El ensayo que se presenta a continuacin tiene como propsito reconstruir el camino

que recorre Heidegger para afirmar que la filosofa es fenomenologa y que sta es
hermenutica de la facticidad. Con este propsito en mente, la meta fundamental de este
texto es clarificar el sentido con el que se afirman las tres partes de este camino (filosofa,
fenomenologa y hermenutica de la facticidad) en un esfuerzo por sealar la necesidad
de las conexiones que entre ellas es tejida por el recorrido del pensamiento y, sobre todo, de
la pregunta heideggeriana. En esta medida, el texto se concentra en realizar un tratamiento
crtico de los contenidos de los pargrafos cinco al ocho de Ser y Tiempo con el fin de
mostrar el entretejimiento de los elementos de la afirmacin inicial en tres pasos: primero,
en una caracterizacin del objeto temtico que define la investigacin filosfica como
ontologa; segundo, en una aclaracin sobre el mtodo de la investigacin filosfica a partir
de una re-elaboracin de los conceptos de fenmeno, logos y fenomenologa que se exige
en vista de la pregunta fundamental; tercero, en una relacin que determina la descripcin
fenomenolgica, en tanto que mtodo de la investigacin filosfica, como interpretacin,
esto es, como hermenutica, y esto, en tres sentidos distintos.

En primer lugar, se hace necesaria una caracterizacin de lo que la filosofa es de

acuerdo a Heidegger. As, esto que la filosofa es se dice de acuerdo a lo que la caracteriza
en su objeto temtico: el ser y, ms especficamente, el sentido del ser en general. Este
objeto, que, segn Heidegger, ha sido olvidado en su significacin original por la historia
de la indagacin filosfica, se presente, pues, bajo la forma de una pregunta planteada de
acuerdo a los requerimientos simultneos que exige (Heidegger, 2014, pg. 36). Estos son,
por una parte, la necesidad de precisar cul es el ente que ha de hacer las veces de lo
primariamente interrogado, y, por la otra, una explcita apropiacin y aseguracin de la
correcta forma de acceso a l. Ya habiendo desarrollado el primero de estos
requerimientosdesarrollo sobre el cual no ser posible extendernos aqu, ha quedado
claro para Heidegger que el Dasein, v.g., la vida humana misma, es el ente que debe ser
primariamente interrogado en virtud de su primaca ntica y ontolgica que lo determina, al
mismo tiempo, como condicin de posibilidad ntico-ontolgica de toda ontologa (cfr.
Heidegger, 2014, pgs. 29-35). Con esto, pues, el carcter eminente del Dasein, en tanto
que tiene en su ser una relacin de ser con su ser (2014, pg. 32), es decir, en tanto que
ser que, siendo, comprende ya de alguna manera el sentido del ser, pone de frente el objeto
de la investigacin filosfica como analtica del Dasein para la clarificacin del sentido del
ser en general.

Con ello, queda latente el problema de cmo acceder a dicho ente y a las estructuras
esenciales del ser en el desarrollo de la pregunta por el ser. A manera de advertencia,
Heidegger anota:

() no se debe aplicar a este ente de un modo dogmtico y constructivo una idea

cualquiera de ser y realidad, por muy obvia que ella sea; ni se deben imponer al
Dasein, sin previo examen ontolgico, categoras bosquejadas a partir de tal idea.
El modo de acceso y de interpretacin debe ser escogido, por el contrario, de tal
manera que este ente se pueda mostrar en s mismo y desde s mismo 1 (Heidegger,
2014, pgs. 37-8).
Lo que se evidencia con esta advertencia es la radicalidad con la que se asume la
forma de clarificar la pregunta por el sentido del ser y, de paso, la radicalidad misma que
debe constituir la investigacin filosfica2: ningn modo de proceder ni ninguna categora
se tomarn de antemano como adecuados para el desarrollo de la pregunta, y solamente el
mismo examen ontolgico del ente cuestionado le permitir mostrarse tal como es
inmediata y regularmente, en su cotidianidad media3 (2014, pg. 38).

Entonces, esta advertencia metodolgica funciona como expresin de las

necesidades objetivas impuestas a la investigacin heideggeriana por la radicalidad que
la constituye en la formulacin de su pregunta: el cmo del examen no puede estar dado por
nada ms que no sea su objeto mismo y, en esa medida, el examen debe permitir que su
objeto se muestre en s mismo y desde s mismo. A su vez, Heidegger decide enfrentar
estas necesidades mediante una elaboracin, igualmente radical, de un mtodo que aborde
la tarea de destacar el ser del ente y explicar el ser mismo no recurriendo a ontologas

1 nfasis propio.
2 La radicalidad a la que aqu nos referimos es anloga a la que Marx se refiere a propsito de la
materializacin del poder de la crtica: La teora es capaz de apoderarse de las masas cuando
argumenta y demuestra ad hominem, y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace
radical. Ser radical es coger el problema por la raz. Pero la raz para el hombre es el hombre
mismo (Marx, 1978, pg. 112). En este sentido, la radicalidad de la argumentacin heideggeriana
estara dada por su gesto de coger el problema del sentido del ser por la raz, y la raz no sera otra
que el problema tal como es para el Dasein mismo.
3 Con esto ya se pone de frente un problema al que nos referiremos ms adelante: el mostrarse del
Dasein en su cotidianidad consiste en describirlo en la forma como se da inmediatamente en la vida
cotidiana, previa a toda teora y a toda filosofa, esto es, en el modo corriente y ordinario como el
Dasein se vive a s mismo (cfr. N. del T., pg. 38).
histricamente legadas, pues esto violara la advertencia metodolgica en tanto que los
modos de proceder de la investigacin ontolgica desarrollados en el curso de la historia,
incluyendo las categoras con las que operan, han conducido al oscurecimiento de la
pregunta misma, sino a una forma fenomenolgica que, como concepcin metodolgica,
solamente se encargue de caracterizar el cmo de la investigacin filosfica y no su objeto
(Heidegger, 2014, pgs. 47-8). En otras palabras, la elaboracin de la pregunta por el ser ha
sido tal hasta este punto que su sentido solo se puede elucidar fenomenolgicamente.

Esta apropiacin de la fenomenologa como mtodo de investigacin filosfica

exigido por las cosas mismas se presenta como un movimiento que parte de los
desarrollos de Husserl, es decir, que afirma la formulacin de su mxima (a las cosas
mismas!) para otorgarle un nuevo significado mediante la caracterizacin de los trminos
que componen la palabra: fenmeno y logos (Heidegger, 2014, pg. 48).

En primera instancia, la caracterizacin del trmino fenmeno se da de acuerdo a la

significacin positiva y originaria de la expresin griega a la que l mismo se remonta:
se entiende como lo-que-se-muestra-en-s-mismo, lo patente (Heidegger,
2014, pg. 49), esto es, como un mero indicador formal que nada tiene que ver con el uso
husserliano del trmino como forma de designar los contenidos de o en la conciencia, la
aparicin propiamente dicha (Carman, 2011, pg. 562). En esta medida, Heidegger
comienza distinguiendo el concepto formal de fenmeno que no se refiere a nada
esencialmente subjetivo como sera el caso de las apariciones inmanentes o auto-evidentes
de los contenidos de la conciencia que se encuentran en relaciones representacionales o
referenciales con objetos trascendentales que se aparecen por medio de ellas (2011, pg.
563). En segunda instancia, la caracterizacin del trmino logos pasa tambin por un
movimiento que pretende rescatar su significacin positiva y originaria como un decir
apofntico que hace-patente o hace-ver en tanto que hace ser percibido un algo como
fundamento en su relacin con un algo otro (Heidegger, 2014, pg. 54).

Con esto, vaciando el concepto de fenmeno de su contenido sustantivo e

interpretando el trmino logos en su significacin radical, Heidegger puede proceder a
elaborar el concepto preliminar de fenomenologa. Aqu, entonces, no interesa simplemente
expresar el sentido formal de la mxima de la fenomenologa bajo la frmula de un hacer
ver desde s mismo aquello que se muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde s
mismo, sino cargarla de significacin ontolgica mediante la exposicin del sentido
fenomenolgico de sus trminos. Consiguientemente, la fenomenologa no se entiende
como ciencia ntica que se encarga de describir algo objetiva y auto-evidentemente
dado, sino como un proceder que permite que los aspectos ordinariamente ocultos de lo que
se muestra se muestren o se hagan patentes (Carman, 2011, pg. 563). En este sentido, la
significacin fenomenolgica de los trminos que componen el quehacer fenomenolgico
est dada por:

aquello que de un modo inmediato y regular precisamente no se muestra, aquello

que queda oculto en lo que inmediata y regularmente se muestra, pero que al mismo
tiempo es algo que pertenece esencialmente a lo que inmediata y regularmente se
muestra, hasta el punto de constituir su sentido y fundamento (Heidegger, 2014,
pg. 55).
Dicho esto, se puede comprender el sentido de una afirmacin tal como la
ontologa slo es posible como fenomenologa en la medida en que el concepto
fenomenolgico de fenmeno, distinguindose del puramente formal, entiende como
aquello que se muestra el ser del ente, su sentido, sus modificaciones y derivados
(Heidegger, 2014, pg. 55), es decir, el ser es aquello que se hace patente en lo que se
muestra, y la fenomenologa es el mtodo formal de acceder a l.

Ahora bien, queda por aclarar el sentido de la descripcin fenomenolgica en cuanto

mtodo, ltimo paso para clarificar el sentido de la afirmacin que se haca al inicio del
texto. Segn Heidegger, el sentido de dicha descripcin es el de la interpretacin,
, y esto, claro est, dado el sentido fenomenolgico de fenmeno al que nos
referamos antes. Esto es, el sentido de la descripcin fenomenolgica es necesariamente
interpretativa, o hermenutica, en la medida en que lo que le interesa a Heidegger, la
pregunta que gua su investigacin, no es ya algo dado y auto-evidente, a pesar de que
pertenezca a lo dado como su significado y fundamento, sino que el hacer-patente de la
fenomenologa es siempre un hacer-patente un algo que demanda constantemente
redescubrimiento, evocacin y explicacin interpretativa (Carman, 2011, pg. 564). As, la
fenomenologa sera hermenutica de la facticidad puesto que el ente deber mostrarse en
el modo de acceso que corresponde a su propia condicin en tanto que para la puesta al
descubierto del ser se requerir primero una adecuada presentacin del ente mismo
(Heidegger, 2014, pg. 57). Es decir, la interpretacin ontolgica-fenomenolgica est
encaminada al problema fundamental de la vida fctica entendida como vida histrica
determinada segn los modos de comportamiento y trato con y en un mundo, y,
consecuentemente, como condicin misma del ente interrogado, es decir, como estructura
constitutiva del ente que ya comprende el sentido del ser en un mbito pre-terico y pre-
cientfico (Heidegger, 2002, pg. 13). Debido a esto, Heidegger afirma que

Ontologa y fenomenologa no son dos disciplinas diferentes junto a otras

disciplinas de la filosofa. Los dos trminos caracterizan a la filosofa misma en su
objeto y en su modo de tratarlo. La filosofa es una ontologa fenomenolgica
universal, que tiene su punto de partida en la hermenutica del Dasein, la cual, como
analtica de la existencia, ha fijado el trmino del hilo conductor de todo
cuestionamiento filosfico en el punto donde ste surge y en el que, a su vez,
repercute (Heidegger, 2014, pg. 58)
En este orden de ideas, pues, el ver fenomenolgico siempre est en una
determinada situacin hermenutica dado que el punto de surgimiento de cualquier
cuestionar filosfico en la existencia humana misma, el Dasein, y, en esta medida, no puede
ser ajeno a la pre-comprensin que el Dasein tiene sobre su propio ser, constituyndose, la
hermenutica fenomenolgica, como condicin de posibilidad de toda investigacin
ontolgica en tanto que brinda la oportunidad de tematizar explcitamente los rasgos
ontolgicos del Dasein para poner en marcha la clarificacin de la pregunta por el sentido
del ser (Heidegger, 2002, pgs. 21-2).

Trabajos citados
Heidegger, M. (2014). Ser y Tiempo. (J. E. Rivera C., Trad.) Madrid: Trotta.
Marx, K. (1978). Texto 1837-1847. (R. Jaramillo, Trad.) Bogot: Eris Editorial.
Carman, T. (Noviembre de 2011). On Making Sense (And Nonsense) of Heidegger.
Philosophy and Phenomenological Research, 53(3), 561-572.
Heidegger, M. (2002). Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles (Indicacin de
la situacin hermenutica) [Informe Natorp]. Madrid: Trotta.