Book Reviews/ Recenzii P L U R A L 187

Mirel Bnic, Nevoia de miracol. Fenomenul pe-

lerinajelor n Romnia contemporan, Iai, Poli-
rom, 2014, 432 p., ISBN 978-973-46-4486-5

Puncte de acces. Religiozitatea unui grup poate fi msurat n

multe feluri: cunoaterea dogmelor i principiilor teologice funda-
mentale ce stau la baza religiei acestui grup, frecvena mersului la
Biseric/templu/moscheie/alt loc unde snt desfurateserviciile re-
ligioase, locul pe care credincioii l acord religiei/Divinitii n viaa
lor de zi cu zi, importana preceptelor religioase n alegerile lor etice
etc. Fiecare indicator are destule avantaje, dar i limite: cunoaterea
dogmelor, de exemplu, poate avea un caracter pur declarativ, de vre-
me ce n cele mai multe cazuri nu avem cum s msurm acurateea
acesteia. n plus, cunoaterea dogmelor ine mai degrab de aspectul
intelectual al religiei dect de cel al practicii religioase. Ali indicatori
ridic obiecii similare. Mai e i marea problem a modului n care
aceti indicatori compun i acoper ntreaga arie a religiozitii sau
ponderea lor relativ e mai important cunoaterea, fie i declarati-
v a dogmelor, sau frecventarea, fie i formal, a lcaelor?
Mirel Bnic alege, n cartea sa, pelerinajul ca punct de acces spre
religiozitatea romnilor o alegere mai mult dect justificat: prin
locul su central pe care-l ocup, att la nivel individual (vzut ca o
form de participare religioas obligatorie) ct i la nivel colectiv (or-
ganizarea, reflectarea mediatic, coreografia divulg ntreaga arhitec-
tur politico-social a Romniei puterea, mass-media, spectacolul,
ordinea), pelerinajul ofer o perspectiv ideal asupra religiozitii ro-
mnilor i a contextului social, politic, cultural i economic n cadrul
cruia aceasta exist.
Pelerinajul ca punct de acces spre religiozitate mai are un avantaj
cel de a fi practica religioas pe care se poate vedea cel mai bine se-
188 PLURAL Vol. 2, nr. 1-2, 2014

ria de transformri prin care a trecut societatea romneasc n ultimii

douzeci de ani: prbuirea dictaturii ceauiste, dezvoltarea galopant
a consumerismului, presiunea comercializrii asupra tuturor sferelor
vieii, inclusiv asupra pelerinajelor, prin apariia unei ntregi industrii
turistico-religioase, anomia social i nevoia de comunitate, emigraia
masiv, dezindustrializarea, explozia inegalitilor socio-economice.
n acest sens, pelerinajul se constituie ca o fereastr spre dou lumi:
cea a religiei romnilor, dar i cea a vieii cotidiene n Romnia con-
temporan.
Pelerinajul ca practic religioas.n general, n cretinism, dar
n ortodoxie mai ales, pelerinajul nu ocup un loc central n econo-
mia comportamentului religios spre deosebire de islam, care a f-
cut din pelerinajul spre Mecca unul dintre pilonii centrali ai credinei.
Primele pelerinaje n cretinism au loc foarte devreme nc n sec.
II-III, grupuri de credincioi cutreier Iudeea pe locurile n care au
predicat Isus i apostolii. n Occidentul catolic pelerinajul spre Ieru-
salim a fost extrem de popular (dac nu ca practic, atunci cel puin
ca nzuin) pe durata Evului Mediu, iar dup cucerirea Ierusalimului
de ctre arabi, cretinii occidentali descoper o mulime de situri lo-
cale Lourdes, Compostella, Roma care devin foarte frecventate.
Atitudinea Bisericii oficiale fa de pratica pelerinajelor e mai degrab
ambigu: unii teologi (Origene, de exemplu) salut pelerinajul, alii
(Grigorie de Nyssa, n special) condamn pasiunea pentru pelerinaje
din motivul c ar fi strnit mai curnd de curiozitate dect de evlavie
i c ar confrunta credinciosul cu multe ispite pe durata cltoriei.
Justificarea major a ambiguitii Bisericii fa de pelerinaje re-
zid n faptul c acestea in mai mult de interpretarea popular a
credinei dect de sistemul oficial de dogme. Pericolul e clar: din mo-
ment ce, din varii motive (proximitate, costuri de acces, infrastructu-
r), locurile oficiale de pelerinaj, cele binecuvntate de Biseric snt
inaccesibile (de exemplu, Ierusalimul), masele populare tind s co-
boare tacheta conformitii teologice: locuri de pelerinaj pot deveni
nu doar mormintele/raclele sfinilor locali, ci i locuri n care unele
figuri religioase (sfini, Maica Daomnului, chiar Hristos) s-ar fi ivit,
ar fi vorbit cu credincioii simpli etc. Implicaiile snt evidente
dac un sfnt alege s se nfieze ciobanului Ghi i nu episcopului
de Moldova, ce spune asta despre sacralitatea Bisericii?
n acest sens, pelerinajul reprezint un fenomen religios ambiguu,
pe de o parte un semn al cutrilor religioase populare, deci un indi-
 Book Reviews/ Recenzii P L U R A L 189

cator al unei viei spirituale sntoase, pe de alt parte o permanen-

t oportunitate de transgresiune a religiei oficiale. Religia popular
ascunde dorine i nevoi profunde de sacru, pe care religia oficial nu le
poate satisface, deoarece religia popular datoreaz mai mult oamenilor
i mai puin crilor. (p. 33)
Aceast tensiune e mai mult dect vizibil n fenomenul pelerinaje-
lor din Romnia contemporan, despre ea se poate spune c este chiar
fundamental: la un capt al disputei pentru semnificaia teologic
a pelerinajelor st Biserica Ortodox Romn care ncearc, prin di-
ferite ci, s controleze/administreze oficial fenomenul dup princi-
piul:dac nu poi opri un dezm, poi ncerca s-l controlezi mcar.
Aici i gsesc rostul cataloagele de locuri de pelerinaje recunoscute
oficial, insistena mediatic i logistic asupra ierarhizrii pelerinajelor
(centrale i mai puin centrale), controlul teologic asupra mesajului
pelerinajelor etc. La cellalt capt, ns, st eterna nzuin a religiei
populare de a cuta sens dincolo de prescripiile oficiale, de unde, de
exemplu, i popularitatea pelerinajelor asociate cu nume de sfini in-
comozi Bisericii oficiale (Arsenie Boca sau Valeriu Gafencu, bunoa-
r). Sau prezena hrmarilor obinuiii pelerinajelor, un amestec de
nebun ntru Hristos, impostur i spirit ntreprinztor (p. 58).
Ispita popular nu e ns unicul lucru ce amenin puritatea teo-
logic a pelerinajului societatea contemporan, cu toat diversitatea
ei de fore economice, culturale i politice exercit o presiune la fel de
redutabil, cu rezultat incert. Transformrile economice n Romnia de
dup 1990, de exemplu, legate de prbuirea industriei socialiste i de
transformarea structural a agriculturii romneti, prin ocul social pe
care l-au provocat, se fac responsabile de crearea unei nevoi de mira-
col i solidaritate unul din factorii ce alimenteaz pelerinajele. Tot n
zona economic, diversificarea infrastructurii de transport i reducerea
cheltuielilor de cltorie au fcut ca pelerinajele, inclusiv cele la distan-
e lungi i n strintate, s fie accesibile chiar i grupurilor cu venituri
modeste. Cealalt parte a monedei e reprezentat de presiunea pe care
economicul o exercit asupra pelerinajului n termeni de organizare i
logistic pelerinajul devine, inclusiv pentru biserici i mnstiri, o sur-
s important de venit ce trebuie gestionat ca o afacere. n acest mod,
mai mult dect la catarsisul spiritual al credinciosului, administraiile lo-
curilor de pelerinaj nva s gndeasc la confortul material i corporal
al pelerinului: cazare, alimentare, oportuniti de entertainment i con-
sum (atributic ortodox, carte religioas, obiecte de cult) etc.
190 PLURAL Vol. 2, nr. 1-2, 2014

Acelai lucru i despre cultura contemporan. Aceasta deopotriv

crete cererea pentru pelerinaje, mai ales prin asocierea cu tradiiile
strmoeti, modul sntos de via, dar i adaug o nuan idolatr
prin crearea forat a legturii ntre pelerinaj i confort spiritual, pe-
lerinaj i mplinire individual, pelerinaj i dezvoltare personal: n
tren, dialog cu o tnr doctori, specializat n boli de nutriie i diabet.
() laud ndelung virtuile curative i principiile sntoase ale postu-
lui. (p. 37) Pelerina dezvoltare personal. Participarea la pelerinaj face
parte din exerciiul de coaching spiritual urmat n acest moment. (p. 56)
Pelerinaj i societate.Pelerinajele, desigur, nu-s doar despre reli-
gie. Ele vorbesc, mai ales, despre societate n general. Despre societa-
tea romneasc n particular.
Despre caracterul ei eminamente modern de societate a specta-
colului n care mass-media joac rolul de creator oficial al realitii:
A venit Proteveul!. Proteveul este numele generic care este atribuit oric-
rui post de televiziune prezent aici (p. 31) Sau: Da, da, stai tu s vezi
cum chem eu OTV-ul i pe Dan Diaconescu! S vin el s fac dreptate,
dac altfel nu mai merge, s vedei voi cum o s le tremure fundul la toi
de fric, doar aa merg treburile n ara asta! (p. 219). Ori: Mi b-
iatule, tu la cu fularul colorat, nu mai spune, m, minciuni! Spune mai
bine c ateptm aici de 18 ore! sta e singurul lucru care conteaz. (pp.
240-241). Adic televiziunea ca instan generic de putere, ca justii-
ar pentru cei slabi, dar i ca manipulator de opinie.
Despre inegalitile practice ce se conin n retorica oficial a ega-
litii: accesul privilegiat al politicienilor i funcionarilor bisericii la
moate (girofaruri, ocolirea rndului i ateptatului la coad), uzul
politic al pelerinajelor (povestea primarului Sucevei care a distribuit
la un pelerinaj 500 de porii de sarmale i 5000 de sticle de ap mi-
neral e mai mult dect hilar e un mod original de coexisten a
religiei cu statul).
Despre economia formal i informal, att local ct i global,
ce se dezvolt n jurul pelerinajelor. Plicul de carton vndut sub nume-
le de tmie se dovedelte a fi o arom indian oarecare, de genul celor
vndute n orice magazin cu profil etnic din Occident. () n imensa lor
majoritate, obiectele vndute sunt fabricate n China, inclusiv straiele pre-
oeti. Icoanele mai provin i din Rusia, via Chiinu. (p. 34) Made in
China semnul cel mai ubicuu al globalizrii economice n lumea
contemporan, devine simultan provocare pentru economia rom-
neasc, dar i un factor de democratizare a consumului religios (iefti-
ne, obiectele religioase snt accesibile tuturor).
 Book Reviews/ Recenzii P L U R A L 191

Despre pelerinaj ca un rspuns la transformrile majore suferite

de societatea romneasc n ultimii 20 ani. Pelerinajul este una dintre
formele de rspuns ale societii romneti la marele oc al prbuirii sis-
temului comunist din 1989, mai nsetat ca niciodat de nevoia de mira-
col i supranatural. () Ortodoxia produce consens ntr-o societate care
nc se mai caut pe sine, fiind o adevrat for subteran, integratoare a
Romniei contemporane. (pp. 7-18)
n loc de concluzie. Cartea lui Mirel Bnic e, fr ndoial, o
foarte util i fertil fereastr spre religiozitatea Romniei profunde
(cea de dincolo de sticla televizorului, dincolo de discursurile teolo-
gice savante i dincolo de ortodoxia oficial).
Rmn ns cteva piste neexplorate, ce pot constitui pe viitor, o
continuare a crii sau pot deveni subiectulunui nou volum.
n primul rnd, e cazul s cercetm pelerinajele n contextul vieii
religioase a romnilor n general i s rspundem la ntrebri de felul:
de ce anume pelerinajele i nu frecventarea serviciilor religioase, de
exemplu, se constituie ca fiind unul dintre modurile cele mai impor-
tante de trire a vieii religioase? Ce spune asta despre nivelul general
al alfabetismului religios? Care e legtura ntre popularitatea peleri-
najelor, cu tot cu acest potenial coninut de impuritate i ncrede-
rea n Biserica oficial?
n al doilea rnd, este loc i pentru ntrebrile mai generale ce in
att de sociologia religiei n general ct i de o antropologie cultural a
romnilor n particular: care este relaia acestui fenomen, pelerinajul,
cu teoriile mai generale ale secularizrii, pe de o parte, i revenirea
religiei, pe de alt parte? n mod clar, n forma ei standard teoria se-
cularizrii nu poate s explice explozia pelerinajelor n societatea ro-
mneasc de dup 1989 i nici creterea semnificaiei lor, att la nivel
colectiv ct i la nivel individual. Pelerinajele nu nseamn n niciun
fel declinul vieii i participrii religioase a individului.
Pe de alt parte, nici teoriile reveniri religiei (return of religion) nu
ofer o perspectiv mai corect: ceea ce revine, adic religia ca peleri-
naj, nu e neaprat ceea ce a fost cndva. Cum am indicat mai sus, peleri-
najele nu au reprezentat niciodat o practic mainstream n ortodoxie.
Astfel pelerinajele apar ca fiind deopotriv ceva nou i vechi, o
diminuare a religiei (n sensul ncrcrii acestei practici cu alte sem-
nificaii), dar i o intensificare a ei (aceste practici impure se pliaz,
pn la urm, pe un coninut religios par excellence).

Vitalie Sprncean