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El existencialismo se entiende como una correspondencia filosfica o fenmeno sociolgico en la que se

cuestiona la filosofa de la existencia. En ella se intenta captar el problema ontolgico del individuo y la
preocupacin del hombre por su existencia. Segn Guillermo de Torres, el existencialismo es una tendencia
filosfica que se desarrolla a partir de la decadencia que surge en Europa al concluir las guerras. Sumando a
esto, las dictaduras que surgen luego de las guerras en Europa, que destruyen y retardan el orden. Se
considera el movimiento existencialista al periodo de revalorizacin de la vida en las primeras dcadas del
siglo XX. Se trata de un momento de crisis para el hombre y los problemas que acarrean las guerras
mundiales, las cuales promueven a un cuestionamiento de la univocidad de la razn y del ser, junto con la
pugna filosfica que se desarrolla a principios de la primera dcada de siglo Esta corriente filosfica, discute
y propone soluciones a los problemas inherentes a la condicin humana, como el dilema dela Guerra, el tema
del tiempo y la libertad ya sea esta fsica o metafsica, la relacin de Dios- hombre, el atesmo y la naturaleza
del hombre. El existencialismo encuentra

Kierkegaard es quien abre la primera brecha, se negaba a ser un filsofo de una doctrina determinista. Para
Kierkegaard tanto la desesperacin como la angustia son necesarias en el hombre ya que son el camino para
la fe y la salvacin. Kierkegaard se inclina hacia una filosofa que se preocupa por lo subjetividad, que
equivale a la realidad y a la verdad, la filosofa existencial de Heidegger, Karl Jaspers y el existencialismo de
Sartre y Camus. El existencialismo se vincula al expresionismo aunque la angustia existencial est ms
relacionada con la desesperacin como la entiende Kierkegaard en su Tratado de la desesperacin.

KIERKEGAARD. (SAILE)
DIANA YOLANDA REYNOSO (14A)

Todava en el mbito creado por la filosofa hegeliana, pero en aguda oposicin a ella, se mueve el pensador
dans, Sren Kierkegaard, que vivi en Copenhague, atormentado por sus problemas religiosos y filosficos,
de 1813 a 1855. () Kierkegaard dista mucho de ser un filsofo sistemtico y riguroso; pero ha sido un eficaz
fermento, que actu decisivamente en Unamuno al que leg, junto a una certera visin de la existencia, un
daoso irracionalismo, tal vez inevitable en su circunstancia histrica- y que acusa su huella incluso en
Heidegger, es decir, en el ncleo mismo de la actual filosofa existencial. Interesa, pues, al menos, tener
presente un esencial fragmento de su Postscriptum no cientfico, el libro de Kierkegaard que Unamuno
prefera, donde habla de los dos conceptos capitales de existencia y realidad.

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Existencia y realidad.

En el lenguaje abstracto, lo que constituye la dificultad de la existencia y del existente, muy lejos de ser
aclarado, a decir verdad no aparece jams; justamente porque el pensamiento abstracto es sub specie
aeterni, se hace en l abstraccin de lo concreto, temporal, del devenir de la existencia, de la angustia del
hombre, situado en la existencia por un cruce de lo temporal y lo eterno. Si ahora queremos admitir que el
pensamiento abstracto es el superior, se sigue que la ciencia y los pensadores salen orgullosamente de la
existencia y no nos dejan a los hombres ms que lo peor de soportar. Pero le ocurre tambin algo al mismo
pensador abstracto, y es que siendo despus de todo l tambin un hombre existente, tiene que haberse
distrado de alguna manera.
Interrogar a la realidad abstractamente (aun cuando fuese correcto hacerlo as, porque lo particular y fortuito
forman parte de la realidad y son opuestos a la abstraccin) y responder abstractamente a tales preguntas,
es mucho menos difcil que precisar lo que significa el hecho de que un cierto algo sea una realidad. El
pensamiento abstracto hace en efecto abstraccin de ese algo, pero la dificultad consiste precisamente en
hacer la sntesis de ese algo y de la idealidad del pensar, en querer pensar esa sntesis. El pensamiento
abstracto no puede ocuparse de tal contradiccin, porque justamente l estorba.
El impedimento del pensamiento abstracto se manifiesta precisamente en los problemas existenciales,
donde la abstraccin escamotea la dificultad y la deja a un lado; despus se alaba de explicarlo todo. Explica
hasta la inmortalidad y, daos cuenta, todo va muy bien en cuanto la inmortalidad se hace idntica a la
eternidad, esa eternidad que es esencialmente la disposicin del pensamiento. En cuanto a saber si un
individuo existente es inmortal, lo que es justamente la dificultad, el pensamiento abstracto no se ocupa de
ello. l es desinteresado, pero la dificultad de la existencia consiste en el inters infinito que aporta a la
existencia quien existe. El pensar abstracto me ayuda, pues, a obtener la inmortalidad en cuanto me
suprime como individuo aislado, e inmediatamente me hace inmortal. Me viene a ayudar aproximadamente
como lo haca el Doctor de Holberg, el cual con sus medicinas quitaba la vida al paciente pero tambin
suprima la fiebre-. Si consideramos, pues, a un pensador abstracto que no quiere ponerse en claro y
confesarse a s mismo cul es el comportamiento del pensamiento abstracto respecto del hecho de que l es
un hombre que existe, nos produce, aun cuando fuese muy famoso, un efecto cmico, porque est a punto
de dejar de ser un hombre. Mientras que un verdadero hombre, sntesis de finito e infinito, tiene justamente
su realidad en el mantenimiento de esta sntesis y tiene un inters infinito en la existencia, tal pensador
abstracto es por el contrario un ser doble: por una parte un ser fantstico que vive en la pura abstraccin, y
por otra parte una quiz triste figura de docente que deja a un lado aquel ser abstracto, como se deja el
bastn en un rincn. Cuando se lee la biografa de un hombre tal (porque sus escritos pueden ser dignos de
atencin), tenemos a veces un escalofro al pensar lo que, sin embargo, es ser un hombre. (nota del autor: Y
cuando poco despus leemos en sus escritos: el pensar y el ser son uno, pensamos al reflexionar en su vida
y en su existencia; el ser con el cual el pensamiento es idntico, no es, sin duda, el ser humano.) (...)
Pensar abstractamente la existencia y sub specie aeterni significa suprimirla esencialmente, y es anlogo al
mrito publicado a son de trompeta que ha consistido en suprimir el principio de contradiccin. La existencia
no puede ser pensada sin movimiento, y el movimiento no puede ser pensado sub specie aeterni. Dejar de
lado el movimiento no es precisamente una salida magistral, e introducirlo como paso en la lgica, y con l
el tiempo y el espacio, no hace ms que producir una nueva confusin. Sin embargo, en la medida en que
todo pensamiento es eterno, hay una dificultad para el existente. Pasa con la existencia como con el
movimiento; es muy difcil habrselas con ella. Silos pienso los he abolido, y ya no los pienso. As pudiera
parecer correcto decir que hay una cosa que no se deja pensar: la existencia. Pero entonces subsiste la
dificultad de que por el hecho de que quien piensa existe, la existencia se encuentra puesta al mismo tiempo
que el pensamiento. (...)
En la medida en que la existencia es movimiento, es necesario que haya, sin embargo, algo de continuo que
unifique el movimiento, sin lo cual, en efecto, no habra movimiento. Lo mismo que al decir que todo es
verdadero se significa que nada lo es, lo mismo al decir que todo est en movimiento se significa que no hay
movimiento (nota del autor: Es lo que evidentemente quera decir aquel discpulo de Herclito, que deca que
no se poda atravesar una vez el mismo ro.). Lo inmutable pertenece al movimiento como su objeto y su
medida (ambos en el sentido de tlos y de mtron), sin lo cual afirmar que todo est en movimiento, si
se quiere tambin suprimir el tiempo y decir que todo est siempre en movimiento, equivale eo ipso a
afirmar la inmovilidad. Es por lo que Aristteles, que de tantos modos haca reaparecer el movimiento, dice
que Dios, inmutable l mismo, lo mueve todo. Mientras que ahora el pensamiento puro suprime sin ms el
movimiento o lo introduce de manera absurda en la lgica, la dificultad para el hombre existente consiste en
dar a la existencia la continuidad sin la cual todo no hace sino pasar y desaparecer. Una continuidad
abstracta no es continuidad, y la existencia del existente estorba esencialmente la continuidad, mientras que
la pasin es la continuidad momentnea que a la vez retiene y provoca la impulsin del movimiento. Para un
hombre existente, la decisin y la repeticin son el fin del movimiento. Lo eterno es la continuidad del
movimiento, pero una eternidad abstracta reside fuera del movimiento, y una eternidad concreta en el
existente es el mximo de la pasin. Toda pasin idealizadora (nota: La pasin terrena estorba a la existencia
en cuanto que la transforma en algo momentneo.) es, en efecto, una anticipacin de lo eterno en la
existencia para aquel que realmente existe (nota: Se ha calificado a la poesa y al arte de anticipacin de lo
eterno. Si as queremos llamarlos hay que observar, sin embargo, a ese propsito que la poesa y el arte no
tienen relacin esencial con un hombre existente, porque la contemplacin de la poesa y el arte, la alegra
de lo bello, es desinteresada y el contemplador se encuentra exterior a s mismo en tanto que ser
existente.); obtenemos la eternidad de la abstraccin cuando nos apartamos de la existencia; un hombre
existente no puede llegar al pensamiento puro ms que por un comienzo dudoso, el cual, adems, se venga
por el hecho de que la existencia de ese hombre se vuelve insignificante y sus discursos un poco alocados.
As le va a nuestra poca en la mayora de los hombres, entre los cuales se oye tan pocas veces hablar a
alguno como si fuese consciente de ser un hombre individual existente. Casi todo el mundo vaticina
pantesticamente hablando de millones de hombres, de Estado y del desarrollo histrico mundial de la
humanidad. Pero para un hombre existente la apasionada anticipacin de lo eterno no es, sin embargo, la
continuidad absoluta, sino la posibilidad de acercarse a la nica verdad que hay para un hombre existente.
Se vuelve por ah a mi tesis de que la subjetividad es la verdad, porque la verdad objetiva equivale para un
hombre existente a la eternidad de la abstraccin.
La abstraccin es des-interesada, pero la existencia es el supremo inters de aquel que existe. ES por lo que
el hombre que existe tiene siempre un tlos, del cual habla Aristteles cuando dice (De anima, III, 10), que
el nous teoretiks es diferente del nous praktiks t tlei.

(Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift, parte II, seccin II, cap. III, ap. 1.)