Escreve o Leitor.

Liturgia e msica sacra a servio

da pregao do Evangelho
Por I. Kayser.
No preciso traar um quadro da situao de abandono
lamentvel em que se encontra a msica em nossas comunidades,
em qualquer regio desta nossa igreja. Os coros apresentam-se
somente nos dias festivos, fazendo, ento, questo de se apresen
tarem e a participao das comunidades na liturgia e no canto
da igreja deficiente e mesmo ausente. Bastam-nos stes dois exem
plos para aclarar o que dizemos: a comunidade no mais sabe
qual a atitude que lhe compete em relao liturgia e ao canto
coral; a atitude realmente tomada motivada por princpios de
mera casualidade. O costume fator decisivo. ste, por sua vez,
decorre da educao da juventude e da comunidade. Se, durante
vinte anos, em vspera de natal, cantamos Stille Nacht" (noite
feliz), dificilmente e s a contragosto nos iremos afastar dste
costume. As justificativas, que se buscam para tal costume, so,
em geral, posteriores, e, por isso mesmo, pouco convincentes. Fa
lando mais claro: uma vez que estamos acostumados com certo
hino sempre cantado em determinadas ocasies, somente com
desgosto o deixaremos, embora possa ser le mais ou menos
apropriado, quanto ao contedo e msica. Algumas razes para
justificar e fundamentar tal atitude ho de ser sempre encontra
das. No se permite, no entanto, em nosso meio, a adoo de cri
trios crticos com as concluses conseqentes. No plano da tica
tal posio corresponderia seguinte atitude: acostumei-me a certo
procedimento pecaminoso e dle no mais me posso afastar; vou,
ento, procura de justificativas e encontro a, o temperamento,
o procedimento dos outros, minha posio social etc. Insisto em
dizer que isso s um exemplo e que no tive a inteno de afirmar
que cantar Stille Nacht fsse pecado.
A msica sacra, como veremos mais abaixo, apenas um
setor da liturgia. Neste ponto, no que concerne liturgia, nossa
.^certeza ue posio ainda aumema e se torna generanzaaa. Acon
tece que os membros se afastam do culto por ter o pastor intro
duzido leitura dupla de epstola e evangelho separados pelo hino
da semana (Wochenlied), ste e mais outros fatos poderiam de
monstrar-nos claramente que tambm na liturgia o fator regente
192
 o costume, e que a atitude por ns assumida no se baseia num
critrio objetivo, orientado nas convices teolgicas.
Inexistem, em nosso meio, as hipteses primrias para o
conhecimento bsico do que seja liturgia e sua finalidade. A nossa
educao deficiente, a falta de tradio em assuntos culturais em
nosso pas, geral; como poderamos esperar conhecimentos num
setor to especializado? No obstante, neste asunto sutil, cada
qual requer para si o direito de opinar. Isto porque a liturgia e
a msica sacra so fatores da vida comunitria. Mas, seja como
fr, neste assunto cada qual se julga autoridade para criticar e
opinar. No o faria certamente em outras questes, mas em se
tratando de questo que diz respeito sua vida de cristo, cremos
ter achado a explicao dste disparate. Por isso, toma a si sse
direito. E o tem feito, na convico de que os seus argumentos se
baseiam na Sagrada Escritura e na Confisso da Igreja.
O grande engano, porm, consiste em que as diretrizes, que
formam o seu critrio, so erradas por se basearem em seu tradi-
cionalismo, no comodismo que no deseja incmodos. Vemos aqui
o homem natural em contraposio ao homem renascido em Cristo
(I Co. 2,14).
Em suma, parece-me no mais sermos capazes de responder
a questo da msica sacra e da liturgia com argumentos bblicos
e confessionais. Estamo-nos orientando por motivos, os mais di
versos, e adotamos critrios to inseguros que, a estas alturas,
descambamos para a total incerteza. Esta insegurana nos deveria
preocupar e, at mesmo, alarmar se quisermos, e com sinceridade,
encarar a situao e alcanar alguma estabilidade.
A atualidade nos obriga de modo bem especial, aqui em
nossa igreja brasileira, que tomemos uma atitude decidida e cor
reta. A discusso sbre o hinrio, h muito tempo, se arrasta
sem soluo. A liturgia ao invs de reavivar-se, est fadada ao esmo-
recimento. Verdade que o movimento renovador das formas li-
crgicas, inquieta a igreja aqui e ali, mas o seu spro ainda no
atingiu estas paragens. Muitas formas e tradies se destruiram.
Muitos valores se perderam. Mas, a eterna mensagem do Evangelho
permanece inaltervel. Assim sendo, com muita razo a igreja se
preocupa pelas formas por meio das quais a comunidade realiza
a comunho com Cristo. Msica sacra e liturgia so um fator im
portante dste programa de intercomunicao.
Formas esto sujeitas ao esquecimento e transformao.
As formas litrgicas no constituem excesso. Sempre, porm,
ficam intimamente relacionadas com o contedo. Podem, inclusive,
relaxar o contedo e mesmo dle prescindir, podem deform-lo,
diminuir-lhe a importncia, priv-lo de sua essncia. A decadncia
das formas surge sempre em detrimento do contedo. Certamente
a permanncia vlida da ao salvfica de Deus em Jesus Cristo no
depende de nossa preocupao, mas temos receio que sua men
sagem salvfica nos seja obscurecida.
193
 A forma de preservarmos para ns e para a nossa posterida
de esta mensagem, uma questo litrgica.
Estamos plenamente cnscios da relevncia da pregao,
da necessidade de realizar o amor ao prximo, do imperativo da
misso e da cura de almas. Mas no nos esqueamos que a liturgia
e a msica sacra participam essencialmente em todos sses seto
res. Por isso no tem cabimento tratar a liturgia e a msica como
questes secundrias, asunto de alguns msicos fanticos e excn
tricos apenas. Assim, por exemplo, a nossa nova Agenda no ver
nculo no foi atingida nem por um leve spro sequer do movi
mento litrgico renovador que em outras igrejas assunto apai-
xonante.
I
A UNIDADE DA MSICA SACRA E DA LITURGIA
Muitos desconhecem esta interrelao. Em tdas as dis
cusses a respeito ouvem-se vozes que opinam ser isto assunto de
gsto, sbre as quais no se discute. Tendo em vista tais opinies,
procuraremos m ostrar que tudo se localiza e situa dentro de um
todo, formando, assim, uma grande e complexa unidade.
1. Q u e l i t u r g i a ?
a No sentido comum entendemos por liturgia as partes
litrgicas que so cantadas pela comunidade como o Glria",
o "Kyrie", o "Aleluia etc. Falamos da liturgia da Santa Ceia, do
Batismo etc. ste primeiro conceito de liturgia fluente e incer
to, pois no permite precisar a posio das oraes e da leitura
bblica. O conceito impreciso e malevel.
b No sentido real, a liturgia abrange tda a ordem do
culto. No entanto, devemos nos precaver de uma idia errnea, pen
sando ser liturgia somente o desenrolar ordenado do ofcio divino.
O seu verdadeiro sentido est no contedo. Liturgia o dilogo
ordenado do culto pblico entre o Senhor e seus redimidos. Em
tudo isso a palavra eficiente e criativa, a palavra de Deus, o cen
tro. O simples culto carece de sentido a no ser que seja conside
rado como uma obra piedosa, merecedora de recompensa. Sem
dvida a comunidade no culto, quer servir ao Senhor. Liturgia ,
pois, o acontecimento do culto, acontecimento ste que consiste
no obrar de Deus em sua comunidade, por meio de sua palavra
criadora, e no responder da comunidade em palavras, oraes, hinos
e msica.
c A liturgia do culto no pode, no entanto, ficar isolada
da vida comunitria, justamente porque a igreja precisa da liturgia
viva, do culto prtico.
Da mesma forma, porm, lhe indispensvel a liturgia or
denada do culto pblico como medida preventiva contra o fantas
194
ma do "cristianismo prtico que sempre est condenado a dege
nerar para simples programa humanitrio ou poltico-social. 0
culto a fonte de energia do crente.
Assim nesse sentido mais amplo, pode tda a vida do crente
ser considerada uma liturgia.
2. Q u e m s i c a s a c r a ?
Msica sacra liturgia. Tem o seu lugar entre o dilogo
eficiente entre o Senhor e a comunidade. Pode ser portadora da
palavra de Deus; assim acontece quando o cro canta um moteto
ou uma cantata, tendo por texto a leitura dominical, ou quando o
oficiante recita em tom litrgico as palavras da Santa Ceia. A
msica pode ser portadora da resposta da comunidade, e ste e
o caso mais freqente, sendo os hinos de orao e louvor, exemplos.
H ainda os casos onde encontramos estas duas formas bsicas
entrelaadas.
a) Mas acontece que nem tda msica, msica sacra.
Como definir os limites? Em se tratando de msica vocal o proble
ma de fcil soluo. relativamente fcil diferenciar textos apro
priados ou desapropriados para a adorao. O fato lamentvel, po
rm, que o costume vem obscurecendo nossa capacidade de dis
cernimento. Os, que desejam que se cante, por ocasio do prprio^
entrro, Wo findet die S e e le ..., esquecem de observar o texto,!
pois, poderiam ento constatar que neste hino, no fica expressa J
a plenitude do Evangelho, e do consolo que necessitamos justamen
te nestas oportunidades. Nossas comunidades no tm critrio
algum no que se refere a letra e seu contedo. So incapazes de
um discernimento entre o que se ajusta ou no, ocasio. E ainda
no nos referimos forma e interpretao.
b) A msica no obstante, tem que submeter-se a um
critrio tambm. Errado seria tomarmos em conta apenas a letra,
considerando a msica indiferente. Desde as mais remotas eras,
conhecem os homens o forte efeito da msica sbre as suas psiques.
Em duas palavras: um tal efeito pode ser positivo ou negativo. Exis
te aquela msica duvidosa de clubes noturnos, msica sensual,
excitante, que paralisa o consciente com seu efeito embriagador.
Ridculo seria pensar que se a, letra de uma tal msica fsse decen
te, seriam outros os efeitos.
Tal msica, com influncia perigosa e prejudicial tolerada
na igreja por todos ns. Com a nossa msica puramente sentimen
tal, oferecemos ao ouvinte, sensualismo em lugar da pregao do
Evangelho e consolo bblico. O homem, exatamente o de hoje,
precisa de alimento forte, mas apenas oferecemos espuma. E isto
ainda com sinais cristos. Da a necessidade de submetermos tam
bm a msica a um critrio objetivo. Tendo sempre em vista a
misso da Igreja, no podemos mais responsabilizar uma msica
e textos que visam apenas o sensualismo, cultivando o sentimentalis
mo emotivo e pouco autntico. E mesmo sendo os textos evangli-
195
 cos e autnticos, o incauto no tem capacidade e preparao de
discernir entre forma e contedo de apresentao, assim pois a
forma lhe obscurece o sentido real. Ainda tendo em vista sempre
. r a miso da Igreja, devemos eliminar do cenrio da pregao uma
I(-, nexo,
vez para sempre os cantos e as melodias to comuns de nossas
sociedades; cantos de puro sentimentalismo com seus textos sem
mundanos, e o que pior, sem mensagem. Enganamos, desta
forma, o ouvinte, e deixamo-lo vazio.
II.
A MSICA SE PRESTA ESPECIALMENTE PARA O SERVIO
DA IGREJA
1. A msica tem especial utilidade para o servio da Igrfeja
por envolver o homem integralmente, corpo, alma e esprito. O
Senhor sempre visa o homem todo; alimenta os cinco mil com
po, cura os doentes em corpo e alma. Confessamos a ressurreio
da carne: Corporalidade o destino dos caminhos de Deus.
afirma afamado telogo.
Por isto de importncia que a comunidade de Cristo louve
o seu Senhor em alta voz, e isto,a msica o faz de modo todo es
pecial. Mas no apenas de natureza sensorial, pois evoca a partici
pao da alma e esprito. Pe a servio o homem todo.
2. A mais bela caracterstica da msica a alegria. Isto,
naturalmente no exclue a seriedade na msica sacra. Alegria autn
tica sempre inclue seriedade. Evangelho mensagem de Alegria.
Sendo ns cristos evanglicos, dever ser, a alegria a nossa
mais perceptvel caracterstica. A Igreja de Cristo nunca prescin
diu da msica desde os primrdios de sua existncia, justamente
por ser a igreja com a mensagem de alegria autntica. Alegria, no
entanto, no divertimento ou animao.
O canto da comunidade desempenha estas duas e importan
tes funes; d expresso alegria. Tendo Cristo redimido sua
comunidade, no pode ela deixar de jubilar e exaltar. Por outro
lado, o crnto transforma a tristeza e o abatimento em alegria;
assim prestamo-nos com o canto, um verdadeiro servio mtuo.
Lutero disse de experincia prpria, que a msica espanta a de
presso, a tristeza, os maus pensamentos, as tentaes e o prprio
demnio.
Assim a msica na igreja ao mesmo tempo, meio de ex
presso, veculo portador da voz da comunidade e de seus senti
mentos e servio ao prximo. A alegria tem como melhor forma
de expresso, a msica, o canto. O servio que nos presta consiste
em seu poder de penetrao na alma, trazendo paz e satisfao,
alegria e serenidade aos espritos aflitos e desesperados. J a msi
ca instrumental pura pode ter mais efeitos; quanto os ter se
vier acompanhada pela palavra de consolo do Evangelho redentor
de Cristo.
196
 , por isso, evidente a necessidade de zelar pelas boas for
mas, pela beleza dos arranjos e melodias, pela autnticidade da
interpretao, para obter-se stes prstimos duplos. sse cantar
lerdo, exaustivo e sonolento de nossas comunidades no nem
expresso de alegria, nem de seriedade e nem pode ter aqule
efeito animador: o poder transformado da depresso e tristeza.
3. O canto exprime e produz verdadeira alegria por ter o
poder de penetrar no ntimo do homem, de romper certas camadas
que impedem a penetrao profunda da palavra falada. O canto
atinge e tange as cordas da alma. "Os cantos de Lutero, assim
confessam os adversrios do reformador, convertem mais crentes
que todos os seus escritos e prdicas. Isto porque a msica quebra
a resistncia da razo e juzo e ativa as fras meditativas do nti
mo humano. Por ste motivo os velhos doentes, os atribulados e
prsos, os que por perseguio religiosa foram afastados de sua
congregao tm sempre esta inesgotvel fonte de fras: alimen
tam-se da bagagem de hinos e cantos espirituais.
4. O canto realiza a comunho dos santos. Tambm neste
setor constatamos ste sentido ambguo: o canto comum exprime
a comunho e realiza ao mesmo tempo assim a comunho.
a) O cro falado, alm de ser bem mais difcil no tem esta
uniformidade de tom e ritmo como a tem o canto. No canto anda-
se de mos dadas por um s caminho. comum, na vida, que o
auge da alegria em reunies estudantis, de famlias, etc. culmine
com a entoao de cantos. Eis a um exemplo de como o canto
expresso da comunho.
b) Por outro lado o canto comum fortifica a comunho e a
renova. No possvel cantar espontneamente com inimigos. Uma
vez que cantamos com algum com espontneidade rompem-se
as barreiras separadoras de homem para homem. A msica na
igreja unifica verdadeiramente e nos faz experimentar o conforta
dor ambiente da comunho que h em Cristo.
5. Diga-se ainda o seguinte sem temor de estarmos exage
rando: a msica na Igreja d-nos a possibildade de praticar o mi
nistrio de todos os crentes. Ativando o organista, o dirigente de
cro, o prprio cro, a orquestra, a comunidade tda, seja em con
junto, ou separadamente, quebramos o EIN-MANN-SYSTEM",
pois que todos esto pregando, orando, intercedendo, meditando.
Todos esto, por meio da msica, aptos a exercer o ministrio da
pregao.
6. A msica atualiza um ponto de f adequadamente em
cada poca. Isto se torna evidente, observando que cada poca faz
msica correspondente s caractersticas de seu tempo, procurando
uma maneira atualizada para expresso de sua f.
Certamente com gratido que conservamos um patrimnio
de hinos clssicos com zlo e carinho. Alm disto cada poca tem
procurado proporcionar a seus contemporneos suas formas espe
cficas de expresso musical, ora por meio de arranjos atualiza
dos, ora por novas criaes. verdade que o sculo dezenove se
197
 nos afigura extremamente pobre na atualizao autntica da expres
so musical e potica, mas nos dias hodiernos, o movimento musi
cal sacro tomou nvo impulso. Pela graa de Deus abundam com
positores inspirados que tm dado aos nossos contemporneos
inmeras obras, de inaudita e autntica beleza com uma vigorosa
expresso de f. Surge o Cntico Nvo, no apenas por renova
o e atualizao do velho patrimnio em arranjos modernos, mas
tambm em novas melodias e, o que mais importante, em novos
textos.
III.
LITURGIA SERVIO
Em princpio, tudo o que se faz numa comunidade de Cristo
deve ser servio.
Servir a palavra mais caracterstica da comunidade crist.
Ser cristo significa ser um servo de Deus e dos homens. ste
ser do cristo tem o seu expoente mximo no mandamento du
plo do amor: Amar a Deus e ao prximo. Assim o servir da comuni
dade tem por objeto a Deus e o prximo. ste servir pode tomar
forma de expresso muito prtica no cumprimento do dever co
tidiano na famlia, no emprgo, na profisso. Lutero nos trouxe
uma viso nova de como o mais despretencioso servio c tambm
servio de caridade e amor.
A funo do amor a Deus assim como tambm ao prximo
servir.
Esta a chave de compreenso do culto cristo. Sem dvida
alguma primriamente o Senhor o que atua na Igreja. O culto
servio de Deus nos homens crentes e descrentes, mas o culto
evanglico tambm servio da comunidade diante de Deus e dos
homens.
Assim, liturgia e msica sacra constituem servio santo,
servio de amor a Deus e aos homens. (A forma pela qual servimos
aos homens, na liturgia do culto, foi descrita anteriormente.) Deste
pensamento do servir devem ser derivadas as diretrizes e bases
que a regulamentam.
1. No captulo 14 de 1. Co., o apstolo Paulo escreve: "Pr
curai o am or e termina, tudo porm, seja feito com decncia
e ordem . A ordem uma demonstrao de amor.
A finalidade desta ordem e dste amor a edificao da
comunidade. Tudo que no contribui para a melhoria e edifica
o da comunidade, no servio autntico.
ste critrio deve ser aplicado tambm na liturgia e canto
cla congregao. Se liturgia servio para edificao da comuni
dade, parar o fortalecimento e criao de f, ento deve ser sua
nica finalidade, a de colaborar na pregao do evangelho, pois
198
a f vem somente pela pregao do Evangelho (Rom. 10,17). No
exclumos a prdica, nem lhe depreciamos o valor, mas, afirmamos
claramente que prdica no pode ser tudo. Pelos motivos mencio
nados anteriormente, precisamos dos valores musicais para acen
tuar, sublinhar, aprofundar, a pregao do Evangelho. Devemos
fazer uso da possibilidade nica da msica para que a comunidade
responda efusivamente s maravilhosas obras de Deus.
No visamos com a msica o embelezamento e a evocao
de sentimentos emotivos como descrevem os relatrios dos pr
prios pastores nos peridicos de nosso Snodo, com referncias s
testas, entrros e outros acontecimentos, e sim difuso do Evan
gelho. Se isto no acontecer, no h lugar para qualquer espcie
de msica em nossos ofcios.
O canto litrgico e o canto em geral nos d esta possibilidade
de incentivarmo-nos mtuamente a louvar o Senhor, admoenstando-
nos uns aos outros, e levando-nos a praticar o ministrio de todos
os fiis no verdadeiro sentido da palavra (Col 3,16). Considero
esta frase precedente a essncia dste trabalho; liturgia e msica
sacra querem ser auxiliares na pregao do evangelho para edifi
cao da comunidade de Deus, sempre sob o ponto de vista do man
damento duplo do amor.
2. Por stes motivos a educao musical e litrgica da co
munidade no pode prescindir de critrios crticos na escolha de
hinos e cantos assim como msica instrumental. Uma vez convic
tos que ste ou aqule hino, por sua melodia incoerente e impres
tvel, ou pelo contedo do texto, certos costumes e formas litrgi-
cas, certas msicas instrumentais e formas de interpretao; isto
, digo que, uma vez convictos de que uma destas coisas no sirva
para edificar a comunidade no sentido bblico, no sentido de auxi
liar e fortificar a f na salvao, devem ser prontamente eliminados.
A idia de Deus e de Cristo foi deturpada na imaginao
dos homens tanto pela pintura como pela msica. stes quadros
representando um jvem dcil e meigo, com traos romnticos e
olhar apaixonado, o quadro do velhote bonacho, de barbicha, em
todos os casos no so quadros bblicos. Amor autntico pode ser
cruel e spero, isto vale na educao das crianas, como tambm
vale na interrelao entre Deus e os homens, como tambm na
educao da comunidade. Por amor comunidade devemos com
bater certo gnero musical, oferecendo-lhe outro mais autntico e
edificante. No apenas uma questo de gsto ou de mania de
alguns msicos eruditos que nos leva a esta atitude, mas a
responsabilidade pela verdade que todos temos perante o Todo-
Poderoso.
Estamos plenamente cientes que a forma pura, de manei
ra alguma garante a ao do Esprito Santo. Sabemos que o Senhor
age conforme o seu agrado e por caminhos para ns no imagin
veis e que o Esprito sopra quando e onde quer. No nos iludimos,
199
 pois sabemos que com todos os nossos esforos no samos do
meio que nos circunda. Simplesmente estamos empenhados em
cumprir as palavras da Escritura que nos chama a sermos os dis-
penseiros dos dons recebidos.
3. Do ponto de vista do amor, depende o mtodo a ser em
pregado na educao da comunidade. Nos casos menos graves, por
amor comunidade, dever haver pacincia. Onde, porm, o caso
de gravidade, exprimindo o canto puro sentimentalismo, e at
mesmo o paganismo, onde os textos contradizem as verdades b
blicas declaradamente, deve-se ento agir com rigor. No primeiro
caso, em se tratando de amor e pacincia cuidemos para que a pa
cincia no se torne sinnimo de inatividade e falta de iniciativa.
E isto no significa nada fazer, como desde sempre, estamos acos
tumados, encobrindo a nossa falta de atividade com um manto
de falso amor; a nossa preguia com a pacincia, por amor ao pr
ximo.
Tal trabalho educativo se pratica com a comunidade pelo
canto, proporcionando-lhe prazer na msica autnticamente evan
glica. Para isso absolutamente necessrio que o cro, com o seu
dirigente desa de sua elevada posio e se identifique no canto,
com a comunidade. Os mais eminentes nos esto dando o melhor
exemplo. Sua preocupao no diz respeito formao de coros
e conjuntos altamente categorizados, mas simplesmente, ao canto
da comunidade, execuo de corais a uma voz.
No h perigo que procedamos com demasiada rapidez, ao
contrrio, imperioso que convoquemos todos ao trabalho
Comecem, por amor de Deus. Faam algo pelo reavivamento li-
trgico. Pacincia no sinnimo de comodismo.

200