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Anlisis de un artefacto de la dinasta Shang.

PREICONOGRAFA.
OBJETO.
- Recipiente de vino (Yu) de la dinasta Shang (1765 a C.- 1122 a C.)
- Presenta la forma de un dragn o bestia mitolgica monstruosa que se
encuentra devorando a un hombre que mira azorado, revestido como para
un ritual.
- Pertenece al tardo estilo Shang (siglo XI) y fue encontrado en un
enterramiento.
- Los rostros humanos raramente aparecen en estos bronces y casi siempre
presentan a vctimas de sacrificios humanos. Contrasta con la decoracin
animalsitica de perodos anteriores.
- El bronce como material no era utilizado para utensillos domsticos sino
con fines rituales. El mtodo de fundicin viene de Europa, a travs de la
India. El desarrollo de la asa mvil representa un avance extraordinario para
la poca.

ICONOGRAFA:
Representa , como sostienen algunos crtico, el poder avasallador de la
dinasta Shang encarnado en el dragn? Es el dragn un smbolo-metfora
del poder? El animal -jarra est rodeado por otros animales: un Kuei,
monstruo zigzagueante que aparece decorando los flancos y un Tao tie,
dragn de nica mandbula que aparece representado en braseros rituales
( donde aparece como escupiendo el fuego que lo calienta). Aparecen dos
tipos de diseos como nubes a los flancos (en forma de espiral redondeada y
otra en forma triangular en las esquinas)y decorando el monstruo, Lei Wen,
volutas redondeadas y otras triangulares.
El hombre, revestido y con una oreja agujereada, que presenta un aro que
sobre sale del jarro, se funde en un abrazo con el monstruo que lo devora y
abre sobre l un fauce que se multiplica en pliegues que nunca definen la
mandbula inferior (como el Tao tie).

ICONOLOGA:
Sin duda recuerda una ofrenda humana, como las que aparecen en
entrerratorios como los que conservaron esta pieza. La oreja recuerda casi
metonmicamente las mutilaciones que muestran los cuerpos excavados.
En la religin imperial de los Shang, segn la mayora de los autores hay dos
tipos de deidades: las celestes, como Shangdi, el Sr. de las alturas que no
reciben sacrificios y las terrestres que reciben sacrificios y que se identifican
con los antepasados. El culto a los antepasados primitivamente consista en
alimentarlos simbolicamente con ofrendas de porciones de comida y bienes.
En la dinasta Shang se impuso el sacrificio humano y la guerrra de saqueo y
de secuestro de soldados enemigos para los sacrificios humanos - similar a la
de los aztecas- que eran sacrificados junto con animales de caza mayor
( elefantes, rinocerontes, tigres) o menor (hurones, simios).
Para mi la relacin dragn- nubes, expresada en el jarro y reforzado por laos
diseos Lei wen, relacionan a los sacrificios con las divinidades celestes,
aunque sean las terrrestres las ofrendadas. Es una ofrenda los dioses de la
dinasta, ante los que no hay escapatoria: el poder omnmodo del imperio
esta relacionado con un mandato celeste, que se entronca en una dinasta
terestre, que tiene como raices un ncleo de antepasados que requieren los
sacrificios para consolidarse. Como forma dinstica, el poder Shang se
basaba en el concepto de clan regio, y de una coordininacin de clanes
seoriales que permita un aparato amplio de coercin y conquista. La
magia adivinatoria- hecha clavando astillas ardientes en la paletilla inferior
de la caparazn de las tortugas con el fin de revelar ideogramas
espontneamente- consolid una primera codificacon de signos lingisticos
(caligrafa del gran sello) que indica una evolucin de los mtodos de
escritura anteriores, del cual no nos quedan restos. la magia parece ser un
instrumento de dominacin de una elite sacerdotal ( quien poda decodificar
los signos adivinatorios) y que seguramente serva de conexin con los infra
y supra mundos El espritu de los ministros era tambien objeto de culto
pstumo. El jarro ritual, que seguramente acompa ceremonias
sangrientas, fijaba el acto, lo registraba para ser a su vez decodificado por
las fuerzas del inframundo- los antepasados-. El soberano de los Cielos no
parece haber recibido holocaustos - modo tradicional de ofrenda celeste- por
lo que cabe inferrir que no recbia ofrendas sino a traves de ese clan
terrestre.
La identificacin clan ancestral terrestre con el seor de los cielos me parece
una estrategia deconsolidacin de un poder omnmodo dinstico, hereditario
y centralizado. Sin embargo, los ritruales representados en la jarra no
parecen directamente relacionados con la magnitud del poder real sino con
la de la clase sacerdotal que se desarrolla a su sombra y, que a travs de los
rituales consolida la imperio y se consolida sin pertenecer a la familia. El
culto de los ministros representa este acceso al poder y al prestigio. Vale la
pena distinguir entre los dos poderes, por que en el desarrollo posterior de la
poltica china, por ejemplo en la poca de Confucio, la accin real ser
duramente criticada por esos especialistas de la verdad que se identifican
para Occidente con los filsofos.
Las volutas recuerdan ideogramas, y los animales miticos a los animales
tortmicos de lso distintos clanes nobles. Quizas, conjeturando con el de la
mayora de los especialistas un cdigo ms poltico que religioso en el jarro,
estara representado no el poder total y avasallante de los Shang, sino la
alianza de fuerzas ( nobleza, clero mgico) que mantuvo hasta la edad de
hieroo a la dinasta. Sus sucesores, los Zhou, borrraron todo rastro posible de
la dinasta anterior, reemplazaron sus dioses y mantuvieron y reforzaron el
concepto de mandato celeste como legitimidad de la dinasta y justificaron
mediante una idea contractualista muy compleja la rebelin .
Finalmente la imagen del dragn nube remite a otro concepto. Para el taosmo, que
se desarrollar en la dinasta siguiente, entre el Tao originario y la
multiplicidad de manifestaciones del yin y el yang ( los cinco elementos que
forman todas las cosas) hay una instancia nebular vitalizante, el qi. Este
concepto va ir transformndose eun un a abstarccin que llegar a ser una
energa vital inherente a la materia. Quizas su mutacin hacia formas mas
complejas de la investigcind el naturaleza se deba a un abandono del
presupuesto mgico-religioso del dragn como smbolo de los divino y lo
esencial.
Martn Casarino.
agosto 2004