ABRAHAM

La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del
filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a
corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. En las publicaciones habituales de la
obra son presentadas ambas ediciones simultneamente, conocidas respectivamente
como A y B.1

Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del

conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si
la metafsica puede ser considerada una ciencia, as como fundamentar la validez tanto de
la experiencia ordinaria como de las ciencias matemticas y fsicas. Tanto la
fundamentacin de la metafsica como la del resto de los conocimientos exige, para que
sea decidida su posibilidad, que se determine en cada caso si son posibles juicios que
sean a priori(es decir, independientes de la experiencia, lo que implica para Kant que sean
necesarios y universales, absolutamente ciertos) y a la vez sintticos (que no sean, como
los analticos, meras tautologas, sino que aadan informacin no contenida ya de
antemano en el concepto que se considera). En este sentido, es fundamental el intento de
Kant de superar la crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que
haba hecho David Hume, crtica que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca y
que implicaba que tanto aquel principio como el saber cientfico sobre el mundo eran
meramente a posteriori, esto es, dependientes de la experiencia y por ende carentes de
necesidad, universalidad y certeza.2

JESSICA

En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica
de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de
conocimiento, y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa,
estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a travs de
la representacin que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma
del objeto.3

Entre las resistencias que encontr la obra se puede citar que Po VIII, antes de llegar
a papa catlico, como prefecto de laCongregacin del ndice prohibi bajo amenaza
de excomunin la lectura de la Crtica de la razn pura (decreto del 8 de julio
de1827).4 Kant, a quien tambin le fue ordenado no volver a publicar ms sobre temas de
teologa,5 ya haba previsto situaciones de este tipo cuando en el mismo prlogo de
la Crtica seala lo siguiente, pese a que era un cristiano convencido:
 Todo ha de someterse a la crtica. Pero la religin y la legislacin pretenden de ordinario
escapar a la misma. La religin a causa de su santidad, y la legislacin a causa de su
majestad. Sin embargo, al hacerlo, despiertan contra s mismas sospechas justificadas y no
pueden exigir un respeto sincero, respeto que la razn slo concede a lo que es capaz de
resistir su examen libre y pblico.6

PAMELA

La Crtica de la razn pura est dividida en dos grandes secciones: la Doctrina

trascendental de los elementos y la Doctrina trascendental del mtodo. A su vez, la
Doctrina trascendental de los elementos se divide en dos partes: la Esttica
trascendental y la Lgica trascendental, y esta ltima parte est subdividida en
Analtica trascendental y Dialctica trascendental. Ulteriores subdivisiones
corresponden a cada una de las partes sealadas. Todo ello, sin embargo, va precedido
por dos prlogos (uno por cada edicin) y una introduccin, todos los cuales contienen
informacin fundamental a tener en claro antes de comenzar la lectura del cuerpo de la
obra.7

Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo conocimiento proviene de la

experiencia, es decir que la experiencia pone en accin la facultad de conocer pero ella
slo proporciona conocimientos a posteriori, particulares y contingentes; los
conocimientos a priori, universales y necesarios, slo pueden provenir de la misma mente
y son independientes de cualquier experiencia.26 Las ciencias se basan en estos
conocimientos a priori. El conocimiento emprico es una mezcla entre lo que se recibe por
medio de impresiones sensoriales y lo que a ello aade la mente. 27 Debe aislarse lo que en
ese conocimiento sea estrictamente necesario y universal para obtener lo que buscamos:
los conocimientos a priori que nuestra razn especulativa es capaz de proporcionarnos.

Para descubrir si un conocimiento es a priori nos basta con comprobar la universalidad o la

necesidad del juicio que lo expresa. Con slo una de las caractersticas ser suficiente,
pues ninguna puede darse sin la otra. Que un juicio sea necesario quiere decir que al ser
pensado lo es simultneamente con su necesidad (es decir, es imposible representarse
que pueda ser de otro modo); que sea universal quiere decir que necesariamente se da en
todos los casos posibles, lo cual debe ser distinguido de la mera universalidad emprica
por induccin (que slo permite decir que tal cosa se cumple de acuerdo a lo observado
hasta ahora, lo cual implica posibles excepciones).28

YOORCH

Se discute la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a priori, juicios que agregan

nueva informacin (donde el predicado no est contenido en el sujeto) y que son de
carcter universal y necesario; es decir, independientes de cualquier experiencia. 29 La
existencia de juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos, empricos
y por tanto contingentes.30 Tambin es indiscutible la existencia de juicios analticos, que
son todos a priori y consisten en meras tautologas por estar el predicado contenido en el
sujeto (como "un tringulo tiene tres lados").31 Lo que quiere hacer Kant es trascender
la gnoseologa de Hume que se agota en cuestiones de hechos y relaciones de ideas
(juicios sintticos a posteriori y juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica
de los racionalistas.32 Para ello debe establecer la existencia y demostrar las condiciones
de posibilidad de los juicios sintticos a priori, nicos que permiten un conocimiento que, a
la par de ser universal y necesario, aade nueva informacin sobre lo considerado. 33

Kant acepta la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica y la matemtica,34 pero no

debe olvidarse que esa existencia es asumida como evidente por Kant slo a ttulo
personal y que es un propsito fundamental de la obra demostrarla.35 Deber mostrarse
que existen, cmo existen y, a partir de eso, fundamentar la validez de las ciencias que se
basan en ellos. Esto ser particularmente importante para el caso de la metafsica, la cual
se mostrar que puede basarse en estos juicios en cuanto metafsica inmanente
(relacionada con objetos empricos) pero no en cuanto metafsica trascendente
(relacionada con las cosas en s)

Kant cree (presupone) la existencia de los a prioris apriorsticamente.

MAFUFIS

La Esttica
Kant dice que antes de poder percibir un objeto, debemos de tener una
representacin de l. Estamos de acuerdo, pero esa representacin no siempre
estuvo ah. La primera vez que percibimos un objeto no nos lo podemos
representar mas que en trminos de representaciones que ya tengamos. Una
vez que los objetos pasan por la experiencia, es que podemos crear una
representacin. Ser a priori en el instante en el que yo la utilice, pero lleg
ah por la experiencia, por lo tanto no es pura.

La geometra no es universal. En tiempos de Kant slo haba un grupo de

axiomas para la geometra. Pero si se cambian los axiomas, cambia la
geometra (i.e. lneas paralelas se pueden intersectar, etc.). Y la geometra es
una abstraccin de nuestras percepciones del espacio. Tampoco es pura.

Hemos visto con la teora de la relatividad que el espacio y el

tiempo dependen del observador. No pueden ser universales. El espacio y el
tiempo son propiedades de la materia. Sin materia, no podemos hablar ni de
tiempo ni de espacio. No podemos hablar de tiempo o espacio sin hablar de
percepcin. Necesito percibir a la materia para poder abstraer su espacio y su
tiempo. Espacio y tiempo, a contrario de lo que cree Kant, se derivan de la
experiencia. Y finalmente, el espacio y el tiempo estn en los objetos. Si
tenemos o no conceptos de espacio y tiempo no afecta a los objetos.

La Lgica
Toda lgica (hasta ahora) se basa en axiomas. Por lo tanto no se puede probar
a s misma. Y sus formas emergen de la experiencia. Como dijimos
anteriormente, sus formas no son puras, son abstracciones sintticas de los
conceptos que tenemos de los objetos que percibimos. Entonces, en contra de
Kant, la lgica tiene principios empricos, el contenido hace a las formas y
ninguna lgica es una doctrina demostrada, ya que nada en ella puede ser
enteramente cierto a priori.

Kant define a la verdad como "la coincidencia del conocimiento con su

objeto". Concordamos con esta definicin, slo que nunca podremos estar
seguros de una coincidencia total entre el conocimiento y su objeto. Por lo
tanto, no podemos hablar de verdades absolutas ni universales. Tambin, es
claro que requerimos de la experiencia para comprobar si el conocimiento
concuerda con su objeto. Por lo tanto no puede haber verdades a priori. Y
finalmente, del conocimiento que no representa objetos no podemos decir si es
verdadero o no. En efecto, yo no me atrevera a sugerir la verdad o falsedad de
algo que no he experimentado. Todas las verdades son acuerdos.

La Analtica
Se torna tedioso, al tener creencias distintas a las de Kant, seguir
argumentando contra sus ideas, as que seremos breves. Si Kant cree que sus
tablas son completas, entonces diremos que su mundo en verdad era pequeo,
tan pequeo que lo poda enumerar.

Para determinar sus categoras necesit de haber experimentado objetos que

las presentasen, para despus abstrerlas de los conceptos que tena de esos
objetos. Y a estas alturas yo considerara imprudente decir que todo el
conocimiento se contiene en esas categoras. Es como despus dijera Hegel:
Aqu, seores, se acaba la filosofa.