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Recebido em dez.

2006
Aprovado em mar. 2007

INDIVIDUAO E HUMANISMO
TCNICO EM SIMONDON

SVIO LATERCE *
RESUMO
Nossa idia apresentar inicialmente a idia de indivduo e
individuao em Simondon para em seguida, a partir da idia
de individuao tcnica, avaliar como possvel perceber em
Simondon um humanismo que no se viu teorizado at hoje
por quaisquer das mltiplas vertentes humanistas da histria
da filosofia. de um humanismo sem centralidade humana
(pois fala-se de um homem em simbiose com a mquina),
mas que pode ser fortemente emancipador para a
humanidade, que ser nomeado aqui de humanismo tcnico.
PALAVRAS-CHAVE
Indivduo. Individuao. Simondon. Humanismo. Filosofia
Tcnica.
ABSTRACT
Our plan for this article is, in the beginning, to present the
notions of individual and individuation in Simondons
philosophy. Then, we will try, from the concept of technical
individuation, to expose how we see a unique humanism in
his work, completelly different from any other theory of
humanism in the history of philosophy. This singular view
will be called here technical humanism.
KEY WORDS
Individual. Individuation. Simondon. Humanism. Technical
Philosophy.
* Doutorando em Filosofia na UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE
JANEIRO - UFRJ e Professor da UNIVERSIDADE ESTCIO DE S - RJ.
S imondon um pensador muito pouco estudado e

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 4 N.7, INVERNO 2007.


quase nada traduzido no Brasil. Essa contingncia,
que ser certamente corrigida com o tempo, nos leva a
uma necessidade de comear pelo comeo. So dois os
conceitos que inauguram sua originalidade filosfica e
sobre os quais ele falou por toda a vida: indivduo e
individuao.
De incio, podemos dizer que o autor funda uma
nova ontologia, que ganhar o nome de ontognese. Mas
qual a diferena entre o modo tradicional e o seu,
renovado, de compreenso do que seja o Ser? A marca
distintiva est em concentrar o surgimento dos indivduos
em um ponto de partida prvio e eterno, como a forma
em Aristteles ou o tomo em Epicuro e Lucrcio, ou
entender, maneira de Simondon, que a emergncia
ontolgica se d de modo gentico, relacional e
imprevisvel. preciso abolir todo e qualquer a priori ou
a posteriori e concentrar-se em um a praesenti. o que
separa a existncia de um princpio de individuao no
primeiro caso da operao de individuao no segundo.
Tanto o finalismo aristotlico (a forma a
determina o comeo, o meio e o futuro dos seres) quanto
o acaso epicurista perdem o meio, o processo, e ficam com
as extremidades de estruturas definidas anteriormente.
Movimento e mudana nesses casos so incorporados ao
resultado, no caso o indivduo, dissolvendo-se a todo o
aspecto transformador que no deveria jamais deixar de
ser contemporneo a ele. Com isso, a ontologia clssica
isola de modo definitivo o que ser e o que devir. J na
ontognese, parte-se da mobilidade e a variao
acontece atravs de e no a partir de. Altera-se assim a

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hierarquia de muitas filosofias anteriores, sempre


enaltecedoras da estabilidade dos substancialismos, que
privilegiam comeos, fins ou ambos. O devir no mais
percebido como acidente ou estado violento, mas jorro
ininterrupto de produo de seres, aliando o nvel micro
molecular dos indivduos ao macro do Cosmos. uma
simbiose dentro/fora, em nvel de igualdade, no uma
relao de chefe/subordinado ou mestre/escravo. Isso
retira, de uma s vez, qualquer importncia dada a
dualismos ou embates dialticos.
Essa nova postura inverte o nivelamento
consagrado que sempre considerou o indivduo
constitudo maior que a individuao, ou seja, o
andamento em moto continuo de constituio. Para
indicar explicitamente sua proposta de renovao,
Simondon afirma logo nas primeiras pginas de sua obra
P. 177-189.

inaugural, O indivduo e sua gnese fsico-biolgica, que


preciso conhecer o indivduo pela individuao e no
a individuao a partir do indivduo. 1 Enquanto estamos
vivos e para nos mantermos vivos preciso nos
individuarmos todo o tempo. Somos, em suma, obras
abertas. uma necessidade vital sermos abastecidos
incessantemente por novas informaes (para nosso
pensador forma informao). A fonte irradiadora o
chamado pr-individual. ele que produz em ns as
mltiplas individuaes que experimentamos ao longo
da existncia. Somos muitos indivduos emergindo em
uma mesma vida, polifsicos, para usarmos uma
linguagem prpria ao nosso autor. Como o pr-
individual inteiro, sem fases, nossas individuaes,
1
G. Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, p. 22.

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sempre parciais, so nomeadas defasagens. Todos temos

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uma reserva de devir, potenciais a desenvolver. S que,
ao contrrio de Aristteles, os atos no tem prioridade
sobre as potencialidades. Temos a uma inverso. O
inatual entendido como imensamente maior que o
atual: o que chegamos a ser ou fazer so uma
pequenssima parte do que podemos chegar a ser ou
fazer. Da vem o alargamento da viso ontolgica. O que
Simondon chamar de ser enquanto ser ser mais que
um, ser o indivduo mais o pr-individual que o compe.
Isso quer dizer que tudo que vem antes dos indivduos,
ao invs de ser visto, como de hbito, maneira de falta
ou imperfeio, entendido como fonte, reservatrio,
central de abastecimento.
Essa unio traz tenses criadoras. Abrigamos em
ns tendncias contrrias querendo se afirmar. As foras
da forma e da matria esto em permanente presena,
em choque. isso que torna o equilbrio estvel, que foi
idia unnime na fsica por muitos sculos, uma quimera.
Aristteles, fonte filosfica desse entendimento, sempre
deixou claro que algo realiza a sua natureza quando
alcana a condio de repouso. Simondon vai, portanto,
fazer associaes com outros parmetros no campo da
fsica. Estabilidade, como diria a termodinmica, o
resfriamento final, o horizonte entrpico, a tendncia ao
zero trmico, ou seja, a morte. A partir dessa viso de
mundo, placidez e paz perptua so concepes
impensveis para o mundo natural. Para escapar dos
dualismos, sempre empobrecedores, nosso autor renega
tambm a instabilidade, que remete decomposio,
impossibilidade total de perseverar. Ao fugir da paralisia

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do estvel e da dissoluo do instvel, ele vai falar de


metaestabilidade, idia tambm herdada da teoria
termodinmica, e que apresenta um novo tipo de
equilbrio, agora dinmico. No mudar ou manter, mas
mudar para se manter. Uma demonstrao disso o de
uma ponte de concreto, que precisa ser slida mas no
pode ser rgida, pois inflexvel variao dos ventos e s
expanses e contraes motivadas pelo calor, ela
simplesmente racharia. Isso significa que at o que
consideramos mais fixo, compacto e imvel no pode
prescindir de uma certa maleabilidade, um devir mnimo,
muito aprisionado, mas presente. Se isso acontece com
pontes, podemos imaginar o que se d quando lidamos
com a plasticidade do vivo, que traz inerente a si uma
autonomia inventiva, uma autopoiesis.
A composio viva uma permanente
P. 177-189.

recomposio, pois o que temos so dimenses


heterogneas do ser que tornam-se incompatveis,
serialidades opostas que no param de se confrontar.
maneira de Herclito, a guerra o pai de todas as coisas.
Nessas operaes de alterao, o passado nunca
perdido, mas alimenta o presente e est to vivo quanto
a memria proustiana. nesse momento que nos
aproximamos do que Simondon aponta como transduo,
que Muriel Combes, em seu livro, Simondon: Indivduo e
coletividade, define como o modo de unidade do ser
atravs de suas diversas fases, suas mltiplas
individuaes. 2 As camadas criadas anteriormente so
bases para novas invenes, tal como degraus de uma
escada. No exemplo extremo da vida presente nos
2
M. Combes, Simondon: Individu et collectivit, p. 15.

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cristais, temos a expanso transdutiva que se processa

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em estgios crescentes a partir da gua-me original.
Quando Simondon fala de indivduo ou individuao
podemos ter a falsa impresso de que ele est produzindo
uma antropologia. Isso desmentido em vrios momentos.
O conceito de individuao atingir diferentes domnios,
como matria, vida, esprito, sociedade e objetos tcnicos,
alcanando respectivamente diferentes regimes: o fsico,
o biolgico, o psquico, o coletivo e o tcnico. Por fim,
remetendo-se prpria filosofia e ao seu movimento
criativo permanente, o autor vai posicionar o
pensamento como mais uma das modalidades da
individuao. Um aspecto curioso que apesar de
recusar uma centralidade humana, acreditamos que
possvel falar de uma perspectiva humanista em sua
filosofia. Simondon vai promover uma completa
reformulao da idia tradicional de humanismo, que
vem da plis dos sofistas, passa pela Renascena e d ao
homem a condio de protagonista diante do mundo que
o envolve. Temos a um homem que comea a se colocar
como dominador da natureza a partir das suas produes
instrumentais. Se o primeiro vislumbre grego, o pice
desse processo ser atingido nos sculos XVII e XVIII.
No essa viso humanista, que ganha forma acabada
no idealismo cartesiano, que ser defendido por nosso
autor, que o considera escravizador e finalista. Ele vai,
ao contrrio de todos os outros posicionamentos
anteriores, falar de um humanismo sem qualquer sombra
de antropocentrismo. Sobre isso, ele afirma em outra
obra decisiva, Sobre o modo de existncia dos objetos
tcnicos: A mquina somente um meio; o fim a

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conquista da natureza, a domesticao da natureza: a


mquina uma escrava que serve para fazer novos
escravos. 3
Na linha humanista que percebemos em
Simondon no h qualquer hierarquia entre homens e
coisas. No h sujeitos ativos e superiores e objetos
passivos e inferiores. A causalidade recproca: os
objetos nos modificam, nos os modificamos. Sobre esse
aspecto, Muriel Combs nos aponta uma possibilidade
de autopoiesis tcnica: [...] se bem que inventado (o que
o distingue de um ser vivo), e justamente porque
inventado por um vivo capaz de se auto-condicionar, o
ser tcnico dotado de uma relativa autonomia. 4 Os
objetos, tal como ns, so reservatrios informativos.
Isso estreita o vnculo entre Simondon e Michel Serres,
j que para ambos, os indivduos tcnicos so portadores
P. 177-189.

de sentido que emitem, transportam e veiculam


informaes. por isso que esses objetos tm muito a
nos dizer sobre um determinado grupamento humano.
E exatamente por desconhecer a tcnica que os meios
culturais a consideram uma terra estrangeira. A idia a
que nada que se relaciona produo humana deveria
ser estranho ao homem, pois ele continua em tudo aquilo
que cria.
O que Simondon prope a aquisio de uma
cultura tcnica, que haja uma tomada de conscincia de
que os objetos possuem modos de existncia prprios a
ser desvendados,ou seja, que apresentam genealogias,
evolues, em suma, individuaes em regime de devir.
3
G. Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, p. 127.
4
M. Combes, Simondon: Individu et collectivit, p. 96.

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O que interessa nesse ponto de vista so as motivaes

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da criao e da fabricao, no da utilidade. Por isso, o
foco de Simondon no se volta para quem o proprietrio
da mquina ou o seu operador, mas para o inventor.
essa figura criativa do tcnico, simbolizada pelo
engenheiro ou filsofo da tcnica, que detm a cultura
terica e prtica que vai produzir a combinao entre
as mquinas e as far trabalhar em regime de
cooperao. Desse modo, seria possvel escapar da
tendncia natural de isolamento dos objetos tcnicos,
fazendo com que eles alcancem um regime de unio que
se revela como uma etapa mais complexa e emancipadora
para a humanidade: a dos sistemas tcnicos. O governo
desse processo deve ser apoiado na avaliao das
potencialidades prprias das mquinas e no nos seus
usos ou finalidades momentneas.
A relao homem-mquina deve ser de
companheirismo, de ajuda mtua e de igualdade de
condies, no de dominador e dominado. , a exemplo
de toda amizade real, ao mesmo tempo, um elo tenso e
solidrio. Solipsismos ou idealismos tambm so
rechaados terminantemente. No h gnios isolados,
como ilhas, mas toda inveno tcnica, alm de ser
coletiva, pertence a uma linhagem gentica de objetos
que conta com uma historicidade prpria. Ela uma
concentrao informativa e vital feita de reflexes,
experimentalismos, outros objetos, determinismos
inerentes prpria matria que est envolvida e hbitos
culturais de um grande nmero de indivduos em uma
durao temporal. nesse sentido que o uso fechado da
expresso inanimado perde um tanto a sua significao.

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A dicotomia bruto/vivo mais uma que no se sustenta


mais, pois indivduos tcnicos interferem diretamente
na composio de outros, o que os faria perder no sentido
estrito a sua individualidade e a sua no-vitalidade. A
expanso ontolgica proposta por Simondon alcana
tambm a tcnica. Nesse modo de entender a criao,
movimentos da cincia, como a revoluo da fsica
moderna, podem ser vistos como uma grande obra
coletiva. Tivemos a uma feliz reunio em que
colaboraram personagens como Coprnico, Kepler,
Giordano Bruno, Galileu, Newton, Leibniz e outros
famosos e annimos.
Para se pensar em evoluo tcnica, no podemos
pensar em mquinas fechadas e prontas. A ultra-
especializao levaria ao aparecimento de subconjuntos
isolados, completos e autnomos, o que indica um cada
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por si no colaborativo, no solidrio, ou seja, no


evolutivo. Essa situao de alta individualizao
nomeada pelo autor como abstrao. Ele faz inclusive
uma analogia com os vnculos humanos: [...] as peas
[...] so como pessoas que trabalhariam cada uma por
si, mas no se conheceriam entre si. 5 O avano tcnico,
aquilo que nosso autor apontar como concretizao,
se d com mquinas de uso mltiplo, aberto, e com
capacidade de diferenciao das suas aplicabilidades no
futuro. O processo de aprimoramento de idias, que pode
atravessar sculos e que resulta na elaborao de seres e
sistemas tcnicos, s possvel se houver educao
tcnica e uma unio solidria dos homens entre si e deles
com o mundo material. Os diferentes componentes dos
5
G. Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, p. 21.

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objetos, que sero chamados de elementos tcnicos,

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devem, ao mesmo tempo, colaborar entre suas diferentes
partes para a constituio de um conjunto integrado e
tambm realizar atividades mltiplas para ser possvel
a articulao com outros objetos.
seguindo esse raciocnio que Simondon
argumenta que o aumento da estrutura ou dos elementos
no absolutamente garantia de um caminho melhor.
Pode ser at mesmo o contrrio. O inimigo pode estar
dentro, j que os componentes constituintes, nesse caso
ultraespecializados, podem entrar em conflito e provocar
o que autor nomeia de antagonismo funcional. Temos
inclusive que pensar que contemporaneamente o
progresso dos objetos materiais, em particular os
tecnolgicos, se d na via da miniaturizao. Assim, mais
importante que as funes especficas a ser realizadas,
ser a compatibilidade das aes realizadas pelos
diversos sub-conjuntos. Desse modo, diz o pensador:
existem dois tipos de aperfeioamento possveis: o que
modifica a repartio das funes, aumentando de
maneira essencial a sinergia de funcionamento e o que,
sem modificar esta repartio, diminui as conseqncias
nefastas dos antagonismos residuais. 6
Um objeto para se concretizar precisa adquirir
uma maior coerncia interna. E como no h dualismos
radicais entre interior e exterior, eles s podem ser
pensados quando vinculados a um ambiente. o que o
autor chamar de meio associado. H a uma
aproximao com a biologia. Tal como o corpo de um
tigre do rtico est perfeitamente preparado para
6
G. Simondon, Op. Cit., p. 38.

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sobreviver s rduas condies climticas existentes, o


objeto tcnico, fruto de uma cultura, tem uma completa
correspondncia com o entorno onde foi criado. Todo o
engano de vrias filosofias foi apart-lo desse bero
cultural. A diferena no ambiente tcnico que as
relaes objeto/meio so coordenadas pelo homem. No
h Deus e o diabo a envolvidos. Uma aplicao tcnica
pode alienar ou libertar o homem. De acordo com
Simondon, a diferena a ser feita por quem detm ou
no o conhecimento passado e presente das mquinas
e suas relaes. Isso significa que a maior abstrao
(fechamento) ou concretizao (abertura) dos objetos
ter uma dependncia direta com as aes dos seus
criadores. esse tipo de atividade, que envolve homens
autnomos que dominam saberes tcnicos e sabem o
que fazer com ele, que nos possibilita pensar uma aliana
P. 177-189.

entre tica e tcnica que levaria a humanidade a um lugar


melhor. O que propomos como humanismo tcnico de
Simondon segue por essa trilha e, a nosso ver, nos ajuda
a pensar de modo mais lcido e menos fatalista o mundo
tecnocientfico inescapvel no qual vivemos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ROSSI, Paolo. O nascimento da cincia moderna na
Europa. Trad. port.: Antonio Angonese. Bauru: Edusc,
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philosophique).
______ . Lindividu e sa gense physico-biologique.
Grenoble: Millon, 1995 (Krisis).

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