Pensamientos de Carl Gustav Jung

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Publicado por: Rosa (Coordinadora redaccin GHB) en Inteligencia emocional 28

Septiembre, 2015 0

Extrados de diversas obras suyas por Enrique Eskenazi

Slo un necio est interesado en la culpa de los dems, puesto que no puede cambiarla.
El sabio aprende slo de su propia culpa. Se preguntar a s mismo: quin soy puesto
que todo esto me est ocurriendo? Para encontrar la respuesta a esta pregunta destinal,
mirar en su propio corazn.

El paciente no tiene que aprender cmo liberarse de su neurosis, sino como soportarla.
Su enfermedad no es una carga gratuita y, por consiguiente, sin significado; es su propio
s-mismo, el otro que por pereza o temor infantil, o por otros motivos, siempre ha
intentado excluir de su vida. De este modo, como acertadamente dice Freud,
transformamos al ego en un asentamiento de ansiedad, lo que nunca hubiera sido si no
nos defendiramos contra ello tan neurticamente

El secreto es que slo lo que puede destruirse a s mismo est verdaderamente vivo.

Hay tan poco mrito en ser bueno como poco vicio o pecado en ser malo: en esto
nosotros no hacemos sino representar los papeles que nos han dado.

Quizs consiga que se comprenda mejor mi pensamiento dicindoles que uno no se

encuentra completamente a gusto hasta que no se encuentra a s mismo, hasta que no
tropieza consigo mismo; si no se ha encontrado con dificultades interiores, uno se queda
en la propia superficie; cuando un ser entra en colisin consigo mismo, siente
inmediatamente una sensacin saludable que le procura bienestar.

El sentimiento de una inferioridad moral no proviene de un desacuerdo con la ley

moral comn la cual en cierto sentido es arbitraria, sino del conflicto del individuo
consigo mismo, con su S Mismo, que reclama imperiosamente, por motivos de
equilibrio psquico, que se colmen los dficits y las lagunas oscuramente percibidas,
inconscientemente conscientes. Cada vez que surge un sentimiento de inferioridad, no
slo indica la exigencia en el sujeto de asimilar un factor hasta ahora inconsciente, sino
que tambin indica la posibilidad de esta asimilacin. En ltimo anlisis son las
cualidades morales de un ser los que la conducen y la obligan -ya directamente por el
conocimiento y la aceptacin de la necesidad, ya indirectamente a travs de una
dolorosa neurosis- a asimilar su S Mismo inconsciente y a mantenerlo consciente.
Quien quiera que progrese en el camino de la realizacin de su S Mismo, inconsciente,
volver necesariamente conscientes los contenidos del inconsciente personal, lo que
ampliar considerablemente la extensin, los horizontes y la riqueza de la personalidad.
Sealemos enseguida que esta ampliacin concierne en primer puesto a la conciencia
moral y el conocimiento de s mismo; pues los contenidos del inconsciente que libera el
anlisis y que pasan a la conciencia son, por regla general, principalmente contenidos
desagradables que, como tales, han sido rechazados: recuerdos, deseos, tendencias,
proyectos, etc. Son contenidos que, por ejemplo, evocara de manera anloga una
confesin general, sincera, si bien en una medida menor.

La naturaleza humana no consiste slo y enteramente en luz, sino tambin en

abundante sombra, de modo que el conocimiento que se alcanza en la prctica del
anlisis resulta a menudo algo penoso, tanto ms cuanto ms se estaba antes
persuadido de los contrario (segn ocurre por regla general) .

As como unos se tornan demasiado exuberantes a causa de su optimismo, as los otros,

por su pesimismo, se vuelven demasiado temerosos y pusilnimes. En esta formas se
plasma de algn modo el gran conflicto, cuando se lo reduce a una escala menor. Pero
tambin en estas proporciones reducidas se reconoce sin dificultad el hecho esencial; la
arrogancia de los unos y la pusilanimidad de los otros tiene algo en comn: la
inseguridad acerca de sus lmites.

En su estado de identificacin con la psique colectiva el sujeto, en efecto, intentar sin

falta imponer a los dems las exigencias de su inconsciente. Pues la identificacin con
la psique colectiva confiere un sentimiento de valor general y casi universal (lo que
antes hemos llamado semejanza divina) que lleva a no ver la psique personal
deferente de los prjimos, a hacer abstraccin y a pasar de largo. El sentimiento de
detentar un valor, una verdad universal, emana espontneamente de la universalidad de
la psique colectiva; una actitud, una ptica colectivas, presuponen naturalmente en lo
otro y en los dems la misma psique colectiva. Esto implica por parte del sujeto un
rechazo categrico, una verdadera imposibilidad de apercibir las diferencias
individuales y tambin las diferencias de orden general que puedan existen en el seno
mismo de la psique colectiva La imposibilidad o el rechazo a ver lo individual, de lo
que no percibe ms la existencia, equivale simplemente a extinguir al individuo, lo que
destruye los elementos de diferenciacin en el seno de un grupo. Pues el individuo es,
por excelencia, el factor de diferenciacin. Las virtudes ms grandes, las creaciones ms
sublimes, as como los peores defectos y las peores atrocidades son individuales.

Slo la presencia viva de las imgenes eternas es capaz de conferir al alma la dignidad
que le hace verosmil y moralmente posible al hombre perseverar en su alma y estar
convencido de que vale la pena permanecer junto a ella. Slo entonces se le har
evidente que el conflicto le pertenece, que la escisin es su doloroso patrimonio, del que
no se libra atacando a otros, y que si el destino le hace cargar con una culpa, es una
culpa respecto a s mismo.

Para curar el conflicto proyectado, hay que devolverlo al alma del individuo, donde
comenz de manera inconsciente. Quien quiera dominar este ocaso debe celebrar una
eucarista consigo mismo y comer su propia carne y beber su propia sangre, es decir,
tiene que conocer y aceptar en s al otro.

Mientras ms se toma conciencia de s mismo, gracias al conocimiento que se

adquiere poco a poco, y gracias a las rectificaciones del comportamiento que se derivan,
ms disminuye y desaparece la zona del inconsciente personal depositada sobre el
inconsciente colectivo. Y siguiendo paso a paso esta evolucin, se crea poco a poco una
conciencia que no ya no est ms aprisionada en el mundo mezquino, estrechamente
personal y susceptible del yo, sino que participa cada vez ms en el vasto mundo de las
cosas. Esta conciencia ampliada se distanciar poco a poco de este escondrijo egosta y
umbro de deseos personales, aprehensiones, esperanzas y ambiciones, tendencias todas
que debieran encontrar en el ser las compensaciones e incluso rectificaciones, gracia a
las tendencias personales, opuestas e inconscientes. Esta conciencia renovada llegar a
ser un elemento relacional, una funcin que arroja una pasarela hacia el objeto y el
mundo de las cosas, que implicar e integrar al individuo en una comunidad
indisoluble con el mundo, comunidad en la que el ser se siente comprometido y
responsable. Las complicaciones humanas que se producen entonces, desde que el
individuo a llegado a este estadio de evolucin, no son ya vulgares conflictos de deseos
egostamente personales, sino que refieren a dificultades referentes a cualquier. En este
plano, se trata en definitiva de problemas colectivos que movilizan al inconsciente
colectivo, pues la compensacin que necesitan ya no es de orden personal, sino
colectivo. Podemos constatar entonces que el inconsciente del individuo produce
contenidos que no slo valiosos slo para el mismo sujeto, sino tambin para muchos
seres y, bien puede ser, para casi todos.

Estas identificaciones con el rol social constituyen por lo dems una fuente abundante
de neurosis: no es sin desgaste y sin ser cruelmente castigado que el hombre puede
alienarse de s mismo en beneficio de una personalidad artificial. Ya la menor
solicitacin respecto al hombre interior en este sentido y el menor abandono del hombre
exterior a tal curso determinan, en todos los casos banales, reacciones inconscientes,
humores, afectos, miedos, representaciones obsesivas, debilidades o vicios. El hombre
que en la vida social se presenta como hombre fuerte, hombre de hierro, es muy a
menudo en la vida privada como un nio de cara a sus sentimientos y sus estados de
nimo: la disciplina que muestra (y que, particularmente, exige de los dems) se
encuentra, en el plano privado, vergonzosamente y caricaturalmente contradicha y
desmentida. Su vamos al trabajo, su disponibilidad profesional, su amor al deber
tienen un rostro melanclico; su ejemplar moral oficial tiene rasgos muy singulares
cuando se levanta la mscara. Y nos referimos aqu menos a los actos que a los
movimientos de la imaginacin En la medida en que el mundo solicita insidiosamente
al individuo que se identifique con su mscara, y en la medida en que el individuo
sucumbe a estas seducciones, ser librado a las influencias que emanan del mundo
interior, y ser su vctima con mayor frecuencia Cuando el individuo se identifica con
su mscara, la contradiccin surge del interior de s mismo y acta sobre el yo; todo
ocurre como si el inconsciente oprimiera al yo con una potencia igual a aquella con la
que la persona atrae a ese yo, como si la sumisin a las solicitudes exteriores y a las
seducciones de la persona significaran una debilidad anloga de cara a las fuerzas
interiores y a los poderes del inconsciente. En tanto el individuo asume, en su relacin
con el mundo, el rol de una personalidad fuerte y eficaz, en el fondo de s se desarrolla
una debilidad afeminada ante todas las influencias que emanan del inconsciente: se
abandona cada vez ms a caprichos, humores, accesos de ira As pues, la persona, la
imagen ideal del hombre tal como debiera y quisiera ser, se encuentra interiormente
cada vez ms compensada por una debilidad femenina; y en la media en que
exteriormente el desempea el papel de hombre fuerte, interiormente se transforma en
una manera de ser afeminada, que he llamado anima; entonces el anima se opone a la
persona.

As como es indispensable, en vista de la individuacin, de la realizacin de s mismo,

que un ser aprenda a diferenciarse de la apariencia que encarna a los ojos de los dems y
a sus propios ojos, as es indispensable, en un fin idntico, que tome consciencia del
sistema interrelacional invisible que conecta su yo y su inconsciente, a saber su anima, a
fin poder igualmente diferenciarse de ella. Pues no se puede uno diferenciar de algo
inconsciente. Por lo que respecta a la persona, es relativamente fcil de modo natural
para cualquiera percibir que su funcin y uno mismo son dos cosas diferentes. Por lo
que respecta al anima, por el contrario, no se llegar a diferenciarse de ella que a costa
de las mayores dificultades y de los mayores esfuerzos, por la buena razn de que
precisamente es invisible y difcilmente discernible.

Ahora, los factores inconscientes son hechos que ejercen poderes tan condicionantes
como las fuerzas que regulan la vida de la sociedad; y los primeros son tan colectivos
como los segundos. Por ello, as como puede distinguir lo que mi funcin exige y espera
de m de lo que yo quiero, puedo aprender a hacer la distincin entre lo que yo quiero y
lo mi inconsciente tiende a imponerme.

Precisamente porque estas tendencias contrarias estn secreta y subterrneamente en

relacin unas con otras, son susceptibles de encontrar su acuerdo en una cierta media, en
un cierto compromiso que, de algn modo necesariamente, brota voluntaria o
involuntariamente del individuo mismo, y del cual ste ha de tener una cierta
presciencia intuitiva. Cada cual tiene un sentimiento de lo que debera ser, de lo que
podra ser, de lo que uno debiera ser. No tener en cuenta esta intuicin, descartarla y
alejarse, es hacer un falso camino, es comprometerse en el sendero del error y, a corto o
largo plazo, desembocar en la enfermedad.

Puesto que la psique no es una unidad, sino que est constituida de un conjunto de
complejos contradictorios, no es difcil realizar la disociacin necesaria para la
confrontacin dialctica con el anima. El arte de este dilogo ntimo consiste en dejar
hablar, en dejar acceder a la verbalizacin a la compaera invisible, a poner a su
disposicin, de alguna manera, los mecanismos de la expresin, sin dejarnos frenar por
el disgusto que naturalmente se siente consigo mismo en el transcurso de este
procedimiento, que parece un juego de un absurdo ilimitado.

Siempre procedemos por la idea simplista de que somos el nico dueo en nuestra
propia casa. Nuestra comprensin debe familiarizarse con el pensamiento de que,
incluso en la vida ms ntima de nuestra alma, todo acaece como si viviramos en una
especie de morada que, al menos, presenta puertas y ventanas que se abren sobre un
mundo cuyos objetos y presencias actan sobre nosotros, sin que podamos decir por ello
que los poseemos.

He llamado funcin trascendente a esta modificacin que resulta de la confrontacin del

individuo con su inconsciente. Esta curiosa facultad de metamorfosis que manifiesta el
alma humana, y que se expresa precisamente en la funcin trascendente, es el objeto
esencial de la filosofa alquimista de finales de la Edad Media; expresa su tema
principal de la metamorfosis mediante la simblica alqumica El secreto de esta
filosofa alqumica, y su llave ignorada durante siglos, es precisamente el hecho, la
existencia de la funcin trascendente, de la metamorfosis de la personalidad, gracias a la
mezcla y a la sntesis de sus factores nobles y sus constituyentes groseros, la aleacin de
la funciones diferenciadas y de las que no lo son, brevemente: los esponsales, en el ser,
de su yo consciente y de su inconsciente.

El famoso problema que ha preocupado a la Edad Media, el de la cuadratura del crculo,

que fue una de las preocupaciones esenciales de los alquimistas. Aqu el problema de la
cuadratura del crculo surge en un punto dado para representar de manera simblica la
individuacin. La personalidad total se caracteriza merced los cuatro puntos cardinales
del horizonte, los cuatro dioses, es decir las cuatro funciones que permiten la
orientacin en el espacio psquico interior y gracias al crculo que abraza al
conjunto.

Sin su individualizacin, el ser permanece en una condicin de mezcla y de confusin

con los dems; en este estado, realiza acciones que le colocan en desacuerdo y en
conflicto consigo mismo pero el desacuerdo consigo mismo constituye
fundamentalmente el estado neurtico Ahora, no puede sobrevenir una liberacin de
este estado si no se puede existir y actuar de conformidad con lo que se siente como su
verdadera naturaleza. Este sentimiento de su verdadera naturaleza la experimentan los
hombres de manera borrosa, nebulosa e incierta; pero, mediante su evolucin, se afirma
en fuerza y en claridad.

Despus de violentas fluctuaciones iniciales, las contradicciones se compensan y

aparece paulatinamente una nueva actitud, cuya ulterior estabilidad ser tanto mayor
cuanto ms violentas hayan sido las diferencias iniciales. Cuanto mayor haya sido la
tensin de las contradicciones, tanto mayor ser la energa que de ella surja, y cuanto
mayor esta energa, tanto ms intensa ser la fuerza atractiva, constelizante. En
proporcin con esa mayor atraccin, ser tambin mayor la amplitud del material
psquico constelizado, y cuanto ms aumente esta amplitud tanto menor ser la
posibilidad de ulteriores trastornos que podran resultar de diferencias con materiales no
constelizados previamente. De ah que una actitud mental surgida de amplias
compensaciones sea particularmente estable. los ms profundos conflictos, una vez
superados, dejan tras de s una seguridad y tranquilidad o un quebrantamiento tales, que
difcilmente podrn ser trastornados o, respectivamente, curados, mientras que por el
contrario, es preciso que hayan existido los ms profundos contrastes y que stos hayan
llevado a una conflagracin, para producir resultados valiosos y permanentes.

El alma contiene todas las imgenes de las que han surgido los mitos; nuestro
inconsciente es un sujeto actuante y paciente, cuyo drama el hombre primitivo vuelve a
encontrar en todos los grandes y pequeos procesos naturales.

Para hacerse una imagen del proceso simblico, las series de imgenes de los
alquimistas resultan buenos ejemplos, aunque sus smbolos son en general tradicionales.
Un magnfico ejemplo oriental es el sistema Chakra tntrico o el sistema nervioso
mstico del yoga chino. De acuerdo con todas las apariencias, las series de imgenes del
Tarot son derivados de los arquetipos de la transformacin.

El proceso simblico es un vivenciar en imagen y de la imagen. Su desarrollo muestra

por lo regular una estructura enantiodrmica como el texto del I Ching y presenta por
tanto un ritmo de negacin y afirmacin, de prdida y ganancia, de claridad y
oscuridad. Su comienzo se caracteriza casi siempre por un callejn sin salida u otra
situacin imposible; su meta es, expresada en general, el esclarecimiento o una ms
elevada conciencialidad, con lo cual la situacin de partida se supera en un nivel ms
alto.

La realidad que aparece como directa consta de imgenes, por esa razn, slo
vivimos directamente en un mundo de imgenes. Para averiguar siquiera
aproximadamente la naturaleza real de las cosas materiales necesitamos los complicados
aparatos y mtodos de la fsica y de la qumica. Estas ciencias son instrumentos que
capacitan al espritu humano para, a travs del engaoso velo del mundo de las
imgenes, asomarse un poco a una realidad no psquica.

As pues, lejos de ser un mundo material, la realidad es un mundo psquico que slo
admite conclusiones indirectas e hipotticas sobre la naturaleza de la materia
nicamente a lo psquico le corresponde la realidad inmediata, y adems a cualquier
forma de lo psquico, incluso a las ideas y pensamientos irreales que no hacen
referencia a ningn exterior. Aunque a tales contenidos los llamemos figuraciones o
delirios, no por ello dejan de tener eficacia; es ms, no existe ningn pensamiento real
que, en un momento dado, no pueda ser desplazado por un pensamiento irreal,
presentando ste una mayor fuerza y eficacia que el primero. Mayores que todos los
peligros fsicos son los colosales efectos de las ideas delirantes, a las que sin embargo
nuestra conciencia del mundo quiere negarles toda realidad. Nuestra elogiadsima razn
y nuestra exageradamente estimada voluntad se revelan en ocasiones impotentes frente
al pensamiento irreal. Las fuerzas universales que gobiernan incondicionalmente a
toda la humanidad son factores psquicos inconscientes, y stos son tambin los que
crean la conciencia y, con ello, la conditio sine qua non para la existencia de un mundo.
Estamos dominados por un mundo creado por nuestra alma.

El gran error que ha cometido nuestra conciencia occidental es atribuir al alma slo una
realidad derivada de causas materiales. Bastante ms sabio es el Oriente, que
fundamenta la esencia de todas las cosas en el alma. Entre las desconocidas naturalezas
del espritu y la materia, se halla la realidad de lo anmico, la realidad psquica, la nica
realidad que podemos experimentar directamente.

Hay una existencia anmica sustrada a la creacin y manejo conscientes del libre
albedro. Si bien podra parecer que todo lo anmico es como una sombra y tiene un
carcter fugaz y superficial o, en una palabra, ftil, en realidad esas caractersticas se
verifican generalmente en el caso de lo psquico-subjetivo, pero no en el de lo psquico-
objetivo, lo inconsciente, que representa una condicin a priori de la conciencia y de sus
contenidos. De lo inconsciente surgen efectos determinantes que, independientemente
de la transmisin, aseguran en todo individuo la similitud y an la igualdad de la
experiencia y de la creacin imaginativa. Una de las pruebas fundamentales de esto es el
paralelismo que podramos calificar de universal entre los temas mitolgicos, a los que
he llamado arquetipos a causa de su naturaleza de imgenes primordiales.

Puesto que todo lo psquico es preformado, tambin lo son sus funciones particulares,
en especial aquellas que provienen directamente de predisposiciones inconscientes. A
ese campo pertenece ante todo la fantasa creadora , En los productos de la fantasa se
hacen visibles las imgenes primordiales y es aqu donde encuentra su aplicacin
especfica el concepto de arquetipo.

La consciencia no es continua. Es cierto que se habla de la continuidad de la

consciencia, pero en realidad esta continuidad no existe y la impresin que nos la hace
sentir es consecuencia del recuerdo. La conciencia es intermitente, discontinua. En el
fondo son pocos los momentos en los que se es realmente consciente, en los que la
consciencia alcanza un cierto nivel y una cierta intensidad El inconsciente en cambio
es un estado constante, duradero que, en su esencia, se perpeta semejante a s mismo;
su continuidad es estable, cosa que no se puede pretender del consciente.

El inconsciente teje perpetuamente un vasto sueo que, imperturbable, sigue su camino

por debajo de la conciencia, emergiendo a veces durante la noche en un sueo o
causando durante la jornada singulares y pequeas perturbaciones.

La consciencia es, por naturaleza, una especie de capa superficial, de epidermis flotante
sobre el inconsciente, que se extiende en las profundidades como un vasto ocano de
una continuidad perfecta Si juntamos el consciente y el inconsciente, abarcamos casi
todo el do-minio de la psicologa. La conciencia se caracteriza por una cierta estrechez;
se habla de la estrechez de la conciencia , por alusin al hecho de que no puede abarcar
simultneamente sino un pequeo nmero de representaciones.

La voluntad es una gran maga que, adems, aade a sus encantos la paradoja de sentirse
y aspirar a ser libre. Experimentamos el sentimiento de libertad, incluso cuando se
puede probar la existencia de causas precisas que con toda necesidad deban entraar tal
o cual consecuencia que, precisamente, hemos realizado: a pesar de ello, el sentimiento
de libertad es, no obstante, muy vivo en nosotros Si la voluntad est marcada por esa
libertad soberana que la caracteriza, ello se debe a que es una parcela de esa oscura
fuerza creadora que yace en nosotros, que nos conforma, que edifica nuestro ser, que
reacciona frente a nuestro cuerpo, que mantiene o destruye su estructura y que crea vas
nuevas. Esta energa aflora, en cierto modo, en el seno de la voluntad y hasta en la
esfera de la conciencia humana, aportando consigo ese sentimiento absoluto y soberano
de imperecedera libertad que no se deja alterar o restringir por ninguna filosofa.

Siempre hay una parte de nuestra personalidad que es inconsciente, que est en vas de
formacin; estamos eternamente inacabados, crecemos y cambiamos. La personalidad
futura que seremos est ya en nosotros, pero todava oculta en la sombra.

Todo el mundo sabe, en la actualidad, que uno tiene complejos. Lo que no se sabe
tambin, aunque tericamente es mucho ms importante, es que los complejos lo tienen
a uno. En efecto, la suposicin ingenua de la unidad de la conciencia, que se identifica
con el psiquismo total, y de la supremaca de la voluntad, es gravemente cuestionada
por la existencia de los complejos. Cada constelacin de complejos motiva un estado de
conciencia perturbado. La unidad de la conciencia queda rota y la intencin volitiva es
ms o menos dificultada, o aun impedida del todo. Tambin la memoria sufre a menudo
profundamente De ah que el complejo deba ser un factor psquico que,
energticamente hablando, posee una valencia susceptible de superar en ocasiones la del
propsito consciente, pues de otro modo no seran posibles tales rupturas del orden
consciente. En realidad un complejo activo nos deja momentneamente en un estado de
prdida de libertad, de pensamiento y accin compulsivos, estado al que quiz podra
aplicrsele el concepto jurdico de responsabilidad limitada.

Los complejos, en efecto, se comportan como genios malignos cartesianos son los
personajes que actan en nuestros sueos, con los que nos enfrentamos en una total
impotencia Su origen, su etiologa, es a menudo un choque emocional, un
traumatismo o algn incidente anlogo, que tiene por efecto el separar un
compartimiento de la psique. Una de las causas ms frecuentes es el conflicto moral
basado, en ltima instancia, en la imposibilidad aparente de asentir a la totalidad de la
naturaleza humana.

Esta posibilidad entraa, por su existencia misma, una escisin inmediata, a espaldas o
no de la conciencia. Es incluso, por lo general, una inconsciencia perceptiva notable de
los complejos, lo que les confiere naturalmente una libertad de accin tanto mayor: su
fuerza de asimilacin aparece entonces en toda su amplitud, al ayudar la inconsciencia
del complejo a asimilarse el yo mismo, lo que crea una modificacin momentnea e
inconsciente de la personalidad, llamada identificacin en el complejo. Esta nocin
moderna por completo llevaba en la Edad Media otro nombre: se llamaba entonces
posesin.

Un complejo es como una especie de imn, un centro cargado de energa atractiva que
se anexiona todo lo que encuentra a su alcance, incluso cosas indiferentes Por esta
razn se dice que el complejo ejerce un efecto atrayente y asimilador. Quienquiera que
se encuentre bajo el influjo de un complejo predominante asimila, comprende y concibe
los datos nuevos que surgen en su vida en el sentido de este complejo, al que quedan
sometidos; en resumen, el sujeto vive momentneamente en funcin de su complejo,
como si viviera un inmutable prejuicio original.

Cuando la clera ocasionada por una pequeez se apodera de nosotros, costara

mucho trabajo v ver que el motivo de nuestra furia no estaba por completo en tal cosa
molesta o en tal individuo insoportable. Sin embargo, atribuimos a estas cosas el poder
de ponernos fuera de nosotros mismos e incluso de ocasionarnos insomnios y pesadez
de estmago. Echamos pestes, pues, sin miramientos ni reserva contra ese escollo,
injuriando por ello a una parte inconsciente de nosotros mismos, que se encuentra
proyectada en el elemento perturbador. Nuestra clera ha podido tomar cuerpo slo
gracias a esta proyeccin.

Son legin tales proyecciones. Unas son favorables, facilitando como un puente entre
dos orillas el paso de la libido; otras son desfavorables, sin que lleguen a formar
prcticamente, no obstante, obstculos, pues las proyecciones peyorativas estn en
general localizadas fuera del crculo de las relaciones ntimas.

El agua es el espritu del valle, el dragn del agua del Tao cuya naturaleza es
similar al agua, un Yang integrado en el Yin. Psicolgicamente agua quiere decir
espritu que se ha vuelto inconsciente Aparentemente el espritu llega siempre
desde lo alto. Para esa concepcin espritu significa libertad suprema, un flotar sobre las
profundidades, una liberacin de la prisin de lo ctnico y por lo tanto un refugio para
todos los timoratos que no quieren llegar a ser . Pero el agua es terrenalmente
palpable, es tambin el fluido del cuerpo regido por el impulso, es la sangre y la avidez
de sangre, es el olor animal y lo corpreo cargado de pasiones.

Es cierto que quien mira en el espejo del agua, ve ante todo su propia imagen. El que va
hacia s mismo corre el riesgo de encontrarse consigo mismo. El espejo no favorece,
muestra con fidelidad la figura que en l se mira, nos hace ver ese rostro que nunca
mostramos al mundo, porque lo cubrimos con la persona, la mscara del actor. Pero el
espejo est detrs de la mscara y muestra el verdadero rostro. Esa es la primera prueba
de coraje en el camino interior; una prueba que basta para asustar a la mayora, pues el
encuentro consigo mismo es una de las cosas ms desagradables y el hombre lo evita en
tanto puede proyectar todo lo negativo sobre su mundo circundante. Si uno est en
situacin de ver su propia sombra y soportar el saber que la tiene, slo se ha cumplido
una pequea parte de la tarea: al menos se ha transcendido el inconsciente personal.
Pero la sombra es una parte viviente de la personalidad y quiere entonces vivir de
alguna forma. No es posible rechazarla ni esquivarla inofensivamente. Este problema es
extraordinariamente grave, pues no slo pone en juego al hombre todo, sino que
tambin le recuerda al mismo tiempo su desamparo y su impotencia. A las naturalezas
fuertes o hay que decir ms bien dbiles? no les gusta esta alusin y se fabrican
entonces algn ms all del bien y del mal, cortando as el nudo gordiano en lugar de
deshacerlo. Pero tarde o temprano la cuenta debe ser saldada. Hay que confesarse que
existen problemas que de ningn modo se pueden resolver con los propios medios.

Hay que llegar a conocerse a s mismo para saber quin es uno. pues lo que viene
despus de la muerte es algo que nadie espera, es una extensin ilimitada llena de
inaudita indeterminacin, y al parecer no es ni un arriba ni un abajo, ni un aqu ni un
all, ni mo ni tuyo, ni bueno ni malo. Es el mundo del agua, en el que todo lo viviente
queda en suspenso; donde comienza el reino del simptico, el alma de todo lo
viviente; donde yo soy inseparablemente esto y aquello; donde yo vivencio en m al otro
y el otro mi vivencia como yo. Lo inconsciente colectivo es cualquier otra cosa antes
que un sistema personal encapsulado; es objetividad amplia como el mundo y abierta al
mundo. Soy el objeto de todos los sujetos, en una inversin total de mi conciencia
habitual, en la que siempre soy un sujeto que tiene objetos. All estoy en tal medida
incorporado a la ms inmediata compenetracin universal, que con toda facilidad olvido
quin soy en realidad. Perdido en s mismo es una buena expresin para caracterizar
este estado. Pero este s mismo es el mundo; o un mundo, si una conciencia pudiera
verlo. Por eso hay que saber quin es uno.

El desamparo y la debilidad son la vivencia eterna y el eterno problema de la

humanidad y para esa situacin existe tambin una respuesta eterna: de lo contrario el
hombre hubiera desaparecido hace ya mucho. Una vez que se ha hecho todo lo que se
puede hacer, queda todava lo que se podra hacer si uno tuviera conocimiento de ello.
Pero cunto sabe el hombre de s mismo? De acuerdo a lo que la experiencia nos
muestra, es muy poco. Por eso queda todava mucho espacio libre para lo inconsciente.

Hoy llamamos a los dioses factores, lo que viene de facere = hacer. Los factores estn
detrs de los bastidores del teatro del mundo. Lo mismo en lo grande que en lo pequeo.
En la conciencia somos nuestros propios seores; aparentemente somos los factores
mismos. Pero si cruzamos la puerta de entrada a la sombra descubrimos con terror que
somos objetos de factores. El saber eso es decididamente desagradable; pues nada
decepciona ms que el descubrimiento de nuestra insuficiencia. Y tambin da motivo a
un pnico primitivo, porque cuestiona peligrosamente la supremaca de la conciencia.

El mayor peligro que nos amenaza proviene de la impredictibilidad de la reaccin

psquica. Por eso quienes poseen verdadera penetracin han entendido ya hace mucho
que las condiciones histricas exteriores de cualquier tipo constituyen slo la ocasin
para los peligros realmente amenazadores de la existencia, es decir para las ilusiones
polticas, las que han de entenderse no como consecuencias necesarias de condiciones
externas, sino como imposiciones de lo inconsciente.

El alma es lo vivo en el hombre, lo vivo y causante de vida por s mismoEl alma, con
astucia y juego engaosos, arrastra a la vida la inercia de la materia que no quiere vivir.
Convence de cosas increbles para que la vida sea vivida. Est llena de trampas para que
el hombre caiga, toque la tierra, y all se enrede y se quede, y de ese modo la vida sea
vivida; igual como ya Eva en el Paraso no puede dejar de convencer a Adn de la
bondad de la manzana prohibida. Si no fuera por la vivacidad y la irisacin del alma, el
hombre se hubiera detenido dominado por su mayor pasin, la inercia. Un cierto tipo de
racionalidad es su abogado, y un cierto tipo de moralidad le da su bendicin. Pero el
tener alma es el atrevimiento de la vida, porque el alma es un demonio dispensador de
vida, que juega su juego lfico por debajo y por arriba de la existencia humana, y por
ello dentro del dogma es amenazado y propiciado con penas y bendiciones unilaterales,
que van mucho ms all del mrito que puede alcanzar el hombre. El cielo y el infierno
son destinos del alma y no del hombre civilizado, que con su flaqueza y timidez no
sabra qu hacer en una Jerusaln celestial El anima es un arquetipo natural que
subsume de modo satisfactorio todas las manifestaciones de lo inconsciente, del espritu
primitivo, de la historia de la religin y del lenguaje. Es un factor en el sentido propio
de la palabra. No es posible crearla, sino que es el a priori de los estados de nimo,
reacciones, impulsos y de todo aquello que es espontneo en la vida psquica. Es algo
viviente por s, que nos hace vivir; una vida detrs de la conciencia, que no puede ser
totalmente integrada en sta y de la cual, antes bien, procede la conciencia. Pues en
ltima instancia la vida psquica es en su mayor parte algo inconsciente y rodea a la
conciencia por todos los costados.

Con el arquetipo del anima (alma) entramos en el reino de los dioses, o sea en el campo
que se ha reservado la metafsica. Todo lo que el anima toca se vuelve numinoso, es
decir incondicionado, peligroso tab, mgico. Es la serpiente en el Paraso del hombre
inofensivo, lleno de buenos propsitos y buenas intenciones. Proporciona las razones
convincentes contra la atencin a lo inconsciente la vida en s no es algo solamente
bueno sino tambin algo malo. Al querer el anima la vida, quiere lo bueno y lo malo. En
el reino lfico de la vida no existen esas categoras. Tanto la vida corporal como la
psquica comenten la indiscrecin de arreglarse mucho mejor y de estar ms sanas sin la
moral convencional. () Anima es vida ms all de todas las categoras, por eso puede
prescindir tambin de la injuria y la alabanza.

Si la discusin con la sombra es la prueba que consagra oficial al aprendiz, el dilogo

con el anima es la prueba que consagra maestro al oficial. Porque la relacin con el
anima es una prueba de coraje y una ordala del fuego para las fuerzas morales y
espirituales del hombre.

Es verdad que el anima es impulso vital, pero adems tiene algo extraamente
significativo, algo as como un saber secreto o sabidura oculta, en notable oposicin
con su naturaleza lfica irracional Este aspecto de sabidura slo se manifiesta a quien
dialoga con el anima . Slo ese pesado trabajo deja ver en medida creciente que por
detrs del juego cruel con el destino humano hay algo as como una secreta intencin
que parece corresponder a un conocimiento superior de las leyes de la vida. Hasta lo que
es al comienzo inesperado, lo catico inquietante, oculta un sentido profundo. Y cuanto
ms se reconoce ese sentido, tanto ms pierde el anima su carcter impulsivo y
compulsivo. Poco a poco se van levantando diques contra el caudal del caos; porque lo
que tiene sentido se separa de lo sin sentido y al dejar de identificarse sentido y sin
sentido la fuerza del caos se debilita y el sentido queda dotado con la fuerza del sentido
y el sinsentido con la fuerza del sinsentido. Surge entonces un nuevo cosmos de la
plenitud de las experiencias vitales surge igual enseanza que la el padre transmite al
hijo. La sabidura y el desatino no slo aparecen en la naturaleza lfica como una y la
misma cosa, sino que son una y la misma cosa mientras son representadas por el anima .
La vida es desatinada y significativa. Y si no se toma lo desatinado a risa y no se
especula sobre lo significativo, entonces la vida es banal; entonces todo tiene una
dimensin mnima. Entonces existe slo un pequeo sentido y un pequeo sinsentido.
Cuando todos los apoyos y muletas se han roto, y ya no hay detrs de uno seguridad
alguna que ofrezca proteccin, slo entonces se da la posibilidad de tener la vivencia de
un arquetipo que hasta ese momento se haba mantenido oculto en esa carencia de
sentido cargada de significado que es propia del anima . Es el arquetipo del significado,
as como el anima representa el arquetipo de la vida. () el arquetipo del espritu, que
simboliza el sentido preexistente, oculto en la vida catica. Es el padre del alma, y sin
embargo el alma es, como por milagro, su madre-virgen; y por eso fue designado por los
alquimistas como el antiqusimo hijo de la madre.

No me canso de repetir que ni la ley moral, ni la idea de Dios, ni religin alguna le han
llegado al hombre jams del exterior, como cadas del cielo; al contrario, el hombre
desde su origen lleva todo esto en s, y es por ello por lo que, extrayndolo de s mismo,
lo recrea siempre de nuevo. Es pues una idea perfectamente intil el pensar que basta
combatir el oscurantismo para disipar esos fantasmas. La idea de ley moral y la idea de
Dios forman parte de la sustancia primera e inexpugnable del alma humana. Por eso
toda psicologa sincera debe aceptar la discusin sobre ellas; en psicologa la
nocin de la divinidad es una magnitud inmutable con la que hay que contar, al igual
que con las de afectos, instintos, el concepto de Madre, etc. La confusin
originaria de la imago y su objeto ahoga toda diferenciacin entre Dios y la imago de
Dios; tal es la razn por la que se me acusa de hacer teologa y la causa por la que
entienden Dios cada vez que yo hablo del concepto de Dios.

Pues quienquiera que tenga la presuncin de pasar por un hroe, por esta misma
presuncin desafiar al dragn con el que tenga que combatir. Su sobreestimacin
personal amontona en su alma grandes peligros psquicos.

El peligro de ser tragado por un dragn podra significar el peligro de ser tragado por el
inconsciente. Pero a su vez, qu quiere decir ser tragado por el inconsciente? qu pasa
entonces? El sujeto se vuelve loco, inconsciente y desorientado, y pierde contacto
consigo mismo y con el mundo que lo rodea. Es, evidentemente, un peligro inmenso.
Pero el monstruo, junto a los peligros que encarna, podra estar tambin lleno de
posibilidades de curacin una posibilidad de renacimiento; cuando un individuo es
devorado por un dragn, ello no es slo un acontecimiento negativo.

Como dice la Cbala, el sueo es realmente un sueo; lleva en s mismo su

significacin; el sueo es lo que es, entera y exclusivamente lo que es; no es una
fachada, no es algo a propsito o preparado, una engaifa cualquiera, sino una
construccin terminada.
En efecto, los sueos son productos del alma inconsciente, son espontneos, sin
predeterminacin, sustrados a la arbitrariedad de la conciencia. Son pura naturaleza y,
por tanto, de una verdad natural y sin disfraz; sta es la razn de que gocen de un
privilegio sin igual para restituirnos una actitud conforme a la naturaleza fundamental
del hombre, si nuestra consciencia se ha alejado de su base y se ha quedado atascada en
algn atolladero o en alguna imposibilidad.

Meditar sobre los propios sueos es volver a uno mismo. Se medita sobre el s
mismo y no sobre el yo , sobre ese s mismo extrao que nos es esencial, que
constituye nuestro pedestal y que, en el pasado, engendr el yo.

Y en cada uno de nosotros duerme un extrao de rostro desconocido, que habla con
nosotros por medio del sueo y nos hace saber cun diferentes son la visin que tiene de
nosotros y aquella en la que nos complacemos. Por eso, cuando nos debatimos en una
situacin con dificultades insolubles, es el otro, el extrao en nosotros quien puede,
llegada la ocasin, abrirnos los ojos y difundir las nicas claridades capaces de
transformar de arriba abajo nuestra actitud, esa actitud que nos ha llevado hasta la
situacin inextricable y que ha fallado.

Se puede demostrar que el inconsciente teje perpetuamente un vasto sueo que,

imperturbable, sigue su camino por debajo de la conciencia, emergiendo a veces durante
la noche en un sueo o causando durante la jornada singulares y pequeas
perturbaciones.

El hombre lleva siempre consigo su historia toda y la historia de la humanidad. Ahora

bien, el factor histrico representa una necesidad vital, a la que ha de responderse con
una sabia economa. Ha de concederse su derecho de expresin y de convivencia a lo
preexistente.

C.G. Jung

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