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Textes spirituels dIbn Taymiyya

XI. Mongols et Mamlks : ltat du monde musulman vers 709/1310

Pass du bouddhisme lIslam sunnite peu avant son 1300 - dbut 1301, 702/1303 et 712/1313, Ibn Taymiyya
intronisation comme l-Khn de Perse (694/1295), le mon- fut un des piliers de la rsistance syrienne lenvahisseur
gol Ghzn Mahmd (670/1271-703/1304) nen poursuivit mongol, ne craignant mme pas, en diverses occasions,
pas moins une active politique anti-mamlke. Ainsi, dans le daller parlementer directement avec lui 3. Les pages traduites
dessein denvahir lgypte, il sen prit pour la premire fois ci-dessous sinscrivent dans le cadre de ce combat ; crites
la Syrie en 699/1299 1. quelques annes aprs linvasion de 699 / 1299-1300, une
Lentreprise parut dabord promise au succs : le mer- date difficile dterminer avec prcision 4, elles sont tires
credi 27 Rab I 699 / 23 dcembre 1299, les Tatars de dun fetwa visant convaincre de la ncessit de lutter contre
Ghzn et leurs allis, le roi armnien de Cilicie Hthum II, les Tatars tous ceux que leur rcent passage lIslam rendait
le roi de Gorgie, dautres Chrtiens dOrient et divers trans- prts pactiser avec eux 5.
fuges gyptiens, dont lmir Sayf al-Dn Qibjaq, vainquirent Cest que la cause mongole ne manquait point davocats,
les armes syro-gyptiennes du jeune sultan mamlk al- parfois mme davocats de grand talent, tels Al al-Dn al-
Nsir Muhammad b. Qalwn au Wd l-Khazindr. Tandis Juwayn (623/1226-681/1283), le fameux historien persan
que ll-Khn venait tablir son campement devant les rem- qui, peu aprs la prise de Baghdd par Hlg en 656/1258,
parts de Damas, un de ses gnraux, Mly (ou, selon gouverna lIraq pour les Mongols pendant plus de vingt
certains auteurs, Bly), emmena une partie des Mongols ans 6. Pour al-Juwayn, Gengis Khn a t linstrument de la
jusquen Palestine. Le vendredi 14 Rab II 699 / 8 janvier volont divine 7. Comme Il punit dautres communauts
1300, la mosque des Umayyades, le prche fut prononc avant eux, Dieu infligea aux Musulmans, travers les con-
au nom de Ghzn et lecture fut donne, en chaire, dun dit qutes du grand Khn, le juste chtiment de leur dsobis-
installant Sayf al-Dn Qibjaq comme gouverneur mongol de sance Sa Loi. Grce aux invasions mongoles, le monde
Syrie 2. Alors mme que larme mongole occupait Damas
et, lintrieur comme en dehors des murs, dans la cam- 3 . Ibn Taymiyya fut membre dune dlgation de notables de
pagne environnante, multipliait destructions et massacres, Damas qui rencontra Ghzn Nebek, au dbut de Rab II
elle ne russit pas semparer de la citadelle. Le vendredi 12 699 / fin dcembre 1299, peu avant lentre de larme mongole
Jumd I 699 / 5 fvrier 1300, Ghzn reprit le chemin de dans la capitale syrienne. la fin de Rab II 699 / mi-janvier
lIraq dans la crainte de larrive dune arme gyptienne mais 1300, il fut reu par les vizirs Sad al-Dn al-Swaj (ob .
711/1312) et Rashd al-Dn (voir infra), entours de divers
en se promettant de revenir lanne suivante ; Qibjaq courtisans de ll-Khn, dont un mdecin juif et le fils du
demeura Damas avec des troupes mongoles, places sous le philosophe et thologien shite Nsir al-Dn al-Ts .
commandement de lmir Qutlshh. Bientt cependant, la Ibn Taymiyya eut des entretiens avec dautres personnalits
citadelle rsistant toujours, Qutlshh se retira aussi tandis mongoles encore, Shihb al-Dn Qutlshh par exemple, le com-
que Qibjaq, changeant une fois de plus de camp, partit im- mandant du contingent que Ghzn laissa Damas quand il
repartit vers lIraq, ou Mly, qui commanda lincursion tatare en
plorer le pardon des autorits mamlkes. Le vendredi 17 Palestine et de qui notre Docteur obtint la libration de prison-
Rajab 699 / 8 avril 1300, le prche put nouveau tre pro- niers. Certains auteurs nient quIbn Taymiyya ait nouveau pu
nonc, la mosque des Umayyades, au nom du sultan cai- rencontrer Ghzn aprs lentrevue de Nebek ; la question
rote. mriterait cependant dtre rtudie (voir notre Roi crois).
Que ce soit lors de cette premire invasion ou de celles, 4 . Nous revenons in Textes spirituels XII, n. 36, fin, sur la
question de la datation de ce fetwa.
repousses ou avortes, qui lui succdrent en 700 / fin 5 . Ce fetwa est le deuxime et le plus long de trois fetwas
anti-mongols publis dans le Majm al-Fatw, d. IBN QSIM,
t. XXVIII : Fetwa I : p. 501-508 ; Fetwa II : p. 509-543 ;
1 . Sur cette invasion mongole de 699 / 1299-1300, voir Fetwa III : p. 544-553. Il a t tudi par Th. RAFF dans un
lintroduction de notre IBN TAYMIYYA. Lettre un roi crois. travail de qualit mais malheureusement publi de manire quasi
Traduction annote dal-Rislat al-Qubrusiyya, Sagesses confidentielle, avec la consquence quil a t nglig dans la
musulmanes, II , Academia, Louvain-la-Neuve - Le Cerf, Paris, plupart des tudes taymiyyennes des vingt dernires annes :
1994, sous presse. [Roi crois]. Sur les Mongols, voir Remarks on an Anti-Mongol Fatwa by Ibn Taymiyya, Leyde,
lexcellent J.-P. ROUX, Histoire de lempire mongol, Fayard, publication prive, 1973. Outre une prsentation historique
Paris, 1993. fouille de laction dIbn Taymiyya pendant les invasions tatares
2 . Le texte du firman de Ghzn est donn par divers auteurs du dbut du VIIIe/XIVe s., Th. Raff propose une traduction
(voir lintroduction de notre Roi crois), dont Moufazzal IBN anglaise commente de plusieurs extraits de ce fetwa.
ABIL-FAZAL, Histoire des Sultans Mamlouks. Texte arabe publi On trouvera aussi dans nos notes des passages des fetwas
et traduit en franais par E. BLOCHET, in R. GRAFFIN - F. NAU anti-mongols I et III.
(d.), Patrologia Orientalis, Paris, Firmin-Didot (t. XII, 1919, 6 . Voir W. B ARTHOLD - J. A. BOYLE, art. Djuwayn, Al al-
p. 343-550 ; t. XIV, 1920, p. 373-672 ; t. XX, 1929, p. 1- Dn, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 621-622 ;
270), t. XIV, p. 648-653 (sur cet intressant historien non J. A. BOYLE, The History of the World-Conqueror, by Ala-ad-
musulman il tait copte du VIIIe / XIVe s. et son Histoire, Din Ata-Malik JUVAINI. Translated from the text of Mirza Muh.
termine en 759/1358, trente ans aprs la mort dIbn Taymiyya, QAZWINI, Unesco Collection of representative works. Persian
voir, outre lintroduction dE. BLOCHET sa traduction, J. DEN series , 2 vol., University Press, Manchester, 1958.
HEIJER, art. al-Mufaddal b. Ab l-Fadil, in Enc. de lIslam, 7 . Voir J. A. B OYLE, trad. d AL-J UWAYN, History, p. XXXIII-
Nouv. d., t. VII, p. 307). XXXIV, 13-19.
musulman a en outre atteint une extension sans prcdent en crit de la conversion de Ghzn : Quand le Dieu Trs-
Asie, aux dpens de lidoltrie, les envahisseurs mmes em- Haut illumina de la foi le cur du sultan de lIslam et ouvrit
brassant peu peu lIslam : Le soleil du credo de sa poitrine lIslam, un grand nombre de Turcs qui taient
Muhammad projette son ombre sur des contres dont les na- des mcrants devinrent musulmans en un seul jour, en ac-
rines navaient pas t parfumes de la fragrance de lIslam, cord avec ce quil avait fait, un nombre plusieurs fois plus
dont les oreilles navaient pas t charmes par le son du grand que celui des fils dIsral [] La religion de lIslam et
takbr et de lappel la prire 8. Mme les massacres furent ltat des Musulmans sont ainsi, de jour en jour, en train de
une bndiction car les millions de Musulmans tus par progresser et de crotre, de se renforcer et de saffermir 12.
Gengis Khn, morts martyrs, se trouvent au Paradis ! Selon Autant al-Juwayn et Rashd al-Dn sont favorables aux
al-Juwayn, il faut se rendre la raison : le Destin est avec Mongols, autant Ibn Taymiyya leur est oppos. Par purita-
les Mongols quoi quils entreprennent et, maintenant que nisme bien sr, lislamisation rcente des envahisseurs asia-
plusieurs descendants de Gengis Khn deviennent musul- tiques saccompagnant ses yeux de trop de survivances de
mans, il faut sen tenir au commandement divin : Et sils leur jhiliyya et de trop de manquements aux exigences doc-
penchent pour la paix, penches-y aussi et fie-toi en Dieu 9. trinales et pratiques du Livre et de la Tradition, a fortiori
quand, en 709/1310, le successeur de Ghzn, ll-Khn
ljyt (703/1304-716/1316), abandonne officiellement le
sunnisme pour un shisme militant 13. Ceci tant, lanti-
mongolisme taymiyyen pourrait ne pas tre quune affaire de
religion mais, galement, de simple patriotisme. On ne
manquera en effet point de stonner que le censeur si svre
des Tatars montre dans les pages qui suivent aussi peu des-
prit critique vis--vis du rgime gypto-syrien ou, plutt
mme, sen fasse le pangyriste. Ibn Taymiyya, propagan-
diste mamlk ? Aussi certainement que, sans doute, incons-
ciemment ; et, force est de lavouer, de manire relativement
comprhensible, du fait des incontestables succs de la poli-
tique extrieure des sultans du Caire en un temps o le reste
du monde musulman occidental, du Ymen lAndalousie,
sombre dans la faiblesse, la corruption, la dmobilisation :
Sceau de Ghazn 10 larrt de lexpansion moyen-orientale des Mongols, non en-
core islamiss, Ayn Jlt en 658/1260 ; le rejet dfinitif
Les Mongols disposaient dun autre avocat brillant en la
des Croiss la mer avec la prise dAcre en 690/1291. Il ne
personne du vizir, mdecin et historien persan Rashd al-Dn
serait pas impossible quun certain arabisme anti-persan et
al-Hamadhn (c. 645/1247-718/1318), quIbn Taymiyya eut
anti-turc ait galement jou un rle dans le pro-mamlkisme
loccasion de rencontrer personnellement et auquel il rfre
taymiyyen.
nommment dans notre texte 11. Quon en juge par ce quil
Au tout dbut du VIIIe/XIVe s., alors que le nouvel
Orient et le vieil Occident musulmans saffrontent, des
8 . Voir AL-J UWAYN, History, trad. BOYLE (rendue en franais croyants dsempars demandent Ibn Taymiyya de les aider,
par nous), p. 13. par un fetwa, prendre position. Et le grand Docteur
9 . Coran, VIII, 61. danalyser son poque, de dresser un tat de la demeure de
10 . Sceau attestant lautorit de la Cour de Sa Royale
Majest pour tablir un pays et en gouverner le peuple . Sceau
en langue chinoise et en caractres sigillaires chinois appos sur Paris, 1836 (rimpression anastatique : Oriental Press,
les deux dernires lignes dune lettre en langue mongole envoye Amsterdam, 1968) ; Geschichte Ghzn-Khns aus dem
par Ghzn au pape Boniface VIII en 701/1302 pour concerter Tarkhi-mubrak-i-ghzn. Herausgegeben von K. JAHN,
avec lui le plan dune nouvelle attaque contre le sultanat mamlk. E. J. W. Gibb Memorial Series, New Series, XIV , Luzac,
Cette lettre, conserve aux Archives Secrtes Vaticanes, est Londres, 1940.
reproduite et tudie par A. MOSTAERT - Fr. W. CLEAVES, Trois 12 . RASHD AL-DN, Kitb al-Tawdht, Paris, B. N., Ar.
documents mongols des archives secrtes vaticanes, in Harvard 2324, f 110 v. Outre son Histoire des Mongols, le clbre vizir
Journal of Asiatic Studies, Cambridge, vol. XV, 1952, p. 419- a compos divers ouvrages runis sous le titre Majma
506. Rashdiyya - Recueil Rashdien : Les claircissements (al-
11 . Fadl Allh Rashd al-Dn al-Tabb fut mis mort Tawdht), La Clef des Exgses coraniques (Mifth al-Tafsr),
Tabrz, aprs avoir occup les plus hautes fonctions gouverne- al-Sultniyya, Les plus subtiles des Vrits (Latif al-Haqiq) ;
mentales sous les l-Khns Ghzn et ljyt, sous le prtexte voir J. VAN ESS, Der Wesir und seine Gelehrten : zu Inhalt und
davoir empoisonn ce dernier ; voir la ncrologie quIbn Kathr Entstehungsgeschichte der theologischen Schriften des
lui consacre in Bidya, t. XIV, p. 89-90. Il est justement clbre Rashduddn Fazlullh (gest. 718/1318), Abhandlungen fr die
pour son Histoire des Mongols (Jmi al-Tawrkh). Voir Kunde des Morgenlandes, XLV, 4 , Fr. Steiner, Wiesbaden,
E. BERTHELS, art. Rashd al-Dn Tabb, in Enc. de lIslam, Ire 1981. Il est regrettable que ces ouvrages de premire importance
d., t. III, p. 1202-1203 ; J. A. BOYLE (ed.), The Cambridge pour lhistoire de la pense musulmane sous les Mongols naient
History of Iran, t. V : The Saljuq and Mongol Periods, pas encore t intgralement dits et traduits.
University Press, Cambridge, 1968, Index ; RASCHID-ELDIN, 13 . Voir J. H. K RAMERS, art. Olcaitu Khudbanda, in Enc. de
Histoire des Mongols de la Perse. Texte persan, publi, traduit en lIslam, Ire. d., t. III, p. 1042 ; B. S PULER - R. E TTINGHAUSEN,
franais. Accompagne de notes et dun mmoire sur la vie et les art. lkhns, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 1148-1156,
ouvrages de lauteur par . QUATREMRE, Imprimerie Royale, p. 1150.
lIslam , de sexpliquer sur son choix du camp syro-gyp- ceux-ci aux Mongols, cest--dire par leur mongolisation.
tien et de presser de ly rejoindre Nous le savons au- Les textes traduits ci-dessous sont donc des textes parti-
jourdhui, lislamisation des Mongols ne fut pas un feu de culirement chauds , des establishments religieux et des
paille ; aprs un bref intermde shite sous ljyt, la plu- mouvements parmi les plus radicaux de lislamisme contem-
part sattachrent dfinitivement au sunnisme et, sans eux, la porain sopposant diamtralement sur leur interprtation17.
pntration de lIslam au cur de lAsie et dans le subconti- Pour les uns, les Mongols ne sont plus, aujourdhui, lex-
nent indien naurait vraisemblablement pas t aussi pro- trieur de la cit musulmane : ils sont en son cur mme.
fonde 14. De ce point de vue, les vnements ont donn raison Aprs y avoir usurp le pouvoir, ils en tiennent les rnes par
al-Juwayn et Rashd al-Dn plutt qu Ibn Taymiyya le fer et le feu. Les textes anti-mongols dIbn Taymiyya
Paradoxe qui fait, en sus de leur indniable valeur historique, peuvent donc lgitimement tre rutiliss pour appeler se
un des principaux intrts de ces pages : travers et au-del mobiliser contre eux. Pour les autres, rien ne fonderait une
du Docteur syrien et du vizir persan, des Mamlks et des telle rutilisation, ni dun point de vue religieux, ni dun
Mongols, ce sont dune certaine faon la Norme et le Sicle point de vue historique, et lislamisme mongolisant serait
qui en dcousent alors mme que chacun, peu ou prou, sins- un islamisme dangereusement mutant.
pire de lautre. la place dIbn Taymiyya ou de Rashd al- Il ne sagira pas, ici, de prendre position, les risques de
Dn, comment aurions-nous ragi ? Comment devrions- mcomprhension ou de rcupration dun avis qui se vou-
nous ragir ? LHistoire ne se rpte pas, elle saggrave, et drait purement scientifique tant aussi grands que la difficult
ces pages invitent imprativement ne pas lui tre indiff- ou linopportunit de formuler un tel avis sans souvrir
rent. aucune autre considration. Il vaut par contre la peine de
Durant les dernires annes, certains tnors de lisla- documenter et dclairer le dbat. Plusieurs pages des Textes
misme de combat ont t particulirement sensibles cette spirituels dj publis sont, pensons-nous, mme dy
invitation. Ainsi ont-ils cru pouvoir trouver dans les pages contribuer. Nous donnerons par ailleurs, en appendice du
anti-mongoles dIbn Taymiyya une grille danalyse de la texte XIII, la traduction de quelques pages du Trait dcisif
drive politique de rgimes dits musulmans en cette fin de dAli Belhadj.
XXe sicle. Ce fut notamment le cas de Muhammad Abd al- Traduction 18
Salm Faraj en gypte et dAli Belhadj en Algrie. Dans son
fameux opuscule Lobligation absente 15, le premier cita cer- Comment se situer vis--vis des Tatars ?
tains des textes traduits ci-dessous pour appeler au jihd Que disent les matres, les savants, les imms de la
contre Sadate. Dans Le trait dcisif sur laffrontement de religion que Dieu soit satisfait de lensemble dentre eux
linjustice des gouvernants 16 crit en prison en fin 1992, le et quIl les aide exposer la claire ralit et dcouvrir les
second a rutilis les mmes passages taymiyyens pour masses dferlantes des ignorants et des dviationnistes !
appeler linsurrection arme contre les autorits alg- propos de ces Tatars qui avancent vers la Syrie une fois aprs
riennes. Dans lun et lautre cas, des crits originellement lautre alors quils ont prononc les deux tmoignages de foi,
destins la mobilisation des croyants contre des envahis- se rclament de lIslam et nen sont pas rests la mcrance
seurs trangers ont donc t retourns contre des gouverne- dont ils faisaient profession au dpart ? Faut-il les combattre
ments de pays musulmans, par le biais dune assimilation de ou non ? Quel est largument qui impose de les combattre ?
Quelles sont les doctrines des savants ce propos ? Quel est
14 . tous ceux qui prtendent que lIslam sest tendu par le statut de ceux qui, de larme des Musulmans, ont fui vers
lpe on fera utilement remarquer quavec les Mongols, ce sont eux et sont avec eux les mirs et les autres ? Quel est le
les vainqueurs, et non les vaincus, qui se sont convertis ! statut de celui que, par la contrainte, ils font attaquer avec
15 . M. A. S. FARAJ , al-Fardat al-ghiba, in R. S. AHMED, eux 19 ? Quel est le statut de ceux qui sont avec leur arme,
al-Nab al-musallah. 1. al-Rfidn - The Militant Prophet. 1. The
Rejectioonists, Riad El-Rayyes Books, Londres, 1991, p. 127- parmi ceux qui se rclament de la science, de la jurispru-
149 ; J. J. G. JANSEN, The Neglected Duty ; the Creed of Sadats dence, de lindigence [spirituelle], du soufisme et de choses
Assassins and Islamic Resurgence in the Middle East, pareilles ? Que dira-t-on de qui prtend quils sont musul-
Macmillan, New York, 1986. Voir aussi E. SIVAN, Ibn mans, que ceux qui les combattent sont musulmans, que les
Taymiyya : father of the Islamic revolution. Medieval Theology uns et les autres sont des injustes et quil ne combattra avec
& Modern Politics, in Encounter, t. LX/v, 1983, p. 41-50 ;
Radical Islam. Medieval Theology and Modern Politics. aucun deux ? [Que pensera-t-on] des dires de celui qui pr-
Enlarged Edition, Yale Univ. Press, New Haven - Londres, 1990, tend quon les combattra comme ont t combattus ceux qui
p. 94-108 ; G. K EPEL, Le Prophte et Pharaon. Les mouvements dpassaient les bornes (bught) en se livrant des
islamistes dans lgypte contemporaine. Prface de Bernard
LEWIS, Armillaire , La Dcouverte, Paris, 1984 (d. revue et
augmente : Lpreuve des faits , Seuil, Paris, 1993),
p. 186-195 (210-221) ; Lgypte daujourdhui : mouvement 17 . Sur cette polmique, telle quelle sest dveloppe en
islamiste et tradition savante, in Annales. conomies, Socits, gypte autour de lopuscule de Faraj, voir les travaux dE. Sivan,
Civilisations, t. 39/4, A. Colin, Paris, 1984, p. 667-680 ; J. J. G. Kepel et J. J. G. Jansen voqus supra.
G. JANSEN, Ibn Taymiyyah and the Thirteenth Century : a 18 . Nous runissons trois extraits du Majm al-Fatw, d.
Formative Period of Modern Muslim Radicalism, in Quaderni di IBN QSIM : t. XXVIII, p. 509, l. 1 - 512, l. 16 ; 519, l. 17 -
Studi Arabi, t. 5-6, 1987-1988, Atti del XIII Congresso 528, l. 15 ; p. 530, l. 13 - 534, l. 5.
dellUnion Europenne dArabisants et dIslamisants (Venezia 19 . Les Mongols avaient lhabitude de placer des captifs en
29 settembre - 4 ottobre 1986), Armena, Venise, p. 391-396. premire ligne et au centre de leur dploiement, de manire leur
16 . A. B ELHADJ, Fasl al-kalm f muwjaha zulm al-hukkm, faire essuyer les premires attaques ennemies ; voir J.-P. ROUX,
Front Islamique du Salut, s. l., [1992]. Histoire, p. 249, 252.
interprtations20 ? Quel est le devoir incombant leur sils sabstiennent de verser laumne, il faut les combattre
propos la communion des Musulmans aux gens de la jusqu ce quils la versent. Et de mme sils sabstiennent
science et de la religion, aux combattants et aux propritaires de jener le mois de Ramadn ou daccomplir le plerinage
de biens ? Donnez-nous un fetwa ce sujet, au moyen de de lAntique Maison 23. De mme aussi sils sabstiennent
rponses labores et exhaustives. Leur affaire fait en effet dinterdire les abominations, ou la fornication, ou les jeux de
problme beaucoup des Musulmans ou, mme, la plupart hasard, ou le vin, ou dautres dentre les choses interdites par
dentre eux, tantt du fait de la mconnaissance de leur la Loi. De mme encore sils sabstiennent de statuer
situation, tantt du fait de la mconnaissance de ce que le propos du sang, des biens, des rputations, des contrats de
Dieu [510] Trs-Haut et Son Messager Dieu prie sur lui et mariage, etc. selon ce que statuent le Livre et la Tradition.
lui donne la paix ! statuent propos de leurs pareils. Dieu Et de mme [511] sils sabstiennent dordonner le convenable
est Celui qui rend facile tout bien, par Sa Puissance et par et de prohiber le dtestable, ainsi que de lutter (jihd) contre
Sa Misricorde. Il est Puissant sur toute chose. Lui nous les mcrants jusqu ce quils se soumettent ou versent la
suffit, et quel excellent garant 21 ! capitation de la main, en tant petits 24. De mme sils
Lobligation de combattre lenvahisseur mongol manifestent des innovations allant lencontre du Livre, de
la Tradition et de la fidlit aux Anciens de la communaut
La louange Dieu, le Seigneur des mondes, rpondit et ses imms ; par exemple, manifester de lhrsie
[Ibn Taymiyya]. Oui, il faut combattre ces gens en vertu du propos des noms de Dieu et de Ses signes, ou traiter de
Livre de Dieu, de la Tradition (sunna) de Son Envoy et de mensonges les noms de Dieu et Ses attributs, ou traiter de
laccord des imms des Musulmans. Ceci repose sur deux mensonges Sa Puissance et Sa Dcision, ou traiter de
fondements : lun, la connaissance de leur situation ; mensonge ce que la communion des Musulmans pratiquait
lautre, la connaissance de ce que Dieu statue propos de lpoque des califes bien-guids, ou invectiver les
leurs pareils. prcesseurs, les premiers, dentre les migrs, les
Pour ce qui est du premier [fondement], toute [personne] Auxiliaires et ceux qui les ont suivis en bienfaisance, ou
qui est en contact avec ces gens connat leur situation, et combattre les Musulmans jusqu ce quils sengagent dans
celui qui nest pas en contact avec eux la connat grce ce leur obissance, qui entrane ncessairement quon se sous-
qui lui parvient comme informations rcurrentes et comme traie la Loi de lIslam, et affaires pareilles.
informations des gens vridiques. Nous, nous voquerons la Le Dieu Trs-Haut a dit : Combattez-les, jusqu ce
plupart de leurs affaires aprs que nous aurons expos lautre quil ny ait plus de trouble, et que la religion soit tout
fondement 22, que les gens possdant la science de la Loi isla- entire pour Dieu 25. Quand une partie de la religion est
mique ont en propre de connatre. pour Dieu et une autre partie pour autre que Dieu, il est
Tout groupe, dirons-nous, qui se soustrait une des ncessaire de combattre jusqu ce que la religion soit tout
Lois, manifestes et rcurrentes, de lIslam, il faut le entire pour Dieu . Le Trs-Haut a aussi dit : vous
combattre, en vertu de laccord des imms des Musulmans, qui croyez, craignez Dieu et renoncez ce qui reste de
mme sil prononce les deux tmoignages de foi. Quand ils lintrt usuraire, si vous tes croyants. Si vous ne le faites
profrent les deux tmoignages de foi et sabstiennent des pas, recevez lannonce dune guerre de la part de Dieu et de
cinq prires, il faut les combattre jusqu ce quils prient ; Son Messager 26. Ce verset est descendu propos des gens
dal-Tif 27. Ils taient devenus musulmans, priaient et
20 . Cest--dire des gens ou des groupements qui ont tent de jenaient mais se livraient des transactions usuraires. Dieu
justifier leurs vues ou agissements par leurs propres interprta- fit donc descendre ce verset et y ordonna aux croyants
tions des textes et quil nest pas permis de combattre avant de
discuter avec eux pour les raisonner. Selon Ibn Taymiyya (MF, dabandonner ce qui restait de lintrt usuraire. Si vous ne
t. XXVIII, Fetwa II, p. 541), il serait erron de ranger les le faites pas , dit-Il, recevez lannonce dune guerre de la
Mongols dans cette catgorie car il ne peuvent se prvaloir dau- part de Dieu et de Son Messager. On a lu fadhan,
cune raison pour justifier leur sauvagerie, totalement contraire recevez lannonce de 28 , et fadhin, annoncez 29 , et
lIslam. Ils sont pires mme que les Khrijites.
Les Khrijites prtendirent quils suivaient le Coran et que
ce qui, de la Sunna, allait lencontre de celui-ci, il ntait pas 23 . Al-bayt al-atq, la Kaba ; cf. Coran, XXII, 29 : Quils
permis de le pratiquer. Ceux qui refusrent de payer laumne accomplissent la circumambulation de lAntique Maison .
(zakt) [ Ab Bakr], on a rappel quils dirent que Dieu avait dit 24 . Cf. Coran, IX, 29 : Combattez ceux qui ne croient ni
Son Prophte : Prlve de leurs biens une aumne (Coran, en Dieu ni au Jour dernier, ne frappent pas dun interdit ce que
IX, 103), que ceci sadressait au Prophte seulement et quils Dieu et Son Messager ont frapp dun interdit et nont pas,
navaient donc la payer personne dautre. Ils ne la payaient comme religion, la religion du Rel, parmi ceux qui le Livre a
donc pas Ab Bakr et ne la lui versaient pas. Les Khrijites t donn, jusqu ce quils versent la capitation de la main, en
possdaient du savoir, pratiquaient ladoration et les savants tant petits.
discutrent avec eux comme ils discutrent avec les Rfidites et 25 . Coran, II, 193.
les Jahmites (voir Textes spirituels X, p. 29). Quant ces 26 . Coran, II, 278-279.
[Tatars], on ne discutera point avec eux de [leur] combat contre 27 . Selon Muqtil (F. D. AL-RZ, al-Tafsr al-Kabr, v. II,
les Musulmans : sils interprtaient , ils nauraient pas, en 279 ; d. de 1357/1938, t. VII, p. 106), quatre frres des Ban
leur faveur, dinterprtation soutenable par quelquun de dou Thaqf passs lIslam lors de la prise dal-Tif et qui, aprs leur
dintelligence (MF, t. XXVIII, Fetwa II, p. 542). conversion, rclamrent les intrts usuraires dun prt. Selon
21 . Cf. Coran, III, 173 : Dieu nous suffit, dirent-ils, et dautres sources, ce verset viserait des personnes diffrentes.
quel excellent garant ! 28 . Selon F. D. AL-RZ, ibid., cest la lecture gnralement
22 . savoir ce que Dieu statue propos de gens semblables admise.
aux Tatars. 29 . Selon F. D. AL-RZ, ibid., cest la lecture de sim (ob.
chacune des deux significations est correcte. Lusure est [512] Linvasion de 699 / 1299-1300
la dernire des choses avoir t interdites dans le Coran. Il On le sait, les [Mongols] [520] marchrent pour la pre-
sagit dargent qui est pris en vertu du consentement des deux mire fois sur la Syrie en lan quatre-vingt-dix-neuf 40. Ils
parties de la transaction. Si quelquun qui ne sen abstient accordrent laman aux gens et le proclamrent en chaire la
pas est en guerre avec Dieu et Son Messager, comment en mosque de Damas41. Et malgr cela ils firent, dit-on, cent
ira-t-il, [a fortiori], de quelquun qui ne sabstiendrait pas des mille captifs, ou plus encore, parmi les descendants des
autres choses interdites, dont linterdiction prcda[celle-l] Musulmans. Jrusalem, Jabal al-Slihiyya 42,
et est plus importante ?
Pour ce qui est de combattre les Khrijites, les hadth
venant du Prophte abondent que Dieu prie sur lui et lui allguent, le conflit de ll-khnat avec le sultanat ne peut tre
donne la paix ! , et ils sont rcurrents chez les gens poss- compar la lutte qui opposa au quatrime calife bien-guid, Al,
les partisans de isha, de Zubayr et de Talha lors de la bataille
dant la science du Hadth. Le hadth sur les Khrijites, a du Chameau en 36/656, ou ceux du futur premier calife umayyade,
dit limm Ahmad [Ibn Hanbal], est authentique de dix Muwiya, lors de la bataille de Siffn en 37/657. Lors de ces
points de vue. Muslim la rapport dans son al-Sahh30 et deux batailles, il fut effectivement possible aux croyants de
al-Bukhr en a rapport trois versions : le hadth de Al 31, choisir lun ou lautre camp, ou de rester neutres, le conflit ayant
dAb Sad al-Khudr 32 et de Sahl Ibn Hunayf 33. Dans les pour seule source, chez les adversaires de Al, le refus dobir
un imm dtermin ou la volont de sattaquer son leadership et
Sunan 34 et dans les Musnad 35, il est de nombreuses autres dy mettre un terme. Quand, par contre, les Tatars de Ghzn
voies [selon lesquelles il est rapport] 36. Pour dcrire les attaquent le sultanat, ce nest pas par rvolte contre un imm
[Khrijites, le Prophte] a dit ceci que Dieu prie sur lui et particulier mais, selon Ibn Taymiyya, par sortie pure et simple
lui donne la paix ! : Que chacun de vous ddaigne de prier de la Voie de lIslm laquelle ils viennent soi-disant de se
avec eux, de jener avec eux et de rciter le Coran avec eux. convertir ; en tmoignent suffisance leurs multiples manque-
ments vis--vis des exigences de la Loi religieuse et leur inexcu-
Ils le rcitent en effet sans quil dpasse leur gorge ! Ils sable sauvagerie. Si, pour dfinir la position adopter face eux,
sortent de lIslam comme une flche sort dune proie. O que on cherche dans lhistoire des premiers temps de la communaut
vous les rencontriez, tuez-les ! Les tuer entrane en effet une musulmane un vnement de valeur paradigmatique, ce nest donc
rcompense auprs de Dieu, pour celui qui les tue, le Jour de pas au Chameau ou Siffn quil faut se rfrer mais, plutt, la
la Rsurrection. Si je les attrapais, je les tuerais assurment rpression des Khrijites par le mme Ali, la guerre dclare
par le Coran aux Musulmans dal-Tif continuant pratiquer
comme les d37 furent tus38. lusure ou, encore, celle mene par Ab Bakr, le premier calife,
Ces [Khrijites], lmir des croyants, Al, fils dAb contre ceux qui refusaient de lui verser limpt canonique (zakt).
Tlib, les a combattus avec ceux des Compagnons qui Dans ces trois cas, il y eut sortie manifeste de la Voie de lIslm
taient avec lui et il y eut accord des Anciens de la Commu- par abandon de lune ou lautre de ses prescriptions et, partant,
naut, ainsi que de ses imms, sur le fait de les combattre. licit du sang des transgresseurs, ncessit de les combattre
quand bien mme, prononant la profession de foi musulmane,
Ils ne controversrent pas sur le fait de les combattre comme ils passaient pour Musulmans. Le crime des Mongols est mme
ils controversrent sur le fait de combattre le jour du plus grave que celui des Khrijites, etc. dans la mesure o,
Chameau et celui de Siffn 39. contrairement ceux-ci, ils ne peuvent invoquer aucune interpr-
tation particulire de la religion pour tenter de se justifier.
40 . Du point de vue mongol, tel que reprsent par Rashd al-
127/744) et de Hamza (ob . 156/772). Dn, cette invasion fut dcide la suite de plaintes des popula-
30 . M USLIM, al-Sahh, Zakt, 142-144, 147, 148, 154, 156, tions du sud de lAsie mineure, notamment de Mrdn, relatives
158, 159 (Constantinople, t. III, p. 110 sv.). aux agissements dtestables (afl-e makrh) des Syriens
31 . AL-BUKHR, al-Sahh, Fadil al-Qurn, bb 36 leur encontre. Il y aurait notamment eu, durant le mois de Rama-
(Boulaq, t. VI, p. 197) ; Manqib, bb 25 (t. IV, p. 200-201) ; dn, des orgies avec les filles des Musulmans et des beuveries
Istitba, bb 6 (t. IX, p. 16). dans les mosques ! Si le pdishh de lIslam attaque le sul-
32 . Sad b. Mlik b. Sinn Ab Sad al-Ansr l-Khudr, tanat mamlk, cest donc pour protger lIslam et repousser
un des Compagnons les plus clbres, transmetteur de trs le mal de ces oppresseurs . Il peut par ailleurs se prvaloir dun
nombreuses traditions (ob . 74/693) ; voir I BN AL-ATHR, Usd al- fetwa allant en ce sens reu des imms de la religion et des
Ghba, t. II, p. 290-291. Sur sa version du hadth , voir AL- ulmas de lIslam (RASHD AL -DN, Geschichte, p. 124-125 ;
BUKHR, al-Sahh, Anbiy, bb 6 (Boulaq, t. IV, p. 137) ; cf. aussi C. DOHSSON, Histoire des Mongols depuis Tchinguiz-
Maghz, bb 61 (t. V, p. 163-164) ; Istitba, bb 6-7 (t. IX, Khan jusqu Timour Bey ou Tamerlan, 4 t., Van Cleef, La Haye -
p. 16-17) ; Tawhd, bb 23, 57 (t. IX, p. 127, 162). Amsterdam, 1834-1835, t. IV, p. 207-208, 227.
33 . Sahl b. Hunayf al-Ansr, un des Compagnons de Badr, 41 . Le samedi 8 Rab II 699 / 2 janvier 1300 (IBN KATHR,
ensuite partisan de Al Siffn (ob . 38/658, Coufa) ; voir IBN Bidya, t. XIV, p. 8-9). Le texte de laman de Ghzn est donn
AL-ATHR, Usd al-Ghba, t. II, p. 364-365. Sur sa version du par divers auteurs (voir lintroduction de notre Roi crois), dont
hadth , voir AL-BUKHR, al-Sahh, Istitba, bb 7 (t. IX, p. 17). Ibn Ab l-Fadil, qui prcise dans quelles conditions il a t
34 . Les recueils de traditions dIbn Mja (ob. 273/887), Ab octroy (Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 638-644).
Dd (ob. 275/889), al-Tirmidh (ob. 279/893) et al-Nas 42 . Faubourg de Damas, sur les pentes du mont Qsiyn.
(ob. 303/915). Ensuite, les Tatars escaladrent la montagne de Salihiyya ; ils
35 . Les recueils de traditions dIbn Hanbal (ob. 241/855) et y commirent toutes sortes dhorreurs, quil serait trop long de
al-Drim (ob. 255/869). narrer par le menu, en numrant les pillages, les ruines, les pri-
36 . Voir A. J. WENSINCK, Concordance, t. III, p. 7, etc. sonniers quils y firent ; aucune localit nchappa leurs dpr-
37 . Tribu antique frquemment voque dans le Coran, dations (IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV,
notamment VII, 65-72 et XXVI, 123-140. Elle fut balaye par p. 655 ; cf. aussi C. DOHSSON, Histoire, t. IV, p. 253). Ibn
une violente tempte pour avoir maltrait le Prophte Hd. Taymiyya interviendra personnellement auprs du shaykh des
38 . Ibn Taymiyya donne une version composite de cette shaykhs de la cour mongole pour faire cesser ces massacres.
tradition. Selon Ibn Kathr (Bidya, t. XIV, p. 9), lors de ces massacres
39 . Selon Ibn Taymiyya, contrairement ce que daucuns dal-Slihiyya, les Mongols firent environ quatre cents morts.
Naplouse, Homs, Dry 43 et ailleurs, ils firent un Tout ce quils ont pris comme biens et descendants des
nombre de tus et de captifs que nul ne connat sinon Dieu ; Musulmans, tout ce quils ont dtruit comme maisons de
cest tel point quon dit quils firent parmi les Musulmans [Musulmans], nul ne le sait sinon Dieu.
prs de cent mille captifs. Ils se mirent dbaucher les L I s l a m m o n g o l
meilleures des femmes des Musulmans dans les mosques et
ailleurs ainsi dans la mosque al-Aqs 44, dans la mosque Il ny a eu avec eux, en leur empire, que des individus
des Umayyades 45, etc. Ils rasrent la mosque se trouvant comptant parmi les pires des cratures : soit des libres pen-
al-Uqayba 46. seurs (zindq), hypocrites, ne croyant pas intrieurement la
Nous avons observ larme des Mongols. Nous y avons religion de lIslam ; soit des individus comptant parmi les
vu que la troupe ne priait pas et, dans leur arme, nous na- pires innovateurs, tels les Rfidites, les Jahmites, les Unio-
vons vu ni muezzin ni imm 47. nistes 48 et leurs semblables ; soit des individus comptant
parmi les plus dbauchs et les plus pervers des hommes.
Dans leur pays, malgr les moyens qui sont les leurs, ils ne
43 . Grand bourg des environs de Damas, dans la Ghta.
Selon Ibn Kathr, les gens staient rfugis dans la mosque, font pas le plerinage de lAntique Maison. Mme sil en est
Dry ; [les Mongols] louvrirent par la force, turent beau- parmi eux qui prient et jenent, ce qui lemporte chez eux,
coup dentre eux et capturrent leurs femmes et leurs enfants ce nest ni la clbration de la prire, ni le don de laumne.
(Bidya, t. XIV, p. 10). Ils combattent pour le royaume de Gengis Khn. Qui-
44 . Les Tatars poussrent ensuite un raid contre Jrusalem conque sengage leur obir, ils en font [521] un de leurs
et contre la ville de Khalil, sur lui soit le salut ! Ils massacrrent
les Musulmans et les Chrtiens qui se trouvaient dans ces deux amis mme sil sagit dun mcrant 49. Quiconque cesse de
villes ; ils burent du vin dans le al-Haram ash-sharif ; ils em- le faire, ils en font un de leurs ennemis mme sil compte
menrent les jeunes hommes et les jeunes filles en captivit ; il parmi les meilleurs des Musulmans. Ils ne combattent pas
est impossible de dnombrer les atrocits, les destructions, les pour lIslam et ils nimposent ni la capitation ni la peti-
pillages quils commirent, les prisonniers, enfants et femmes, tesse 50. ( suivre)
quils conduisirent en esclavage (IBN AB L-FADIL, Histoire,
trad. B LOCHET, t. XIV, p. 667).
Les troupes mongoles commettent donc les mmes crimes
que ceux dont Rashd al-Dn (cf. n. 40), dans son expos des rai-
sons de linvasion de 699/1299-1300, accuse les Mamlks. pour quoi ils combattent comporte nanmoins labandon de
45 . Les Tatars incendirent, dans Damas mme, plusieurs beaucoup des prescriptions de lIslam, ou de la plupart dentre
endroits voisins de la citadelle, de manire pouvoir en faire le elles (MF, t. XXVIII, Fetwa I, p. 504-505).
sige ; ils tablirent leurs campements la Porte de la Poste, et 48 . Al-ittihdiyya, les partisans de la wahdat al-wujd,
dans la grande mosque (des Omayyades), o ils burent du vin, lunicit de lexistence , se rclamant dIbn Arab, S. D. al-
dans laquelle ils attentrent la vertu des femmes de la ville, et Qnaw (ob. c. 672/1274), A. D. al-Tilimsn (ob. 690/1291)
ils commirent toutes sortes de pchs inexpiables (IBN AB L- et alii. Ibn Taymiyya considre la thse de la wahdat al-wujd
FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 656 ; C. DOHSSON, comme un des grands dangers menaant lIslam son poque ;
Histoire, t. IV, p. 259). Lhistorien copte donne force dtails sur cf. Th. MICHEL, trad. dI BN TAYMIYYA, Response, p. 5-14.
les horreurs de loccupation mongole de Damas et la lourdeur du 49 . Cf. AL-J UWAYN, History, trad. BOYLE (rendue en franais
tribut dont ses habitants furent frapps (p. 656-657, 659, 662). par nous), p. 15 : Le yasa et la coutume des Mongols veulent
46 . Faubourg au Nord-Ouest de Damas. Ils mirent le feu que quiconque sabandonne et se soumet eux soit sauf et dlivr
la grande mosque [], dans laquelle lincendie exera ses ra- de la terreur et de la disgrce de leur svrit. Le Yasa, ou
vages durant plusieurs jours, et dont le minaret scroula (IBN Yasaq, est un ensemble de lois et ordonnances remontant au
AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 658). Il sa- grand conqurant ; cf. D. O. MORGAN, The Great Ys of
gissait de la mosque al-Tawba (IBN KATHR, Bidya, Chingiz Khn and Mongol Law in the lkhnate, in Bulletin
t. XIV, p. 9). Ibn Kathr attribue partiellement la responsabilit of the School of Oriental and African Studies, Londres, t. XLIX,
de ces massacres et destructions aux Chrtiens gorgiens et ar- 1986, p. 163-176 ; cf. aussi Textes spirituels XIII et XIV.
mniens qui accompagnaient larme tatare (ibid.). Le lundi, En 644/1246, le grand-Khn Ggk crit au pape Innocent
dixime jour du mois [10 Rab II 699 / 4 janvier 1300], les IV : Vous devez dire dun cur sincre : Nous serons vos
Tatars se rapprochrent de la ville ; leurs troupes cernrent la sujets ; nous vous donnerons notre force . Toi en personne,
ghouta de tous les cts, sy livrant toutes sortes dexcs, de la tte des rois, tous ensemble, sans exception, venez nous offrir
pillages et dactions infmes ; ils firent main basse sur les pro- service et hommage. ce moment-l nous connatrons votre
visions des gens, ils turent nombre dhabitants des villages, et soumission. Et si vous nobservez pas lordre de Dieu et contre-
toute la contre souffrit de leurs dprdations. Personne ne pou- venez nos ordres, nous vous saurons nos ennemis. (trad. de
vait sortir de la ville ; les habitants de Damas contemplaient du Paul P ELLIOT, Les Mongols et la papaut, in Revue de lOrient
haut de leurs murailles les pillages, les assassinats, les viola- chrtien, Paris, t. XXIII, 1922-1923, p. 3-30, p. 23.
tions de domicile qui se produisaient dans les localits de la ban- 50 . Cf. Coran, IX, 29 : Combattez ceux qui ne croient ni
lieue, telles qual-Okaba, ash-Shaghour, Kasr Hadjdjadj, et Hikr en Dieu ni au Jour dernier, ne frappent pas dun interdit ce que
as-soummak (IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, Dieu et Son Messager ont frapp dun interdit et nont pas,
t. XIV, p. 645-646). comme religion, la religion du Rel, parmi ceux qui le Livre a
47 . Leur arme englobe des gens mcrants Nazarens t donn, jusqu ce quils versent la capitation de la main, en
et associateurs et des gens qui se rattachent lIslam la troupe tant petits.
de larme. Ils profrent les deux tmoignages de foi (shahda) Ils ne prohibent personne, dans leur arme, dadorer ce
lorsquon le leur demande et vnrent le Messager mais il nen quil veut : soleil, lune, etc. Ou plutt, ce qui apparat de leur
est pas, parmi eux, qui prient, sinon trs peu. Le jene du comportement, cest que le Musulman est considr chez eux
Ramadn est plus frquemment observ parmi eux que la prire. comme le juste ou comme lhomme vertueux, ou qui en fait spon-
Le Musulman est leurs yeux plus important quun autre, et les tanment plus, parmi les Musulmans, tandis que le mcrant est
vertueux dentre les Musulmans ont, leur yeux, une valeur. Il y a considr chez eux comme le pervers parmi les Musulmans, ou
chez eux quelque chose de lIslam, quelque chose quils [vivent] comme celui qui renonce en faire spontanment plus (MF,
de manires disparates. Ce que [vit] la masse dentre eux et ce t. XXVIII, Fetwa I, p. 505).