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Seminrio Teolgico Batista do

Tocantins

Cartas Paulinas

Professor

Cludio Cirqueira de Souza

Araguana / 2011
Cartas Paulinas
2

Professor: Pr. Cludio Cirqueira de Souza


Fones:
(63) 9231 - 6238 / 8471 - 5952
Email: ccirqueirasouza@bol.com.br

Araguana, setembro de 2011

Ementa

A disciplina Cartas Paulinas propem-se a apresentar uma viso teolgica das epstolas
paulinas. Desenvolve um trabalho de anlise dos principais aspectos teolgicos e do contexto
histrico que envolvem a poca de cada carta.

Esta disciplina tem como propsito conceder ao aluno uma melhor compreenso de todo
contedo das epstolas de Paulo, levando-o a uma boa e correta interpretao do contedo da
cada uma delas.

Objetivo Geral

Conduzir o estudante a uma viso correta e completa de cada carta do apstolo Paulo.

Objetivos Especficos

Apresentar detalhes histricos do contexto das epstolas;


Conhecer entender o porqu do envio de cada carta;
Levar o aluno a aplicar em sua vida e nas vidas dos seus ouvintes as lies
extradas do contedo das epstolas.

Contedo Programtico
1. Breve viso das cartas
2. Apresentao das cartas
3. Estudo Teolgico das Cartas de Paulo
4. O contexto de cada carta
5. O material usado para escrever as cartas
6. As cartas em ordem cronolgica
7. Um estudo sobre a Vida de Paulo
8. Analise da carta aos Romanos
9. Anlise das Cartas de 1 e 2 aos Corntios
10. Anlise da Carta aos Glatas
11. Anlise da Carta aos Efsios
12. Anlise da Carta aos Filipenses
13. Anlise da Carta aos Colossenses
14. Anlise das Cartas de 1 e 2 aos Tessalonicenses
15. Anlise das Cartas de 1 e 2 a Timteo
16. Anlise da Carta a Tito
17. Anlise da Carta a Filemon

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Cartas Paulinas Pr.Cludio Cirqueira de Souza Araguana, Setembro de 2011
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Metodologia
As aulas ministradas so de forma expositiva onde o professor far uso de material didtico
e recursos audiovisuais, com o objetivo de se obter uma melhor performance.

Avaliao

Atravs de trabalhos, apresentaes e de prova.

Atividades da Disciplina

Data de Atividades Nota


Entrega

15/09/2011 Apresentao em Sala sobre a Posio do Apstolo 10


Paulo em Relao a Escravido dos seus dias.

16/09/2011 Avaliao em Sala Contedo: Matria Que For 40


Ministrada em Sala de Aula

22/09/2011 Declarao de Leitura das Cartas Paulinas 10

Merece Confiana o Novo Testamento?


F. F. Bruce Ed. Vida Nova

Uma sntese de 2 folhas digitadas, letra arial 12.


40
15/10/2011 Texto com:

- Idia Central
- Crtica positiva
- Crtica Negativa
- Apresentar uma descoberta voltada para as cartas de
Paulo

Nota Final 100

Nota Mnima de Aprovao 70

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Breve Viso das Cartas Paulinas


Para entender adequadamente as cartas de Paulo, precisamos conhecer um pouco a
prtica epistolar do mundo antigo o contexto a partir do qual elas chegam a ns.

certo que escrever cartas era uma atividade comum naqueles dias:

1. Uma contnua corrente de correspondncia percorria por mar e terra todos os centros
de populao;
2. Boa parte dela era governamental, levada por portadores oficiais;
3. Uma parcela considervel era comercial e pessoal, trocada entre cidados particulares:
mercadores pedindo bens, enviando instrues, tratando de remessas, pagando contas;
filhos escrevendo aos pais; soldados saudosos escrevendo s esposas; pessoas
comuns perguntando pela sade dos amigos, prometendo visitas, pedindo favores.
4. Quem no lia nem escrevia podia contratar escribas;
5. Como no havia servio postal para levar a correspondncia privada, as cartas eram
entregues a amigos que viajavam ao local desejado ou a estranhos em quem se
pudesse confiar que recebiam pelo contratempo e recebiam instrues especficas
sobre onde entregar a carta, j que no havia endereos. Nessas circunstncias, a
comunicao bem-sucedida requeria sorte e certa dose de persistncia.

As cartas eram escritas em quase todos os materiais possveis:

1. Pedaos de cermica quebrada;


2. O material-padro era o papiro, que era escrito de um lado, dobrado para formar um
pacote oblongo, amarrado e preso com um selo de argila.
3. Como o papiro sobrevive indefinidamente num clima muito seco como o do Egito, muitas
dessas cartas antigas, no todo ou em parte, ainda existem.
4. Elas oferecem aos pesquisadores modernos valiosos dados sobre a maneira como a vida
cotidiana era conduzida no mundo helnico e so de grande ajuda na compreenso do
Novo Testamento.

Cartas como as de Paulo, que so incomumente longas, teriam precisado de vrias folhas
de papiro coladas na extremidade para formar um pequeno rolo. A encantadora carta a Filemom
a nica entre as de Paulo a se assemelhar, em extenso e contedo, carta em papiro usual
do sculo I.

A tradio epistolar helenstica exigia certas frmulas estereotipadas:


1. Havia uma saudao (De A para B, saudaes) e votos de sade para o destinatrio;
2. No corpo da carta havia muitas expresses convencionais que hoje nos parecem
afetadas;
3. No final, havia uma frmula de despedida (raramente uma assinatura);
4. O primor literrio costumava estar ausente dessas cartas, mas escritores ambiciosos
que tinham estudado a arte epistolar na escola podiam recorrer a um considervel corpo
de retrica como adjutrio.

As cartas de Paulo so parte dessa tradio. Elas so cartas genunas, e no epstolas


(uma epstola uma carta artificial ou falsa, escrita antes para publicao do que para
correspondncia propriamente dita). Elas so escritas no grego koin padro. Mas so mais

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elaboradas do que a maioria das outras cartas e revelam algumas modificaes caractersticas
dos esteretipos.

1. Paulo escolheu a sua prpria forma de saudao, abandonando ochairein


(saudaes), e substituindo-o por charis hymin kai eirn (graa e paz a vs);
2. Uma mudana deliberada, de tons teolgicos, porque combina a idia crist da graa
com a saudao hebraica shalon (paz);
3. Alm disso, na maioria das cartas, Paulo usou no incio uma frmula que autenticava
seu papel de apstolo de Cristo;
4. A maioria delas tambm tem uma frmula de ao de graas no pela boa sade
dos destinatrios, mas pelo dom salvfico da f em Cristo que eles possuem;
5. Em alguns casos, o final inclui saudaes de Paulo e de outros a vrias pessoas
especficas que se sabia fazer parte do grupo a quem a carta se dirigia (so nomeadas
26 na carta aos Romanos), e todas as cartas terminam com uma bno.

No h erro em dizer que Paulo deu a esse veculo comum de comunicao no


mundo helnico um novo uso e, podemos dizer tambm, levou-o a uma nova dimenso.

Caractersticas Especficas das Cartas de Paulo

1. O corpo da carta paulina d muitas vezes a impresso de uma composio apressada e


pouco ponderada, como se Paulo estivesse caminhando e ditando na rapidez com que o
seu secretrio podia registrar as palavras, mal conseguindo conter a torrente dos seus
pensamentos;

2. H sem dvida muitos dados espontneos nas cartas, mas a anlise detalhada da sua
estrutura traz a lume muitos elementos que sugerem premeditao e, ao menos, certo
cuidado de expresso;

3. A verdadeira carta enviada teria passado pelas mos de um secretrio, mas pode muito
bem ser que o prprio Paulo trabalhasse um rascunho, ou rascunhos, antes de ditar.

4. Seja como for, sabemos que no foram escritas para publicao em livro, onde hoje
esto. Paulo com certeza ficaria atnito se pudesse voltar para ver o que aconteceu com
essas cartas, escritas para ocasies imediatas e usos especficos, sem a inteno de
criar escritura para as eras vindouras;

5. Seu uso na poca bem claro: destinavam-se a ser lidas em voz alta na congregao
reunida a que Paulo se dirigia. Faziam o que ele faria se estivesse presente; elas
substituem a pessoa de Paulo, sendo, por conseguinte, um subproduto da sua atividade
missionria;

6. seguro que as congregaes que recebiam cartas de Paulo no somente as liam em


voz alta nas reunies como tambm as conservavam e lhes davam muito valor;

7. No h provas que sugiram a circulao das cartas fora do circuito dos destinatrios at
que algum, depois da morte de Paulo, pensasse em reun-las e public-las como
coletnea;

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8. Era inevitvel que, nesse momento, algumas delas tivessem sido perdidas e no
estivessem disposio (no podemos acreditar que, em toda a sua carreira, Paulo s
tenha escrito esse punhado de cartas). Era to grande o seu prestgio que os imitadores
cedo o seguiram, usando a forma da carta paulina e, por vezes, o seu nome.

Assim, Paulo foi responsvel sem nenhuma inteno pela introduo de um gnero
bblico, a carta, assim como Marcos teve a oportunidade de introduzir o gnero freqentemente
imitado do evangelho.
O cnon do Novo Testamento no distingue entre as cartas genunas e as cartas de
autoria paulinas disputadas. Em vez disso, apenas rene as cartas atribudas a ele em dois
grupos:
1) Cartas para igrejas;
2) E Cartas para pessoas, organizando-as no interior de cada grupo por ordem de
extenso.

A Ordem Cronolgica das Cartas

Uma ordem cronolgica adequada das cartas teria muito mais utilidade, mas a datao das
cartas, em termos absolutos ou umas em relao s outras, um rduo problema. Como elas
no tm datas, todas as evidncias tm de ser inferidas do seu contedo. H boas razes para
considerar Filemon a ltima carta de Paulo, e 1 Tessalonicenses pode ter sido a primeira.
Romanos viria perto do fim, provavelmente antes de Filemom. Todas parecem ter sido escritas
na dcada dos anos 50 embora tambm isso seja um tanto disputado. Seja como for, somos
lembrados, uma vez mais, de quo cedo a Atividade Missionria seguiu a Crucifixo e por
quantos anos precedeu a Redao dos Evangelhos

Estudo Teolgico das Cartas Paulinas


Introduo

Nos escritos do NT encontramos vinte e uma Cartas. Treze delas so atribudas ao


Apstolo Paulo (algumas tem sua autoria questionada, como veremos adiante), e outras so
colocadas sob a autoridade de outras figuras significativas da Igreja primitiva: duas so de
Pedro; trs de Joo; uma de Tiago e uma de Judas. E temos a Carta aos Hebreus de um
autor desconhecido. Para a f crist estes escritos tm uma grande importncia, seja porque
so cannicos, seja porque deram origem sucessiva reflexo teolgica. Lendo as
Cartas percebe-se logo que os autores manifestam um vivo testemunho da vida das
primeiras comunidades. Estas Cartas enriquecem muito o quadro que obtemos do livro dos
Atos dos Apstolos, composto no final do I sculo.

As Cartas Paulinas so uma reflexo teolgica ou pastoral num segundo momento


(com exceo da Carta aos Romanos). Antes disso, houve o trabalho missionrio de fundar e
organizar as comunidades. certo que o nmero de comunidades fundadas pelo Apstolo Paulo
e seus companheiros foi muito maior daquelas que receberam alguma Carta. Outra constatao
importante que no foi possvel conservar todos os escritos paulinos. Algumas cartas se
perderam e no esto no cnon bblico.

Antes do estudo propriamente dito das Cartas Paulinas, vamos conhecer um pouco
melhor a figura do seu autor. Sem conhec-lo bem, tambm sempre mais difcil entender toda
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a riqueza da sua mensagem. O ambiente e o contexto de cada uma das comunidades ser
conhecido por ocasio do estudo particular de cada Carta.

Paulo de Tarso
O Apstolo Paulo nasceu entre os anos 5 e 10 dC, na cidade de Tarso da Cilicia (At 9,11;
21,39; 22,3). Era filho de judeus, da tribo de Benjamin e como era o costume foi circuncidado ao
oitavo dia. Jernimo informa que seus pais eram de Giscala, na Galilia. Paulo cresceu
seguindo a mais perfeita tradio judaica (Fl 3,5). Tinha uma irm e um sobrinho que moravam
em Jerusalm (At 23,16). Sua profisso era arteso, fabricante de tendas (cf. At 18,3). O seu
estado civil tambm um tanto incerto, ainda que na maioria das vezes se afirme que era
solteiro.

De fato, em 1 Cor. 7,8 ele escreve Aos solteiros e s vivas, digo que seria melhor que
ficassem como eu. Mas em 1Cor 9,6 ele escreve No temos o direito de levar conosco
nas viagens uma mulher crist, como fazem os outros Apstolos e os irmos do Senhor e
Pedro?.

Ainda jovem foi para Jerusalm e, na escola de Gamaliel, se especializou no


conhecimento da sua religio. Tornou-se fariseu, ou seja, especialista rigoroso e
irrepreensvel no cumprimento de toda a Lei e seus pormenores (At 22,3).

Cheio de zelo pela religio, comeou a perseguir os cristos (Fl 3,6; At 22,4s; 26,9-12; Gl
1,13). Esteve presente no martrio de Estevo, cujos mantos foram depositados aos seus ps (At
7,58). Continuou perseguindo a Igreja (At 8,1-4; 9,1-2) at que se encontrou com o Senhor na
estrada de Damasco (At 9,3-19). A experincia de Jesus mudou completamente a sua vida. De
perseguidor passou a ser o anunciador at a sua morte, provavelmente em 68 dC.

Na sua primeira misso apostlica, entre os anos 45 e 49, anunciando o Evangelho em


Chipre, Panfilia, Pisidia e Lacania (At 13-14), passou a usar o nome grego de Paulo de
preferncia a Saulo1, seu nome judaico (At 13,9).

Era um homem bem preparado, alm de conhecer bem a sua religio (o que pode ser
comprovado pelas muitas citaes ao AT), possua boas noes de filosofia e das religies
gregas do seu tempo. Em Tarso, sua cidade natal, havia escolas filosficas (dos esticos e
cnicos) e tambm escolas de educadores. Ali nasceu Atenodoro, professor e amigo do
imperador Augusto. Paulo algumas vezes utiliza frases desse educador: Para toda criatura, a
sua conscincia Deus (Cf. Rm 14,22a). Ou: Guarde para voc, diante de Deus, a conscincia
que voc tem ou: Comporte-se com o prximo como se Deus visse voc, e fale com Deus
como se os outros ouvissem voc (Cf. 1Ts 2,3-7). Alm disso conhecia bem o grego e o mtodo
da retrica. Esforava-se para compreender o modo grego de viver. Alm disso era cidado
romano (At 16,37s; 22,25-28; 23,27). Embora no mencione isso em suas Cartas, como se o
desprezasse, pois para ele a verdadeira cidadania outra (Fl 3,20). Porm, ele soube tirar
proveito desse ttulo, bem como de toda a bagagem cultural adquirida, para conduzir todos a
Jesus (1Cor 9,19-22).

Lendo as Cartas percebemos o carter do Apstolo: s vezes muito meigo e carinhoso;


s vezes, severo. No abria mo das suas idias e ameaava com castigos. Escrevendo s

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comunidades comparava-se me que acaricia os filhinhos e era capaz de dar a vida por eles
(1Ts 2,7-8). Sentia pelos fiis as dores do parto (Gl 4,19). Amava-os, e por isso se sacrificava ao
mximo por eles (2Cor 12,15). Mas era tambm pai que educava (1Ts 2,11), que gerava as
pessoas, por meio do Evangelho, vida nova (1Cor 4,15). Sentia, pelas comunidades que
fundou, o cime de Deus (2Cor 11,2), temendo que elas perdessem a f. Quando se fazia
necessrio, exigia obedincia (1Cor 4,21).

Muitas vezes Paulo apresentado como algum distante do povo e das suas
comunidades, incapaz de manifestar sentimentos, indiferente ao drama das pessoas, anti-
feminista, moralista e assim por diante. Os que vem Paulo com esses olhos esquecem-se de
suas viagens, cadeias, sofrimentos, perigos e, sobretudo, sua paixo por Jesus e pelo povo 2. Era
capaz de amar todos os membros de todas as comunidades, sem distino, chamando-os de
queridos e amados ou irmos. Queria que todos fossem fiis a Deus. Assim se tornariam
seus filhos, como por exemplo, era Timteo (1Cor 4,17). interessante ler as suas Cartas e
anotar com quanta freqncia ele usava expresses, tais como: tudo, todo, sempre,
continuamente, sem cessar, etc., e com elas expressar sua constante preocupao para com
todos. E basta uma leitura mais cautelosa das suas Cartas para descobrir que Paulo no assim
to insensvel e que todo o seu apostolado vem carregado de sentimentos. Ns vos falamos
com toda liberdade, Corntios, o nosso corao se dilatou. No estreito o lugar que ocupais
em ns, mas em vossos coraes que estais na estreiteza. Pagai-nos com igual retribuio;
falo-vos como a filhos: dilatai tambm vossos coraes! (2Cor 6,11-13).

Encontrou dificuldade para ser aceito como Apstolo. As suspeitas vinham do fato ser um
perseguidor e sobretudo porque no foi escolhido pessoalmente por Jesus. Quatorze anos aps
a sua converso, subiu a Jerusalm, para o Conclio, onde defendeu a no circunciso para os
pagos. Ele mesmo se defendeu das acusaes (Gl 1,12, 2Cor 9,2-3; 12,1-4). Para ele, anunciar
o Evangelho era uma obrigao: Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho! (cf. 1Cor
9,15-17).

Em sua incansvel misso de anunciar o Evangelho Paulo sofreu muito, mas no


desistiu. Ele mesmo relata algumas das situaes difceis que passou:

Muitas vezes, vi-me em perigo de morte. Dos judeus recebi cinco vezes os quarenta
golpes menos um. Trs vezes fui flagelado. Uma vez apedrejado. Trs vezes naufraguei.
Passei um dia e uma noite em alto-mar. Fiz numerosas viagens. Sofri perigos nos rios,
perigo dos ladres, perigos por parte de meus irmos de estirpe, perigos dos gentios,
perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos dos falsos irmos! Mais
ainda: fadigas e duros trabalhos, numerosas viglias, fome e sede, mltiplos jejuns, frio e
nudez! (2Cor 11,23b-27).

Teve que lutar contra os falsos missionrios (cf. 2Cor 10-12) que anunciavam um Evangelho
fcil, que fugiam da humilhao e da tribulao. Anunciavam um Jesus sem a cruz. Paulo
anunciava o Jesus Crucificado, ainda que isso fosse escndalo (1Cor 1,23). Porm a cruz no
era o fim. O mesmo Jesus da cruz tambm o Jesus Ressuscitado (1Cor 15).

Paulo e os Atos dos Apstolos

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Se Lucas, na segunda parte dos Atos (16-28), fala unicamente da atividade do Apstolo
Paulo, isso no significa que ele tenha sido o nico. Paulo tornou-se o smbolo de todos os
missionrios que souberam levar a Boa Nova de Jesus Cristo pelo mundo afora. E Paulo sozinho
no teria atingido seu xito, se no fosse a grande ajuda de tantas pessoas que com ele
abraaram a f, que o acolhiam em suas casas (At 16,15.34; 18,3.7) ou que contriburam com
alguma ajuda para as suas necessidades (Fl 4,15-16; 2Cor 11,9).

Tambm importante notar que nem sempre podemos ficar somente com as
informaes histricas que Lucas nos d sobre Paulo. Alguns estudiosos simplesmente as
ignoram, j que lendo os Atos se descobre que o objetivo principal de Lucas no tanto a
informao histrica, mas a transmisso da mensagem. Outros estudiosos tomam os dados
dos Atos com cautela e tentam concili-los com os dados das Cartas, sobretudo sobre as suas
viagens.

Os Atos dos Apstolos foram escritos cerca de 15 anos aps a morte do Apstolo. Como
se sabe, Paulo no era muito bem aceito em certos grupos cristos. Lucas tentou resgatar a
imagem e o trabalho evangelizador do Apstolo. Paulo , para Lucas, a figura ideal para
representar o caminho do discpulo na histria. Um caminho feito de testemunhos em meio aos
conflitos. Mostra que o caminho do discpulo no diferente do caminho do Mestre (cf. o
Evangelho de Lucas). Por isso, serve-se de alguns (no todos) os fatos marcantes da vida de
Paulo, apresentando-os a seu modo e segundo sua viso. A estrutura dos Atos dos Apstolos
muitas vezes coincide com a do Evangelho de Lucas.

Nem sempre os Atos e as Cartas coincidem nas informaes. E nesses casos, devemos
dar mais crdito s Cartas. Dois exemplos comprovam isso 3. Comparando At 17,17 e 18,5 com
1Ts 3,1a.6a. Lucas afirma que Enquanto Paulo esperava em Atenas, ficou revoltado ao ver a
cidade cheia de dolos... Quando Silas e Timteo chegaram da Macednia, Paulo se dedicou
inteiramente Palavra, testemunhando diante dos judeus que Jesus era o Messias . Paulo
contudo, tem outra verso: Assim, no mais podendo agentar; resolvemos ficar sozinhos em
Atenas, e enviamos a vocs Timteo... Agora, Timteo acaba de chegar da visita que fez a
vocs, trazendo boas notcias sobre a f e o amor de vocs. A comparao mostra claramente a
diferena. De acordo com os Atos, Paulo estava sozinho em Atenas. Quando os dois
companheiros chegam, Paulo j est em Corinto. De acordo com a 1Ts, Paulo e Silas ficam
sozinhos em Atenas e Timteo vai e volta sozinho de Tessalnica. Evidentemente deve-se dar
crdito verso de Paulo.

Outro exemplo vem de 2 Cor 11,24-25, em que Paulo afirma: dos judeus recebi cinco vezes os
quarenta golpes menos um. Fui flagelado trs vezes; uma vez fui apedrejado; trs vezes
naufraguei; passei um dia e uma noite em alto-mar. Olhando para o que Lucas diz de Paulo nos
Atos, podemos perguntar: Onde esto as referncias s cinco vezes em que Paulo afirma ter
sido punido com as 39 pauladas? Lucas ignora completamente as 195 chicotadas que Paulo
recebeu. E onde os Atos falam de flagelaes? Lucas contenta-se em narrar uma (At 16,22-23),
omitindo as demais. Por qu? Certamente porque em seus planos.bastava narrar uma
flagelao. Nos Atos no se mencionam as trs flagelaes.

Tambm Lucas narra somente o grande naufrgio da quarta viagem (na qual talvez
estava presente). E lembramos que quando Paulo escreve suas Cartas ainda estamos na
terceira viagem. E mesmo assim garante ter passado 24 horas em alto-mar.

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O certo, porm, que a vida e obra de So Paulo so bem maiores do que aquilo que
nos relatam os Atos e as Cartas.

Paulo e Jesus

Paulo seguramente no viu o Jesus histrico e nem ouviu sua voz e suas palavras. Teve
uma forte experincia do Cristo Ressuscitado (At 9,3-9; 1Cor 15,8). Alguns no queriam
reconhec-lo como Apstolo pelo fato de no ter sido um dos Doze Apstolos e de no ter sido
escolhido por Jesus e de no ter vivido com Ele.

Alguns textos das Cartas do margem a interpretaes diferentes. Por exemplo, em


2Cor 5,16b ele escreve: Mesmo que tenhamos conhecido Cristo segundo as aparncias, agora
j no o conhecemos assim. Outro texto como 2Cor 12,1-6 poderia induzir que Paulo estivesse
em Jerusalm por ocasio da Paixo do Senhor. H outros que pensam que Paulo fazia parte do
Sindrio4 e que tenha votado pela condenao de Jesus, a partir da expresso dei meu voto
(cf. At 26,10). Porm, a maioria dos autores segue a linha de que Paulo de fato no conheceu
pessoalmente Jesus e no teve contato com ele.

O Apstolo no tinha ainda em mos os evangelhos escritos. Ele os trazia impressos na sua
carne, marcada por toda sorte de sofrimentos (1Cor 11,21-29), a ponto de estar crucificado com
Cristo (Gl 2,19), trazendo em seu corpo as marcas da paixo de Jesus (2Cor 4,10; Gl 6,17), e
completando, no seu corpo, o que faltava das tribulaes de Cristo (Cl 1,24). Assim ele podia
dizer que j no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20).

Pelos escritos do Apstolo Paulo, ns verificamos tambm algumas diferenas entre o


seu modo de anunciar e o modo como Jesus anuncia. Jesus anunciou a sua mensagem
praticamente aos judeus, da Galilia, pois segundo os sinticos, Jesus s foi a Jerusalm para a
Pscoa, quando foi crucificado e morto e depois ressuscitou. Paulo, por sua vez, percorreu o
imprio romano e foi Roma (capital) como parte final da sua vida, onde sofreu a sua paixo.
Jesus falava em aramaico e anunciava o reino em parbolas, criadas a partir da observao
atenta da vida simples do povo da roa e das aldeias. Paulo, ao contrrio, embora tambm
soubesse falar o aramaico, anunciou e escreveu em grego, porque seus ouvintes eram judeus
da dispora e pagos que falavam a lngua oficial da poca. Paulo tambm era um bom
observador da vida cotidiana, porm usava as imagens sobretudo da vida e da cultura urbana,
das grandes cidades. Ele falava do atletismo, dos esportes, da construo civil, das paradas
militares, das lutas nos estdios, da vida dos soldados, etc. 5 Por isso, tentava inculturar a
mensagem de Jesus de Nazar (que viveu a maior parte do tempo na Galilia) para o universo
da cultura grega.

Um missionrio que escreve cartas s suas Igrejas

O grande carisma de Paulo ser missionrio. Depois de ter fundado as florescentes


comunidades crists no mundo helenstico, ele no as deixou privadas de assistncia, mas as
acompanhou com a sua guia pastoral: a preocupao por todas as Igrejas representa, como
ele mesmo afirmava, a sua preocupao quotidiana (2Cor 11,28). E para manter os contatos

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com essas igrejas, para ajud-las a resolver os seus problemas e para rend-las mais eficazes
no seu testemunho ao mundo circunstante, Paulo se tornou escritor: as suas cartas nasceram da
misso e em vista da misso.
Paulo conhecia o bom funcionamento do correio do imprio romano e soube fazer deste
meio, um instrumento de evangelizao. Foi assim, sem saber e sem querer, o primeiro grande
escritor do Novo Testamento.

As Cartas foram escritas em funo da situao concreta das igrejas. O Apstolo


acompanhava o crescimento das mesmas, com todos os seus problemas e dificuldades. Por
isso, tambm a sua leitura hoje deve levar em conta a situao especfica da comunidade qual
foi destinada cada uma delas.

O seu modo de ser missionrio tambm diferente da mentalidade grega da poca.


Paulo trabalhava e ganhava o seu sustento com o prprio trabalho. E era um trabalho manual.
Para as elites abastecidas de bens e culturalmente favorecidas, o nico trabalho que dignificava
o ser humano era o trabalho intelectual. Numa sociedade onde em algumas grandes cidades at
dois teros da populao era escrava, Paulo encontrou seu lugar social entre os trabalhadores
empobrecidos, ainda que pudesse fazer valer seus direitos de Apstolo e fundador de
comunidades (1Cor 9,1-18; 2Cor 11,7-12).

Um Pequeno Extrato das Cartas Paulinas

Introduo

A fim de fortalecer a f dos irmos espalhados pelos confins da terra, o apstolo Paulo
escreveu cartas as igrejas. Em nosso Cnon encontramos 13, tendo a epstola aos Romanos
com a primeira. Porm, para muitos eruditos deve-se incluir a tambm a carta aos Hebreus como
sendo exclusivo material paulino. Nesse caso no teramos apenas 13, mas 14.

Segundo alguns estudiosos modernos a completa coleo das epstolas paulinas


consistiria de quatorze cartas, ainda que na missiva aos Hebreus no se encontre nenhuma
declarao nesse sentido, isto , que fora escrita por Paulo.

1. Cartas Pastorais

Temos ainda que levar em conta a grade possibilidade das cartas pastorais I e II
Timteo e Tito no serem de autoria do apstolo Paulo, pois o vocabulrio e o estilo que elas
apresentam, seguido do seu desenvolvimento eclesistico, indicam para alguns um perodo
posterior ao de Paulo. Devido a estas consideraes que tambm so questionveis
muitos pensam que, apesar dessas cartas conterem importantes informaes dos ltimos anos
da vida e ministrio de Paulo entre os gentios, o seu verdadeiro autor deve ter sido alguns de
seus discpulos. E levando em conta que naquele tempo, no era considerado um erro, ou seja,
um plgio, escrever em nome de outra pessoa, pois isso era at aceito como algo comum, bem
possvel que a considerao aqui levantada possa ser verdadeira. Uma das bases para tal
defesa a lista de livros apcrifos do Novo Testamento que conta com mais de cem livros.

De acordo com as informaes cronolgicas obtidas por estudiosos, como tambm com
base no livro de atos, possvel compreender que Paulo j vinha sendo um missionrio por
vrios anos, antes de escrever qualquer carta s igrejas. Possivelmente a primeira, que tudo
indica foi destinada aos glatas, fora escrita aps 12 anos de seu ministrio apostlico.
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Paulo escreveu as cartas pastorais para seus amigos e cooperadores, Timteo, que
mandara pastorear a igreja em feso (1 Tm 1.3) e Tito, em Creta (Tt 1.5). Contm conselhos, a
serem seguidos por ns hoje tambm (1 Tm 3.14-15). Paulo estava encarcerado em Roma,
quando escreveu 2o Timteo (2 Tm 1.8, 16-17, 2.9).

O problema comum entre as igrejas de feso e Creta era as falsas doutrinas:

Surgiram falsos mestres ensinando uma mistura de doutrinas e prticas judaicas


e pags: proibio do casamento, abstinncia de alimentos (1 Tm 4.3);

alguns afirmavam que a ressurreio j se realizou (2 Tm 2.18) e ensinos de


demnios (1 Tm 4.1);

Havia, ainda, muitas contendas e discusses nas igrejas (Tt 2.9-11).

Para combater as falsas doutrinas, Paulo recomenda a nomeao de oficiais


qualificados, em cada igreja (Tt 1.5). importante que o oficial nomeado seja irrepreensvel (1
Tm 3.1-13, Tt 1.5-9).

No combate contra as heresias, Paulo reafirma as verdades centrais do cristianismo:

Salvao pela graa, atravs da f em Cristo;

Vida santificada, livre do pecado;

O juzo de Deus, etc. a chamada s doutrina (1 Tm 1.15, 2.5, 2 Tm 2.11,12, Tt 2.-11-


14, 3.3-8). E esta s doutrina deve ser ensinada para o povo (2 Tm 2.2, 3.25, Tt 2.1);

O objetivo da repreenso crist: 1 Tm 1.5

Palavras Chaves nas Cartas Pastorais

Abstinncia: Ato de abster-se, evitar algo ou alguma coisa (alimento, fumo, bebidas
alcolicas, relaes sexuais, etc.)

Irrepreensvel: cujo comportamento exemplar, boa conduta.

Pags: Atitudes de quem no conhece a Deus: idolatria, prostituio, violncia, etc.

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Criteriosos: Em Tt 2.6 significa sabedoria, buscar a vontade de Deus.

2. Cartas da Priso

Diante da constatao indicada acima, conclumos que Paulo j era um missionrio e


apstolo de larga experincia, pois seus escritos, do incio ao fim, demonstram grande
maturidade crist e firmeza nas doutrinas, embora necessrio concordar que as chamadas
Epstolas da Priso Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemom apresentem um
conhecimento ainda mais Maduro sobre a igreja crist e sobre o destino humano em geral,
provavelmente como resultado de maiores experincias e inspiraes recebida por Paulo no final
da sua caminhada aqui na terra.

3. Paulo e as Cartas

As cartas cannicas de Paulo devem ter sido escritas durante um perodo de 18 anos,
possivelmente entre os anos 50 a 68 d. C., ainda que a epstola aos glatas possa ser datada
at mesmo em 49 d. C.

Quais foram os motivos que levaram Paulo a escrever cartas? Eles so muitos, no entanto,
os principais foram:

A necessidade de crescimento espiritual dos novos crentes;


A presso dos judeus crentes e no-crentes sobre os cristos gentios;
A necessidade de uma bblica formao doutrinria;
Os surgimentos de falsos mestres;
O surgimento das falsas doutrinas;
A necessidade do envolvimento das novas igrejas com os desafios missionrios;
A necessidade de lderes para as comunidades de f que estavam surgindo.

O apstolo Paulo fez uso de um meio muito comum de comunicao da poca:


Escrever e Enviar cartas. Observando o contedo de seus escritos conclumos que sua
inteno inicial no era formar um livro que no futuro servisse de manual para o cristianismo,
mas lies prticas e simples que tinham como meta principal o fortalecimento de cada igreja.
Tudo indica que ele no tivesse noo do alcance que esse material atingiria, at mesmo porque
ele vivia como se Cristo fosse retornar nos seus dias. A constatao apresentada tem como base
a ausncia de formalidade em seus escritos. No h indicao nas epstolas paulinas da
inteno de prover um ncleo para a nova literatura crist, ou para servir de fontes informativas
que familiarizam os prprios cristos com suas atividades e idias. notrio que no uso prtico
elas se tornaram exatamente isso, porm, percebemos que ao escrever suas cartas, Paulo
tratava seus destinatrios como verdadeiros amigos e irmos. Podemos at consider-las como
cartas pessoais de Paulo, pela to grande intimidade e amor que ele demonstrava em seus
escritos.

Devidos suas cartas serem escritas para dar respostas a problemas especficos, no
encontraremos nelas debates acerca de muitos problemas, especificamente aqueles de natureza

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tica, que talvez seja uma das principais preocupaes dos nossos dias. Tambm no fica bem
claro em seus escritos respostas para alguns dos nossos debates doutrinrios. Portanto, o que
de fato encontramos nas missivas paulinas so ensinamentos a respeito de diversos temos, que,
no obstante, servem como luz para a maioria dos problemas que enfrentamos hoje como
cristos.

Anlises das Cartas do Apstolo Paulo

Carta de Paulo aos Romanos


1. Autoria

A Carta de Paulo aos Romanos geralmente referida apenas como Romanos, o sexto
livro do Novo Testamento. Os estudiosos da Bblia concordam que ela foi escrita pelo Apstolo
Paulo aos romanos para explicar como a salvao oferecida por meio do Evangelho de Jesus
Cristo. a primeira e a mais longa das Epstolas Paulinas, e considerada a epstola com o
"mais importante legado teolgico.
Foi durante o Inverno de 55-56, em Corinto, que Paulo escreveu esta Carta,
provavelmente a ltima (16,23). Enquanto ele estava hospedado na casa de Caio e transcrita por
um escriba chamado Trcio.

Acabara de resolver os conflitos com as comunidades de Filipos (Fl 3:2-4) e Corinto (1 e


2 Cor.), e considerava terminada a evangelizao da parte oriental do imprio romano: as
comunidades crists que fundara nas maiores cidades se encarregariam de irradiar o Evangelho
para as provncias (15,23). Assim, podia finalmente visitar os cristos de Roma (1:13-15; 15:22-
24) e seguir de l at Espanha, a provncia ocidental do imprio.

H uma srie de razes que covergem para a teoria de que Paulo a escreveu em
Corinto, uma vez que ele estava prestes a viajar para Jerusalm ao escreve-la, o que
corresponde com Atos 20:03, onde relatado que Paulo permaneceu durante trs meses na
Grcia. Isso provavelmente implica Corinto, pois era o local de maior sucesso missionrio
de Paulo, na Grcia. Adicionalmente Febe, um dicono da igreja em Cencria, um porto a leste
de Corinto, teria sido capaz de transmitir a carta a Roma depois de passar por Corinto. Erasto,
mencionada em Romanos 16:23, tambm viveu em Corinto sendo comissrio da cidade para
obras pblicas e tesoureiro da cidade em vrias pocas, mais uma vez indicando que a carta foi
escrita em Corinto.

O momento exato em que foi escrito no mencionado na carta, mas foi obviamente
escrito quando a coleta de dzimos para Jerusalm tinha sido montada e Paulo estava prestes a
ir a Jerusalm, ou seja, no final de sua segunda visita a Grcia, durante o inverno que precedeu
a sua ltima visita a essa cidade. A maioria dos estudiosos propoem que a carta foi escrita no
final de 55, 56 ou 57.

Livro das Escrituras Gregas Crists, escrito pelo apstolo Paulo aos cristos em Roma.
Jamais se questionou seriamente que Paulo tenha sido seu escritor, e a autenticidade deste
livro, como parte do cnon sagrado, quase universalmente reconhecida pelos peritos bblicos.
Na realidade, a carta se harmoniza plenamente com o restante das Escrituras inspiradas. De
fato, Paulo cita de modo profuso as Escrituras Hebraicas e faz numerosas referncias a elas, de
modo que se pode dizer que essa carta baseia-se mui solidamente nas Escrituras Hebraicas e
nos ensinos de Cristo.
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2. Os Cristos em Roma

A Congregao talvez tenha sido estabelecida por alguns dos judeus e proslitos de Roma
que estiveram em Jerusalm no dia de Pentecostes de 33 dC, testemunharam o derramamento
miraculoso do Esprito Santo e ouviram o discurso de Pedro e de outros cristos ali reunidos. (At
2) Os outros que se converteram ao cristianismo mais tarde talvez tenham levado a Roma as
boas novas sobre o Cristo, pois, visto que esta grande cidade era o centro do Imprio Romano,
muitos se mudaram para l com o tempo, e eram muitos os viajantes e comerciantes que a
visitavam. Paulo envia respeitosos cumprimentos a Andrnico e Jnias, seus parentes e
companheiros de cativeiro, homens notveis entre os apstolos, que estavam no servio de
Cristo h mais tempo do que Paulo. bem possvel que esses homens tenham tido parte no
estabelecimento da congregao crist em Roma. (Ro 16:7) Na poca em que Paulo escreveu, a
congregao evidentemente j existia por algum tempo, e era bastante ativa, a ponto de sua f
ser comentada em todo o mundo. Rom. 1:8.

3. Propsito da Carta

Fica claro, pela leitura da carta, que ela foi escrita a uma congregao crist composta tanto
de judeus como de gentios. Havia muitos judeus em Roma naquela poca; eles retornaram
depois da morte do Imperador Cludio, que os banira de l algum tempo antes. Embora Paulo
no tivesse estado em Roma, para sentir pessoalmente os problemas que a congregao
enfrentava, possvel que tenha sido informado da condio e dos assuntos da
congregao por seus bons amigos e colaboradores, Priscila e quila, e possivelmente
tambm por outros a quem Paulo encontrara. Seus cumprimentos no captulo 16 indicam que
conhecia pessoalmente um bom nmero de membros daquela congregao. Em suas cartas,
Paulo atacava problemas especficos e lidava com questes que considerava muito vitais para
aqueles a quem escrevia. Quanto oposio judaica, Paulo j havia escrito s congregaes da
Galcia, refutando-a, mas essa carta tratava mais especificamente dos esforos feitos
pelos judeus que professavam o cristianismo, mas que eram judaizantes e insistiam que
os conversos gentios fossem circuncidados e que em outros sentidos se exigisse deles
observarem certos regulamentos da Lei mosaica. Na congregao romana no parecia haver
um esforo srio neste sentido, mas, pelo que parece, havia inveja e sentimentos de
superioridade da parte tanto dos judeus como dos gentios. A carta, portanto, no era uma
simples carta geral, escrita congregao romana, sem nenhum objetivo especfico, como
alguns supem, mas tratava, evidentemente, das coisas de que eles precisavam, nas
circunstncias existentes. A congregao romana conseguiria captar o pleno significado e a
plena fora do conselho do apstolo, pois sem dvida enfrentava exatamente os
problemas de que ele, Paulo, estava tratando. bvio que o objetivo dele era solucionar as
diferenas de ponto de vista existentes entre os cristos judeus e os cristos gentios e
conduzi-los em direo completa unio, como um s homem, em Cristo Jesus.

No entanto, ao escrever da maneira como o fez, Paulo ilumina e enriquece nossa mente no
conhecimento de Deus e exalta a justia e a benignidade imerecida de Deus , bem como a
posio de Cristo com respeito congregao crist e a toda a humanidade.

4. Comentrio da Carta

Comentando a autenticidade da carta aos romanos, o Dr. William Paley, perito bblico, ingls,
disse:

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Num genuno escrito de S. Paulo a genunos conversos, isto o que a ansiedade de


convenc-los da sua crena naturalmente produziria; mas h um fervor e uma personalidade, se
posso chamar isto assim, no estilo, que uma fria falsificao, creio eu, nunca teria ideado nem
suportado.

Paulo delineou a posio dos judeus de forma muito clara e direta e mostrou que judeus e
gentios acham-se no mesmo nvel perante Deus. Isto exigiu que ele dissesse algumas coisas
que os judeus talvez considerassem ofensivas. Mas o amor de Paulo por seus concidados e
seu calor humano para com eles foram demonstrados na delicadeza com que tratou destes
assuntos. Quando dizia coisas que poderiam parecer depreciativas da Lei, ou dos judeus, ele
jeitosamente fazia em seguida uma declarao amenizadora.

Por exemplo, quando disse: No judeu aquele que o por fora, nem circunciso
aquela que a por fora, na carne, ele acrescentou: Qual ento a superioridade do judeu, ou
qual o proveito da circunciso? Grande, de todo modo. Primeiramente, porque foram
incumbidos das proclamaes sagradas de Deus. (Ro 2:28; 3:1, 2) Depois de dizer: O homem
declarado justo pela f, parte das obras da lei, ele continuou prontamente: Abolimos ento
a lei por meio de nossa f? Que isso nunca acontea! Ao contrrio, estabelecemos lei. (3:28,
31) Aps a declarao: Mas agora fomos exonerados da Lei, ele perguntou: a Lei pecado?
Que nunca se torne tal! Realmente, eu no teria chegado a conhecer o pecado, se no fosse a
Lei. (7:6, 7) E no captulo 9, versculos 1 a 3, fez a mais forte expresso possvel de afeto por
seus irmos carnais, os judeus: Digo a verdade em Cristo; no estou mentindo, visto que a
minha conscincia d testemunho comigo, em Esprito Santo, de que tenho grande pesar e
incessante dor no meu corao. Pois, poderia desejar que eu mesmo fosse separado do Cristo
como amaldioado, em favor dos meus irmos, meus parentes segundo a carne. Compare
tambm Romanos 9:30-32 com 10:1, 2; e 10:20, 21 com 11:1-4.

Por conseguinte, pelo estudo deste livro, comprovamos que no se trata duma considerao
desconexa, ou sem objetivo, mas dum discurso com um objetivo e um tema, e que nenhuma
parte pode ser plenamente entendida sem o estudo do livro como um todo e o conhecimento de
seu objetivo. Paulo destaca a benignidade imerecida de Deus mediante Cristo e ressalta que
somente por tal benignidade imerecida de Deus, conjugada com a f do crente, que os homens
so declarados justos; ele comenta que nem o judeu nem o gntio tm base para jactncia ou
para elevar-se sobre o outro.

Avisa estritamente os cristos gentios que no devem ficar orgulhosos por se terem
beneficiado de os judeus no terem aceitado a Cristo, visto que a queda dos judeus permitiu que
os gentios tivessem a oportunidade de ser membros do corpo de Cristo. Ele diz: Eis, portanto,
a benignidade e a severidade de Deus. Para com aqueles que caram, h severidade, mas para
contigo h a benignidade de Deus, desde que permaneas na sua benignidade; seno, tu
tambm sers cortado fora. Ro 11:22.

5. Consideraes Finais da Carta e Esboo

Versculos Centrais Romanos 1:16,17 e 12: 1,2.

1) A justia resulta da f em Cristo e da benignidade imerecida de Deus. (1:1-


11:36)
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Carta que explica que a justia resulta, no da genealogia ou de obras da Lei mosaica,
mas da f em Jesus Cristo e da benignidade de Deus.

A f essencial para a salvao; o texto diz: O justo por meio da f que viver.
Os judeus, embora altamente favorecidos por Deus, no conseguiram alcanar a justia por
meio da Lei. Tanto judeus como no-judeus esto sob o pecado; no h um justo, nem
sequer um s.
Pela benignidade imerecida de Deus tanto judeus como no-judeus podem ser declarados
justos como ddiva gratuita por intermdio da f, assim como Abrao foi considerado justo em
resultado da f mesmo antes de ser circuncidado.

Os homens herdam o pecado e a morte de um s homem, Ado; por intermdio de um


s homem, Jesus, muitos pecadores so declarados justos. Isto no abre concesso para o
pecado; quem permanece escravo do pecado no escravo da justia. Os que anteriormente
estavam debaixo da Lei morrem para com a Lei por intermdio do corpo de Cristo; tm de andar
em harmonia com o esprito, entregando morte as prticas pecaminosas do corpo.

A Lei serviu ao propsito de tornar manifestos os pecados; somente por intermdio de


Cristo, porm, h salvao do pecado. Deus convoca aqueles que vm a estar em unio com
Cristo e os declara justos; Seu Esprito d testemunho de que eles so Seus filhos. O Israel
carnal recebeu as promessas, mas a maioria deles procura alcanar a justia pela Lei, de modo
que apenas um restante deles salvo; necessrio fazer declarao pblica da f em Cristo,
para se obter a salvao.
A ilustrao da oliveira mostra que, por falta de f da parte do Israel carnal, no-israelitas foram
enxertados para que o verdadeiro Israel pudesse ser salvo.

2) Atitude para com as autoridades superiores, a prpria pessoa, e outras


pessoas. (12: 115:13)

Apresentem o corpo como sacrifcio aceitvel a Deus, reformem a mente, usem seus
dons no servio de Deus, sejam amorosos e fervorosos de esprito, perseverem e continuem a
vencer o mal com o bem.

Estejam em sujeio s autoridades superiores. Amem-se uns aos outros; andem


decentemente, no planejando antecipadamente os desejos da carne. No julguem os outros em
questes de conscincia, nem abusem de sua liberdade crist, deste modo fazendo tropear os
que tm conscincia fraca.
Sejam guiados pelo exemplo de Cristo em no agradar a si mesmos; estejam dispostos a
suportar as fraquezas dos outros, fazendo o que bom para a edificao deles.

3) O interesse amoroso de Paulo na Igreja de Roma. (15:14; 16:27)

A razo de Paulo escrever para cumprir sua comisso como apstolo para os gentios e
a fim de que esses gentios sejam uma oferta aceitvel para Deus. J no tendo territrio em que
as boas novas ainda no haviam sido proclamadas, Paulo deseja satisfazer seu anseio de visitar
Roma e de l ir Espanha, depois de primeiro viajar a Jerusalm com uma contribuio, para os
santos, enviada pelos irmos da Macednia e da Acaia. Paulo cumprimenta vrios crentes por
nome, incentivando os irmos a evitar os que causam divises e tambm a ser sbios no que diz
respeito ao que bom.
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1 Carta de Paulo aos Corntios

Data e Propsito

Essa epstola foi escrita em feso, provavelmente em 55 d.C. Foi composta para afastar
novos convertidos do paganismo mais vil e grosseiro, com seus vcios e pecados, to
largamente praticado em Corinto. No era fcil para eles romper com seu passado de
degradao. O mundanismo associado a imaturidade crist deles exigia paciente instruo da
parte do apstolo. Como centro de comrcio e riqueza, e tambm de cobia e incontida luxaria,
Corinto, com sua v sabedoria secular, era um desafio ao cristianismo. Se a igreja pudesse se
firmar ali, onde o Oriente e o Ocidente se encontravam, na encruzilhada do mundo Greco-
romano, ento sua influncia poderia ser ampla.

Cristo, a Base da Unidade

Ele a base da unidade da igreja e da posio individual do crente. A esfera em que


Deus v o crente e com ele se relaciona. Cristo deve ser o centro preeminente em qualquer
igreja, para corrigir seus abusos. Essa a lio da epstola. A correo das faltas na assemblia
precisa comear, conforme afirma Paulo, com o fato de Cristo:
1 sua autoridade apstolo de Jesus Cristo
2 Seu poder de nos dar uma nova posio Santificados em Cristo e
Chamados para serem santos
3 Seu ministrio com vistas criao da unidade espiritual em meio aos crentes
de toda parte
4 Sua dispensao de graa e paz
5 Sua concesso de plena suficincia ao crente
6 Sua posio de objeto do testemunho e esperana do crente; sua ao como
confirmador do destino do crente
7 A posio do crente em Cristo, a base do apelo correo das prticas
errneas dos corntios.

O Esprito Santo, Agente da Unidade

Os Esprito Santo revela a verdadeira sabedoria. Essa sabedoria, a pedra de toque da


unidade crist, no deve ser obscurecida pela retrica floreada nem modelada pela filosofia
humana para faz-la palatvel aos irregenerados. Portanto, foram do ministrio de instruo do
Esprito Santo, a verdadeira sabedoria desconhecida e no pode ser jamais conhecida. Essas
verdades so expressas no por palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras
ensinadas pelo Esprito Santo.

Extrato da Carta:

Cap. 4 - A igreja e seus lderes O pecado de julgar os servos de Deus. Os lideres da igreja
devem ser altamente estimados como ministros de Cristo e administradores das verdades
reveladas por Deus.

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Cap. 5 - O problema do crente imoral A carnalidade cega a pessoa presena da


grosseira imoralidade. Relatou-se nesta igreja um caso de vil incesto, escandaloso at na
pecaminosa Corinto.

Cap. 6: 1 - 8 - A perturbao do processo legal Cristo processando cristo. O fato de um


cristo ir a justia contra outro cristo em cortes pags, perante juzes pagos, uma violao
da verdade crist.

Cap. 6: 9 - 20 - A Cilada da Fornicao Esse problema era grave nesta igreja, por que ele
fora salva recentemente da corrupta atmosfera moral de Corinto. Como centro comercial, a
cidade unia o Oriente e o Ocidente em uma verdadeira cloaca de imundcie.

Cap. 7: 1 24 - Regulamentos do casamento cristo

Cap. 7: 25 40 - Casamento versus Celibato

Cap. 8 - Liberdade Crist

Cap. 9 - A igreja e Seus obreiros

Cap. 10: 1 15 - A herana da igreja

Cap. 10: 6 33 - A ceia do Senhor

Cap. 11: 1 16 A igreja e as mulheres

Cap. 11: 17 34 - Censura da desordem durante a ceia do Senhor

Cap. 12: 1 11 - O Crente e os dons espirituais Aqui o apstolo Paulo expe instruo
imprescindvel a respeito das aes e das manifestaes do Esprito por intermdio do crente.
Os crentes de Corintos eram impressionantemente ignorantes em relao a esse assunto. Entre
eles, abundavam os abusos, pois tinham sido resgatados havia a pouco tempo do paganismo e
da idolatria inspirada pelo demnio (10: 20,21).

Cap. 12: 12 31 - A igreja e dos dons do Esprito A unidade da igreja apresentada pela
metfora de um corpo humano.

Cap. 15 - A doutrina da Ressurreio

Cap. 15: 35 58 - A Ressurreio e a Vitria Sobre a Morte.

2 Carta de Paulo Aos Corntios


Introduo
A 2 Epstola de Paulo aos Corntios direcionada aos cristos residentes na cidade
grega de Corinto. Segundo a tradio crist, o apstolo teria escrito quatro cartas Igreja em
Corinto, das quais duas encontram-se perdidas atualmente, de maneira que II Corntios pode ter
sido a quarta epstola.

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Em I Corntios, Paulo hava dado vrias advertncias e ensinamentos aos cristos dessa
cidade. Contudo, alguns falsos mestres questionaram sua autoridade apostlica, caluniando-o.

1. Autoria

O autor da epstola foi Paulo, o que pode ser verificado durante a sua leitura, quando o
apstolo menciona o seu relacionamento com essa igreja. Muito comum observar sua
identificao como servo de Deus.

2. Breve Biografia do Autor

No hebraico seu nome significa pequeno. Nasceu em Tarso, At.9.11. Da tribo de


Benjamim, Fl.3.5. Discpulo de Gamaliel, Atos 22:3. Pode-se dizer que Paulo foi um fariseu
convertido. De perseguidor, passou a pregador do cristianismo. Um homem que assistiu com
satisfao a morte de Estevo (Atos 8.1), como membro do sindrio, levou muitos cristos
priso. Constitudo Apstolo dos gentios, Atos. 9.15 e separado para a obra missionria. Aps
trs viagens missionrias, a priso em Roma e um curto ministrio no Oriente, executado por
Nero em 64 d.C.

3. Data

Foi escrita entre os anos 55 a 57 da era crist da provncia romana chamada Macednia. De
acordo com alguns estudos, esta epstola pode ter sido escrita durante o final do vero ou no
outono do ano 56 j que havia prometido passar o inverno em Corinto.

4. Corinto

As quatro cidades mais importantes do Imprio Romano foram: Roma, Corinto, feso e
Antioquia. A cidade de Corinto foi a maior, a mais opulenta e importante cidade da Grcia,
situada no istmo deste pas, orgulhava-se dos seus dois portos, pelos quais passavam o
comrcio do mundo de ento. Foi terra de grande luxo e licenciosidade, o lugar do culto a deusa
Vnus, acompanhados de ritos vergonhosos.

5. As cartas de Paulo aos corntios

Segundo a tradio crist, o apstolo teria escrito quatro cartas Igreja em Corinto, das
quais duas encontram-se perdidas atualmente, de maneira que II Corntios pode ter sido a quarta
epstola. As duas epstolas de Paulo aos Corntios nos revelam o corao, os sentimentos mais
ntimos e os motivos mais profundos deste apstolo.

5.1 Resumo Histrico de Corinto

Corinto foi uma das mais florescentes cidades gregas da antiguidade clssica, tendo sido
autnoma e soberana durante o perodo arcaico da histria da Grcia. Desde aqueles tempos,
Corinto experimentou um notvel desenvolvimento comercial devido sua localizao, o que
trouxe benefcios sobre as artes (os seus famosos vasos de cermica) e a cultura de um modo
geral, bem como a acumulao de riquezas pela aristocracia local.

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Contudo, no final dessa fase urea, a plis foi governada por um tirano denominado Cpselo,
provavelmente entre 657 a.C. e 625 a.C., quando iniciou-se um curto perodo de expansionismo
em que foram fundadas colnias no noroeste da Grcia.

Aps anos de guerras de resistncia ao domnio persa e de lutas entre os gregos pela
hegemonia na pennsula, quando chegou a ser rival de Atenas e de Esparta, Corinto, tal como as
demais cidades independentes da Grcia, veio a fazer parte do Imprio Macednio de
Alexandre, o Grande, perdendo assim parte da autonomia plena antes existente.

Vencendo Filipe V da Macednia, em 197 a.C., na Batalha de Cinoscfalos o cnsul romano


Titus Quinctius Flaminius, a princpio, declarou o respeito de Roma pela autonomia das cidades
gregas, o que ocorreu nos Jogos stmicos, realizados no istmo de Corinto em 196 a.C.. Todavia,
as guarnies romanas ainda se mantiveram presentes na cidade.

Em 146 a.C., aps uma rebelio, Corinto veio a ser destruda pelos romanos. Porm, cem
anos mais tarde, em 46 a.C., Jlio Csar decidiu reconstru-la., tornando-se assim a capital da
provncia romana da Acaia.

Corinto tinha um local chamado Acrocorinto onde ficava um templo da deusa Afrodite com
cerca de mil prostitutas cultuais, sendo muito comum a prtica de orgias. Alm disso, com as
escavaes feitas pelos norte-americanos, foram descobertos muitos vestgios monumentos
greco-romanos.

6. Contedo

Enquanto a primeira carta voltada, em boa parte, aos problemas especficos dos corntios
(questes de doutrina e prtica), a segunda carta abre mais o corao de Paulo para mostrar os
seus sentimentos fortes em relao aos corntios e, mais ainda, para com o Senhor. um livro
extremamente rico pelo qual somos privilegiados para ver o corao de uma das grandes
personagens da Histria, o apstolo Paulo.

Tambm necessrio registrar a grande indiganao do apstolo Paulo com o envolvimento


de alguns daquela igreja com as falsas doutrinas. Ele ataca veemente os falsos mestres que
buscavam enganar os cristos dessa comunidade de f, afastando-os dos verdadeiros
propsitos do Evangelho pregado.

Assim, Paulo demonstra sua autoridade como apstolo e exorta os corntios amorosamente
para que submetam-se verdade divina, rejeitando as falsas doutrinas.

Alm disso, Paulo encoraja a igreja a enfrentar as provaes, lembrando-os que ao


chegarem no cu receberiam novos corpos e pede que sejam feitas doaes para os pobres da
Igreja em Jerusalm.

6. 1 - Segunda aos Corntios consiste de cinco partes principais:

6.1.1 - Introduo, 1.1-11.

6.1.2 - Paulo relata o carter dos seus trabalhos, 1.12 a 7.16.

6.1.3 - A oferta para os pobres da Judia, caps. 8 e 9.


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6.1.4 - Paulo defende a sua autoridade apostlica, 10.1 a 13.10.

6.1.5 - Concluso, 13.11-13.

7. Sntese da 2 Carta aos Corntios

A segunda carta de Paulo aos corntios foi uma resposta ao antagonismo que havia se
levantado contra a sua autoridade apostlica, pois o seu modo incisivo de doutrinar havia
chocado conceitos dos cristos de corinto. O apstolo enfrenta vrias dificuldades e aflies, no
entanto confortado por Deus e mostra f e equilbrio diante das tribulaes. Seu ministrio
genuno, e fundamentado na experincia que recebera do prprio Jesus Cristo.

Paulo faz um paradoxo entre a antiga aliana e a nova aliana. Na primeira que tinha como
"escopo a lei", enquanto a segunda era no" Esprito". Aquela era morte, essa, porm vida.

O apstolo dos gentios demonstra humildade, e se observa nele um homem que aprendeu a
viver em toda e qualquer situao. O seu ministrio voltado para a reconciliao. Um exemplo
de lder que estava tambm para servir, qualidade e virtude vivenciada por nosso Senhor e
salvador Jesus.

Os ensinos paulinos apontam aos corntios o caminho para uma vida de santidade,
obedincia e comunho com Deus. Havia uma necessidade de eles buscarem uma ruptura
com o modo de vida dos moradores de corinto, sem, contudo discrimin-los.

A igreja foi ensinada a contribuir com amor e cooperar com as atividades voltadas para o
social. Paulo aplica o princpio bblico da generosidade que significa "virtude daquele que se
dispe a sacrificar os prprios interesses em benefcio de outrem".

8. Esboo

1) 1: 1 11 O Consolo Divino e seu Propsito

Abundancia do consolo de Deus em tempos de tribulao

Ao de graas pela recente libertao por meio do sangue de Cristo

2) 1: 12 2:13 Testemunho de Sinceridade

A razo da alegria de Paulo

O desejo de Paulo de visit-los com alegria

3) 2: 14 17 - A glria do Ministrio: Seu Triunfo.

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A triunfal macha crist

A poderosa influncia do cristo

4) 3: 1 6 - A glria do Ministrio: Sua Autenticao

Ele no autenticado pelo auto-elogio

autenticado pelo testemunho e pela obra de Paulo

autenticado por Deus

5) 3: 6 11 A Glria do Ministrio: Sua Mensagem da graa

A mensagem era espiritual e vivificante

6) 3: 12 18 A glria do ministrio: Seu Poder Transformador

Deve demonstrar grande coragem, iluminao e liberdade

Opera maravilhosa transformao

7) 4: 1 7 A glria do Ministrio: Sua Sinceridade

Renuncia a todo o pecado e engano

Anuncia Jesus Cristo

8) 4: 8 18 A glria do ministrio: Seus sofrimentos

Sofre, mas espiritualmente beneficiado

Tem um segredo interior de natureza espiritual

9) 5: 1 13 A glria do ministrio: Sua Intrepidez diante da morte

A convico acerca da ressurreio do corpo


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Resultados da convico acerca da ressurreio corprea

10) 6: 1 10 A glria do Ministrio: Seu Carter

Deve ser imaculado

Deve ser recomendado

11) 7: 2 - 16 - A glria do ministrio: Seu Reflexo na vida de Paulo

A amorosa preocupao de Paulo pelos crentes de Corinto

Paulo deseja que eles tenham certeza do seu amor

12) 8: 1 15 - Exemplo e Exortao Doao

A adoo crist e o exemplo dos cristos da Macednia

A adoo crist e o exemplo de Cristo

13) 8: 16 - 9:5 Instruo sobre a sbia administrao de recursos

O dinheiro do Senhor deve ser administrado de modo impecvel

Os corntios so encorajados a oferecer seu quinho

14) 9: 6 15 Princpios da Doao Espiritual

O princpio da colheita

O princpio da doao segundo o livre-arbtrio

O princpio da graa

O princpio da ao de graas

15) 10 11 A defesa da glria do ministrio: A recomendao do Senhor


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O ministrio recomendado por sua atitude

O ministrio recomendado por sua autoridade

O ministrio recomendado pelo Senhor

16) 11: 1 15 - A defesa da glria do ministrio pela sinceridade comprovada no


servio

Os motivos sinceros do servio

As recompensas dos servios sinceros

As falsificaes de servios sinceros

17) 11: 16 33 A defesa da glria do ministrio pela sinceridade confirmada via


sofrimento.

Paulo responde aos seus crticos

Paulo cita seus sofrimentos para provar sua sinceridade

18) 12: 1 10 A defesa da glria do ministrio pela experincia da relao com Deus

A experincia da glria de Deus

A experincia da provao Divina

19) 12: 11 21 A defesa da glria do ministrio pela experincia do servio eficaz

O ministrio deve ser eficaz para Cristo

O servio eficaz excelente no auxlio aos outros

O servio eficaz alerta contra o pecado

20) 13: 1 10 A defesa da glria do ministrio: Recomendado pela honestidade

A honestidade para corrigir as falhas


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Honestidade para exigir honestidade

21) 13: 11 14 Bno da despedida

Exortao

A bno

9 - Cristo Revelado em 2 aos Corntios

Jesus o foco de nosso relacionamento com Deus:

1. Todas as promessas de Deus para ns so sim em Jesus, e dizemos amm estas


promessas (1:9-20);

2. Jesus o Sim de Deus para ns e nosso Sim para Deus. Ns vemos a glria de Deus
somente em Jesus e s nele somos transformados por essa glria (3: 14,18);

3. Pois Cristo a prpria imagem de Deus (4:4-6);

4. Deus veio at ns em Cristo, reconciliando o mundo consigo (5: 19);

5. Portanto, em Cristo que nos tornamos novas criaturas (5:17);

Essa mudana foi realizada atravs do maravilhoso ato da graa de Deus, no qual Cristo,
que no conheceu pecado, tornou-se pecado por ns, para que, nele, fossemos feitos
justia de Deus (5:21).

Ele tambm o foco de nosso servio a Deus. Proclamamos a Jesus como Senhor e ns
mesmos como servos por seu amor a ele (4:5).

Ns compartilhamos no apenas a vida e a glria de Cristo, Mas tambm:

1. Sua morte (4: 10-12);

2. Sua disposio de ser fraco de modo que os outros pudessem experimentar o pode
de Deus (13: 3 4,9);

3. E a sua disposio de empobrecer, de modo que os outros pudessem enriquecer


(8.9).

Ns experimentamos sua fraqueza, mas tambm sua fora, medida que procuramos levar
cativo todo entendimento obedincia de Cristo (10: 5)
Mais uma vez, Ele o foco de nossa presente vida neste mundo, onde experimentamos
simultaneamente em nosso corpo mortal a mortificao do Senhor Jesus tanto quanto sua
vida (4.10-11).
Por fim, Jesus o foco de nossa vida futura, pois seremos ressuscitados com Jesus (4:14), que
o marido da igreja (11.2) e o juiz de todos os homens (5.10).
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10 - O Esprito Santo em Ao em 2 aos Corntios

O Esprito Santo o poder do NT (3:6):

1. Pois ele torna real para ns as provises presentes e futuras de nossa salvao em
Cristo, atravs do dom do penhor do Esprito em nossos coraes;

2. Ns asseguramos que todas as promessas de Deus so Sim em Cristo e que somos


ungidos e selados como pertencendo a ele (1: 20-22);

3. A experincia presente do Esprito especificamente um penhor do corpo glorificado


que receberemos um dia (5: 1-5).

Ns no apenas lemos a respeito da vontade de Deus na letra das Escrituras, pois a


letra (sozinha) mata. O Esprito que vivifica (3:6) muda nossa maneira de viver abrindo nossos
olhos realidade viva que lemos. Portanto, experimentamos progressivamente e incorporamos a
vontade de Deus e ns mesmos nos tornamos epstolas de Cristo, conhecida e lida por todos
os homens (3:2).

Quando nos submetemos obra do Esprito Santo, experimentamos um milagre. Achamos


que onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (3:17). H liberdade pra contemplar a
glria revelada do Senhor e para nos transformarmos mais e mais de acordo com a imagem que
contemplamos. O Esprito Santo nos d liberdade para vermos e liberdade para sermos o que
Deus quer que sejamos (3: 16-18).

A obra do Esprito Santo evidente:

1. Na renovao interna diria (4:16);

2. No conflito espiritual (10: 3-5);

3. Nos sinais, prodgios e maravilhas do ministrio de Paulo (12: 12).

Paulo terminou sua epstola com uma bno, que inclua a comunho
(companheirismo) do Esprito Santo (13: 13). Isso poderia indicar um sentido da presena do
Esprito ou, mais provavelmente, um deleite de companheirismo que o Esprito nos d com
Cristo e com todas as pessoas que amam a Cristo.

Seminrio: Dividir duplas para apresentar um seminrio sobre as cartas de Paulo aos
Glatas, aos Efsios e aos Filipenses. Apresentar e entregar o trabalho na prxima aula.

Carta de Paulo aos Glatas


Autor: Paulo
Data: Cerca de 55 - 56 dC

Destinatrios

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Glatas a nica carta que Paulo endereou especialmente a uma grupo de Igrejas. A
Galcia no era uma cidade, mas uma regio da sia Menor, que inclua vrias cidades. Seu
nome originou-se no Sc. III aC, quando uma tribo de pessoas da Glia migrou para o local. No
sc. I dC, o termo Galcia era usado geograficamente pra indicar a regio centro-norte da sia
Menor, onde os glios tinha se estabelecido; politicamente, designava a provncia romana na
parte centro-sul da sia Menor. Paulo enviou esta carta para as igrejas na provncia da Galcia,
uma rea que inclua as cidades de Antioquia, Icnia, Listra e Derbe.

Data
A questo da data de Glatas depende principalmente da correlao de 2.1-10 com a visitas de
Paulo a Jerusalm registradas em At. Embora o cap. 2 posse ser identificado com a chegada da
fome em At 11.30, so encontradas poucas dificuldades para relacionar a carta com os
acontecimentos de At 15. Paulo provavelmente tenha escrito a carta por volta de 55 ou 56 dC,
quando estava na Macednia ou em Corinto, em sua terceira viagem missionria.

Contedo
Glatas contm divises biogrficas, doutrinrias e prticas de dois captulos cada.
Na primeira seo (caps. 1-2), Paulo defende sua autoridade apostlica.
Na segunda seo, doutrinria, (caps 3-4), Paulo apresenta uma srie de argumentos e
ilustraes para provar a inferioridade da lei em relao ao evangelho e para estabelecer o
verdadeiro propsito da Lei.
Na terceira, aplicao prtica da doutrina ( caps. 5-6), Paulo exorta os glatas pra usarem
adequadamente sua habilidade cristo e para no abusarem da mesma. Ao invs de dar lugar
ao pecado, o evangelho fornece meios para se obter a justia que a Lei exige.

Cristo Revelado
Paulo ensina que Jesus coloca aqueles que tm f nele (1.16; 3.26) em uma posio de
liberdade (2.4; 5.1), libertando-os da servido ao legalismo e libertinagem. A principal nfase
do apstolo est na crucificao de Cristo como base para a libertao do crente da maldio do
pecado (1.4; 6.14), do prprio eu (2.20) e da lei (3.12; 4.5). Paulo tambm descreve uma
dinmica unio de f com Cristo (2.20), visivelmente retratada no batismo (3.28). Em relao
pessoa de Cristo, Paulo declara tanto sua divindade (1.1,3,16) quanto sua humanidade (3.16;
4.4), que ele prprio revelou a Paulo (1.12).

O Esprito Santo em Ao
Os judaizantes estavam errados sobre as formas de santificao, bem como a forma de
justificao. Uma passagem importante 3.2-3, em que Paulo pergunta aos Glatas, que
prontamente admitiram que tinham iniciado sua vida crist atravs do Esprito, por que eles
estavam buscando maturidade espiritual realizando obras da lei. O que ele quer dizer que o
mesmo esprito que os regenerou faz com que a nova vida deles cresa.
Em 3.5, Paulo faz um pergunta semelhante relacionada ao ES. A linguagem que ele usa indica
uma experincia do Esprito que se estendeu alm da recepo inicial dos glatas. O verbo d
sugere um fornecimento contnuo com generosidade, enquanto opera indica que Deus
continuava a fazer maravilhas atravs dos crentes cheios do Esprito que no tinha se entregado
ao legalismo. A palavra maravilhas refere-se s manifestaes carismticas do Esprito
evidenciadas por sinais externos, como os descritos em 1Co 12-14. A frase a promessa do
Esprito, em 3.14, tambm foi usada por Pedro pra explicar o derramamento do ES no
Pentecostes (At 2.33).
Estes versos ensinam que receberemos o Esprito atravs da f e que Ele continua a se
manifestar no poder medida que caminhamos na f.

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Em 5.16-25, Paulo descreve um conflito feroz e constante entre a carne, a nossa natureza
propensa ao pecado, e o Esprito que habita em ns. Somente o ES, quando nos submetemos
passivamente ao seu controle e caminhamos ativamente nele, pode nos permitir morrer pela
carne (vs. 16-17), nos libertar da tirania da lei (v.18) e fazer com que o fruto da santidade cresa
em nossas vidas (vs.22-23).
Esta seo (5.16-25) faz parte da exortao de Paulo em relao ao uso adequado da liberdade
crist. Separada da obra do ES de controlar e santificar, a liberdade certamente acabar em
libertinagem.

Esboo de Glatas

I. Introduo 1.1-10

Saudao 1.1-5
Desero dos glatas 1.6-7
Denncia contras os judaizantes 1.8-9
Declarao da integridade de Paulo 1.10

II. Biografia: Paulo defende sua autoridade 1.11-2.21

A fonte de sua autoridade 1.11-24


O reconhecimento de sua autoridade 2.1-10
A manifestao de sua autoridade 2.11-21

III. Doutrina: Paulo defende seu evangelho 3.1-4.31

Com discusso 3.1-4.11


Por apelo 4.12-20
Por alegoria 4.21-31

IV. Prtica: Paulo exorta os glatas 5.1-6.10

Para usar adequadamente sua liberdade crist 5.1-15


Para caminhar atravs do Esprito 5.16-26
Para carregar os fardos dos outros 6.1-10

V. Concluso 6.11-18

advertncia contra os legalistas 6.11-13


Centralidade da cruz 6.14-16
Marcas de um apstolo 6.17
Bno 6.18

EPSTOLA DE PAULO AOS EFSIOS

DESTINAO

Aos Efsios? O ttulo "Aos Efsios", como em todos os livros do Novo Testamento,
no parte da prpria carta. Os ttulos foram acrescentados quando foram feitas as colees,
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para se identificar e separar uma carta de outra. No caso das cartas, o ttulo foi tirado das
palavras contidas na saudao, que identificavam aqueles a quem se endereavam. O volume
dos manuscritos gregos (os encontrados desde o quarto sculo) e todas as verses antigas tm
a expresso "em feso" como o local aonde esta carta foi enviada (1:1). Contudo, h duas
coisas importantes que poderiam contrariar este corpo de evidncia.

Uma Carta Circular A proposio mais popular entre os estudiosos bblicos


modernos considerar-se a Epstola aos Efsios uma carta circular, uma encclica. Esta carta foi
escrita para circular entre as igrejas na provncia romana da sia, da qual feso era a maior
cidade e a capital administrativa. feso proveu o centro do ministrio de trs anos de Paulo na
sia, tendo o evangelho sido levado s reas circunvizinhas por seus discpulos. Porque o
prprio Paulo no entrava em muitas das cidades e vilas em torno de feso, e era desconhecido
de vista s igrejas de l. Tambm, se a carta realmente encclica, isto explicaria a ausncia da
expresso "em feso" em 1:1 e a maneira desapegada pela qual a carta foi escrita, a falta de
saudaes e toques pessoais, que eram to caractersticos de Paulo quando escrevia a uma
igreja que o conhecia bem. Numa carta circular, seria impraticvel, se no impossvel, incluir
saudaes a pessoas de muitas igrejas diferentes, e o que poderia ser dito pessoalmente a
vrias igrejas possivelmente no poderia ser dito para todas as igrejas em que a carta seria lida.
Pode-se observar que a Epstola aos Glatas, enviada a um grupo de igrejas em que Paulo
trabalhara, tambm desprovida de saudaes no seu final.

3. Laos Literrios com Outros Escritos Neotestamentrios As


estreitas semelhanas entre Efsios e Colossenses so bvias. Cerca de um tero das palavras
contidas em Colossenses aparecem em Efsios, e setenta e cinco, dos 155 versculos de
Efsios, so encontrados em Colossenses. O problema, contudo, no est tanto no fato de o
autor de Efsios usar Colossenses, mas, sim, na maneira em que usada. As nicas passagens
que so realmente paralelas o so em referncia a Tquico (Ef. 6:21,22; Col. 4:7,8), e no h
nenhum problema aqui. Mas, em outros lugares, o autor de Efsios toma os termos de
Colossenses e freqentemente os usa com sentido diferente. Por exemplo, a descrio de Cristo
como o Cabea sobre as potestades csmicas, em Colossenses (2:10,19), torna-se Cristo, o
Cabea da igreja em feso (4:15,16). O termo "mistrio" uma palavra-chave em ambas as
epstolas, contudo, em Colossenses 1:27 "Cristo em vs", enquanto em Efsios torna-se a
unificao dos judeus e gentios (3:3,6). A palavra traduzida "dispensao" (oikonoma) , em
Efsios (1:10; 3:2), usada para o plano e propsito de Deus, e, em Colossenses (1:20), ela tem o
sentido de mordomia. A reconciliao em Colossenses 1:20 entre Deus e o homem, mas em
Efsios 2:16 entre judeu e gentio. feita a pergunta sobre se possvel psicologicamente um
autor fluente como Paulo usar palavras e expresses com sentidos diferentes. Os que negam a
autoria paulina respondem negativamente.

DATA E LOCAL

J foi concludo, neste captulo, que as Epstolas da Priso (Efsios, Filipenses,


Colossenses e Filemom) foram escritas de Roma, durante o primeiro encarceramento de Paulo
(58-60 d.C). H pouco foi determinado, acima, que Paulo realmente escreveu Efsios. Portanto,
estamos afirmando, neste livro, que Paulo escreveu a Epstola aos Efsios de Roma, durante os
dois anos quando esteve morando como prisioneiro em sua prpria casa alugada. Por causa da
estreita ligao com a Epstola aos Colossenses, so apresentadas maiores informaes acerca
do local e poca da escrita nos pargrafos correspondentes sobre a Epstola aos Colossenses.

OCASIO E PROPSITO

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A prpria natureza da Epstola aos Efsios impede qualquer dogmatismo acerca de sua
destinao definitiva e, portanto, acerca da ocasio e propsito. Conclumos que ela foi escrita
como uma carta circular, para ser usada nas igrejas da provncia romana da sia. Esta
concluso baseada nas ligaes definitivas entre esta carta e Colossenses historicamente (Ef.
6:21,22; Col. 4:7-9; e por implicao Filem; cf. Filem. 2,3; Col. 4:9-14), bem como pelo assunto.
Crendo-se que estes versculos verdadeiramente representam a situao histrica, a seguinte
interpretao da ocasio e propsito parece ser razovel:

ESTRUTURA E CONTEDO

Como em todas as suas cartas, Paulo primeiramente apresenta uma base doutrinria
para as exortaes que se seguem, o aspecto prtico na vida crist resultando da base
teolgica. Os trs primeiros captulos contm um resumo, ainda que indiretamente apresentado
na forma de uma orao de ao de graas, das grandes e eternas verdades da f crist. Os
trs ltimos captulos so de oratria, em sua natureza, para exortar o crente individual a estar
cnscio de sua responsabilidade de auxiliar a igreja a cumprir seu papel no plano e propsito de
Deus na histria.
Em seguida saudao (1:1,2), Paulo imediatamente entra numa orao extensiva de ao de
graas a Deus pelas bnos recebidas em Cristo (1:3-14). Esta toda uma sentena com o
refro repetido de louvor: "Para o louvor da sua glria" (1:6,12,14). Este louvor devido
bno proveniente do Deus trino, Pai (1:3-6), Filho (1:7-12) e Esprito Santo (1:13,14). Esta
orao de louvor ento se torna uma petio a Deus para que os leitores possam chegar a um
entendimento do propsito de Deus na histria atravs de Jesus e da igreja (1:15-3:21). nesta
seo que Paulo se eleva sua maior altura, ao descrever o propsito de Deus na obra de
Jesus: a cristologia. Aps descrever o poder disponvel (aquele que ressuscitou Jesus dentre os
mortos e o exaltou acima de todo nome) para se executar o propsito de Deus (1:15-23), Paulo
escreve acerca da formao do novo povo de Deus, a Igreja (2:1-22), atravs da vivificao pela
graa de Deus (2:1-10) e a reconciliao de todos os povos em Jesus (2:11-22). A orao
continuada em 3:1-21, mas com uma digresso acerca do ministrio especial de Paulo na
execuo da obra da Igreja em cumprir o propsito de Deus (3:2-13). O captulo conclui Paulo
novamente dando graas pela sabedoria de Deus em operar em pessoas e atravs de pessoas
como ele.

O versculo central na epstola 4:1, onde o tema inteiro de 1:3-3:21 reunido em uma
orao: "Rogo-vos... que andeis como digno da vocao com que fostes chamados." A
palavra-chave, nestes trs ltimos captulos, "andar": andar no Esprito (4:1-16), andar na nova
vida, e no na velha (4:17-32), andar em amor (5:1,2), andar como filhos da luz (5:3-14), andar
com sabedoria (5:15-21). Estes podem ser agrupados em reas de responsabilidades de
obrigaes espirituais (4:1-16) e obrigaes morais (4:17-5:21). Os aspectos prticos tambm
so encontrados em vrias relaes sociais: casamento (5:22-33), famlia (6:1-4) e patro-
empregado (6:5-9). Paulo identifica o problema bsico do homem como sendo que o Diabo est
trabalhando em oposio vida crist (6:10-12). Para tal batalha, Deus equipou o crente com
tudo o que necessrio para ele executar sua responsabilidade individual no plano e propsito
gerais da histria (6:11-20). Segue-se uma explicao acerca de Tquico (6:21,22), e uma
bno conclui a carta (6:23,24)

A EPSTOLA DE PAULO AOS FILIPENSES

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Poucos negariam que a Epstola aos Filipenses a mais linda de todas as cartas de
Paulo. Nela, muitas caractersticas da personalidade de Paulo so reveladas: coragem,
humildade, serenidade e independncia. Esta carta reflete a intimidade e confiana mtua que
existia entre a igreja e seu fundador. Tal confiana aparece na prontido de Paulo para aceitar
auxlio material dos filipenses e ainda sentir-se livre de qualquer insinuao de cobia. Paulo era
mais achegado a esta igreja do que a qualquer outra. A Epstola aos Filipenses, por causa dos
laos entre a igreja e Paulo, refletidos no teor, foi chamada "A Epstola da Alegria". Alegria a
nota dominante na carta. No sculo dezoito, John A. Bengel fez esta observao: "Summa
epistolae; gaudeo, gaudete" ("Resumo da carta: eu me regozijo, regozijai-vos").

A CIDADE DE FILIPOS

A cidade de Filipos era, originalmente, uma vila trcia, cujo nome, Crenides, derivou de
uma srie de fontes encontradas por perto. Era localizada numa passagem, numa cordilheira de
montanhas, que dividia a Trcia da Macednia; a sia da Europa. A localizao estratgica, em
caso de guerra, era evidente, e, no incio do quarto sculo antes de Cristo, Filipe da Macednia,
pai de Alexandre, o Grande, estacionou uma guarnio de soldados macednios l e deu um
novo nome cidade, de acordo com o seu nome.

OCASIO E PROPSITO

Paulo, na priso, recebera uma doao em dinheiro dos filipenses, trazida por Epafrodito
(2:25; 4:14,18). Epafrodito, que estivera mortalmente enfermo, estava voltando a Filipos por
solicitao de Paulo (2:28) e levaria esta carta. Paulo expressa sua gratido pela oferta, pelo
trabalho de Epafrodito e tambm sua preocupao com possveis problemas na igreja (3:2-4:9).
A carta, juntamente com a palavra pessoal do portador, iria explicar a situao de Paulo na
priso e suas possveis conseqncias. Mais tarde, Paulo enviaria Timteo para faz-los saber
como o julgamento estava progredindo (2:19,23), e ele mesmo espera ir at eles dentro em
breve (2:24). A carta muito pessoal, e a preocupao de Paulo para que os leitores saibam de
sua situao e da de Epafrodito expressa em toda parte. O amor deles para com ele e o amor
de Paulo para com eles uma nota para regozijo, porque Deus estava operando para que eles
estivessem juntos outra vez.

LOCAL E DATA

Embora a ocasio e o propsito da carta possam ser bem compreensveis, o local de


origem e a data no esto to claros como se poderia desejar. Sem dvida, Paulo era um
prisioneiro (1:7,13,17; etc). Os argumentos ao contrrio, e h poucos que assim os declarariam,
so altamente subjetivos e no-convincentes. O grande problema , naturalmente, de que priso
e quando Paulo escreveu. Nos primeiros pargrafos deste captulo, este problema foi discutido
sucintamente. L foi afirmado que, dos encarceramentos mencionados em Atos, s os de
Cesaria e Roma foram suficientemente extensos para serem considerados. Todos os
argumentos em favor da escrita em Cesaria poderiam tambm ser usados para o
encarceramento em Roma, e h pontos adicionais que favorecem Roma sobre Cesaria. Mas
feso foi sugerida como uma alternativa para Roma, quanto origem desta carta. Como muitos
estudiosos esto se voltando para esta posio, consideraremos as duas posies, com alguns
detalhes.

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AUTOR

universalmente aceito que Paulo escreveu esta Epstola aos Filipenses. Desde o
tempo dos primeiros escritores patrsticos, Paulo foi designado como o autor. Mesmo os crticos
que alegam que a Filipenses Cannica uma compilao de vrias cartas se prendem a uma
origem paulina de todas as peas. Sem dvida e argumento, esta carta pode ser aceita como
uma autntica e genuna carta de Paulo.

ESTRUTURA E CONTEDOS

Esta carta d, ao cristo moderno, o quadro mais completo de Paulo, o cristo, e isto se
d por causa de sua intimidade. Paulo est escrevendo como um amigo para amigos, assim,
mesmo na saudao, ela vista pela ausncia da palavra "apstolo" em referncia sua pessoa
O carter pessoal da carta refletido na proeminncia do pronome "eu", usado mais que
cinqenta vezes, muito mais que o normal para Paulo. H uma alegria e calor real expressados
aqui, que no so encontrados alhures. Paulo se abre. aos amigos, revelando suas lutas
espirituais, suas falhas e suas ambies, bem como sua amizade. A nota dominante, por toda
parte, a de alegria (1:4,18; 2:2,17; 3:1; 4:1,10).

Aps a saudao (1:1,2), Paulo expressa, numa orao, sua gratido igreja, pela sua
expresso de amor e cuidado (1:3-8) e ora por seu contnuo crescimento espiritual (1:9-11).
Segue-se um relato acerca de sua situao na priso (1:12-26), no qual ele v seu
encarceramento como um meio para a propagao do evangelho (1:12-17), o que contribui para
sua alegria no ministrio apostlico, porque Cristo est sendo proclamado com ousadia (1:18-
20), e ele acredita que ser solto da priso, embora fosse muito melhor para ele morrer e estar
com Cristo (1:21-26). Seguem-se trs exortaes (1:27-2:18), atravs das quais os filipenses so
admoestados a andar como digno do evangelho (1:27-30), a andar humildemente, assim como
Jesus fez (2:1-11), e progredir cuidadosamente no crescimento espiritual (2:12-18). O restante
do captulo (2:19-30) apresenta os tencionados planos de enviar Timteo (2:19-23), fala acerca
de sua prpria visita (2:24) e d notcias de Epafrodito e apresenta a resoluo de Paulo de
envi-lo de volta ao seu lar em Filipos (2:25-30). As advertncias que se iniciam com 3:2 so
para terem cuidado com os inimigos de Cristo (3:1-14) e com os perigos da licenciosidade (3:15-
4:1). H admoestaes para a unidade, a alegria, para resolver os problemas incipientes, que
podem destruir a unidade, para a libertao da ansiedade, e para procurar as virtudes que so
duradouras (4:2-9). Mais uma vez Paulo expressa gratido pelas doaes de seus leitores, que
so evidncia de seu amor mtuo (4:10-20). As saudaes finais (4:21,22) so seguidas pela
bno paulina costumeira (4:23).

Colossenses

I - A inspirada carta do apstolo Paulo aos cristos em Colossos

Da forma como usualmente colocada nas atuais verses da Bblia em portugus, o


12. livro das Escrituras Gregas Crists. Paulo identifica-se com o escritor desta carta inspirada
por inici-la com as palavras:

Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, e Timteo, nosso irmo, aos
santos e irmos fiis em unio com Cristo, em Colossos. (Col 1:1, 2)

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Que o apstolo foi o escritor tambm confirmado pelo cumprimento final, escrito pelo
prprio punho dele. Col 4:18.

Existe uma similaridade bastante grande entre Colossenses e Efsios. Embora isso
talvez se deva proximidade na questo do tempo da escrita e possibilidade de que
prevaleciam situaes similares em cada uma destas cidades, esta correspondncia tambm
significa que, se Paulo for aceito como escritor de Efsios, ele ter de ser aceito tambm como
escritor de Colossenses. (Para ver exemplos, compare Col 1:24-29 com Ef 3:1-7; Col 2:13, 14,
com Ef 2:1-5, 13-16; Col 2:19 com Ef 4:16; Col 3:8-10, 12, 13, com Ef 4:20-25, 31, 32; Col
3:18-25; 4:1 com Ef 5:21-23; 6:1-9.)

Alm disso, a incluso da carta aos colossenses junto com as outras cartas de Paulo no
Papiro Chester Beatty N. 2 (P.46, de cerca de 200 dC) mostra claramente que os primitivos
cristos encaravam Colossenses como um dos escritos inspirados de Paulo.

Papiro bblico Chester Beatty ou simplesmente Papiro Chester Beatty refere-se a


um grupo de papiros manuscritos de Textos bblicos. Os manuscritos esto no grego e so de
origem crist. H onze manuscritos no grupo, sete destes consistem em livros do Antigo
Testamento, trs so do Novo Testamento (No. de Gregory-Aland. P45, P46, e P47), e uma parte
consistindo no livro de Enoque e de homilia crist no identificada. A maioria datada do sculo
III. Esto arquivados em parte na Biblioteca de Chester Beatty e outra parte na Universidade de
Michigan.Os papiros iniciais, provavelmente foram obtidos por antigos comerciantes ilegais. Por
causa disso, as circunstncias exatas do seu achado no esto claras. Uma teoria que os
manuscritos estavam em vasos perto das runas da antiga cidade de Atfih, no Egito. Outra teoria
afirma que a coleo foi encontrada perto Fayum, outra cidade egpcia.A maioria dos papiros
foram comprados de um negociante por Alfred Chester Beatty, cujo nome foi dado aos
manuscritos, embora algumas folhas e fragmentos foram adquiridos pela Universidade de
Michigan e por alguns outros colecionadores e instituies. Os papiros foram inicialmente
anunciados em 19 de Novembro de 1931, embora outros papiros fossem adquiridos na dcada
seguinte.

II - Dois fatores evidentemente motivaram Paulo a escrever sua carta aos Colossenses.

Em primeiro lugar, Epfras trouxera ao apstolo um relato sobre a condio espiritual da


congregao. Parte da informao causava preocupao; mas havia tambm boas notcias,
porque Paulo disse que Epfras nos exps tambm o vosso amor em sentido espiritual.
(Col 1:7, 8) Embora houvesse problemas na congregao, a situao no era crtica, e havia
tambm muita coisa a elogiar. Outrossim, tambm, Onsimo, escravo de Filemom, estava
retornando ao seu amo em Colossos. De modo que Paulo aproveitou esta situao para enviar
sua carta congregao ali por meio de Onsimo, e seu companheiro Tquico. Col 4:7-9.

II - Data e Lugar da Escrita

No se declara diretamente onde Paulo se encontrava ao escrever aos Colossenses.


Alguns tm sugerido feso. Todavia, a carta indica que o apstolo estava na priso (Col 1: 24;
4:10, 18), e no h nenhum relato bblico sobre ele estar preso em feso. Os comentrios que
Paulo faz em Colossenses 4: 2 - 4, 11, parecem ser mais compatveis com a situao do
apstolo durante o seu primeiro encarceramento em Roma (c. 59-61 d.C.). verdade que Paulo
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esteve preso em Cesaria (Atos 23: 33 - 35), e que Flix ordenou que houvesse algum
abrandamento da deteno do apstolo. (Atos 24: 23) Mas, evidentemente, no era uma
liberdade to grande como a que Paulo teve durante o seu primeiro encarceramento em Roma,
quando permaneceu por dois anos na sua prpria casa alugada e pde pregar o Reino de Deus
aos que o visitavam ali. Atos 28:16, 23, 30, 31.

Outro fator que parece indicar que a carta foi escrita em Roma que Onsimo estava no
lugar onde Paulo a escreveu, e ia acompanhar Tquico na entrega dela em Colossos.
Certamente, Roma, com sua numerosa populao, proveria mui provavelmente refgio a um
escravo fugitivo.

A carta aos Colossenses foi evidentemente escrita perto do fim do primeiro


encarceramento de Paulo em Roma, ou por volta de 60-61 dC, quando tambm escreveu a carta
a Filemom. Tquico e Onsimo no s entregaram a carta aos Colossenses, mas tambm a carta
para Filemom. (Flm 10-12) Visto que Paulo, na sua carta a Filemom, expressa a esperana (v.
22) de ser liberto, pode-se concluir que, igual dirigida a Filemom, a carta aos Colossenses foi
escrita perto do fim do primeiro encarceramento de Paulo em Roma.

III - Rebatidos Falsos Conceitos

Uma filosofia enganosa estava sendo fomentada por falsos instrutores em Colossos.
Dava-se nfase observncia da Lei mosaica. Promovia-se tambm a prtica do ascetismo. O
apstolo avisou os cristos Colossenses a cuidarem de que ningum os levasse como presa
sua, por intermdio de filosofia e de vo engano, segundo a tradio de homens, segundo
as coisas elementares do mundo e no segundo Cristo. (Col 2:8) Paulo exortou tambm
aos crentes a no permitirem que algum os julgassem pelo comer e pelo beber, ou com
respeito a uma festividade ou observncia da lua nova ou dum sbado; pois estas
coisas so sombra das coisas vindouras, mas a realidade pertence ao Cristo. (Col 2:16,
17) O apstolo reconheceu a humildade fingida pelo que realmente , e exps o ascetismo,
dizendo: Estas mesmas coisas, deveras, tm aparncia de sabedoria numa forma de
adorao imposta a si prprio e em humildade fingida, no tratamento severo do corpo;
mas, no so de valor algum em combater a satisfao da carne. Col 2:20-23.

Paulo deu nfase posio de superioridade, dada por Deus, que Cristo usufrui. (Col
1:13-20) Esta verdade neutralizaria a filosofia pag, a tradio judaica e outra prtica, uma
forma de adorao dos anjos. (Col 2:18) As Escrituras no esclarecem se os envolvidos
nela pretendiam realizar a forma de adorao que os anjos supostamente realizam, se
pensavam estar imitando a atitude reverente dos anjos ou se realmente adoravam essas
criaturas espirituais.

IV - DESTAQUES DE COLOSSENSES

1. A carta destaca o apreo pela posio de Cristo, dada por Deus, como o meio para
neutralizar conceitos e prticas erradas.

2. Escrita por Paulo perto do fim do seu primeiro encarceramento em Roma.

3. Apreo pela posio de Cristo. (1:12:12)

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4. Elogiada a f em conexo com Cristo e o amor a todos os santos, com quem


compartilhavam a esperana celestial.

5. Posio de destaque dada a Cristo: Ele a imagem de Deus, o primognito de toda a


criao, aquele por intermdio de quem foram criadas todas as outras coisas, cabea
da congregao, primognito dentre os mortos.

6. A reconciliao com Deus realizada por meio de Cristo.


Ocultos em Cristo se acham todos os tesouros de verdadeira sabedoria e
conhecimento.

7. Prossigam andando em unio com ele; no se deixem levar por algum como presa,
por meio de filosofias humanas.

8. A Lei mosaica foi tirada do caminho por Deus mediante Cristo. (2:13-23) Deus,
figurativamente, pregou o pacto da Lei na estaca de tortura na qual Cristo morreu.

9. Os requisitos da Lei eram sombra; a realidade pertence ao Cristo.

10. Que nenhum homem o prive do prmio por induz-lo a seguir mandamentos e ensinos
de homens, em vez de se apegar a Cristo como cabea.

11. Revista-se da nova personalidade, sujeitando-se autoridade de Cristo. (3:1-17)

12. Mantenha a mente fixa nas coisas de cima, no nas coisas na terra. Amortea os
desejos impuros da carne; afaste de si atitudes e conversa erradas. Revista-se de
compaixo, benignidade, humildade mental, brandura, longanimidade.

13. Deixe a paz de Cristo dominar no corao.

14. Faa tudo no nome do Senhor Jesus, agradecendo a Deus por meio dele.

15. As relaes com outros devem ser influenciadas pelo apreo por Deus e Cristo.
(3:184:18)

16. Esposas, maridos, filhos, escravos e amos devem cumprir com as responsabilidades,
no como para agradar a homens, mas com temor de Deus, reconhecendo que Cristo,
no cu, nosso Amo.

17. Persevere em orao;

18. Ande em sabedoria.

19. Cumprimentos pessoais a conservos do Senhor.

V Propsito
Essa epstola foi escrita para a igreja de Colossos, cidade perto de Laodicia e Hierpolis. O
apstolo ficara sabendo de dois graves erros doutrinrios que ameaavam a igreja:
Forma de legalismo asctico 2: 14 17

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Espcie nociva de misticismo 2: 18 23

Para combat-los, a epstola exalta a pessoa e a obra de Cristo e a unio do crente com ele
como resposta definitiva a erros dessa espcie.

VI ESBOO

1: 1 14 O interesse de Paulo pelos Colossenses;

1: 15 29 A glria da pessoa e da obra de Cristo;

2: 1 23 Cristo como resposta aos erros doutrinrios;

3: 1 4:18 A unio com Cristo como fundamento do viver cristo;

Cartas aos Tessalonicenses

Duas cartas inspiradas das Escrituras Gregas Crists, talvez as primeiras a


serem redigidas pelo apstolo Paulo, que se identifica como o escritor de ambas. (1Te
1:1; 2:18; 2Te 1:1; 3:17) Na poca em que essas cartas foram escritas, Silvano (Silas) e
Timteo estavam com Paulo. (1Te 1:1; 2Te 1:1) Isto indica que elas foram enviadas de
Corinto, visto que no h nenhum registro de que esses trs homens tenham trabalhado
de novo juntos, depois de sua estada em Corinto, durante a segunda viagem missionria
de Paulo. (At 18:5) Visto que os 18 meses de atividade do apstolo em Corinto parecem
ter comeado no outono de 50 dC, provvel que a primeira carta aos tessalonicenses
tenha sido escrita por volta dessa poca. (At 18:11) A segunda carta deve ter sido escrita
no muito tempo depois, provavelmente por volta de 51 dC.

Em todos os catlogos importantes do segundo, do terceiro e do quarto sculos


dC, as duas cartas so alistadas como cannicas. Elas tambm se harmonizam
plenamente com o restante das Escrituras ao admoestarem os servos de Deus a manter
uma conduta excelente em todas as ocasies. digna de nota tambm a nfase que se
d nestas cartas orao. Paulo, junto com seus colaboradores, sempre se lembrava
dos tessalonicenses em orao (1Te 1:2; 2:13; 2Te 1:3, 11; 2:13), e o apstolo os
encorajou:

Orai incessantemente. Dai graas em conexo com tudo. (1Te 5:17, 18)
Irmos, continuai a orar por ns. 1Te 5:25; 2Te 3:1.

I - Fundo Histrico de Primeira Aos Tessalonicenses

A congregao qual Primeira aos Tessalonicenses foi dirigida sofreu perseguio


praticamente desde o incio. Depois de chegar a Tessalnica, Paulo pregou na sinagoga local

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por trs sbados. Considervel nmero de pessoas tornara-se crentes, e formou-se uma
congregao. Judeus fanticos, porm, provocaram violento motim. Quando no encontraram
Paulo e Silas na casa de Jaso, a turba arrastou Jaso e outros irmos at os governantes da
cidade, acusando-os de sedio. Apenas depois de pagarem suficiente fiana que Jaso e os
outros foram libertados. Isto moveu os irmos a enviar Paulo e Silas para Beria, noite,
evidentemente para o bem da congregao e para a segurana dos dois. Atos 17:1-10.

Depois disso, alm de contnua perseguio (1Tess. 2:14), a congregao pelo visto sentiu
grande tristeza com a perda de um, ou mais, de seus membros na morte. (4:13) Cnscio da
presso que se exercia sobre a nova congregao, e muitssimo preocupado com o efeito que
isto teria, Paulo enviou Timteo para confortar e fortalecer os tessalonicenses. Antes disso, o
apstolo tentara duas vezes visit-los, mas Satans se interpusera em seu caminho. 2:17; 3:3.

Paulo regozijou-se ao receber o relatrio encorajador de Timteo sobre a fidelidade e o amor


dos tessalonicenses. (1Tess. 3: 6-10) No entanto, eles precisavam de mais encorajamento e
admoestao para resistirem s fraquezas da carne. Por este motivo, alm de elogiar os
tessalonicenses por sua perseverana fiel (1:2-10; 2:14; 3:6 -10) e de confort-los com a
esperana da ressurreio (4:13-18), Paulo exortou-os a continuar seguindo o proceder
aprovado por Deus e a faz-lo ainda mais plenamente. (4:1, 2) Entre outras coisas, o apstolo
aconselhou-os a abster-se de fornicao (4:3-8), a amar uns aos outros em medida mais plena,
a trabalhar com suas prprias mos (4:9-12), a permanecer espiritualmente despertos (5: 6-10),
a ter considerao pelos que trabalhavam arduamente entre eles, a admoestar os desordeiros, a
falar consoladoramente s almas deprimidas, a amparar os fracos, a ser longnimes para com
todos e a abster-se de toda forma de iniqidade (5:11-22).

II - Fundo Histrico de Segunda Aos Tessalonicenses

A f dos cristos em Tessalnica crescia sobremaneira, seu amor mtuo aumentava, e


eles continuavam a suportar fielmente perseguio e tribulao. Portanto, o apstolo Paulo,
como em sua primeira carta, elogiou-os e incentivou-os a continuar firmes. 2Te 1:3-12; 2:13-17.

No entanto, havia na congregao alguns que diziam erroneamente que a presena de


Jesus Cristo era iminente. at possvel que uma carta, erroneamente atribuda a Paulo, tenha
sido interpretada como indicando que o dia do Senhor est aqui. (2Tss 2: 1, 2) Pode ter sido
esta a razo pela qual o apstolo frisou a genuinidade da sua segunda carta, ao dizer: Aqui
est o meu cumprimento, o de Paulo, pela minha prpria mo, que sinal em cada carta;
assim que eu escrevo. (3:17) No desejando que os irmos fossem seduzidos a aceitar um
ensino errneo, Paulo mostrou que outros eventos tinham de preceder vinda do dia do
Senhor . Ele escreveu: No vir a menos que venha primeiro a apostasia e seja revelado o
homem que contra a lei. 2:3.

Um problema que j existia antes na congregao ainda precisava de ateno. Em sua


primeira carta aos tessalonicenses, Paulo lhes dissera: Exortamo-vos, . . . irmos, . . . que
tomeis por vosso alvo viver sossegadamente, e que cuideis de vossos prprios negcios
e trabalheis com as vossas mos, assim como vos ordenamos, a fim de que andeis
decentemente para com os de fora e no necessiteis de nada. (1Tss. 4:10 - 12) Havia
alguns na congregao que no levaram a peito essa admoestao. Por isto, Paulo ordenou que
essas pessoas trabalhassem sossegadamente e comessem o alimento que elas prprias
ganhassem, acrescentando: Mas, se algum no for obediente nossa palavra por
intermdio desta carta, tomai nota de tal, parai de associar-vos com ele, para que fique

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envergonhado. Contudo, no o considereis como inimigo, mas continuai a admoest-lo


como irmo. 2 Tess. 3:10-15.

III - DESTAQUES DE PRIMEIRA TESSALONICENSES

Encorajamento e conselhos para uma congregao relativamente nova.


Escrita por Paulo por volta de 50 dC, poucos meses depois de ter deixado Tessalnica
por causa dum motim.

Elogios congregao. (1Tess. 1:1-10)

Paulo elogia cordialmente os tessalonicenses por seu trabalho e perseverana fiis.

Os tessalonicenses tornaram-se exemplo para outros crentes ao aceitarem a palavra


sob tribulao e com a alegria que o Esprito de Deus produz.
Relata-se em todo lugar que eles abandonaram a idolatria e passaram a trabalhar
como escravos do Deus vivente e a aguardar Jesus.

O exemplo de Paulo quando estava entre eles. (2:1-12)


Depois de ser tratado com insolncia em Filipos, Paulo derivou foras de Deus e pregou
denodadamente aos tessalonicenses.

Paulo esquivava-se de lisonja, cobia e busca de glria.

Ele evitou tornar-se um fardo para os irmos, mas tratou-os gentilmente, como a me
lactante faria, e exortou-os como um pai amoroso.

Encorajamento para permanecerem firmes em face de perseguio. (2:133:13)


Os irmos em Tessalnica, depois de aceitarem a mensagem que lhes fora transmitida
como a palavra de Deus, foram perseguidos por seus conterrneos; as mesmas coisas
aconteciam na Judia, onde os cristos estavam sofrendo s mos dos judeus.

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Paulo havia tido grande desejo de ver os tessalonicenses; quando no mais pde
suportar a falta de notcias deles, enviou Timteo, e este acabava de voltar com boas
novas da condio espiritual deles.
Paulo orou pedindo que continuassem a aumentar.

Admoestao sobre atitude e conduta. (4:1-5:28)

Andem mais plenamente no proceder que agrada a Deus; abstenham-se de fornicao.

Amem os irmos num grau ainda maior; trabalhem com suas mos para que at mesmo
as pessoas de fora vejam que andam decentemente.

Confortem-se com a esperana de que na presena de Cristo os crentes gerados pelo


Esprito, que tiverem morrido, sero ressuscitados primeiro e unidos a Cristo; depois, os
que ainda estiverem vivos se juntaro a ele e aos j ressuscitados.

O dia do Senhor vem como ladro quando estiverem dizendo: Paz e segurana!, vir a
repentina destruio; em vista disto, permaneam espiritualmente despertos, protegidos pela f e
pelo amor como couraa, e pela esperana da salvao como capacete.

Tenham profunda considerao por aqueles que presidem na congregao; sejam pacficos,
empenhem-se pelo que bom, alegrem-se sempre, dem graas, certifiquem-se de todas as
coisas, apeguem-se ao que excelente e abstenham-se da iniqidade.

IV - DESTAQUES DE SEGUNDA TESSALONICENSE

Carta para corrigir um conceito errado a respeito da presena de Cristo e para dar
conselhos sobre como tratar pessoas desordeiras.

Escrita por Paulo pouco depois de sua primeira carta aos tessalonicenses.

O alvio vir na revelao de Cristo. (2 Tess. 1:1-12)

Os tessalonicenses so elogiados por sua perseverana e f ao sofrerem perseguies


e angstia.

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O alvio vir na revelao de Cristo; nesta ocasio, Jesus Cristo, acompanhado por
poderosos anjos, destruir os que no obedecem s boas novas e ser glorificado com
relao aos seus santos.

Paulo ora pedindo que os tessalonicenses sejam achados dignos para que o nome do
Senhor Jesus seja glorificado neles.

Cartas a Timteo
Cartas para um Jovem Pastor

Timteo, amado "filho" na f. O jovem Timteo morava na cidade asitica de Listra, e


era filho de uma judia crente e um pai grego (veja Atos 16:1). provvel que Timteo e sua me
fossem convertidos pela pregao de Paulo durante a primeira viagem missionria do apstolo
(veja Atos 14). Ao visitar Listra novamente durante sua segunda viagem, Paulo ouviu o bom
testemunho dos irmos sobre Timteo e decidiu lev-lo consigo para o trabalho da pregao do
evangelho (Atos 16:2-3). Sendo que o pai de Timteo no era cristo, Paulo logo se tornou como
um "pai" na f para este discpulo. O apstolo mostra grande respeito, confiana, e amor por
Timteo, mencionando o discpulo com muita a- feio em 8 das 13 cartas que escreveu.

I - O tema das cartas

A tarefa de Timteo na cidade de feso no era pequena. Paulo o havia deixado com o
cargo de corrigir "certas pessoas" que estavam promovendo erro doutrinrio (1 Timteo 1:3). Na
primeira carta, para ajud-lo a combater estes falsos mestres, Paulo ensina a Timteo "como se
deve proceder na casa de Deus" (1 Timteo 3:15). Embora que Timteo fosse ainda jovem (1
Timteo 4:12), ele teria que ensinar e ordenar estes mandamentos de Deus aos irmos de feso
(1 Timteo 4:6,11,16).

Na segunda carta, Paulo encoraja Timteo a continuar pregando a palavra, corrigindo e


repreendendo "com toda a longanimidade e doutrina" (2 Timteo 4:2), mesmo no meio de muitas
perseguies pelas mos dos infiis (2 Timteo 1:8; 2:3; 3:12-13; 4:5).

A nfase de Paulo nestas duas cartas est sempre voltada palavra de Deus. Tudo o
que Timteo precisava, tanto para corrigir erros doutrinrios como para ficar firme no meio de
tribulao, ele poderia achar na palavra do Senhor. Por este motivo, Paulo exorta a Timteo:
"aplica-te leitura, exortao, ao ensino" (1 Timteo 4:13), e "procura apresentar-te a Deus
aprovado, como obreiro...que maneja bem a palavra da verdade" (2 Timteo 2:15).

Paulo sabia que Timteo precisava da palavra de Deus para fazer o trabalho de
evangelista. Ele no ordenava que Timteo se apoiasse na sua "experincia", e nem que ele
estudasse teologia para aprender pregar. Em vez disso Paulo mandou: "tem cuidado de ti
mesmo e da doutrina...porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus
ouvintes" (1 Timteo 4:16).

II - O carter das cartas

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Paulo, embora tendo grande intimidade como um "pai" para Timteo, comea as duas
cartas falando da sua autoridade como apstolo (1 Timteo 1:1; 2 Timteo 1:1). Estas no so
meramente cartas particulares, mas contm a revelao divina de Deus (veja 1 Corntios 14:37;
Efsios 3:3-5; 2 Pedro 3:15-16).

As cartas foram escritas inicialmente para Timteo, e assim contm muitas referncias
particulares, que no podemos aplicar como mandamento do Senhor (veja 1 Timteo 1:3 e 5:23;
2 Timteo 4:21). Mesmo assim, elas tm um segundo nvel de aplicao universal, revelando a
vontade de Deus sobre o papel das mulheres (1 Timteo 2:11-15), as qualificaes dos bispos e
diconos (1 Timteo 3:1-13), a inspirao das Escrituras (2 Timteo 3:14-17), e vrias outras
coisas.

III - Destinatrio

Duas cartas inspiradas das Escrituras Gregas Crists, que o apstolo Paulo dirigiu a
Timteo, identificando-se logo nas palavras iniciais de cada carta como o escritor. (1Ti 1:1; 2Ti
1:1) A primeira carta foi evidentemente escrita na Macednia.

IV - Autoria

A base para se atribuir uma data aproximada composio desta carta acha-se no captulo
1, versculo 3 de 1 Tess. onde lemos: Assim como te encorajei a ficar em feso, quando eu
estava para ir Macednia, assim fao agora. No se faz meno alguma disto no livro de
Atos, que abrange o perodo desde a poca da ascenso de Jesus ao cu, em 33 dC, at o
segundo ano da deteno de Paulo em Roma, por volta de 61 dC. Assim sendo, parece ter sido
algum tempo depois de libertado que Paulo incentivou Timteo a permanecer em feso, e ento,
pelo visto, Paulo partiu para a Macednia. Isto situaria a poca da escrita de Primeira a Timteo
entre a data da libertao do apstolo de sua primeira priso em Roma e seu
encarceramento final ali, ou por volta de 61 - 64 dC. A segunda carta foi composta em
Roma, durante a deteno final de Paulo (provavelmente c. 65 dC), e no muito antes de
sua morte. 2 Tess. 1:8, 17; 4:6-9.

V - Autenticidade

A autenticidade da Primeira e Segunda a Timteo acha-se bem confirmada. Todos os


importantes catlogos antigos, comeando pelo Fragmento Muratoriano do segundo sculo dC,
alistam ambas as cartas como cannicas. Mais importante que tais cartas esto em completa
harmonia com o restante das Escrituras, e fazem citaes delas. Citam ou fazem aluses a
Nmeros (16:5; 2Ti 2:19), Deuteronmio (19:15; 25:4; 1Ti 5:18, 19), Isaas (26:13; 2Ti 2:19), e s
palavras de Jesus Cristo (Mt 10:10; Lu 10:7; 1Ti 5:18). Dignas de nota so as freqentes
referncias f (1Ti 1:2, 4, 5, 14, 19; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:1, 6, 12; 5:8, 12; 6:10, 11, 12, 21; 2Ti 1:5,
13; 2:18, 22; 3:8, 10, 15; 4:7), bem como a nfase doutrina correta (1Ti 1:3, 4; 4:1-3, 6, 7; 6:3,
4, 20, 21; 2Ti 1:13; 3:14, 15; 4:3, 5), conduta (1Ti 2:8-11, 15; 3:2-13; 4:12; 5:1-21; 6:1, 2, 11-14;
2Ti 2:22), orao (1Ti 2:1, 2, 8; 4:5; 5:5; 2Ti 1:3) e perseverana fiel sob sofrimentos (2Ti 1:8,
12; 2:3, 8-13).

VI - Fundo Histrico de Primeira a Timteo

Por volta de 56 dC, quando se reuniu em Mileto com os ancios da congregao de


feso, o apstolo Paulo lhes disse: Sei que depois de eu ter ido embora entraro no meio
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de vs lobos opressivos e eles no trataro o rebanho com ternura, e dentre vs mesmos


surgiro homens e falaro coisas deturpadas, para atrair a si os discpulos. (At 20:29, 30)
Em questo de alguns anos, a situao referente ao ensino de doutrinas falsas tornou-se to
grave, que Paulo incentivou Timteo a permanecer em feso, para que mandasse a certos que
no ensinassem doutrina diferente, nem prestassem ateno a histrias falsas e a genealogias.
(1Ti 1:3, 4) Por conseguinte, Timteo teve de travar um combate espiritual dentro da
congregao crist, para preservar a pureza dela, e ajudar seus membros a permanecer na f.
(1: 18, 19) Aplicar ele as coisas mencionadas na carta do apstolo serviria para proteger os
membros da congregao de se desviarem.

Para que a congregao prosperasse, no se podia desperceber a orao. A fim de que


os cristos pudessem continuar levando uma vida calma e sossegada, sem interferncias, era
correto que orassem com respeito a reis e a homens em altas posies governamentais. A
respeito dos que representavam a congregao em orao, Paulo escreveu: Desejo . . . que
em todo lugar os homens faam oraes, erguendo mos leais, sem furor e sem debates.
Isto significava achegar-se a Deus de modo puro, sem quaisquer sentimentos de
animosidade ou de ira para com outros. 1 Tess. 2:1-8.

Timteo tambm tinha de ficar alerta para que as mulheres mantivessem seu lugar designado
por Deus (1Tm 2:9-15); para que apenas homens habilitados servissem como superintendentes
e servos ministeriais, pois tais atuariam como forte baluarte contra a apostasia (3:1-13; 5:22);
para que as vivas merecedoras recebessem ajuda da congregao (5:3-16); para que se
mostrasse a devida considerao aos ancios que presidiam de maneira excelente (5:17-19);
para que os escravos se portassem de modo correto para com seus amos (6:1, 2); para que
todos ficassem contentes com aquilo que possuam, em vez de procurarem ficar ricos (6:6-10); e
para que os ricos no baseassem suas esperanas em coisas materiais, sendo, em vez disso,
ricos em obras excelentes, e manifestando generosidade (6:17-19). O prprio Timteo tinha de
ser um exemplo para os fiis, no falar, na conduta, no amor, na f, na castidade, e tambm
tinha de preocupar-se em continuar a fazer progresso. 4:12, 15, 16; 6:11-14.

VII - Fundo Histrico de Segunda a Timteo

Em 64 dC, um grande incndio grassou em Roma, destruindo cerca de um quarto da


cidade. Surgiram rumores de que o Csar Nero era responsvel por isso. Para proteger-se, Nero
lanou a culpa nos cristos. Isto parece ter suscitado uma onda de violenta perseguio
governamental. Foi provavelmente por volta dessa poca (c. 65 dC) que o apstolo Paulo
foi novamente preso em Roma. Embora muitos o abandonassem, e ele sofresse em cadeias e
enfrentasse a morte iminente (2Tess. 1:15, 16; 4:6-8), o apstolo escreveu uma carta animadora
a Timteo, carta esta que preparava seu colaborador mais jovem para resistir aos elementos
apstatas de dentro da congregao, e para ficar firme diante de perseguio. (2: 3-7, 14-26;
3:144:5) Por ficar sabendo das circunstncias pelas quais Paulo passava, Timteo teria meios de
derivar encorajamento do bom exemplo de perseverana fiel do apstolo sob grande tribulao.
2: 8 -13.

Destemidamente, com a fora que Deus d, Paulo exortou Timteo: Atices, como a
um fogo, o dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas mos. Porque Deus no
nos deu um esprito de covardia, mas de poder, e de amor, e de bom juzo. Portanto, no
te envergonhes do testemunho a respeito de nosso Senhor, nem de mim, prisioneiro pela

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causa dele, mas participa em sofrer o mal pelas boas novas, segundo o poder de Deus. 2
Tess. 1: 6 - 8.

VIII - DESTAQUES DE PRIMEIRA A TIMTEO

Conselho a um dirigente cristo sobre suas responsabilidades.

Conselhos visando o bem-estar espiritual do prprio Timteo.


Trave o combate espiritual, mantendo a f e uma boa conscincia. (1Tm 1:18, 19)

Sua preocupao deve ser, no com o treinamento corporal, mas com a devoo
piedosa; no permita que outros menosprezem sua mocidade, antes d bom exemplo
e faa progresso. (4: 7b-16)

No se precipite em designar algum a um cargo, para evitar ser partcipe nos


pecados de outros. ( 5: 22)

Avisos contra influncias corrompedoras na congregao.

Ordene a certos que no ensinem doutrinas diferentes, nem prestem ateno a


histrias falsas e a genealogias. ( 1: 3, 4)

Alguns se desviaram do amor e da f sem hipocrisia; desejam ser instrutores da lei,


mas carecem de entendimento sobre sua finalidade. (1:5-11)

Em tempos posteriores haver um desvio da f. ( 4: 1-5)


Combata as influncias erradas; nutra-se com palavras de f; rejeita histrias falsas.
(4: 6, 7a)

Ensinamentos falsos produzem inveja, rixa, linguagem ultrajante, suspeitas, disputas


violentas e o uso do que piedoso para ganho egosta. (6:3-5)
Fuja dos maus frutos resultantes do amor ao dinheiro; trave a luta excelente da f e
resista s doutrinas falsas. (6: 11, 12, 20, 21)

Habilitaes para os designados a servir como dirigentes e servos ministeriais.

As habilitaes do superintendente incluem ser ele irrepreensvel; ter uma s esposa;


ser ajuizado, ordeiro, hospitaleiro, qualificado para ensinar, evitar bebidas e no
temperamento, razovel; no amante do dinheiro; presidir bem sua famlia; no ser
recm-convertido; e ter boa reputao fora da congregao. (3: 1-7)

Os servos ministeriais devem ser srios, no de lngua dobre, no beber, no ser


vidos de ganho desonesto, ser primeiro testados quanto aptido, estar livres de
acusao, presidir bem a famlia. (3: 8-10, 12, 13)

Instrues sobre diversas necessidades da congregao.

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Deve-se orar com respeito a toda sorte de homens inclusive governantes, a fim de que
os cristos possam levar uma vida pacfica com devoo piedosa; da vontade de
Deus que toda sorte de homens sejam salvos. (2:1-4)

H um s Deus e um s mediador, Jesus Cristo, de modo que os homens que oram


devem erguer mos leais, sem furor e sem debates. (2:5-8)

As mulheres devem vestir-se de forma modesta e com decoro, refletindo reverncia a


Deus; no devem ensinar na congregao ou exercer autoridade sobre o homem. (2:
9-15)

Somente vivas com 60 anos ou mais, que gozem de boa reputao e que no tenham
filhos nem netos vivos, devem ser includas na lista das que recebem ajuda material da
congregao. (5: 3-16)

Os ancios que trabalham arduamente em falar e em ensinar devem ser considerados


merecedores de dupla honra. (5: 17, 18)

No aceite uma acusao contra um ancio, a menos que haja duas ou trs
testemunhas; os que praticam pecado devem ser repreendidos perante todos os
espectadores. (5:19-21)

Os escravos devem ser exemplares na sujeio aos seus donos, especialmente se


seus amos forem concrentes. (6:1, 2)
Todos devem estar contentes se tiverem o sustento e com que se cobrir; o amor ao
dinheiro raiz de coisas prejudiciais, e os decididos a ficar ricos sofrem danos
espirituais. (6:6-10)

Os ricos no devem ser arrogantes, confiando nas riquezas; antes, devem estar
prontos para partilhar generosamente com os necessitados. (6:17-19)

IX - DESTAQUES DE SEGUNDA A TIMTEO

o Incentivo e conselhos para ajudar Timteo a permanecer firme nos tempos difceis
frente.

o A ltima carta inspirada escrita por Paulo, durante sua segunda deteno em Roma.

o Incentivo para Timteo prosseguir fazendo progresso.

o Atice, como a um fogo, o dom de Deus que voc recebeu; no se envergonhe de dar
testemunho sobre Cristo ou sobre Paulo, um prisioneiro; participe no sofrimento pelas
boas novas. (2 Tess. 1: 6 - 8)

o Guarde o modelo de palavras salutares. (1: 13, 14)

o Como soldado, tenha um objetivo em vista; como um atleta nos jogos, compita segundo
as regras; seja como o lavrador, que trabalha arduamente; persevere fielmente. (2: 3
-13)
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o Faa o mximo para apresentar-se aprovado por Deus, manejando corretamente a


palavra da verdade. (2: 15)

o Fuja dos desejos da mocidade, mas empenhe-se por qualidades piedosas na


companhia daqueles que invocam o Senhor dum corao puro. (2: 22)

o Conselhos para ajudar Timteo a permanecer firme contra falsos instrutores.

o Evite discusses sobre palavras e conversas que violam o que santo; com brandura,
procure restabelecer os enlaados pelo Diabo. (2: 16-26)

o Nos ltimos dias haver tempos crticos, difceis de manejar, devido s atitudes inquas
das pessoas; elas sero amantes do dinheiro e dos prazeres, em vez de amantes de
Deus; afaste-se de tais pessoas. (3: 17)

o Estes homens corruptos continuaro resistindo verdade; mas apegue-se quilo que
voc aceitou como veraz, pois aprendeu de pessoas a quem conhecia bem e com base
nas Escrituras inspiradas. (3:8 - 17)

o Persevere em pregar a palavra, evangelizando, efetuando plenamente seu ministrio


muito embora esteja chegando o tempo em que os homens no desejaro ouvir a
doutrina salutar, mas preferiro que os instrutores de sua escolha lhes faam ccegas
nos ouvidos. (4:1-5)

X - A situao de Paulo como prisioneiro

Paulo foi nomeado apstolo de Jesus Cristo; agora est sofrendo por isso, mas no se
envergonha. (1:11, 12)

Como prisioneiro em cadeias, praticamente todos do distrito da sia o abandonaram,


mas Onesforo procurou-o diligentemente e lhe trouxe revigoramento (1:15-18)

Reconhecendo a iminncia de sua morte, Paulo aguarda confiantemente o dia em que


Jesus Cristo conceder a coroa da justia a ele e a todos os demais que amaram Sua
manifestao. (4:6-8)

Ningum se ps do lado dele na primeira defesa; todavia, Paulo foi fortalecido pelo
Senhor Jesus Cristo; est confiante de que o Senhor o salvar para Seu Reino celestial.
(4:16-18).

Concluso

Natural de Listra, filho de pai grego e de me judia, Eunice (Act 16,1), Timteo tornou-se
companheiro de Paulo, desde que este por ali passou, no decorrer da segunda viagem
missionria (Act 15,35-18,22). Aparece associado a ele no endereo de vrias Cartas (2 Cor, Cl,
1 e 2 Ts, Flm), est ao seu lado em Atenas (Act 17,14-15), em Corinto (Act 18,5), em feso (Act
19,22) e um dos portadores da colecta para Jerusalm (Act 20,4). Foi encarregado por Paulo
de vrias misses difceis, para resolver situaes delicadas (Rm 16,21; 1 Cor 4,17; 16,10-11; Fl
2,19-24; 1 Ts 3,2-6).

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Carta a Tito
Tito foi, juntamente com Timteo, um dos principais colaboradores de Paulo. De origem
grega, aderiu f, provavelmente atravs de Paulo, durante a primeira viagem missionria
deste. Certo que o acompanhou a Jerusalm, para a assemblia apostlica, constituindo um
exemplo vivo da deciso tomada de no impor os costumes judaicos aos cristos oriundos do
mundo pago, pois, embora sendo grego, no foi obrigado a circuncidar-se (Gl 2,1.3).

AO DE TITO

Na sua colaborao com Paulo, foram-lhe confiadas tarefas delicadas como a


organizao da coleta em favor das igrejas da Judia (2 Cor 8,6-17) e, provavelmente, a
pacificao da comunidade de Corinto e a reconciliao entre esta e o prprio Paulo (2 Cor 2,1-
13).

Paulo refere-se a ele sempre em termos muito elogiosos (2 Cor 7,6-7.13-16; 12,18).
Segundo 2 Tm 4,10, foi-lhe ainda confiada uma misso na Dalmcia. A presente Carta d-o
como bispo de Creta (Tt 1,5), onde, segundo a tradio, exerceu o ministrio at ao fim dos
seus dias. estranho que os Atos dos Apstolos, que mencionam vrias vezes Timteo, no
faam nenhuma referncia a Tito. Nunca foi apresentada uma explicao convincente para o
fato, sugerindo alguns que Tito o redator das passagens ns dos Atos (Act 16,10-17; 20,5-
21,18; 27,1-28,16).

AUTENTICIDADE

A maioria dos exegetas contesta a autenticidade paulina da Carta a Tito, quer pelo
vocabulrio utilizado, que se afasta bastante do que encontramos nas autnticas Cartas de
Paulo, quer pelos problemas tratados, que fazem supor uma fase de desenvolvimento da Igreja
posterior poca apostlica.

Alm disso, a Carta encontra-se redigida num tom muito impessoal, com exceo do
ttulo de meu verdadeiro filho que se encontra na saudao (1,4), longe, pois, das afetuosas
referncias de Paulo a Tito noutras Cartas.

O Objetivo da Carta

A carta evidentemente devia servir como guia para Tito, e lhe dava apoio apostlico para
o desempenho de seus deveres relacionados com as congregaes cretenses. Sua designao
no era nada fcil, pois tinha de lidar com pessoas rebeldes. Como Paulo escreveu: H muitos
indisciplinados, conversadores improfcuos e enganadores da mente, especialmente os homens
que aderem circunciso. preciso fechar a boca de tais, visto que estes mesmos persistem
em subverter famlias inteiras por ensinarem coisas que no deviam, por causa de ganho
desonesto. (Tit 1:10, 11) Tambm, entre os cretenses, eram comuns a mentira, a glutonaria e a
preguia, e, pelo visto, alguns dos cristos refletiam essas caractersticas ruins. Por esse motivo,
Tito tinha de repreend-los com severidade e mostrar-lhes o que se exigia dos cristos, quer
jovens, quer idosos, vares ou mulheres, escravos ou livres. Pessoalmente, tinha de ser
exemplo de obras excelentes e mostrar incorruptibilidade no ensino. Tit 1:123:2.

DESTAQUES DE TITO

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Conselhos a um ancio sobre como lidar com as situaes numa designao


muitssimo difcil.

Carta escrita pelo apstolo Paulo, evidentemente aps seu primeiro encarceramento em
Roma.

Designao de presbteros e como lidar com srios problemas.


Tito comissionado a corrigir as coisas defeituosas e a designar superintendentes nas
diversas cidades de Creta. (1:5)

O homem designado superintendente deve estar livre de acusao, deve ser exemplar
tanto pessoalmente como em sua vida familiar, hospitaleiro, equilibrado, dominando a si
mesmo; precisa representar corretamente a verdade em seu ensino, sendo assim capaz
de exortar e repreender aqueles que contradizem. (1:6-9)

Homens indisciplinados nas congregaes tm de ser silenciados, especialmente os


adeptos da circunciso, que subverteram famlias inteiras; devem ser repreendidos com
severidade para que todos sejam sos na f. (1:10-16)

Questes tolas, genealogias e conflitos sobre a Lei devem ser evitados; algum que
promova uma seita deve ser rejeitado depois de ter sido admoestado pela segunda vez.
(3: 9 - 11)

Boas Recomendaes

Os homens idosos so incentivados a ser exemplos de moderao, seriedade, juzo, f,


amor e perseverana. (2:1, 2)

As mulheres idosas so igualmente exortadas a ser exemplares; devem ser instrutoras


do que bom, para que possam ajudar as mulheres mais jovens a encarar corretamente
suas responsabilidades como esposas e mes, a fim de no trazerem vituprio sobre a
palavra de Deus. (2:3-5)

Os homens mais jovens so exortados a serem ajuizados. (2:6-8)


Os escravos devem estar sujeitos aos seus donos, para que adornem o ensino de
Deus. (2:9, 10)

A benignidade imerecida de Deus deve motivar os cristos a repudiar a impiedade e a


viver com bom juzo neste sistema de coisas, enquanto aguardam pacientemente a
gloriosa manifestao de Deus e de Jesus Cristo. (2:11-15)

Devem mostrar a devida sujeio a governantes, evitar ser beligerantes e cultivar a


razoabilidade e a brandura. (3:1, 2)

Paulo e seus con-cristos haviam, outrora, procedido em maldade tambm; mas, por
intermdio da benignidade imerecida de Deus, foram salvos e tm agora a esperana
segura da vida eterna; esses fatos devem ser constantemente enfatizados, a fim de
incentivar os crentes a concentrar a mente em obras excelentes. (3: 3-8)

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Esboo

Saudao inicial (1,1-4);


Orientaes a Tito sobre os critrios de escolha dos responsveis das comunidades
(1,5-9);
Aviso contra os falsos mestres (1,10-16);
Ensinamentos sobre o modo de comportamento de vrias categorias de crentes (2,1-
15);
Elenco de deveres sociais (3,1-11);
Recomendaes de carter pessoal (3,12-14);
Saudao final (3,15).

Carta a Filemom

Pelo tema e pelo tom afetuoso, esta certamente uma Carta autntica de Paulo (v.19).
Filemom era um cristo de elevada posio social, convertido por Paulo, e tinha como escravo
um outro cristo, Onsimo. Este, tendo fugido ao seu senhor, refugiou-se junto de Paulo (v.10),
que o refere em Cl 4,9 como irmo fiel e querido. Este fato era motivo de graves penas civis,
tanto para o escravo como para quem o acolhia.

Paulo, prescindindo da questo legal, envia-o ao seu senhor com o presente bilhete e pede a
Filemom que acolha de novo, no como escravo, mas como irmo querido (v.16), um irmo na
f. Mais: como se fosse o prprio Paulo (v.17).

LUGAR

Pelo que dito no v.1, a Carta ter sido escrita num dos cativeiros de Paulo (Roma,
feso ou Cesaria), nos ltimos anos da sua vida (ver v.9-10.13.18). Os companheiros referidos
aqui (v.23-24) so os mencionados em Cl 4,7-17.

TEOLOGIA

Como noutras ocasies em que trata a questo da escravatura, Paulo no se preocupa


em mudar a estrutura social em vigor (1 Cor 7,20-24; Ef 6,5-9; Cl 3,22-4,1). O que ele faz
prescindir disso e deslocar o problema para a questo do amor fraterno, mais profunda que a
questo legal em vigor, pois, em Cristo, no h escravo nem livre (Gl 3,28).

Da em diante, Filemom deve tratar o (antigo) escravo Onsimo como irmo, porque
Paulo est disposto a recompens-lo monetariamente, isto , a resgatar Onsimo.

Com isto, Paulo, embora no se oponha frontalmente escravatura, to-pouco a aprova;


e afirma que o amor fraterno, centro do Evangelho de Cristo, que levar eliminao da
escravatura.

Destaques de Filemom

Carta que incentivava a que se mostrasse amor e misericrdia para com um escravo
fugitivo que se tornara cristo.

Escrita por volta de 60 - 61 dC, enquanto Paulo era prisioneiro em Roma.


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Elogiado Filemom por seu amor e sua f. (v 1 - 7)

Paulo chama Filemom de amado e de colaborador.


Relatos sobre o amor e a f de Filemom induzem Paulo a agradecer a Deus e do ao
apstolo muita alegria e consolo.

Paulo manda Onsimo de volta como mais do que escravo. (v 8-25)

O encarcerado Paulo, base do amor, apela a favor do escravo fugitivo Onsimo, que
se tornou cristo pela associao com Paulo.

Visto que Onsimo til em ministrar-lhe, Paulo gostaria de ret-lo; o apstolo, porm, o
manda de volta, uma vez que no quer fazer nada sem o consentimento de Filemom.

Exorta Filemom a acolher Onsimo como irmo, como se fosse o prprio apstolo, e
Paulo expressa confiana em Filemom fazer ainda mais do que o pedido.

Esboo

Apresentao e saudao: v.1-3;


Ao de graas: v.4-7;
Corpo da Carta: v.8-22;
Saudao final: v.23-25.

Bibliografia

1. Manual Bblico UNGER Merrill Frederick Unger Revisado por Gary N. Larson
Editora Vida Nova So Paulo 2006.

2. Escola Diaconal - So Francisco de Assis -------- DIOCESE DE APUCARANA

3. Bblia Plenitude

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51

4. Wikipdia Enciclopdia Virtual

5. Broadus David Hale - INTRODUO AO ESTUDO DO NOVO TESTAMENTO

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