Oscar Snchez Snchez

Es el multiculturalismo posible tal y como se maneja en el discurso pblico? La

llamada a la tolerancia ha sido uno de los objetivos de las polticas
multiculturalistas y este se ha materializado en forma de polticas pblicas y
derechos diferenciados en un intento por hacer una sociedad ms justa. No es
esta una visin demasiado simplista que obedece a un ritual a nivel social? A
continuacin, hago un recuento de las opiniones y crticas ms importantes de
diversos autores respecto al multiculturalismo, identifico dos corrientes principales,
la de Charles Taylor y la del grupo de Zizek, Bauman y Boaventura de Sousa. La
diferencia principal la encuentro en que para el primer autor el respeto y la
tolerancia partir de una poltica del reconocimiento objetivada en leyes es la
solucin al problema del multiculturalismo, mientras que para los otros representa
un cambio de paradigma a nivel de la consciencia social, tambin objetivada en
leyes pero principalmente en la internalizacin de valores respecto a lo que debe
ser tolerado de lo que no.

Tolerancia y respeto

Autores como Charles Taylor defienden la idea del multiculturalismo como un

respeto a la cultura del otro y la garantizacin poltica de derechos fundamentales,
entre ellos el derecho a conservar la cultura propia. Su posicin es que Un
contexto cultural seguro tambin se encuentra entre los artculos primarios,
bsicos para las perspectivas de la mayora, para vivir lo que sta pueda llegar a
identificar como una vida buena. y los Estados democrticos liberales tienen la
obligacin de ayudar a los grupos que se encuentran en desventaja con el fin de
permitirles conservar su cultura contra las intrusiones de las culturas mayoritarias
o "de masas". (Taylor,1999, p.2)

Las ideas de Taylor las puedo diferenciar porque se basan en la idea de tolerancia
hacia los dems y en que esta tolerancia tiene que estar fundamentada en algo
material y prctico lo cual llama poltica del reconocimiento. Adems, la idea de
la poltica del reconocimiento por las mltiples reiteraciones que hace Taylor de la
responsabilidad del Estado, se fundamenta en dar un mayor peso a este como el
componente con mayor peso para resolver el problema:

El desafo es endmico a las democracias liberales porque estn comprometidas,

en principio, con la igual representacin para todos. Una democracia defrauda a
sus ciudadanos, excluyendo o discriminando a algunos de ellos, de manera
moralmente perturbadora, cuando las grandes instituciones no toman en cuenta
nuestra identidad particular? (Taylor, 1999, p.3)

A pesar de ello Taylor reconoce que uno de los problemas fundamentales del
multiculturalismo es la falta de dialogo entre las partes afectadas : La causa de
preocupacin por las actuales controversias sobre el multiculturalismo y el
programa escolar es, ms bien, que las partes ms vociferantes en estas disputas
no parecen estar dispuestas a defender sus opiniones ante las personas con
quienes estn en desacuerdo, y a considerar seriamente la posibilidad de cambio
ante una crtica bien razonada. Por lo contrario, en una reaccin igual y opuesta,
los esencialistas y los desconstruccionistas expresan su mutuo desdn en lugar de
respetar sus diferencias.

El punto que diferencia a Taylor de los dems autores es su posicin y propuesta

con la poltica del reconocimiento, ya que se centra en reconocer legalmente las
minoras y garantizar sus derechos por medios coercitivos explcitos en caso
contrario.

Por otro lado, la postura de los dems autores si bien coinciden en que las
polticas diferenciadas son positivas y en algunos casos deben de estar
objetivizadas en leyes, lo que los une es un posicionamiento de tipo ideolgico que
apunta ms al cambio de conciencia y de otro tipo de coercin no tan explcita.

Orden artificial

Bauman critica al multiculturalismo por cmo ha tratado de resolver el problema en

el mbito pblico, especficamente critica las intervenciones no orgnicas",
intervenciones estatales de tipo normativo cuyo intento es crear y mantener un
orden artificial a partir de objetivaciones reales (Leyes).
Menciona que:

se puede agregar que la responsabilidad humana, condicin ultima e

indispensable de la moral en las relaciones humanas, hallara en el espacio
perfectamente diseado una tierra yerma, cuando no directamente venenosa. De
ninguna manera podra crecer ni que hablar de florecer- en un espacio
higinicamente puro, libre de sorpresas, ambivalencia y conflictos. Las nicas
personas capaces de afrontar su responsabilidad son aquellas que han dominado
el difcil arte de actuar en circunstancias de ambivalencia. (Bauman, 1993, p. 87)

Para Bauman, el exceso de control da como resultado un entorno higinico y

ficticio que resta identidad y libertad a los individuos. Los medios de control
representan una sobreproteccin ante los retos de la vida y no les da a los
individuos la oportunidad de desarrollar sus habilidades para resolver conflictos
sociales.

Esta es una notable diferencia que existe entre Bauman y Taylor. El segundo
quiere que el estado se encargue de resolver los conflictos de intereses y evitar lo
ms posible la discordia optando por una tolerancia forzada realizada en leyes,
algo que para Bauman sera una falsa tolerancia pues es forzada. Por otro lado,
la opinin de Bauman se centra en la fe de la capacidad innata del ser humano
para resolver disputas sociales, para Bauman un exceso de cuidado en las
polticas de diferenciacin no permite que desarrollemos estas habilidades.

Este exceso de cuidado y de no ofender a nadie desde el multiculturalismo que

idealiza la armona y el respeto artificial fundamentado en el miedo a romper la ley
a mi parecer es el causante de las posturas cada vez ms extremistas de grupos,
no solo los ajenos a occidente sino entre nosotros mismos. En este sentido, un
excesivo control estatal sobre lo permitido y lo no permitido se vuelve como una
especie de pap sobreprotector que mantiene a salvo al hijo ms pequeo,
privilegindolo a corto plazo, pero quitndole la oportunidad de desarrollarse y de
aprender cmo lidiar con los problemas de la vida cotidiana. Por otro lado, el
hermano mayor, crece resentido al considerar infantil el comportamiento del otro,
as como los privilegios que se le otorgan, desarrollando un resentimiento que se
transmite como hostilidad y falta de unin.

Sin embargo, algo que se le puede preguntar a esta postura es: Qu tanto
realmente podemos resolver nuestros conflictos? y Si podemos resolver los
problemas entre nosotros, es necesario entonces el estado? Bauman no es
ingenuo y por ningn motivo creo que este proponiendo olvidarnos de las leyes y
los derechos diferenciados, pero creo que la postura de Zizek es ms explcita al
respecto.

Slavoj Zizek tiene una perspectiva de anlisis enfocada en aspectos distintos, pero
partiendo de una crtica similar a la de Bauman. Para el, el multiculturalismo es
una forma de mistificar un problema poltico y econmico hacindolo pasar por un
problema de entendimiento cultural. Estos problemas polticos y econmicos son
cosas concretas: apropiacin de espacios, salarios, polticas publicas etc.

Bajo esta perspectiva, la tolerancia no tiene cabida como solucin a los problemas
de la multiculturalidad. Por el contrario, ser tolerante significa ceder para calmar en
vez de dialogar para resolver. Institucionalizada en leyes, la tolerancia
paradjicamente termina siendo aquello de lo que quiere diferenciarse. Un ejemplo
ocurre en el caso de la segregacin de hombres y mujeres en vagones
diferenciados. El problema que se desea combatir es el acoso, la violacin y las
agresiones sexuales hacia las mujeres, sin embargo, esta segregacin identifica a
los hombres en general- como aquellos sujetos diferentes y causantes de este
problema y a las mujeres como las victimas o las vulnerables. Desde el punto
de vista de Zizek, el problema de la violencia no deja de ser real, pero la solucin
tolerante no representa ms que una solucin superficial que, por el contrario,
afecta a ambas partes. Los hombres por su parte empiezan a tener un
resentimiento hacia la tolerancia efectiva (los privilegios) pues esta se hace valor
por la fuerza y no por voluntad propia, generndose as un problema de
identificacin, muchos de ellos estn en contra de la violencia, sin embargo, no
comprenden porque tienen que ir en un lugar diferente si no pertenecen al grupo
de los acosadores y violadores. Por otro lado, las mujeres comienzan a desarrollar
una cultura del miedo hacia los hombres, una especie de paranoia respecto al otro
cuando este est prximo. Al mismo tiempo la poltica de diferenciacin convierte
a la mujer en una especie de vctima ya no en el sentido de otorgar justicia, sino
en el sentido de adoptar una identidad de no poder hacer nada ante su situacin y
de no poderse defender por algn medio. Zizek se encuentra en oposicin a este
tipo de medidas, en su opinin estos problemas no se resuelven tomando en
cuenta lo mucho que han sufrido o su cultura, sino debatiendo una pregunta
con componentes prcticos y materiales: Cmo hacemos para vivir de una forma
decente todos juntos? dar la oportunidad a los grupos diferentes de que resuelvan
sus problemas entre ellos mismos para as tener un meta marco, Bauman lo
resume como que la globalizacin no se refiere a lo que nosotros, o al menos los
ms ingeniosos y emprendedores, queremos o esperamos hacer, sino a lo que
nos sucede a todos (Bauman, 1993, p.82)

Desde la perspectiva de Zizek debemos dejar de ser abiertamente tolerantes a

pasar a ser abiertamente intolerantes ante ciertas cosas que no nos gustan.
Estar obligados a hacer una decisin y defenderla diferenciado que es lo que
queremos de lo que no.

El problema del multiculturalismo no es entonces uno de tolerancia sino de lucha y

negociacin. Sin embargo, las luchas y negociaciones actualmente no se dan
entre las partes que les afectan sino ante el rbitro, impidiendo esta interaccin
entre las partes afectadas que resulte en un acuerdo benfico para todos. Lo que
actualmente se trata de hacer es pedirle al estado que me di mi lugar para
librarnos de la molestia de convivir con el de al lado. Todo est bien siempre que
no me involucre con el otro. Una solucin que acarree menos problemas sera
internalizar como sociedad una nueva serie de valores donde por decisin propia
demos ciertos derechos diferenciados implcitamente a los dems. Por ejemplo,
a los adultos mayores la mayora de las veces les cedemos el asiento o estamos
al pendiente de ellos independientemente de si hay una ley o no, simplemente
porque no estamos de acuerdo en que sea de otra forma. Si logrramos hacer eso
con algunos de los derechos diferenciados que se pelean actualmente creo que se
lograran cambios ms profundos al nivel de la consciencia pues estn
influenciados por una reflexin social de las consecuencias de no hacerlo. Creo
que hay dos preguntas que representan un reto para esto, la primera Qu cosas
estamos dispuestas a tolerar y que no? Cosas bsicas como no tolerar las
violaciones deberan estar dentro de este meta marco de cosas que queremos si
es que vamos a vivir juntos. Lo peor que podemos hacer es seguir bajo el
esquema liberal de todo es vlido o de sentirnos mal cuando discriminamos algo
que abiertamente no nos parece, por el contrario, debemos pelear activamente por
aquellas cosas que consideramos buenas y ser intolerantes con aquellas cosas
que no lo son. La segunda es Qu tan factible es este cambio colectivo en poco
tiempo? No estoy tan seguro que la sociedad est tan deseosa de revisar el tipo
de cosas que consideran buenas de las que no al nivel de modificar sus sistemas
valorativos solo porque s. Creo que la tarea tomara mucho esfuerzo o en su
defecto, an falta mucho tiempo para que terminemos de acoplarnos totalmente a
un mundo multiculturalizado.

Bibliografa:
Bauman, Z. 1999. La globalizacin, consecuencias humanas. FCE
Taylor, C. 1993 El Multuculturalismo y la poltica del reconocimiento