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O Profeta Jeremias de
Michelangelo
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Seminrio Teolgico Batista do Tocantins
Curso: Bel em Ministrio Pastoral
STBT
ANO SEMESTRE
PLANO DE ENSINO 2016 1 [ ] 2 [ X ]
CURSO CIDADE
Araguana TO
Bacharel em Ministrio Pastoral PERODO/ANO
DISCIPLINA Todos
CARGA HORRIA
Panorama do Antigo Testamento II 64 horas aula
Livros Poticos e Profticos
REGIME ACADMICO CARGA TEORIA 32 h/a
HORRIA PRTICA 32 h/a
[ X ] Modular [ ] Anual SEMANAL CRDITOS 64
PROFESSOR TURNO
Pr. Ms. Edvaldo Arajo de Sousa Noturno
EMENTA
Um estudo introdutrio aos livros do Antigo Testamento a partir de seus aspectos
formativos: lngua, materiais de escrita; formao do cnon. Tipos de literaturas nele contidos,
abordagens de estudos e anlise dos livros, que so denominados de poticos, hagigrafos ou
ketubim, que agrupados na seguinte na ordem: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos
Cnticos. E os livros dos Profetas (Isaas a Malaquias),
OBJETIVOS
Geral: considerar brevemente os dois principais gneros da sabedoria e da poesia que compem os
livros poticos e analisar, os gneros, teologia, datas e propsitos dos livros profticos.
Especficos:
Conhecer os gneros literrios chamado de sabedoria e poesia
Entender a importncia da poesia na vida nacional de Israel
Considerar, individualmente cada livro J a Cantares; Isaas-Malaquias
Detectar e analisar os gneros literrios de cada livro;
Verificar em que contexto histrico-social surgiram eses livros;
PLANO DE CURSO
1 - Mtodos Didticos:
Aulas expositivas;
Trabalhos em grupo (leitura de textos e discusso);
Seminrios;
Trabalhos extra-classe: leitura, pesquisa e vivncias;
2 - Processo de Avaliao:
Avaliao escrita sobre o contedo ministrado nas aulas............................................. 30 pontos
Apresentao de um seminrio e trabalho escrito com tema especfico...................... 30 pontos
Outros............................................................................................................................ 10 pontos
Avaliao final (escrita/oral)......................................................................................... 30 pontos
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CONTEDO PROGRAMTICO
1. Salmos e literatura sapiencial: uma intraduo
a) Poesia na Bblia hebraica
b) Literatura da Sabedoria
2. O livro de J
3. Os Salmos
4. Provrbios
5. Eclesiastes ou Qohlet
6. Cnticos dos Cnticos: Parte do Cnon sob censura
7. Livros Profticos
7.1 Os profetas do AT
7.2 Os profetas dos sculos VIII e VII a.C.
a) Ams
b) Osias
c) Isaas I (1-39)
d) Miqueias
7.3 Os profetas da poca do pr-exlio (VII e V aC)
a) Naum
b) Sofonias
c) Habacuque
d) Jeremias
7.4 Os profetas do exlio (586-538 aC)
a) Ezequiel
b) O Deutero-Isaas (40-55)
7.5 Os profetas do ps-exlio (538-165)
a) Obadis
b) Ageu
c) Zacarias
d) O Trito ou Terceiro Isaas (56-66)
e) Joel
f) Malaquias
g) Jonas
h) Daniel
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Salmos e literatura sapiencial: Uma Introduo
INTRODUO
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I - POESIA NA BBLIA HEBRAICA
1
Osborne, 1991, p.174
2
Osborne, 1991, p.181
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Por esta razo, ele pode afirmar que a teologia central para a poesia
bblica3.
A poesia expressa a verdade de uma maneira que outros gneros no podem.
Robert Alter escreve:
3
Osborne, 1991, p.186
4
Robert Alter citado em Villanueva, 2010, p.75
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para esclarecer a primeira. Alguns casos de paralelismo (paralelismo sinnimo
especialmente) esto incompletos, com um elemento da primeira linha que falta da
segunda (por exemplo, Salmo 24:1) e ainda que no, nestes casos, que chamado o
Variante de lastro ocorre como o elemento que falta compensado pela adio de
mais um pensamento ainda (por exemplo, Salmo 18:17).
3) Linguagem potica - A poesia hebraica usa um nmero caracterstico de
dispositivos literrios. Alguns destes podem ser identificados na traduo
portuguesa, enquanto outros s so evidentes em hebraico:
a) Quiasma - este dispositivo, que tambm encontrado em muitas passagens do
Novo Testamento, inverte palavras ou idias em sucessivas sees paralelas
formando uma imagem de espelho simtrica. Considere, por exemplo, Isaas
6:10:
A - Fazer o corao deste povo calejado
B - Fazer seus ouvidos surdos
C - E fechar os olhos
C1 Caso contrrio, eles podem ver com seus olhos,
B1 Ouvir com seus ouvidos,
A1 Entender com o corao, e voltar e ser curado
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II - LITERATURA DE SABEDORIA
1. O que sabedoria?
5
Osborne, 1991, p.191
6
Goldsworthy, 2000, p.189
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Salmos 1, 37 e 127) ou s voltas com perguntas inquietantes (por exemplo,
Salmos 49 e 73).
Embora a sabedoria claramente anteceda os livros de sabedoria, ela estava no
reinado de Salomo, pois foi nesse perodo que a literatura de sabedoria atingiu o seu
apogeu. Muitos dos Provrbios so atribudos diretamente a Salomo e Eclesiastes e
Cantares so direta ou indiretamente a ele associados. Derek Kidner liga este
florescimento da literatura sapiencial no sculo aC. 10, ao estmulo do reinado de
Salomo, com o aumento das viagens, comrcio, troca de idias, a prosperidade, lazer
e artes7. Salomo foi presenteado por Deus com sabedoria e 1 Reis 3 e 2 Crnicas 1
dizem que ele escolheu a sabedoria como um dom de Deus, de preferncia, em lugar
de riqueza ou fama. A resposta de Deus foi de conceder-lhe todos os trs.
Infelizmente Salomo desperdiou sua sabedoria na parte posterior do seu reinado,
mas sua influncia ainda tinha um grande impacto no desenvolvimento da sabedoria
em Israel. O exemplo de Salomo um lembrete de que a sabedoria habilidade
prtica (ele queria sabedoria para ser capaz de liderar de forma eficaz - dado de
acordo com 2 Crnicas 1:10) e que a sabedoria deve ser utilizada constantemente em
um contexto de relacionamento reverente com Deus, se for para ser eficaz.
Alm da presena de provrbios de sabedoria, sbios tambm so mencionados
nos livros de narrativas:
Conselheiros profissionais como rivais Aitofel e Husai servido na corte real (2
Samuel 15:12-17:23)
Existiam sbios locais na sociedade israelita - Jonadabe (2 Samuel 13:3); mulher
sbia de Tcoa (2 Samuel 14), cidade de Abel (2 Samuel 20:18).
Quatro homens sbios so chamados em 1 Reis 4:31, mas sua sabedoria foi
superada por Salomo, que tinha um dom divino da sabedoria.
Um escritrio do homem sbio foi reconhecido juntamente com os profetas e
sacerdotes (Jeremias 18:18).
A classe de homens sbios foi criticada nos anos finais do reino, no perodo
dos profetas Isaas (44:25) e, principalmente, Jeremias (8:9). Alguns interpretaram
estes comentrios nos Profetas como um ataque aos muitos conceitos de sabedoria
e dos sbios. Eles sugerem que os profetas acreditavam na revelao de Deus
enquanto que os sbios (e os livros de sabedoria) estavam simplesmente apresentando
um conceito de vida sem direta interveno de Deus na ignorncia de conceitos como
aliana, que foram fundamentais para a narrativa e os livros profticos.
Esta sugesto cria uma falsa dicotomia entre revelao e sabedoria, e as
lgrimas do Velho Testamento distante. O fato de Isaas e Jeremias criticarem as
pessoas que ocupava o cargo de homem sbio nos seus dias no significa que
estavam, anteriormente em conflito com os escritos anteriores sabedoria, mesmo
porque seus ataques contra os falsos profetas, nos seus dias, nega a autoridade dos
profetas anteriores (ou mesmo de seus prprios ministrios). Eles estavam falando de
um tempo quando os homens sbios estavam cegos para o que Deus estava fazendo
7
Kidner 1985, p.14-15
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e, portanto, enganavam o povo. Sabedoria, devidamente entendida, no menos uma
revelao de Deus do que profecia. Embora a profecia possa ser pensada como
revelao especial, como Deus falou diretamente com o Seu povo, j a sabedoria
uma forma de revelao geral com base na natureza do universo como criado e
governado por Deus.
Como mencionado na introduo acima, literatura sapiencial, juntamente com
Salmos e Cntico dos Cnticos, serve como uma pausa no fluxo narrativo do Antigo
Testamento e uma oportunidade para refletir sobre a importncia do fluxo da histria
de Deus para nossas vidas no aqui e agora. Derek Kidner captura essa realidade
poderosa, em relao aos trs principais livros de sabedoria:8
10
Ver Atkinson, 1996, p.26ff. h um longo debate sobre como vrios provrbios funcionam
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corao quando ele tropear; Para que, vendo-o o SENHOR, seja isso mau aos
seus olhos, e desvie dele a sua ira), por exemplo, 25:21-22).
f) O hino sabedoria - Estes hinos incluem dois temas principais: a glorificao da
sabedoria e de agradecimento ao Deus como Criador e Redentor. Eles so
encontrados nos salmos de sabedoria e em sees poticas dos livros de sabedoria
(nomeadamente J 5:9-16; 9:5-12; 12:13-25; 26:5-14; 28; Provrbios 8).
g) O dilogo - Discusso ou debate entre duas pessoas. Este o principal subgnero
de J, que estruturado em torno de uma srie de dilogos entre J, seus amigos e
Deus. Tambm encontrado em Provrbios 1:11-14, 22-23; 5:12-14; 7:14-20;
8:4-36.
h) A confisso - Material autobiogrfico, que descreve os problemas enfrentados
pela pessoa sbia como um exemplo para os outros. Eclesiastes um excelente
exemplo, mas J 29-31; 40:4-5; 42:1-6 e Provrbios 4:3-9; 24:3 - 34 tambm
podem ser classificados como confisses.
i) A bem-aventurana - Uma declarao prometendo bno para determinadas
aes (por exemplo, Salmo 1:1; 112:1; Provrbios 3:13; 8:32-34; 14:21, 16:20,
19:18; 20:7; 28:14; Eclesiastes 10:17).
j) O enigma - Enigmas na Escritura - em sua forma pura -, s encontrado na
histria de Sanso (Juzes 14:10-18), mas pode ser a base dos provrbios
numricos, como Provrbios 6:16-19 e 30:15-31.
k) A alegoria - Embora seja utilizada nos livros profticos, a alegoria encontrada
explicitamente na literatura sapiencial do Antigo Testamento, apenas duas vezes:
em Provrbios 5:15-23 sobre o adultrio, o casamento e em Eclesiastes 12:1-7
sobre a velhice e a morte.
l) A lista de sabedoria - Esta aparece em J 28; 36:27-37; 38; 40-41, e Salmo 104;
148.
Tambm til para perceber que a literatura de sabedoria geralmente escrita
em poesia, e assim outras caractersticas literrias da poesia hebraica encontram-se
dentro delas, incluindo:
Acrsticos (Provrbios 31:10-31, por exemplo)
Aliterao (por exemplo, Eclesiastes 3:1-8)
Smiles e metforas (por exemplo, 32:19 J; Cntico dos Cnticos 4:1-6)
1) Orientao prtica
2) Dependncia de Deus
11
Osborne, 1991, p.191
12
Kidner, 1985, p.12
13
Kidner, 1985, p.17
14
Osborne, 1991, p.193
15
Kidner, 1985, p.19
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O temor do Senhor que a reverncia filial (de amor) que o Velho
Testamento expe do comeo ao fim - no passo de um mero novato de
sabedoria, para ser deixado para trs, mas o pr-requisito de cada atitude
correta. Apenas assim, o mundo ser visto do jeito certo, e a vida comear
a revelar seu padro destinado.
3) Autoridade indireta
4) Criao de teologia
16
Kidner, 1985, p.11
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A Literatura de sabedoria nos impulsiona a tomar o nosso lugar no cosmos
como Deus o criou. Ela nos lembra que Deus criou um mundo ordenado e racional,
como Derek Kidner ressalta17:
17
Kidner, 1985, p.12
18
Goldsworthy, 2000, p.186
19
Kidner, 1985, p.14
20
Fee e Stuart, 1993, p.207
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1) A Leitura dos livros apenas em parte, perde assim, a mensagem global - Por
exemplo, o que Eclesiastes 3:2 significam no contexto do livro? uma afirmao
verdadeira sobre a soberania de Deus e, portanto, um guia para nossa atitude
perante a vida ou uma declarao cnica sobre a futilidade da vida sem Deus, que
deve ser rejeitada? Se os livros no so lidos na ntegra, possvel que se obtenha
declaraes fora do contexto e aplic-los de uma forma literal, sem perceber que
eles so apenas um aspecto da verdade ou que a sabedoria necessria para
decidir quando aplicar a declarao. Por exemplo, Provrbios 10:22 isoladamente
poderia parecer sugerir que a pessoa piedosa sempre ter sade, riqueza e
prosperidade. Esse versculo precisa ser equilibrado com outros versculos como
Provrbios 17:5 e 18:23 e com a mensagem de J, o que mostra que pessoas
justas podem sofrer injustamente.
2) Os termos da sabedoria do engano e categorias, bem como estilos e modos
literrios - por exemplo, em Provrbios 14:7 o mal-entendido do significado de
tolo (algum que rejeita a perspectiva de Deus sobre a vida ao invs de algum
de baixa inteligncia ou educao limitada) e de ficar longe, permanecer
afastado (no buscando instrues ou conselhos dele ao invs de evit-lo
totalmente).
3) Falha ao seguir linhas do argumento - por exemplo, J 15:20 (falado por
Eliphaz) como a Verdade de Deus e assim concluir que os povos maus so
sempre infelizes, sem a leitura de J: 16 e 17:1 onde o prprio J refuta o
argumento de Eliphaz, revelando, assim que ele falso. H uma falha perigosa ao
perguntar quem estar falando e se suas palavras so aprovadas por ns, podemos
realmente terminar, como dito acima, aplicando o que livro como um todo
condena.
Os seguintes princpios podem ajudar em uma interpretao e aplicao mais
fiis da literatura de sabedoria:
a) Note a forma do ditado de sabedoria - um ditado ou um ditado didtico mais
longo? alegrico? Se for um dilogo ou um discurso imaginado, est
apresentado como correto ou incorreto? No caso do provrbio individual ser
certo ler junto os provrbios paralelos. Por exemplo, ler somente a primeira
metade dos provrbios 13:24 pode conduzir dura disciplina das crianas, mas a
segunda metade uma correo necessria que mostra que a disciplina deve ser
feita por causa do amor, quando feito com cuidado.
b) Pergunte se o contexto imediato importante - H em algumas sees dos
Provrbios, a saber captulos 19 e 3031, mas no na maioria das outras partes do
livro, que contm colees dos provrbios. Porque no h nenhum argumento ou
narrativa lgica que liga/conecta o volume dos provrbios no livro dos
Provrbios, ditos em um tema semelhante, que possa ser reunidos para construir
um quadro mais completo da sabedoria de Provrbios sobre este tema. Em J e no
Eclesiastes, o contexto de vital importncia, como o sentido ltimo do livro s
claro, a partir de uma leitura de todo o livro.
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c) Determinar se uma hiprbole est presente - Dado o fato de que a literatura de
sabedoria escrita como poesia, necessrio olhar para as declaraes que
deliberadamente exageram ou generalizam a verdade que est sendo apresentada.
Por exemplo, a promessa de prosperidade, em Provrbios 3:9-10 para todos os
que so fiis a Deus? Como isso se compara com Provrbios 23:4-5 e com os
seus avisos sobre o esforo para ficar rico e sobre a transitoriedade da riqueza?
Provrbios 22:26-27 probe todos os emprstimos, tais como hipotecas? Grant
Osborne adverte que, os provrbios so sabedoria escrita, a fim de ser lembrado,
e assim eles tendem a ser declaraes enrgicas que preferem habilidade retrica
exatido.21
d) Ficar atrs do significado de imagens culturalmente ligado - Desde que
muitos provrbios da sabedoria dependem dos costumes antigos, as passagens
obscuras subjacentes do princpio universal devem ser identificadas e aplicadas s
situaes comparveis, para ns hoje, para que apliquemos de forma precisa e
relevante a verdade. Por exemplo, Provrbios 11:1 ensinam prticas comerciais
(de negcios) honestas mesmo se os pesos e as medidas no so mais utilizados e
a verdade de Provrbios 25:24 sobre o casamento ainda se aplica, mesmo se ns
j no tivermos telhados planos.
e) Lembre-se que ditos sabedoria requer sabedoria para ser utilizada de forma
eficaz - Este talvez o princpio mais importante na aplicao da literatura
sapiencial. Saber muitos ditos da sabedoria no torna uma pessoa sbia.
Sabedoria, como vimos, uma atitude perante a vida que flui a partir de uma
relao adequada e de entrega a Deus. Quando uma pessoa aproxima cada
aspecto da sua vida com essa atitude, os ditos de sabedoria tornam-se ferramentas
poderosas e eficazes a serem aplicadas aos dilemas reais. Salomo conheceu e
gravou muitos ditos de sabedoria, mas quando seu corao se afastou de Deus, ele
tomou decises tolas, deixando de aplicar a sabedoria contida nas palavras. Ditos
de sabedoria no se destinam a ser um guia universal a respeito de como agir em
qualquer situao especfica. Eles se destinam a provocar em ns uma anlise
cuidadosa dos possveis resultados das escolhas que podemos tomar. Ento, no
devemos ficar surpresos ao encontrar provrbios que parecem estar em conflito
com um outro. Um exemplo clssico so os ditos adjacentes em Provrbios 26:4-
5. Estamos a responder ao tolo segundo a sua loucura ou no? A resposta depende
da nossa situao especfica. Precisamos usar a sabedoria divina para decidir o
que apropriado, ciente de que a conseqncia pode ser, ou que nos tornamos um
tolo (se respondermos quando no deveramos) ou pensar que somos sbios (se
no responder quando deveramos). Presumivelmente, neste exemplo, a ao
correta depende de nosso julgamento sobre como o tolo provavelmente h de
responder. Ele est aberto para ouvir o que vamos dizer? O ambiente tambm
deve ser considerado - por exemplo, quem mais est l e que influncia vai ter a
sua presena sobre a dele? Este o tipo de sabedoria que um cristo,
21
Osborne, 1991, p.200
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constantemente precisa medida que decidir quando compartilhar com os no-
crentes sobre sua f - s vezes necessrio, mas em outras circunstncias, pode
ser intil. Uma comparao com provrbios familiares em portugus, ainda pode
ser til para ilustrar esta necessidade de discernimento. Considere os provrbios
Muitas mos fazem o trabalho mais leve e Excesso de cozinheiros estragam a
sopa. Ambos contm a verdade e ainda dizem coisas opostas. Qual mais
apropriada depende da tarefa nas mos e quem so os ajudantes
propostos.
f) Leia a Literatura de Sabedoria como um todo - Os trs livros de Provrbios, J
e Eclesiastes, complementam um ao outro e adicionam-se em conjunto para
fornecer uma compreenso mais completa da sabedoria do que fariam sozinhos.
Isto ser discutido mais quando olhamos para J e Eclesiastes, mas importante
perceber que as perspectivas bastante positivas e quase idealista de Provrbios
equilibradas pela perspectiva sombria de grande parte de Eclesiastes e a
brutalidade primas da histria de J. Se algumas das trs partes estavam faltando, a
sabedoria bblica seria como um banquinho com as duas pernas - instvel e
traioeira.
Nas palavras de Graeme Goldsworthy:22
22
Goldsworthy, 2000, p.186
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(Colossenses 2:03), e assim para o cristo o desejo de sabedoria no pode ser
separado de um desejo de conhecer Cristo mais de crescer nEle.
III - O LIVRO DE J
a) Titulo
2. Viso geral
25
Algum ainda se lembra daquelas histrias infantins que contvamos? O amigo pedia ao seu amigo que exagerasse
emm tudo que lhe fosse perguntado se ele possua. voc possui casa? uma casinha. Ao passo que o amigo
completava: = casinha, ele tem tantas casas, que se fosse dormir em casa uma por dia, o ano seria de 600 dias... Voc
tem alguma enfermidade?...
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dos trs amigos vai falar, por seu turno, e trs ciclos de discursos, e J responde a
cada um deles (cap. 4:14; 15-21; 22-27, sendo que Sofar deixado de lado somente
no terceiro ciclo). Em uma grande fala conclusiva, J faz um apelo final ao Deus
escondido e mudo. E, em 38:1-42:6, segue-se finalmente a resposta de Deus quando
ele fala, por duas vezes, do meio de um ciclone (38:1ss; 40:6ss), sendo que a cada
uma das vezes vm a seguir as palavras de submisso de J (40:1ss. 42:1ss).
Apenas duas passagens principais devem ser realadas desse contexto. A
primeira o grande poema e louvor da sabedoria, no captulo 28, que retrata esta
ltima em contraste com a presuno humana, como absolutamente inatingvel por
parte do homem: Somente Deus lhe discerniu o caminho, e conheceu onde ela se
achava (28:23). Em segundo lugar, as falas de Eli nos captulos 32-37, cujo tema
bsico que o sofrimento tem finalidade purificadora.
A vontade soberana de Deus no pode ser objeto de nossos clculos. Este
limite do pensamento sapiencial ilustrado pela dramtica disputa do inocente J
com Deus. No Livro de J necessrio distinguir o quadro narrativo (1-2; 42:7-17)
da parte dos dilogos (3:42:6).
No quadro narrativo um ser angelical (o acusador) pe a questo sobre a
piedade exemplar de J: no seria ela interesseira? Esta questo deve ser respondida
como sofrimento de J, que de nada sabe. Ele no v no seu sofrimento nenhum
motivo para voltar-se contra Deus: O Senhor o deu, o Senhor o tirou; bendito seja o
nome do Senhor (1:21b). Com isto ele confirma o elogio de Deus (J 1:8).
A parte do dilogo deixa no leitor a impresso de confuso. Ele no v um
processo lgico; os dilogos no enfrentam o problema numa linha de raciocnio
constante, mas giram e torno dele; isto, porm, se sucede de tal modo que no fim a
questo se ilumina em todos os seus aspectos e se apresenta em toda a sua amplitude.
Nas palavras dos amigos a sabedoria antiga que se dirige a J. Os amigos mostram
o nexo necessrio entre o agir de um homem e a sua situao conseqentente (cf.
4:8s; 5:15-17-35:18), mesmo que s vezes no possa perceber esta ordem (cap. 20);
que o homem seja humilde e se reconhea fraco diante de Deus (4:17-21ss; 15:2-16).
J deveria, portanto, conseguir ajuda, para assim ser libertado da sua dor (5:8;
22:21s). Com estes conselhos os amigos lhe indicam a via tradicional da lamentao,
da humilde submisso vontade de Deus para obter o seu auxlio. Mas com isto J
admitiria que o seu sofrimento atual conseqncia do seu agir. isto justamente
que ele contesta! Por isso ele no implora a libertao dos seus sofrimentos, mas a
morte ou o debate processual com Deus. Como J no pode ver na sua dor as
conseqncias de um pecado pessoal, deve ver em Deus o seu adversrio, que agua
os seus olhos sobre ele (16:9) e que ameaa arras-lo.
Mas justamente quando o abismo entre ele e Deus parece tornar-se
intransponvel, J se sente impelido para Deus; procura Deus como seu ltimo
refgio antes de desaparecer. Apela para Deus a fim de que decida no seu processo
contra ele (13:3; 16:21). Consciente de sua retido ele no quer renunciar a uma
sentena justa (27,5s). Retido aqui no significa ausncia de culpas, mas relao
positiva com Deus como resposta a Deus que trata o homem benignamente. J no
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renunciou ao seu relacionamento com Deus, ao passo que Deus parece sempre querer
afastar-se dele. Por isso, no processo contra Deus, que ele v como causa do seu
sofrimento como seu inimigo, J apela para Deus, que ele reconhece como seu
amigo; frente ao Deus inimigo, ele apela para o Deus salvador (16:19ss; 19:23s).
As palavras de Deus (38-41) no parecem abordar as questes e as
interpelaes de J; ele recebe, contudo, por meio delas resposta decisiva. Nas
maravilhas da criao J sente como Deus maior e mais poderoso do que o homem,
no seu imediatismo, poderia pensar. O seu poder to maravilhoso e incompreensvel
que o homem percebe os limites do seu conhecimento e deve confess-los. A
sabedoria antiga j conhecia estes limites. Mais importante que na criao J
reconhece a bondade de Deus e o seu cuidado com todas as coisas. Por isso a questo
de J recebe resposta: Deus, no qual, por causa dos seus sofrimentos, ele acreditava
ter um inimigo, e permanece o Deus bom para todas as criaturas. A questo do
sentido da dor permanece aberta, mas J encontra em Deus o seu Salvador, que, sem
motivo, ele suspeitava que fosse seu inimigo.
caracterstico da literatura sapiencial o fato de em J o homem se apresentar
diante de Deus no seu isolamento, fora do seu contexto social e dos seus laos
histricos, sem se apoiar em formas tradicionais de culto. E quem lhe responde no
o Deus de Israel, o Deus que se revela na sua ao histrica, mas o que se revela a
todo homem na ao criadora. E J supera o esquema da sabedoria antiga. No lugar
da confiana em uma lei inerente ao mundo, segundo a qual o bem devia trazer
felicidade e toda infelicidade seria conseqncia de uma culpa, entra a f na
insondvel, mas infalvel fidelidade, bondade e justia do Deus pessoal.
c) O plano de Satans
Dos versos 7 a 12 temos um dilogo bastante interessante. O Senhor v o
intruso e fala com ele: Donde vens? (1:7) Deus sabe de tudo. Sua pergunta poderia
ter sido Diga-me de onde veio ou o que est havendo?
A resposta breve e atrevida: De rodear a terra e passear por ela (1:7). O
Adversrio tem acesso tanto a esse planeta como aos cus. Por ser sobrenatural ele se
move instantaneamente da sia para a Amrica em frao de segundos.
O Senhor ento indaga: Observaste o meu servo J? (1:8). Tem algumas
coisas que Deus diz sobre o homem que causa admirao. De Davi ele disse; Eu
achei um homem segundo meu corao; de J Meu servo. A avaliao de Deus
u impressionante: Porque no h na terra semelhante a ele, homem ntegro e
reto, temente a Deus e que se desvia do mal (1:8).
Ao ouvir a palavra MAL, a fonte do mal responde: Porventura, J teme a
Deus em vo? (1:9). Ele quer dizer mais ou menos isso: Ser que no por
interesse prprio que J te teme? 10 Tu no deixas que nenhum mal acontea a ele,
sua famlia e a tudo o que ele tem. Abenoas tudo o que J faz, e no pas inteiro ele
o homem que tem mais cabeas de gado.
O Acusador est alegando favoritismo divino. Que audcia!
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De repente, algum bateu na porta e as notcias de sofrimentos e devastadoras
comearam a chegar.
A resposta de J a tudo esse acontecimento 1:20-22
Nenhuma palavra at o momento. Embora no saibamos quanto tempo levou
entre um e outro acontecimento. Finalmente, ele falou. Veja sua notvel resposta:
.... O verso 20 composto de 9 palavras no texto hebraico. E essas palavras
descrevem o que J fez, antes que tenham qualquer palavra (e cinco dessas palavras
so verbos):
1. J se ergueu do cho. Ele se levantou
2. Ele rasgou o seu manto manto uma pea de vesturio que se ajusta
frouxamente ao corpo. J segurou o manto com ambas as mos e o rasgou;
nesse ato de rasgar ele est anunciando sua terrvel tristeza e angstia;
3. Rapou a cabea. O cabelo representado como a glria do indivduo,
expressa seu valor.
4. Caiu no cho mostrando seu sofrimento;
5. Caiu prostrado em completa submisso e adorao. Caiu com o rosto no
cho, deitado de comprido. Nesse momento algum estava lanando maldies
e detestando a reao de J...
Essa altura, satans estar lanando maldies. Ele ficou com muito dio de J,
pois apesar de todos os acontecimentos funestos, ele continuou adorando a
Deus.
E quando abriu sua boca suas palavras foras estas: N sa do ventre de minha
me e nu voltarei; o Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do
Senhor!
Quando coisas mas acontecem, geralmente ocorrem com as pessoas erradas!
As pessoas que morreram na quedra do avio com a equipe da Chepec...
Satans no perdera tempo, atacou J enquanto estava cado.
Vamos examinar cuidadosamente cada captulo e tomar nota das referencias
que falam dos sintomas que acompanharam sua enfermidade.
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A mulher de J
Chegou um dia em que tudo isso foi demais para a mulher de J. Ela no
suportava mais. No fim de suas forasa, foi visitar o marido. Sentada ao seu lado,
inclinou-se e perguntou: Ainda conservas a tua integridade (2:9). Agora quero que
volte alguns versos antes, quando Deus disse a satans: Observastes o meu servo
J?... Ele conserva a sua integridade (2:3). Sem saber a mulher colocou o dedo na
nica qualidade que Deus usou para responder a satans. Sua pergunta, pois o recurso
da dvida; e o que pior, ela usa a estratgia de satans ao dizer: Amaldioa a Deus
e morre! (2:9). Tudo dependia da resposta de J sua esposa.
provvel, que os que so solteiros aqui no entenda este instantneo desta
mulher. No quero advogar sua causa, mas sugeri 4 razes porque ela falou deste
modo:
1. Ela tambm perdera 10 filhos ento preciso ter cuidado ao criticar algum que
esteja passando por essa tristeza profunda. Acredito que o conflito debilitante da
sua dor a fez pronunciar essas palavras.
2. Ela tambm sofrera a perda de sua riqueza e bens. Aquela mulher tambm havia
alcanado umalto nvel de degurana financeitra, e isso produz benefcios e
prazeres. Os bens destrudos tambm peretenciam a ela;
3. Durante anos ela havia sido a esposa do maior de todos os (homens) do Oriente
(1:3). H honra nisso. Mas agora ela a esposa de um homem alquebrado, que
esdtar sentado sozinho, em pobreza, coberto de feridas.
4. Ela perdeu seu compnaheiro. Companheiro de cama...
Ento imagino algumas palavras mais ou menos assim:
- J, querido, por favor, no insista. Nem voc nem eu podemos continuar vivendo
assim. No posso suportar tamanha dor ao v-lo assim. Deixe que Deus o leve para
casa para viver com ele.
Ela chegou ao seu limite, e estava disposta a permitir que ele partisse.
Quero oferecer alguns conselhos para que as esposas considerem sempre
fazer e nunca fazer:
a) Sempre fazer sempre tomem cuidado com suas palavras quando seu marido
estiver atravessando tempos terrivelmente difceis. O fato de passar por perodos
prolongados enfraquece a maioria dos homens. Por alguma rtazo, as dificuldades
parecem fortalecer as mulheres. Ns a, homens, porm, nos sentimos fracos e em
nossa condilo debilitada perdemos a objetividade e s vezes a estabilidade; o
discernimento fica distorcido, a determinao estaciona, e o medo se apodera de
ns, a partir da coisa estranhjas acontecem em nosso ntimo. Temos necessidade
de suas palavras sde confiana e encorajamento. Apesar de termos dificuldade de
dizer: Preciso de voc agora. Essa uma das razes dadas por Deus para que
voc e seu parceiro tenham sido chamados para estar juntos. Quando ns maridos
nos perdemos no caminho, vocs mulheres nos ajudam a encontr-lo outra vez.
b) Nunca fazer. Jamais dem uma sugesto que comprometa a nossa integridade,
mesmo que isso possa oferecer alvio temporrio. Por favor, jamais faam isso.
Os homens esto vulnerveis nessas condies e podem agir de acordo com a sua
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sugesto tentadora. As palavras de alvio podem seduzi-los, pois, a maioris dos
homenms considera oaliavio a coisa mais importante quando os tempos so
sombrios. por isso que muitos homens quando esto nessas condies deixam
a famlia, tm um caso, abandonam o emprego, curso.
c) Deus disse a satans: Ele conserva a sua integrfidade. E a esposa perguntou
exatamente isso a ele: Ainda conservas a tua integridade. Ele esperava que ela
tivesse dito: J, o que quer que voc faa, fique firme! No comprometaa a sua
integridade. Vamos atrevessar isso tudo andando com Deus!
A resposta de J
Sua resposta foi magnfica: Falas como qualquer doida (2:10). Apesar da sua
condio enfraquecida, ele se manteve firme e at reprovou-a. E mudou o rumo da
conversa. Ele foi alm da simples censura, ao fazer uma excelente pergunta: Temos
recebido o bem e no receberamos tambm o mal? (2:10). Que teologia magnfica!
De alguma forma, ele sabia que o barro no peguinta ao oleiro: o que voc est
fazendo. Ele diz, querida, servimos a um Deus que tem o direito de agir
soberanamente sem pedir permisso. Pare e pense! S devemos receber coisas boas?
esse tipo de Deus que servimos um servoo celestial, que nos atende num estalar
de dedos? Ele nosso Seenhor e Deus!
Agora a frase do narrador estupenda: Em tudo isto no pecou J com os seus
lbios (J 2:10). Querida, no posso explicar, mas vamos ficar espera e ver Deus
trabalhar. O meu corao tambm estar partido pelas perdas; mas ainda temos oum ao
outro e com certeza nosso Deus tem um plano que est se desenrolando...
Conselhos de J aos maridos
Um homem que suporta tamanhas angstias, certamente tem coisas teis a nos
dizer.
1. Oua com ateno e sempe diga a verdade sua esposa. J ouviu as palavras de
sua mulher, rfefletiu sobre elas, considerou-as. Ele no entendeu mal o que ela
dissera, nem ignorou. J estar na categoria mpar dos maridos, portanto pode falar
francamente. Aqui descubro uma coisa o homem no surdo, mas tem
dificuldade em escutar. Dizemos: J ouvir isso antes; j sei o que voc vai
dizer. Marido, oua com ateno. Outra coisa, quando for responder, diga a
verdade. Isto significa que se o que ela disser for sensato e corresponde ao que
voc sabe, verdadeiro se for ltil -, diga isso e agradea sua mulher. Se no
for, diga isso tambm.
2. Ensine a ela o que voc aprendeu sobre Deus. J fez exatamente isso, com sua
pergunta: Temos recebido o bem de Deus e no receberamos tambm o mal?
Agora veja, J est coberto de feridas, to angustiado que mal pode dormir. Mas
ele est comunicando esta verdade espiritual sobre a vontade de Deus que a
esposa precisava ouvir e aprender.
3. D exemplo de pureza verbal. Em tudo isso J no pecou com os seus lbios.
Geralmente, as esposas suportam o peso das nossas piores palavras. J no
amaldioou sua mulher, no a chamou de m, mas de insensata doida.
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4. Aceite-a completamente; ame-a incondicionalmente. A Mulher viceja num
contexto de amor e aceitao. Deus a fez assim, e isso exige aceitao completa e
amor incondicional.
J no deveria ter a explicao de seu sofrimento, e tudo depende desse
simples fato. Se soubesse, no haveria lugar para a f, e ele jamais poderia ter sado
como ouro purificado no fogo. Compreendemos aqui, que existem coisas que Deus
no nos pode revelar naquele instante, pois isso prejudicaria Seus propsitos em
nosso benefcio. As Escrituras so to sbias em suas retenes como em suas
revelaes. revelado o suficiente para tornar a f racional. retido o suficiente para
dar f oportunidade de crescer.
Aqui est a mensagem do livro: Havia uma explicao, mas J no a conhecia
e no deveria conhec-la. Nesse ponto algumas pessoas tm afirmado que o livro
apresenta um problema insolvel. Isso seria verdade se considerarmos erradamente o
tema do livro o problema do sofrimento como um todo. Ento o livro apresentaria
um problema sem soluo. Mas o tema na verdade, um aspecto somente desse
problema a saber, porque os justos sofrem? O livro deixa de ser um problema. E
a soluo se encontra na explicao do prlogo e na concluso do epilogo. Por outro
lado, a soluo ainda provisria. Mas o corao do justo pode descansar at que a
soluo completa e final seja dada num dia ainda futuro. O propsito do livro e
mostrar que a soluo final ainda continua retida, e que uma soluo provisria
providenciada, ou seja, esse sofrimento cumpre um propsito divino e realiza um
ministrio de graa nos santos. Por trs de todo sofrimento do justo existe um
elevado propsito de Deus e alm desse sofrimento do justo um porvir de sublime
enriquecimento.
Embora este homem fosse tambm saudvel, rico, sbio, um marido dedicado,
e um negociante ntegro, ele no seria lembrado por essas coisas. Sculos mais tarde,
Tiago escreve sobre dizendo: Tendes ouvido da pacincia de J (Tg. 5:11). Ao
fazer uso do termo (hupomonen), Tiago estava dizendo, na verdade:
Vocs ouviram falar do homem que ficou firme suportando o fardo. As perdas o
golpearam como uma carga de tijolos de duas toneladas. O homem permaneceu firme
apesar dos golpes aps golpes que recebeu. Seu nome tornou-se sinnimo de
pacincia. Phd em pacincia.
Uma palavra de conforto Os olhos do Senhor esto sobre seu povo,
especialmente nos perodos de tribulao
Restituio...
IV - OS SALMOS
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Tehillim, da raiz hll, significa hinos, loas, encmios, cantos de louvor.
Tratando-se de repertrio de oraes, o destrinatrio do louvor Deus. O gnero loa
deu o nome a toda a coleo, porque ttulo amplo ou porque louvar a Deus
considera-se a tarefa primria de quem ora.
Salmos, talvez o livro mais conhecido e mais amado do Antigo Testamento
entre os cristos. Teve um impacto nico sobre o culto cristo pblico, porque os
salmos, de modo particularssimo, nascem ou so destinados execuo: devem ser
recitados ou cantados (...). Se o poeta lrico faz falar o seu eu no poema, o autor dos
salmos se sacrifica, se retira da cena, para que outros, talvez desconhecidos e futuros,
tomem seus versos e digam neles eu. De verdade e no como a fico do autor
dramtico.26 Os Salmos, comprovadamente, tambm so de uso nas devocionais
privadas, por cristos e nas situaes pastorais onde eles se prestam leitura para
aqueles que esto sofrendo, com medo ou enlutados. A relevncia do livro para os
cristos por causa da maneira pela qual eles expressam sentimentos, do desespero
alegria, em linguagem poderosa e dinmica. A teologia deste livro unicamente de
adorao e um conceito verdadeiramente bblico de adorao que abarca toda a vida.
Grant Osborne resume a mensagem do livro como se segue:27
Embora cada Salmo tenha seu prprio modo, estrutura e mensagem, atravs do
livro como um todo h dois grandes temas teolgicos que emergem:
a) Soberania de Deus, a Sua fidelidade e a Sua promessa de aliana para com o
Seu povo - O Hesed de Deus, ou a fidelidade aliana, o tema principal do
livro (a palavra aparece cerca de 130 vezes). Isto est intimamente relacionado
com o tema do rei, que emerge repetidamente nos Salmos rgios espalhados ao
longo do livro, bem como os salmos de renovao do pacto, dois salmos que
celebram a aliana de Deus com Davi e os salmos que narram a histria das aes
de Israel e de Deus em seu interesse.
b) A responsabilidade tica do povo de Deus como eles se conectam a f nEle
com a vida cotidiana - Os salmos cobrem toda a gama de emoes e sentimentos
para com Deus - da ira e desespero euforia e jbilo. Por tudo isso, porm, h
uma conscincia da realidade do pecado, tanto dos outros (especialmente nos
lamentos) e do salmista (nos salmos penitenciais), e da bondade da lei de Deus e
os benefcios de viver em obedincia a Ele (evidente, especialmente na sabedoria
e salmos didticos). Os salmos apresentam orientao tica de quatro maneiras
principais, de acordo com Gordon Wenham: contrastando o justo e o mpio
26
Schkel, Lus Alonso e Carniti, Ceclia. Salmos I (Salmos 1-72 Traduo, introduo e comentrio. So Paulo,
Paulus:1996, p.12
27
Osborne, 1991, p.186
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(como no Salmo 1), ao defender as normas do Declogo (Dez Mandamentos),
lembrando que Deus o juiz soberano, e incentivando o leitor a imitar Deus.28
2. Datao e Autoria
3. Divises do Saltrio
28
Wenham, 2005, p.179ss.
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Livro Autor Salmos
Davi escreveu 38 ou 39 de 41 salmos 3-9, 11-32, 34-42
Autor no identificado (Alguns atribuem Salmo 1, 10, 33
I 10 a Davi, pois parece uma continuao do 9
(1-41) em estilo e mensagem. Estes dois aparecem
como um s Salmo na LXX)
Jedutum - trs salmos (39, 62, 77) 39
Ele escreveu 18 de 31 salmos no Livro II 51-65. 68-70
Filhos de Cor (o Salmo 43 uma continuao 42, 44-49 43*
II do 42, e assim perovavelmente tenha sido
(42-72) escrito pelos Filhos de Cor, tambm
Asafe 50
Salomo 72
Jedutum 62, 77
Autor no identificado 43, 66, 67 e 71
Asafe e os Filhos de Cor, cantores em 84-85, 87-88
Jerusalm, escreveram quase todos os salmos
III no Livro III
(73-(89) Davi 86
Asafe 73-83
Et, ezrata 89
O autor no se identifica na maioria dos salmos 91-94, 97-100, 102,104
IV no Livro IV:
(90-106) Davi 101, 103, 95*, 96*, 106*
Moiss 90
V Davi escreveu 15 dos salmos no Livro V. 108-10,122,124,131,133, 138-145
(107-150)
Salomo 127
Autor no identificado 107,111-121,123,125-126, 128-
130,132,134-137,146-149 (150
a doxologia final do livro)
*Obs.: Ao todo, Davi identificado pelos ttulos como autor de 73 dos Salmos. 1
Crnicas16 contm pores de Salmos 96 e 105 e a doxologia no final do 106, os
quais so atribuidos a Davi.
Segundo comentrios no Novo Testamento, podemos lhe atribuir mais dois (Atos
4:25 Salmo 2; Hebreus 4:7 Salmo 95). Se acrescentarmos Salmo 10 lista (veja
comentrio acima), teramos 79 Salmos escritos total ou parcialmente por Davi.
Ainda provvel que ele tenha contribudo com mais alguns, sem se identificar.
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por exemplo, a estrutura dos salmos de ao de graas acompanha as diversas fases
de um sacrifcio de ao de graas.
E essa estrutura que permite distinguir os diferentes gneros literrios do
saltrio.
Reconhecer o gnero literrio de um salmo o primeiro passo a dar para
compreend-lo. No para atender a uma necessidade de ordem, de classificao.
Isso parece simples, mas exige um grande esforo do principiante.
A determinao dos gneros literrios , pois primordial. A estrutura leva-
nos a distinguir 13 gneros literrios, que passaremos a estudar rapidamente.
A. Splicas Senhor, socorre-nos! (Salmos: 6; 7; 13; 17; 25; 26; 35; 38; 39; 42-43;
44; 51; 55; 69; 70; 71; 74; 77; 79; 80; 86; 88; 90; 102; 109; 119; 130; 137; 140;
141; 142; 143).
Os salmos mais numerosos so as splicas. O termo dispensa qualquer
explicao pode algum pensar. Mas corre-se o risco de no superar a idia de
pedido urgente, sem entender o que era um suplicante na antiguidade. O suplicante
colocava-se sob a proteo de um superior para escapar de um perigo, que podia vir
da prpria pessoa a quem se dirigia a splica, se esta estivesse na iminncia de
castigar. Com o auxlio de diversos gestos simblicos, o suplicante expressava que
ele se entregava inteiramente pessoa a quem suplicava, que ele estava em total
dependncia em relao a ela. Suplicar a Deus , pois, apresentar-se diante dele na
situao de suplicante; erguer os olhos, estender as mos, prostrar-se, refugiar-se em
Deus no so expresses vazias.
1. Estrutura das Splicas.
4.1 Prembulo. Este compreende:
a) Invocao ou apelo a Deus por seu Nome. Para falar a algum, mister primeiro
interpela-lo. Essa necessidade psicolgica de se colocar diante de Deus e fazer
de nossa prece um dilogo, tambm uma profisso de f e afirmao de que o
Nome tem um poder salvfico.
b) Pedidos gerais: Escuta-me, tem piedade de mim, Salva-me, etc.
c) Apresentao de si na qualidade e em atitude de suplicante.
B). Os Hnos - Senhor, nosso soberano, admirvel o teu nome (Sl. 8, 19, 33, 65,
92, 104, 113, 117, 138, 146, 147, 148, 149, 150).
Os HINOS so cnticos de louvor, gnero to universal quanto o das splicas.
No se deve confundir hino no sentido estrito com o estilo hnico, que se pode
encontrar em muitos outros salmos: certos gneros so essencialmente hnicos
(Salmos do Reino, Cnticos de Sio, Aes de Graa), mas todos, mesmo as splicas
- como vimos - podem abranger passagens hnicas.
Estrutura
Contedo
C) Ao de graas - Como retribuir ao Senhor todo o bem que me fez? (Sl. 18; 22;
30; 32; 34; 40; 41; 66; 103; 107; 116; 118)
Deus multiplica para cada um de ns seus benefcios. normal agradecer-lhe
por isso, da os salmos de AO DE GRAAS. Mas cuidado para no cair em
contra-senso: esses salmos no so gritos de gratido lanados espontaneamente fora
de qualquer contexto cultual. Eles se relacionam com uma instituio bem
estabelecida: os sacrifcios de ao de graas. As diferentes fases dessa cerimnia nos
fornecem a estrutura dessas preces.
Estrutura
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Eis, pois, chegado o dia do sacrifcio. Procuraremos imaginar concretamente o
desenrolar da cerimnia.
Numa primeira fase, aquele que vem dar graas aproxima-se do altar, junto ao
qual j se acham um ou mais sacerdotes com as vitimas; ele vem acompanhado de
uma multido imponente de parentes, amigos e de pobres de Israel, que esto para
participar do banquete sacrificial.
Ao chegar perto da mesa do sacrifcio, ele se volta para a multido, para
convid-la a associar-se sua ao de graas (invitatrio hnico).
Depois ele faz o relato da interveno divina, relato esse que abrange trs
tempos:
Descrio da angstia sofrida;
O clamor dirigido a Deus (pode ser uma longa orao - Sl 22:2-22);
O atendimento, sempre mencionado mui brevemente (Sl 22:22c: Tu me
respondeste).
Ele tira, enfim, a lio do acontecimento: Se eu, que sou pecador, e que me
achava numa situao inextricvel, pude ser salvo por Iahweh, compreendei
qual seu poder e qual seu amor.
Se quem fala tem um temperamento e uma formao de sbio, o relato ser
reduzido ao mnimo (Sl 34:5 e 7), ao passo que a lio ter grande extenso (Sl
34:6,8-23).
Feito isso, nosso personagem se volta para o altar. Esta parte pode faltar e j
constituda por uma estrutura fixa; encontram-se, segundo os salmos, menes do
sacrifcio, o convite ao banquete (Vivam para sempre os vossos coraes - Sl
22:27; 68:33) o equivalente ritual do profano: Bom apetite! ou sade!,
expresso da alegria e da gratido, ultimo invitatrio hnico.
Contedo
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Os versos 13-14 Com o corao cheio de reconhecimento, o rei dirige-se ao
Senehor (v. 13a), mas retorna 3 pessoa desde o verso 13b. So comentrios lricos
do relato, como so versos 6-7. O verso 1 tomado de xodo 15:2 (celebrao da
passagem do mar Vermelho).
Os versos 15-16 O verso 15 ab uma rubrica que penetrou mais tarde no
salmo; no preciso dizer se se encena o salmo. Mas sua presena preciosa, pois
nos adverte que os versos 15-16 so pronunciados pela assemblia (os justos),
muda desde o verso 5. As tendas dos justos poderiam designar as cabanas de
ramagens erguidas para a semana das Cabanas (mas no esse o termo hebraico
ento utilizado), ou o Templo (plural por excelncia, mas o Templo denominado
tenda do Senehor e no tenda dos justos; e estamos por enquanto do lado de fora do
templo), ou enfim as casas de Jerusalm; este ltimo sentido parece o mais provvel,
bem na linha da exaltao militar e da recordao do xodo dos versos 5-6 e 10-14.
Em todo caso, esses clamores de alegria (versos 15c-16) so os de um povo que
acaba de viver uma faanha do Senhor comparvel s do xodo.
Os versos 17-18 Como acima, quando foi interrompido pelos sacerdotes, o
rei deixa a multido se extasiar, mas retoma logo o fio de sua narrao. Se no se
observa que se trata de um dilogo, a passagem do verso 16 ao 17 fica obscura. Esta
ltima estrofe da parte central repete mais ou menos a estrofe 13-14; a mesma
admirao que a interrupo dos versos 15-16 no conseguiu deter, com a
exclamao final: no me entregou morte!
Os versos 19-29 Esa parte consagrada entrada do rei e do povo no Templo
e ao incio da festa. caracterizada pela acelerao do dilogo que provoca uma
abreviao das estrofes.
O verso 19 o rei que o pronuncia. Ele se volta para a porta do Templo e
pede aos sacerdotes que ficaram no interior, para deix-lo entrar. No se sabe oque
significa exatamente portas da justia, mas isso no impede a compreenso do
conjunto do versculo. Essa porta (plural de excelncia) qualificada como porta de
justia por que s os justos a podem atravessar, e os outros no ultrapassam o ptio
dos gentios (verso 20)? Ou porque a porta do Deus justo? Ou ainda porque permite
penetrar no lugar onde justo render um culto a Deus? Pouco importa. Em todo caso,
o rei diz claramente por que quer entrar: o verbo celebrar faz eco aos versos 1-4.
O verso 20 Os sacerdotes abrem a porta, indicam-na ao rei, e depois se
retiram para deix-lo entrar, a ele e ao povo que o acompanha. (o verso 20a significa
literalmente: a porta para o Senhor).
O verso 21 Uma vez mais o rei prossegue seu pensamento. Dirigindo-se para
o altar para celebrar o Senhor, comea dirigindo-se a Deus. Considerando esse
versculo isoladamente, dever-se-ia traduzir dar graas, mas o sentido de celebrar
se impe por causa dos versos 1-4 e 28.
O verso 22 O estilo sapiencial desse provrbio faz pensar que de novo temos
a uma lio tirada pelos sacerdotes. Eles recordam sem dvida um ditado popular,
exprimindo uma reviravolta radical das perspectivas (cf Is. 28:16 e Zc 3:9).
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O verso 23 Reao da multido: s Deus capaz de fazer de uma pedra
rejeitada pelos homens uma pedra angular. No de seve atenuar o que a exclamao
tem de direito, de popular. O Senhor que fez seu povo sair do Egito (evocado por
maravilha) acaba de realizar uma faanha comparvel s do xodo. E disso somos
testemunhas!
F) Salmos do Reino 24, 29, 47, 68, 93, 96, 97, 98, 99
G) Cnticos de Sio 46, 48, 76, 87, 132 (ao mesmo tempo gradual)
H) Salmos de Peregrinao 15, 84, 91, 122 (ao mesmo tempo gradual)
J) Salmos do Ritual da Aliana 1 (B); 37 (B); 50 (C); 78 (DC) 81 (E) 95 (R); 100
(R); 105 (DC); 106 (R); 111 (E); 112 (B); 114 (DC) 115 (A) 135 (E) 136 (DC)
145(E)
A = Adeso do povo
B = Bnos e maldies da Aliana
C = Clusulas da Aliana
DC = Discurso comemorativo
E = Encontram-se todas as fases
R = Para o sacrifcio de reparao
K) Salmos de ensinamento proftico contra os mpios 9-10; 11, 12, 14(53) 28,
52, 58, 59, 62, 64, 75, 82, 83, 94.
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L) Salmos do hspede de Iahweh 4, 5, 16, 23, 27, 31, 36, 49, 61, 63, 73, 139.
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d) Jedutum - trs salmos (39, 62, 77) so conectados com este levita que foi
apontado por Davi para ser o diretor de msica no templo juntamente com Hem
e Asafe (1 Crnicas 16:41-42; 25:1, 6; 2 Crnicas 5:12).
e) Salomo - est ligado a dois salmos (72, 127).
f) Heman o ezrata - est ligado a um salmo (88), este homem pode ter sido, tanto
um sbio (cf. 1 Reis 4:31) ou um cantor, lder da famlia de Coate, filho de Levi
(1 Crnicas 6:16, 33, 39, 43-44; 15:17, 19; 16:41-42; 25:1, 4-6; 2 Crnicas 5:12;
35:15).
g) Ethan o ezrata - aparece no ttulo de um salmo (89). Ethan, que serviu como um
conselheiro de Salomo (1 Reis 4:31) era um descendente de Merari, filho de
Levi e s vezes identificado como a mesma pessoa - Jedutum ou como um
descendente de Jedutum. Uma dificuldade com essa identificao que 1
Crnicas 2:6 descreve Ethan como sendo da tribo de Jud. Alguns estudiosos
explicam isto sugerindo que levitas foram trazidos para a linhagem de Jud.
h) Moiss - est ligado a um salmo (90)
d) Selah - esta palavra ocorre 71 vezes nos Salmos, particularmente nos trs
primeiros livros. Foi provavelmente um marcador musical, embora o seu
significado exato no seja claro. Autores entendem que seja marcao de uma
pausa.
e) Outros termos - vrios outros termos so encontrados em ttulos dos Salmos. Em
cada caso o significado incerto:
De acordo com Alamote (Salmo 46) - pode significar um coro feminino, um
grupo de donzelas tocando tamborins (68:25), ou um termo musical para uma
configurao musical alta (soprano)
De acordo com Seminite (Salmos 6, 12 e 1 Crnicas 15:21) - pode denotar a
maneira de cantar ou acompanhamento musical (oitava) ou, eventualmente, um
instrumento com oito cordas (a palavra est relacionada com a palavra hebraica
para oito).
De acordo com Gittith (Salmos 8, 81, 84) - Pode se referir a uma Lira Giteu,
uma cano festiva (associados o lagar do vinho), ou um termo musical
De acordo com Mahalath (Salmo 53) - a palavra est relacionada com a
palavra hebraica para doente e sugere que este salmo possa ter sido uma orao
de uma pessoa doente.
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De acordo com Mahalath leannoth (Salmo 88) - pode denotar os instrumentos
(possivelmente flautas) ou uma melodia
4) Categorias Literrias
a) Um salmo (mizmor) - encontrados nos ttulos de 57 salmos (3-6, 8, 9, 12, 13,
15, 19-24, 29-31, 38-41, 47- 51, 62-68, 73, 75-77, 79, 80, 82-85, 87, 88, 92, 98,
100, 101, 108-110, 139-141, 143). Um mizmor uma msica religiosa
acompanhada por instrumentos musicais.
b) Shiggaion (Salmo 7) - O significado incerto. Poderia ser um termo musical ou
uma designao literria, tais como um salmo de lamentao ou um salmo com
caractersticas literrias irregulares.
c) Miktam (Salmos 16, 56-60) - Salmos com idia de lamentao pessoal. Muitas
explicaes tm sido oferecidas, por exemplo, um salmo dourado, uma orao
privada (confidencial), um epigrama, um salmo de expiao, ou uma inscrio.
d) Maskil (Salmos 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142) - o significado
incerto, mas possivelmente significa um salmo com a inteno de ensinar.
e) Shir (Cnticos) - cntico de qualquer qualidade ou espcie, ocorre mais de 30
vezes nos ttulos dos salmos (Salmos 18, 30, 45, 46, 48, 65-69, 75, 76, 83, 87, 88,
92, 108, 120-134 Os Cnticos das Subidas (Ascenses). Alguns destes tm a
palavra combinada com outras palavras. A cano uma categoria geral de
poesia.
f) Tehillah (Salmo de louvor) - encontrado apenas no Salmo 145, embora a palavra
tehillah veio finalmente a ser a designao hebraica para todo o livro dos Salmos
(Tehilim).
g) Tephillah significa: Uma orao (Salmos 17, 86, 90, 102, 142) - esses salmos
so lamentos.
5. Estrutura
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coerente.29 Porque o livro foi feito para ser um pouco mais que uma coleo de
salmos (semelhante a um moderno hinrio) e isto fez supor-se que houve pouca ou
nenhuma estrutura dentro dele. Esta abordagem tem bastante validade, e certamente
possvel e abundante para ler cada salmo como um todo e descobrir sua mensagem e
significado. Uma leitura cuidadosa do livro dos Salmos revelar, entretanto, isso que
h pelo menos alguma estrutura nele.
Howard continua a dizer que:30
29
Howard, 2005, p.24
30
Howard, 2005, p.24
31
Idem, idem
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b) Macroestrutural - Esta abordagem procura padres globais e os temas ao longo
do livro como um todo. Usando essa abordagem, por exemplo, observa-se que h
uma maior concentrao de salmos de Davi na primeira seo do livro e que a
primeira metade do livro contm uma predominncia de lamentaes,
especialmente lamentaes individuais, em comparao com uma freqncia
maior de louvor na segunda coleo, especialmente hinos corporativos. Dois
achados de estudos macroestruturais dos Salmos so particularmente dignos de
nota:
Quadro da Sabedoria Real-Pactual - Gerald Wilson identifica dois grandes
Quadros nos Salmos:
a. Um quadro Real Pactual - ele observa que os Salmos 2, 72, 89 e 144 so todos
salmos reais e que eles ocupam posies no incio do Livro I e no final de Livros
II, III e V (assumindo que o Hallel final um pouco separado do resto do livro
V).
b. Um quadro de Sabedoria final - ele observa que os Salmos 1, 73, 90, 107 e 145,
que o primeiro Salmo dos Livros I, III, IV e V, mais o salmo final do Livro V -
prprio, so todos salmos sabedoria. Wilson afirma que o quadro de Sabedoria
tem precedncia sobre o quadro real Pactual e que a confiana no poder dos reis
humanos e realeza , em ltima anlise, desistido, e a esperana recai sobre
Yhwh, que governa para sempre, e que sozinho capaz de salvar.32 Em outras
palavras, ele afirma que, em ltima anlise Salmos uma sabedoria livro
contendo instrues do Senhor e enfatizando Seu reinado duradouro em contraste
com o no da realeza davdica. De acordo com essa teoria Books I-III foca o
aparente fracasso da aliana davdica e o Livro IV (90-106) um novo comeo
com foco na realeza de Jav.
Temas Messinicos - a realeza um tema importante nos Salmos, como
evidenciado pelo nmero de Salmos de Entronizao Real. Certo nmero de
salmos reais, no entanto, tm sido tradicionalmente entendido por Cristos, e de
fato citado no Novo Testamento, como tendo um significado messinico - que
tem seu ponto mximo no cumprimento em Cristo (estes salmos esto listados
abaixo na seo sobre Interpretao do Salmos). David C Mitchell argumenta
que quando o livro lido como um todo o tema messinico central para o
propsito da coleo. 33 Ele argumenta que a chave para entender o livro de
Salmos no encontrada, ao l-lo dentro do perodo histrico em que os salmos
foram escritos, mas em olhar alm do perodo histrico para o escatolgico (fim
dos tempos) a esperana.
A Sugesto de Wilson, de dois Temas predominantes dentro dos Salmos
til e ajuda-nos a identificar o fato que existem esses dois temas principais, que ligam
as duas nfases teolgicas acima identificadas: o quadro da Aliana Real se relaciona
ao tema da Soberania de Deus e o quadro da Sabedoria com o tema da
Responsabilidade tica da humanidade. Tambm nos ajuda a reconhecer que os
32
Gerald Wilson H citado em Howard, 2005, p.25
33
David C Mitchell citado em Howard, 2005, p.25
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Salmos 1 e 2 esto juntos no incio do livro como uma espcie de introduo ao
Saltrio, englobando tanto os quadros de grandes temas teolgicos (Isto confirmado
por uma percepo de que as bem-aventuranas, ou promessas de bnos, temas
desses dois salmos; ver 1:1 e 2:12) e que o Hallel Final (Salmos 146-150) se junta,
embora separadamente no final do livro como uma concluso. Onde a teoria de
Wilson falha, no entanto, est na falta do ponto defendido por Mitchell, que o tema
messinico e a esperana escatolgica so altamente significativos no livro como um
todo. Ns podemos modificar a Teoria de Wilson, ao aceitar que o livro mostra um
declnio na confiana na dinastia davdica, que inevitvel, dado os fatos da histria,
como o rei Davi, cresceu mais imoral e menos poderoso e seu reinado finalmente
terminou com o exlio, mas que isso a recompensa pela no confiana apenas na
realeza de Deus, mas havia uma forte esperana de um futuro rei davdico que
restauraria a sua dinastia em consonncia com o pacto de Deus com Davi. Salmos
messinicos so encontrados em todos os cinco livros e esta esperana continua,
mesmo no Salmo 132, um dos dois salmos da Aliana de Davi (juntamente com o
Salmo 89), que fala com confiana sobre um chifre (o que significa um rei forte) de
que Deus far crescer para Davi (Salmo 132:17).
Face ao exposto, e reconhecendo que h muitos elementos microestruturais
dentro do livro, podemos propor a seguinte estrutura ampla para o livro dos Salmos:
Salmos 1-2 - Introduo e chave para a interpretao - a bno de Deus atravs da
Sabedoria e Realeza
Salmos 3-41 - Livro I - prprio
Salmos 42-72 - Livro II
Salmos 73-89 - Livro III
Salmos 90-106 - Livro IV
Salmos 107-145 - Livro V - prprio
Salmos 146-150 - Concluso (do Hallel Final) - Louvai ao Senhor
6. Interpretao e aplicao
Ele tem sido corretamente assinalou que nenhuma parte das Escrituras
mais lida do que os salmos. Nas verses de bolso do Novo Testamento os
salmos so freqentemente anexados, e em servios mais culto eles ainda
so cantados ou cantados regularmente. A medida que o saltrio citado no
Novo Testamento mostra a sua importncia na vida da igreja primitiva. No
entanto, os salmos no so facilmente compreendidos. Os padres de
paralelismo e mtrica so muitas vezes difceis de desbloquear, e o leitor
desavisado pode ler muito mais para as declaraes do contexto paralelo que
os fatos ocorridos. Alm disso, muitos (como salmos de lamentaes ou
salmos imprecatrios) parecem ser inaplicveis primeira vista. Em Alm
34
Osborne, 1991, p.1745
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disso, estudiosos e pastores muitas vezes exageram na interpretao das
imagens ou metforas da poesia hebraica e do-lhe mais peso teolgico do
que deviam dar.
35
Fee and Stuart, 1993, p.187
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Deus e a considerar os Seus caminhos. O uso mais apropriado dos salmos ser para
refletirmos sobre Deus e a vida e aprender de forma mais eficaz como orar e cantar
louvores a Ele. Fee e Stuart listam trs usos bsicos dos salmos:36
i. Um guia para adorar - ajudando-nos a nos expressar a Deus
ii. Um guia para relacionamento honesto com Deus - a instruo atravs do
exemplo, em vez de proposio
iii. Um lembrete da importncia da reflexo e meditao sobre as aes de Deus e
as nossas experincias
36
Fee and Stuart, 1993, p.205
37
Osborne, 1991, p.175
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a) A necessidade de equilbrio na orao - mesmo que sejam escritos a partir de
uma posio de angstia, que incluem louvor de Deus e as expresses de
confiana, bem como pedidos.
b) A importncia da honestidade na orao - os lamentos dizem-nos como somos.
Eles so uma lembrana maravilhosa que podemos ser absolutamente honesto
diante de Deus - na verdade devemos ser. Orao desonesta no a verdadeira
orao. Os Salmos nos lembram que Deus capaz e estar disposto a ouvir toda a
gama de nossas emoes.
Talvez os salmos mais difceis para o cristo esto relacionados aos Salmos
imprecatrios, que expressam raiva para com os inimigos, mas mesmo esses salmos
contm lies valiosas para o cristo. Eles nos obrigam a perceber que melhor
expressar a raiva para Deus do que abrig-la em nossos coraes, permitindo tornar-
se, em amargura. Dito isto, estes salmos so ainda susceptveis de causar dificuldades
para ns. Trs observaes podem nos ajudar a compreend-los em seu contexto:
O dio em hebraico pode ser para rejeitar ou recusar-se a tolerar o que nem
sempre significa desprezar.
O salmista est sempre expressando emoes verdadeiras, mas estas nem sempre
so necessariamente o que Deus quer que sejam sentidas - elas so as palavras das
pessoas para Deus, no conselhos sobre como devemos nos sentir.
O Salmo 137:8-9, o mais notrio de todos os salmos imprecatrios, clama a Deus
para julgar segundo as maldies da sua Aliana (Deuteronmio 28:53-57; 32:25
fala da total aniquilao dos inimigos pessoais de Deus, incluindo suas famlias).
Mais importante ainda, esta orao reconhece o que ns tambm temos que
reconhecer, que a vingana de Deus (veja Deuteronmio 32:35). Ao invs de
tomar essa ao o salmista est se referindo no caso, aos seus sentimentos sobre
isso para Deus, o juiz final.
Se eles nos falam de Deus, eles devem nos falar do Deus que finalmente se
revelou em Jesus Cristo. Se eles nos falam dos pecadores, eles nos falam
daqueles que esto fora de Cristo. Se eles falam do julgamento de Deus, nos
falam da maldio da lei que Cristo sofreu por seu povo na cruz. Se nos
falam dos fiis, os religiosos, ou os justos, eles falam para ns em primeiro
lugar de Cristo, e s depois daqueles que so redimidos em Cristo.
Entre trs (Salmos 2, 72 e 110) e 13 salmos (Salmos adicionando 8, 16, 22, 40,
45, 69, 89, 102, 109 e 132) tm sido tradicionalmente entendido como messinico
(em parte ou no todo) e importante reconhecer isso. Ao considerar como esses
38
Goldsworthy, 2000, p.200
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salmos referem-se e foram cumpridos por Cristo, importante lembrar tambm que
eles tambm tiveram importncia na vida do autor no momento da escrita e na vida
nacional de Israel. E este um princpio sbio - estudar o significado histrico do
salmo antes de considerar seu significado proftico.
Jamie Grant argumenta que, alm das profecias dos salmos messinicos, os
salmos reais falam de Cristo de uma forma mais sutil, pintando um retrato de um rei
que humanamente tangvel, contudo um exemplo de fiel obedincia (desde que os
Salmos Reais sejam ajustados ao lado dos Salmos de Sabedoria, por exemplo, dos
Salmos 1 e 2) e que intercedem em nome do povo de Deus.39 Cristo, o homem sem
pecado que intercede por ns, o cumprimento final deste ideal.
Tal como acontece com literatura sapiencial, declaraes individuais devem ser
lidas no contexto dos Salmos como um todo. Alguns salmos mostram o lado positivo
39
Grant, 2005, p.117
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da vida de f (por exemplo, Salmo 1), enquanto outros mostram o lado negativo (por
exemplo, Salmo 39). Ridderbos e Craigie alertam que Os Salmos como um todo
reflete uma sabedoria totalmente arredondada na natureza da vida humana em relao
a Deus, ao passo que os Salmos individuais podem conter apenas uma parte da
imagem maior.40 A teologia dos salmos s pode ser estabelecida, considerando o
livro como um todo. particularmente til para perceber que os dois primeiros
salmos servem como uma introduo, estabelecendo que a bno para ser
encontrada em fiel obedincia instruo de Deus (Salmo 1) e em uma certa
esperana em Deus e o Seu Rei Messinico, mesmo no meio de um mundo de
confuso (Salmo 2). Da mesma forma, a concluso do livro (Salmos 146 - 150) nos
dizer onde qualquer viagem atravs do livro deve nos levar a: um lugar de
desenfreado louvor de Deus.
Ao estudar um salmo no contexto de todo o livro h duas abordagens que
podem ser teis:41
a) Comparao Temtica identifique os temas principais no salmo e depois
compare com outros salmos que contenha o mesmo tema. Isso permite que se
veja um quadro mais completo da mensagem do livro de Salmos sobre este tema.
Exemplos podem ser uma comparao dos salmos que louvam a Deus como
Criador (Salmo 8, 19, 104, 148) ou os salmos penitenciais (Salmos 6, 32, 38, 51,
102, 130 e 143).
b) Contraste de vozes Isto pode ser instrutivo ao estudar um salmo individual,
considerar como a sua voz conflita com outras vozes do Salmo. Um dilogo ou
debate entre os diferentes salmos pode ser imaginado. Esta abordagem ser muito
relevante onde as nfases dos diferentes salmos parecem conflitar com um outro.
V - PROVRBIOS
1. Ttulo
40
Ridderbos and Craigie quoted in Osborne, 1991, p.187).
41
Sou grato a David Firth aqui (2005, p.171ss;, 2010, p.94ss), apesar de evitar seus nomes tcnicos para as abordagens,
que so modelos temticos e dilogo intratextual.
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mais amplo, sendo usado em relao a muitos discursos, frases e expresses
que no seriam classificados como provrbios hoje. Isso explica o fato de
nem todos os escritos nos Provrbios de Salomo serem realmente
provrbios no sentido corrente.
A ndole do provrbio esta em sua inteligente concentrao de uma verdade
ou conselho sagaz em uma formula concisa e marcante, de maneira que se
torna popular e mais fcil lembrar do que esquecer dele. O provrbio no
argumenta: ele toma por certo. Seu propsito no explicar um assunto,
mas express-lo de modo enftico. Um aforismo ou um provrbio fica
gravado na mente de vrias maneiras: pela elegncia da fraseologia, pela
beleza de uma figura de linguagem, pela brevidade oracular ou pelo modo
sagaz com que focaliza uma verdade pungente.42
a) Consideraes:
b) Datao e Autoria
42
BAXTER, J. Sidlow. Examinai as Escrituras J a Lamentaes. So Paulo, Vida Nova, 1993. Pg. 140
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sapiencial tem uma longa histria que inclui desde ditos isolados que retm
experincia de vida (1 Sm 24:14; Pv.. 10:1ss; 25:1ss) at reflexes teolgicas
extensas como no dialogo de J. Mas as unidades mais extensas (Pv 1-9)
obrigatoriamente so mais recentes que as unidades mais curtas.
Portanto, a sabedoria era cultivada na corte real. O rei necessitava de
conselheiros sbios (2 Sm 16:23; Gn 41:33). Agora, at que ponto, os sbios da corte
apenas compilaram material existente (25:1). Onde este tipo de sabedoria era
ensinado? Atrs do tratamento pai/filho possivelmente se oculte o relacionamento
vigente entre mestres e discpulos (Pv 1:1ss). Ao lado dos sacerdotes e profetas
existia um grupo especficos de sbios que ofereciam conselhos (Jr 18:18), cujos
conselhos eram tidos em alta estima (2 Sm 16:23), e os sbios ainda podiam se
reportar a uma revelao (J 4:12s; 32:6s). O sbio no oferecia conselhos aos outros,
mas tambm escutava um conselho e educava-se a si mesmo (Pv 1:5; 10:17; 121:15).
Como veremos, o livro de Provrbios contm sees atribudas a diferentes
autores em diferentes perodos de tempo. Em geral, as seces so marcadas por
ttulos que indicam a autoria. Eles indicam como fonte da sabedoria do livro um
grupo chamado os sbios (Pv 22:17; 24:23), Agur (30:1), rei Lemuel (31:1), os
homens de Ezequias (25:1), e as maiores parcelas so atribudas (segundo os
ttulos) a Salomo, (1:1; 10:1; 22: 16; 25:1-29:27), e no h nenhuma razo para
duvidar da exatido desta afirmao. De acordo com 1 Reis 4:32, Salomo compilou
3.000 provrbios, e parece bem provvel que as colees neste livro que leva seu
nome fazem parte desta sabedoria coletada. Salomo viveu e reinou por volta do 10
Sculo aC. Somente Provrbios 1:8-9:18 e 31:10-31 no possuem uma atribuio de
autoria explcita.
Pouco se sabe sobre os autores Agur e Lemuel. So nomes que aparecem
uma nica vez e com pouca informao adicional. Os sbios se escondem no
anonimato, entretanto a designao pode indicar que eles eram estudiosos
profissionais, que serviam na corte. Mas no possvel, datar qualquer uma destes
indivduos com algum grau de certeza.
Um outro grupo nomeado em Provrbios o dos homens de Ezequias.
Segundo a tradio judaica, este grupo seria responsvel pela autoria do livro (Baba,
Bathra 15a). Mas, estudos apontam que este grupo teve apenas um papel de
transcrio e talvez de redao de provrbios.
C. Isto vale tambm para o provrbio numrico, que pode ser interpretado como
forma especial da metfora ou comparao, porque igualmente relaciona
fenmenos diferentes:
O jogo de palavras com o termo caminho se refere ao caminho que nunca foi
trilhado, que precisa ser aberto cada vez de novo ou ao caminho que na retrospectiva
no se reconhece mais (como acontece no caso de 30:20)? Em todo caso tem-se a
impresso de que os trs primeiros fenmenos apenas so enumerados para dirigir a
ateno para ao quarto fenmeno; o fenmeno humano (H. W. Wolff). Um saber a
respeito da natureza (cf. 1 Rs 5:13) aparece, portanto, nosso Provrbios apenas como
sabedoria direcionada para ao ser humano (cf. Sl. 104; J 30ss).
Ao lado das enumeraes trs/quatro tambm encontramos seqencias
numricas de um/dois at nove/dez (Pv 30:15ss; 6:16ss: o prprio profeta as
pode retomar (Am 1:3ss).
D. Uma forma especfica de comparao contm aqueles provrbios que
contrapem duas situaes, valorando a primeira de forma positiva e a segunda
de forma negativa:
A expresso hebraica (tob min), que se costuma traduzir por melhor do que,
talvez no se deva compreender de forma comparativa, mas excludente e
contrastante: bom em oposio/contraste a. Em todo caso a contraposio
pretende, por sua vez, ajudar a enfrentar a vida no s no mbito do cotidiano, mas
tambm no sentido tico (Pv 19:1,22 ou at teolgico, Sl. 118:8ss).
E. S o gnero literrio da exortao convida expressamente a que se adote
determinada conduta, acrescentando geralmente uma justificativa (pois) ou um
alerta quanto s conseqncias (para que no). Assim exorta as pessoas, em
razo do principio da retribuio, para que sejam precavidas diante do malfeitor:
2. Estrutura
43
BALLARINI, P. Teodorico. Introduo Bblia Os livros poticos: Salmos, J, Provrbios, Cnticos dos Cnticos,
Eclesiastes, Eclesistico, Sabedoria. Vozes, Petrpolis, 1984. pg.193.
44
BALLARINI, P. Teodorico. Introduo Bblia Os livros poticos: Salmos, J, Provrbios, Cnticos dos Cnticos,
Eclesiastes, Eclesistico, Sabedoria. Vozes, Petrpolis, 1984. pg.193.
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Chama a ateno que a ambas as colees mais antigas (II, V) se acrescentam
adendos no-israelitas.
Col. Captulos Informaes
I 1-9 Provrbios de Salomo, filho de Davi, o rei de Israel. Provavelmente
a coleo mais recente de ditos (ps-exlica). 1:1-7: Ttulo de todo o
livro com o lema: O temor de Jav o princpio do saber. 1:7 e
outras).
Podem-se explicar as unidades mais extensas com oinstrues, que s
introduzidas por um convite para ouvir e que contm exortaes (1:8ss;
4:1ss, 20ss e outras).
5-7 (sem 6:1-19): Alerta contra a mulher estrangeira (cf. 2:16ss).
1:20ss; 8:9): Personificao da sabedoria, Senhora sabedoria (em
oposio Senhora tolice (9:13).
8:22ss: Hino criao: a sabedoria vista como primcias da criao
presente por ocasio do surgimento do mundo (cf. 3:19s), brinca diante
de Deus e, por isto, necessria ao ser humano (8:32ss; 2:2ss).
II 10:1-22. 16 Provrbios de Salomo.
Ao lado de, uma coleo mais antiga, decerto comporta de duas partes
a) 10-15 (a,b)
Em (a) encontramos em geral sentenas com paralelismo antittico
(como 10:1ss).
b) 16:22. 16 Muitas vezes o comportamento e o destino do sbio e do insensato, do
justo e do mpio so contrapostos.
III 22: 17-24. 22 Palavras dos sbios.
a) 22: 17-23, 11 Grande afinidade com olivro sapiencial de Amenemope (anterior a
1000 a.C.). Predominam exortaes. Ao dito introdutrio (22:17-22)
seguem dez temas (22:22-23. 11).
b) 23: 12-24, 22 Com exceo de 232:13ss, (formulado segundo os provrbios assrio-
aramaicos de Ahicar) e 24:112, h pouca influencia estrangeira,
mas uma forte religiosidade: 23:17; 24:12, 18, 21 (B. Gemser).
IV 24:23-34 So tambm estes provrbios dos sbios.
V 25-29 Provrbios de Salomo, os quais transcreveram os homens de
a) 25-27 Ezequias, rei de Jud.
O segmento mais secular da literatura sapiencial israelita, constiundo
por isto a sua forma mais original (H. H. Schmid. p. 145). Somente
25:2,22 falam de Deus.
b) 28-29 Maior conotao releigiosa. Pode-se considerar (a) um retrato da
situao de agricultores ou artesos, (b), um retrato dos governantes (U.
Skladny)?
VI 30:1-14 Palavra de Agur.
Como VIII, de oprigem no israelita, provavelmente da regio de
Edom ou do Norte da Arbia.
VII 30:15-33 Provrbios numricos
VIII 31:1-9 Palavras dirigidas a Lemuel, rei de Mass.
IX 31:10-31 Elogio da dono-de-casa virtuosa; acrstico.
Este breve prlogo, abre o livro com uma referncia a Salomo (1:1). claro
que na leitura do livro, s alguns dos provrbios so atribudos a Salomo, mas sua
meno aqui pode indicar que este prlogo foi originalmente parte de um livro
menor, contendo apenas os provrbios de Salomo, ou pode ser concebido como uma
homenagem a Salomo como o pai da literatura de sabedoria. Certamente
provrbios de Salomo constituem uma parte importante do livro.
O restante do prlogo explica o propsito dos Provrbios (1:2-6), que
ajudar as pessoas a alcanarem a sabedoria, disciplina e uma compreenso das
palavras. interessante notar que a sabedoria no encontrada, apenas em saber
estas coisas, mas uma habilidade que desenvolvida atravs da reflexo sobre elas,
o que implica disciplina e compreenso. O leitor chamado para ouvir e obter
orientao sobre como compreender quatro tipos de ditos de sabedoria: provrbios,
parbolas, ditos e charadas (v6). Mais o essencial de tudo, que o prlogo afirma
claramente no incio do prprio livro que a sabedoria repousa sobre a fundao do
temor do Senhor (1:7).
Tremper Longman observa o fato de que o prlogo dirigido em geral a todos
os que buscam a sabedoria e a instruo.
Isso til em vista do fato de que o resto do livro (captulos 1-9 explicitamente
e implicitamente nas colees de provrbios que se seguem) dirigido mais
especificamente aos jovens. O prlogo, na viso de Longman, amplia a audincia
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para incluir... A comunidade inteira da aliana, mas os jovens eram primordialmente
o pblico-alvo do livro.45
45
Longman, 2010, p.228
46
Longman, 2010, p.229
47
Kidner, 1985, p.20
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nossas expectativas para a personificao suprema da sabedoria de Deus, na
encarnao da pessoa de Cristo.48
48
Kidner, 1985, p.23
49
Kidner, 1985, p.25
50
Alguns estudiosos contestam isto e afirmam que as unidades podem ser identificadas com base em repeties de
temas, palavras ou sons, mas a falta de consenso mesmo entre os estudiosos que acreditam neste nvel de estrutura
sugere que ou ele no existe genuinamente, ou vai enganar o leitor moderno.
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Essas colees tm um tom diferente dos provrbios de Salomo. Eles so mais
diretivas, pessoal e apaixonada, com Prs e (mais freqentemente) Contra, em
oposio s declaraes dos princpios comoventes em Provrbios de Salomo.
Muitos dos mesmos temas so encontrados aqui como em outras partes do livro (por
exemplo, a misericrdia para os pobres, amizades sbias, prudncia financeira, a
firmeza com crianas, trabalho duro, a pureza sexual), mas tambm h algumas
nfases especiais, nomeadamente:
Confiana tranqila em vez de mau humor (23:17-18;. 24:19 ss) - este
semelhante ao Salmo 37.
Compaixo generosa estendendo at mesmo com estranhos e inimigos (24:11-
12, 17, 29).
Vale a pena notar que esta seo de Provrbios tem uma semelhana com um
documento egpcio chamado de Instruo de Amenemope, dotado de alguns temas no
perodo de 1580-1100 aC. Este documento contm instrues a um filho sobre
conduta adequada e est organizada em 30 sees. Allen Ross escreve sobre a relao
entre os dois documentos:51
51
Allen Ross, 2001
52
See Kidner, 1985, p.44
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30:1, como filho de Jaqu de Mass ao invs de filho de Jaqu - um orculo,
como sugerido nas notas de rodap da NVI).
Tem sido sugerido que ele foi possivelmente um convertido religio de Israel,
mas tambm possvel que este seja um exemplo de contradio da sabedoria de um
homem que no adora Yahweh no reconhecimento que toda verdade a verdade de
Deus (da mesma forma que Paulo poderia citar filsofos pagos quando suas palavras
eram verdadeiras e apoiavam seu argumento). Alguns estudiosos crticos afirmam
que as palavras de Agur param no versculo 4, que ele era um descrente ou agnsticos
e que o resto do captulo uma resposta a ele, mas isso parece ter pouca base no
texto (no h nenhuma diviso de v4, e parece que v23 so irnicos).
Este captulo tem algumas semelhanas com J: o versculo 4 eco de J
38:18, dizendo: Diga-me se voc sabe! E a palavra Eloah usada para Deus no
versculo 5 (ela usada 41 vezes em J e tambm na lngua rabe). Uma
caracterstica distintiva dos ditos de Agur seu grupo de quatro coisas (v15, 18, 21,
24, 29; tambm em v1114 uma lista de quatro coisas sem a introduo habitual). A
maioria destes tem uma introduo crescendo (trs coisas quatro, v15, 18, 21,
29). Esse padro familiar em outro lugar na Escritura: J 5:19; Provrbios 6:1619;
Ams 12. Alguns destes ditos tm uma moral e outros aparentemente no.
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Deus (v30), fazendo um paralelo arrumado com a instruo no incio do livro o
temor do Senhor o princpio da sabedoria (1:7).
A Mensagem de Provrbios
Interpretao e aplicao
A presena de generalizaes
Alguns dos provrbios foram acusados de ser pouco mais do que chaves
(trivialidades) ou tautologia (Termo usado para definir um dos vcios de linguagem.
Consiste na repetio de uma idia, de maneira viciada, com palavras diferentes, mas
54
Fee and Stuart, 1993, p.217
55
See Kidner, 1985, p.27
56
Kidner, 1985, p.36
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com o mesmo sentido). Por exemplo, 12:17 parece indicar simplesmente o bvio.
Ns no devemos ser demasiadamente rpidos supondo que no h nenhum
significado nestes provrbios - talvez 12:17 est nos dizendo mais do que realizamos,
advertindo-nos contra o sim dos homens ou guiando-nos a respeito de como se
decidir entre duas testemunhas baseado em seu carter - mas ns devemos tambm
atentar para o aviso de Derek Kidner:57
Alguns provrbios parecem recomendar nada mais que o interesse prprio (por
exemplo, 27:12; 11:17) e alguns podem mesmo parecer moralmente dbios ( 21:14
que recomenda realmente o suborno?). Deve-se anotar, entretanto, que alguns
provrbios esto simplesmente descrevendo as maneiras como as coisas so,
recomendando como devemos agir e que h repetidas referncias ao SENHOR
durante todo o livro, mesmo nas colees de Provrbios de Salomo (veja 16:1 9), e
o fundamento da verdadeira sabedoria comea com Ele. Nenhuma ao que esteja em
desobedincia a revelao da vontade de Deus pode ser sbia de acordo com o
princpio fundamental da verdadeira sabedoria.
A chave para uma interpretao apropriada dos Provrbios uma compreenso
correta da natureza do provrbio. Provrbios so curtos e expressivos, e estes criam
um problema naquele, mais uma breve indicao , mais ou menos provvel de ser
totalmente precisa e universalmente aplicvel.58
Nos provrbios Hebraicos, freqentemente contm vocabulrio ou ritmo e as
qualidades sadias que ajudam a memorizao, como um provrbio ingls que diz,
um ponto em tempo salva nove ou olhe antes que voc pule. Os Provrbios no
so garantias legais de Deus, mas das orientaes gerais a respeito de uma maneira
sbia de aproximar o resultado. Como assim:59
Os provrbios Hebraicos devem ser compreendidos razoavelmente e feito
exame em seus prprios termos. Eles no indicam tudo sobre uma verdade, mas
apontam para ela. Eles fazem um exame literal, freqentemente de inexatido tcnica.
57
Kidner, 1985, p.27
58
Fee and Stuart, 1993, p.217
59
Fee and Stuart, 1993, p.218
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Mas como diretrizes que podem ser aprendidas para dar os contornos do
comportamento selecionado. Que Grant Osborne adverte:60
VI - ECLESIASTES OU QOHLET
60
Osborne, 1991, p.195
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1. Ttulo e lugar no Cnone
a) Ttulo e suas interpretaes
Dizer que Qoh 1:1 o Ttulo do livro no nada disparatado, ainda que
necessariamente tenhamos que matizar de imediato essa informao. Falando com
propriedade, s 1:1a.: Palavras de Qohlet, pode-se chamar Ttulo do livro, pois
somente ele corresponde ao livro inteiro; no, porm, a aposio a Qohlet v. 1b:
Filho de Davi, rei em Jerusalm, que se pode aplicar a Qoh 1-2, mas no ao resto do
livro. E assim, fao a assertiva de que na redao de Qohlet 1:1 intervieram vrias
mos.61
O ttulo deste livro no texto hebraico todo do versculo 1. A traduo da
Septuaginta (terceiro sculo aC.) deu o nome de Ekklesiastes, a partir do qual o
ttulo em portugus uma transliterao. Este nome est relacionado com a palavra
grega ekklesia, que significa assemblia.
Eclesiastes a traduo grega da palavra hebraica: , o qual oferece
algumas dificuldades por se tratar de uma forma verbal do particpio feminino.
Talvez fosse costume utilizar o participio ativo singular feminino Qal para designar
profisses ou sugerir ttulos, e at mesmo atribuies, de determinadas pessoas. O
fato de a palavra ocorrer em duas formas variadas com e sem o artigo -, parece
reforar a idia de que se poderia tratar de uma atribuio. No entanto, isto no
explica o por que do uso feminino do verbo, uma vez que profisses, ttulos e
atribuies pblicas de qualquer natureza eram reservados aos homens desta poca.
Alter e Kermode sugerem que o autor queria que seu trabalho fosse
reconhecido como parte da tradio de Sabedoria de Israel, mas sem ser tomado
literalmente como a sabedoria de Salomo62 A se poderia pensar no uso do verbo no
feminino como uma indicao de que no fundo de toda a reflexo est a ao
concreta da Sabedoria enquanto entidade presente no cotidiano da filosofia israelita
de ento. Esta colocao remete a toda uma discusso sobre a funo sapiencial na
obra do Eclesiastes; questes fundamentais da chamada literatura sapiencial so,
entre outras:
61
Admite-se com naturalidade que este versculo primeiro no pertence ao sbio Qohlet, mas redigiu-se
posteriormente ao se publicar o livro. Assim R. Gordis afirma que o versculo 1 um ttulo, posto pelo editor que
acreditava que Salomo era o autor. (Koheleth the Man. P. 204; outros distinguem bem dois redatores, um
responsvel pelo verso 1a e outro pelo verso 1b (cf. L. Di Fonzo, Ecclesiaste, p. 121.
62
Robert ALTER, Frank KERMODE, Guia Literrio da Bblia, p. 199.
63
Walmor O. de Azevedo, O homem e a existncia na literatura sapiencial, in: Estudos Bblicos n. 48, p. 22.
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A SBB (Sociedade Bblia Britnica) traduziu Qohlet como Pregador no
versculo 1. A palavra hebraica designa um lder que fala a um grupo de pessoas. A
traduo da Bblia (NVI) de Mestre/Professor tambm uma boa traduo,
algum que toma a liderana na assemblia ou algum que instrui na
assemblia. Mas falando com propriedade, s a primeira parte do primeiro
versculo: Palavras de Qohlet, pode-se chamar de Ttulo do livro, pois somente ele
corresponde ao livro inteiro; no, porm, a aposio a Qohlet v. 1b: Filho de Davi,
rei em Jerusalm, que se pode aplicar a Qoh 1-2, mas no ao resto do livro,64 que
segundo vrios autores, Qoh 1,1 intervieram vrias mos65.
Poder-se-ia defender com toda propriedade que 1:1a: Palavras de Qohlet,
pertence ao autor do livro66. De modo parecido comea Jr. 1:1; Am 1:1; Prov. 30:1;
31:1 e Ne. 1:1. Contudo, particularmente, me parece mais provvel a opinio da
interveno de dois redatores distintos de Qohlet, porque explica melhor as
incoerncias de Qoh 1:1 com relao a todo o livro.
b) O lugar no Cnone
64
LNDEZ, Jos Vlshez. Eclesiastes ou Qohlet. (Grande Comentrio Bblico). So Paulo: Paulus,1999, pg. 11
65
Admite-se com naturalidade que este versculo primeiro no pertence ao sbio Qohlet, mas redigiu-se
posteriormente ao se publicar o livro. Assim R. Gordis afirma que o versculo 1 um ttulo, posto pelo editor que
acreditava que Salomo era autor (Koheleth the Man. 204). Outros distinguem bem dois redatores, um responsvel
pelo versculo 1a e outro pelo versculo 1b (L. Di Fonzo, Ecclesiaste, 121b).
66
Conforme afirma E. Glassere no seu livro Le Procs, pg. 5.
67
R. WHYBRAY, p, 03 Embora esta autoria j tenha sido contestada com propriedade pela maioria dos especialistas,
notam-se r4ealmente semelhanas de estilo, lngua e linguagem em sua redao.
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a Salomo; um fenmeno bastante comum dentro da literatura da
poca.
2) Origem do Texto
68
Cf. J. LNDEZ, op. cit., p. 87.
69
George A. Barton, Ecclesiastes, p. 10ss.
70
Estes so alguns dos argumentos mais convincentes de L. Lndez, Ecclesiastes, PP 65-66.
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pelo Pregador, segundo Lndez se caracteriza por uma coloquialidade surpreendente,
o que talvez se explicasse pelo fato de ele ter sido um professor itinerante.
Agora importante um esclarecimento: o que h em comum entre a Torah e a
Mishn?
No era comum que qualquer pessoa tivesse acesso a uma formao que
permitisse acompanhar e mesmo produzir textos baseados nesse conhecimento to
profundo da lei judaica. Portanto, necessrio cogitar com seriedade a hiptese
de que o Pregador tenha sido algum com slida formao acadmica; e, se ele
for localizado na poca inicial do helenismo, provvel que tenha sofrido alguma
influencia da filosofia grega ou, pelo menos, tenha tido acesso aos ginsios ou
outras instituies de educao helensticas.
Segundo Archer, a ortografia do Eclesiastes claramente mais conservadora do
que a encontrada nos rolos e fragmentos de Qumran, onde matres lectionis internas
so muito comuns, por exemplo, na negao ( )72. Praticamente no se
encontram matres lectionis no TM de Ec. 12:1-7, onde o advrbio de tempo antes
que, por exemplo, redigido (ad asher lo = antes que no). Isto
contrape a teoria de Choon-Leon Seow, o qual afirma que matres lectionis seriam
caractersticas do hebraico salomnico, o qual teria sido usado pelo Pregador. Hoje j
sabe que o Pregador no usava matres lectionis como referncia para seu prprio
texto, j pelo fato de que ele deve ter vivido pelo menos 500 anos aps Salomo.
Alm do mais, a maneira de pensar do Eclesiastes no semelhante a nenhuma
outra produo intelectual judaica anterior em todo o cnone veterotestamentrio,
assim como sua linguagem tambm difere muito daquela utilizada pelos judeus
anteriores a ele.
Briggs e Rudman73 observam que o livro do Eclesiastes um dos mais tardios
do AT, ao lado de Daniel e Esdras, por causa de sua linguagem, estilo e teologia.
71
Nelson KILPP, A Torah e os Judeus em busca de um dilogo hermenutico, in: Estudos Teolgicos 1/33, p. 9.
72
Gleason ARCHER, cit. em Choon-Leong SEOW, Linguistic evidence and the dating of Kohelet, in: Journal of
Biblical Literature 115/4, p. 645.
73
Dominic RUDMAN, A Note on the dating of Qohelet, in: The Catholic Biblical Quarterly 61, p. 48.
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Walter Zimmerli lembra que o autor do Eclesiastes j conhecia os relatos
javsticos e sacerdotal da criao (e possivelmente do paraso e queda do ser
humano); isto significaria que ele teria diante de si a redao final do Pentateuco, o
que ento lanaria o texto para uma poca bem adiantada74.
Poder-se-ia afirmar, portanto, que o texto foi produzido originalmente em
hebraico num estilo perpassado de persianismos e aramasmos, com alguma
influncia grega, mas calcado em convices e ideologias judaicas.
3) Autor de Qohlet
E paulatinamente, a nova teoria foi sendo aceita, no sem antes ter que superar
dificuldades de ordem dogmtica77. Mas uma coisa que precisa ser dita, e muita
sria, e para tal, fao minhas as palavras de R, Gordis: A histria da literatura
conhece muitos infelizes acidentes que levaram perda de obras-primas. Representa
Qohlet feliz exceo a essa regra. A tradio salomnica garantiu ao livro um lugar
no cnon da escritura, preservando-o assim para a posteridade. Nem sempre uma
tragdia que habet sua fata libelli (literalmente, os livros tm seu destino)
A cultura sempre tem sido um dos bens mais apreciados; sua aquisio na
antiguidade geralmente estava reservada s pessoas economicamente fortes. Por esta
razo, preciso considerar Qohelet como pertencente a uma famlia bem abastada79;
mais ainda, pertencente classe alta o aristocrtica80. Seu livro no deixa duvida, a
espiritualidade que o caracteriza de um aristocrata, um pouco distante da
realidade81, que recebeu uma esmerada educao e formao82.
At agora temos fixado nossa ateno nas circunstancias que podemos
qualificar de externas, mesmo que internamente afetem nosso autor. H, com certeza,
outras circunstancias que determinam internamente a personalidade de Qohelet e
outros traos ou notas que revelam essa mesma personalidade. Mas em alguns casos
nos movemos entre conjeturas, ainda que fundamentadas no texto, em outros casos,
porm, a certeza plena.
Ser possvel determinar o estado civil de Qohelet se era casado ou no, com
os dados que obtemos atravs do livro? Por que afirmar que Qohelet era (ou no)
casado, quando o texto nada diz sobre isso?83 Pois ficar celibatrio constitua exceo
entre os judeus e o mesmo Qohelet recomenda o contrrio: Desfruta a vida com a
mulher que amas (9,9).
78
Qoheleth, 302; lo mismo en Canaanite-Phoenician, 33. Asimismo estos autores: J. Muilenburg, A Qoheleth; J.T.
Milik, RB 59 (1952) 590; H. Cazelles, VT 6 (1956) 221; E. Arbez, CBQ 15 (1953) 115 (citados todos ellos por M.
Dahood en Qoheleth, 302 nota 4).
79
M. Hengel afirma que Qohelet, como mestre de sabedoria, pertenecia alta classe abastada e aristocrtica da Judia
(Judentum, 215); cf. tambem L. Di Fonzo, Ecclesiaste, 71; H.L. Ginsberg, The Structure, 149; R. Braun, Kohelet, 177.
80
S. Holm-Nielsen opina que no h motivos para duvidar de que Kohelet pertena clase alta. Ele certamente um
aristocrata intelectual. Kohelet um aristocrata intelectual at a ponto de conhocer bem a filosofia grega (The Book,
45).
81
Qohelet se manifiesta como um ctico; como argumenta R. Gordis, o ceticismno que se d nas clases altas da
sociedade, as que no sofrem; no nas baixas que sofrem na vida e buscam mudar as condies de vida o sair delas (cf.
Koheleth - the Man, 34-35).
82
Assim admite R. Kroeber: Provavlemente Kohelet procedia de uma familia notavel da alta clase social de Jerusalem
e recebeu a educao cientifica e religiosa e a instruo professional que correspondia tradio de sua classe (Der
Prediger, 23); cf. tambien R. Braun, Kohelet, 178.
83
J. van der Ploeg, Robert Gordis, 106, afirma que: gratuito pensar que o [Qohelet] tenha transgredido deu principal
mandamento, apesar de 7:26, que fala da mulher em termos hiperblicos e rebuscados para por em guarda os discpulos
dos sbios contra as sedues femininas, o que sempre fizeram os sbios (cf. Prov. 2:16).
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Qohlet tinha filhos? mais sensato dizer que o texto no nos informa sobre
isso; mas ele faz uma reflexo sobre os filhos que no honram a memria, nem o
labor de seus pais, se era o seu caso ou no, no sabemos, pelas informaes textuais.
Sobre este ponto, temos sim, dados concretos em Qohlet. O epiloguista nos
diz que Qohlet, alm de ser sbio, instruiu permanentemente o povo; e escutou com
ateno e investigou, e comps muitos provrbios; Qohlet procurou encontrar
palavras agradveis e escrever a verdade com acerto (Qoh 12:9-10). Aqui
sublinhamos dois aspectos de sua atividade profissional: o do sbio-mestre e o do
investigador. Mestre onde? Em alguma academia de sabedoria em Jerusalm? Cuja
atividade estava a servio das necessidades educacionais da juventude da classe alta?
De uma coisa devemos ter certeza sua atividade docente era inseparvel de sua
atividade poltica na comunidade da que fazia parte.
Qohlet faz uma distino radical entre Deus e todo o resto. Sem dvida, isso
se deve sua f religiosa na qual foi educado. Essa f constitui o ncleo principal
do legado herdado de seu povo.
84
Sapienciales, 154.
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Qohlet se distingue especialmente pela sua f em Deus, Criador e Senhor
do mundo e do homem, que para ele, algo to natural, que se quer, se prope
qualquer problema sobre sua existncia. Portanto, Deus no problema para
Qohlet. O atesmo estranho para o autor.
Qohlet tem plena conscincia do que investigvel pelo homem e do que
no investigvel; Deus em primeiro lugar, depois todo o resto. E isto quer dizer
que a priori ele exclui, a existncia de Deus de seu campo de reflexo e, com
certeza, de observao.
Parafraseando o Qohlet: no se podem confundir as coisas que acontecem
debaixo do sol, que podem e devem ser observadas e investigadas pelo homem
como dura e intil tarefa, com o que est sobre o sol, ou seja, Deus e seu mundo: o
mistrio impenetrvel.
Tudo o que acontece ao homem, o que acontece debaixo do sol, chama toda
a ateno de Qohelet. Este seu ambiente natural em que ele se move como peixe na
gua:
Dediquei-me a investigar e a usar a sabedoria para explorar tudo que feito
debaixo do cu. Que fardo pesado Deus ps sobre os homens! (Eclesiastes 1:13);
UNIVERSO DA PESQUISA/INVESTIGAO DO QOHLET?
Examinei tudo o que feito debaixo do sol; tudo intil, correr atrs do vento!
(Eclesiastes 1:14);
Tenho observado o fardo que Deus imps aos homens. (Eclesiastes 3:10);
De novo voltei a minha ateno e vi toda a opresso que ocorre debaixo do sol...,
(Eclesiastes 4:1);
Descobri tambm, que todo trabalho e toda realizao surgem da competio que
existe entre as pessoas. Mas isso tambm absurdo, correr atrs do vento.
(Eclesiastes 4:4)
Nesta vida sem sentido eu j vi de tudo, (Eclesiastes 7:15)
Quando voltei a mente para conhecer a sabedoria e observar as atividades do
homem sobre a terra, (Eclesiastes 8:16)
Ainda poderamos acrescentar um considervel nmero de passagens em
que o autor frisa sua ao pessoal investigadora. As quais nos do a idia que ele
analisou toda a realidade pessoalmente.
Na verdade, o campo de observao de Qohlet to amplo como a prpria
vida. Ele no inventa nada; seu mundo nosso mundo. E depois de observar e
analisar o que sucede debaixo do sol reflete-o por escrito, a verdade com
acerto (2:10).
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O que Qohlet v no mbito das relaes humanas no nada alentador, e
diferentemente dos outros, ele no permanece calado, e diz em voz alta o que os
outros pensam silenciosamente. Veja: O mpio pode cometer uma centena de crimes
e at ter vida longa, mas sei muito bem que as coisas sero melhores para os que
temem a Deus, para os que mostram respeito diante dele. Para os mpios, no entanto,
nada ir bem, porque no temem a Deus, e os seus dias, como sombras, sero
poucos. H mais uma coisa sem sentido na terra: justos que recebem o que os mpios
merecem. (Eclesiastes 8:12-14)
Veja tambm: 2:4-11; 2:18-21; 5:9-10; 5:14-15; 6:1-2; 10:5-7;
1.1. Contradies.
1.2. Pessimismo
Essa uma nota que caracteriza Qohlet o pessimismo. O livro j esboa isso
desde o comeo: Vaidade das vaidades diz o Qohlet -, tudo vaidade (1,2). E
essa sentena (com alguma variao vai se repetindo ao longo do livro at 12:8. Mas
as interpretaes que do palavra hebraica hebel, apesar de serem variadas, o tom
de pessimismo o mesmo.
1.3. Ceticismo
85
s vezes os autores passam de um a outro sem adverti-lo, ou talvez com plena conscincia.
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Mas no um ceticismo atesta, porque no se levanta a pergunta
se Deus existe ou no. Pelo contrrio, esse ceticismo tem
orientao testa, e se orienta segundo a experincia da
onipotncia absoluta de Deus e da impotncia absoluta do ser
humano (...) que questiona todo o planejar e pensar humano,
admitindo to somente a possibilidade de aceitar a vida e fruir
das alegrias transitrias enquanto, afinal, durarem. Porm, o fato
de Qohlet no chegar a nenhuma soluo deve-se (...)
justamente ao seu protesto contra a sabedoria vulgar
tradicional86.
1.4. Agnosticismo
86
GUNNEWEG, Antonius H.J. Teologia Bblica do Antigo Testamento. Loyola/Sinodal. So Paulo, 2005. Pg. 333.
87
LNDEZ, Jos Vlchez. Eclesiastes ou Qohlet. So Paulo, Paualus, 1999 (Col. Grande Comentrio Bblico), p. 26
88
Idem.
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que lhe fala. J em Qohlet, o universo revela-se mudo ao homem, apesar da mo
soberana de Deus exercer seu domnio sobre sua criao.
Portanto Qohlet atribui limitaes ao homem no campo do conhecimento.
2. Defensa de Qohelet
89
J. Durandeaux se expressa assim: Para salvar a Deus, Qohlet no escondeu nada do que causava escndalo no
mundo em que vivia: a injustia, o mal, a morte. Negou-se a percorrer os camimnhos fceis de uma teologia simples
que tudo justifica em nome de Deus: no se esquivou de nenhuma das maiores contradies com que se confrnta todo
crente.
90
Como nos diz D. Michel: Se [a Qohelet] quiser por la etiqueta de pesimista, deve-se falar ao mesmo tempo de seu
otimismo (Qohelet, 87). R. Braun matiza: No necessariamente preciso qualific-lo nem como pessimista nem
como fatalista, pois ele, apesar das limitaes do homem, convida ao conhecmento do lado alegre da vida e atividade
comoautentica possibilidade de realizao do seu humano, o que, segundo Nietzsche, no mximo se poderia qualificar
de pessimismo da fora (Kohelet, 181).
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3. Estrutura de Qohlet
1) Estado da questo
A questo sobre a estrutura interna deste livro vem sendo discutida desde o
sculo XIX. E ainda no h um senso comum nessas discusses. Vejamos as opinies
de alguns deles:
91
F. Delitzsch. Koheleth, p. 195.
92
Manuel, 515: n. 851. Prlogo: 1,2-11; 1 seo: 1,12-2,26; 2 seo: cc.3-5; 3 seo 6,1-8,15; 4 seo 8,16-12,7; eplogo:
12,8-14 (Ibid., 515-518: n. 851).
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VIII. Qohlet de novo diante da sabedoria tradicional: 8,1-17
IX. O sbio Qohlet diante o destino comum e o poder: 9,1-18
X. Variaes sobre temas de sabedoria tradicional: 10,1-20
XI. Ousadia e prudncia: ......................... 11,1-6
XII. Juventude e velhice: ............................. 11,7-12,7
XIII. Palavra final de fecho: .......................... 12,8
XIV. Apndice a Qohlet: ................................. 12,9-14
medida que voc vai progredindo atravs da leitura deste livro, use lpis de
cor para marcar as diferentes partes. Evite o uso de marcadores, a menos que sejam
daqueles que no atravessam as pginas finas de uma Bblia. A colorao ser mais
fcil determinar que personagem do livro estar falando. Voc vai precisar de cinco
cores. Gostaria de sugerir vermelho ou rosa para a Sulamita (a jovem, a noiva, a
irm), azul para Salomo, verde para as filhas de Jerusalm, roxo para o
narrador (Deus) e laranja para os espectadores.
1. Nome e Lugar no Cnon e autoria
93
Pablo ANDINCH. Cntico dos Cnticos, p. 49.
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livro foi inserido no cnon. Em alguns textos (Am 8:10; Is. 30:29), r designa um
poema composto para ser cantado, mas sobretudo uma composio de carter hnico
para cerimnias litrgicas (Sl. 28:7; 69:31). O Cntico animado por dilogo, por um
certo movimento e por uma inteno didtica, pode ser considerado poema lrico s
em sentido lato. Provavelmente o autor se refere a 1 Rs 5:12. Cnticos dos Cnticos
no significa, como alguns supuseram, Cnticos entre os Cnticos, ou ento
coletnia de cnticos. Equivale, sim, a um superlativo do conceito, segundo a
forma bastante freqente, da repetio do substantivo e do estado construto, como
Senhor dos senhores, Rei dos reis, servo dos servos etc. poderamos entender como:
canto por excelncia ou canto sublime.
O que caracterstico, mesmo que no exclusivo, a meno do rei Salomo.
O nome deste famoso rei no se distribui homogeneamente na coletnea. Isso seria
uma atribuio posterior a uma personalidade notria (pseudo-epgrafe) comum na
antiguidade? Mas como explicar as outras seis vezes que ocorre a meno do nome
de Salomo?
Tudo indica que o Cntico dos Cnticos carrega Salomo de forma paradoxal.
Por um lado uma figura legitimadora do texto, conferindo-lhe importncia e
aceitao. Mas a ocorrncia do nome de Salomo no Cntico dos Cnticos, alm do
titulus, permite visualizar seu uso em diferentes tradies:
a) No poema Negra e formosa, 1,5-8, onde aparece duas vezes.
b) No poema As bodas de Salomo, 3,6-11, onde aparece trs vezes.
c) No poema A minha vinha minha, 8,11-12, onde aparece duas vezes.
O primeiro e terceiro poemas, negra e formosa (1,5-8) e a minha vinha
minha (8,11-12), so marcados pela denncia no contexto da vinha (como foi
mostrado antes). Portanto, pode-se interpretar que a denncia feita contra os irmos
em 1,5-8 (onde o nome de Salomo usado de forma positiva, mas meramente
ilustrativa) a mesma feita contra o prprio Salomo e seus posseiros em 8,11-12.
No poema das bodas de Salomo (3,6-11) o nome deste rei mencionado trs
vezes. Salomo a personagem central do poema, que abre com uma pergunta:
Quem esta subindo do deserto (miy zot `olh min-hamidebr). A comparao
com as colunas de fumaa (3,6) indica tratar-se de uma procisso. Em 8,5a usado
o mesmo recurso potico, mas a pergunta refere-se amada. Esta pergunta um
leitmotiv que, retirado do poema completo (3,6-11), inserido mais adiante (8,5a)
para dar um determinado sentido aos poemas que lhe seguem e estabelecer um enlace
de sentido com o poema das bodas.
2) Autoria feminina?
2. Lugar no Cnon
No Cnon hebraico faz parte dos escritos (Ketbm) e est colocado entre Rute
e Eclesiastes. Na seco dos escritos pertece ao grupo dos cinco rolos (megillt),
sendo o primeiro deles, lido por ocasio da Pscoa, isso a partir do sculo V aC.
3. Anlise crtica
2) Os wasfs
94
Pablo Andiach. Cntico dos Cnticos, o fogo e a ternura, . 12-13.
95
Richard N. SOULEN. Os wasfs do Cntico dos Cnticos, p. 241. Este autor explica que wasf em rabe significa
descrio. Mrcia FALK (O wasf, p. 253), alm de apresentar o mesmo sentido original rabe, acrescenta que se trata
de um tipo de poema ou fragmento potico que descreve, por meio de uma srie de imagens, as partes do corpo do
homem e da mulher.
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No entanto, o valor traditivo destes poemas ainda no foi suficientemente
explorado. A. Brenner se refere ao imaginrio dos wasfs como extravagante e
sensual, que nem sempre evidencia uma inteno temtica e cujo imaginrio e
contedo emotivo tm sido muito debatidos pelos estudiosos/as da Bblia e
usualmente (...) mal entendidos96.
Para R. Soulen, estes poemas so reconhecidos como exemplos de um
particular gnero literrio da poesia ertica de amor que difere de outros poemas, na
antologia do Cntico dos Cnticos. Para este autor, a questo ora importante e
colocada de forma simples (...) a funo, individual ou no conjunto, das imagens
destes wasfs97.
Desta forma, os wasfs so um campo frtil para buscar dentro deles, e na sua
relao com o resto da poesia presente no Cntico dos Cnticos, a ao de um ou
mais grupos traditivos.
Ela quer beijos: ela, quer, beijos. Ela, a mulher, e que coisa mais
feminina do que a mulher? Quer, isto , deseja, e que verbo mais divinamente
humano do que esse? Beijos, beijo de boca, ainda por cima! Que coisa mais
divinamente humana para se querer do que essa?
Falo de Cntico dos Cnticos. Falo de 1,2a: beije-me ele com beijos da sua
boca. Fico impressionado todas as vezes que leio esse versculo, e vejo-me sempre
obrigado a ler o verso seguinte, para ter certeza de que isso mesmo que li, e fao
geralmente em outra verso, como agora:
Confesso que acho esses dois versculos lindos! Levaram-me a estudar com
ateno o livro. Nesse breve texto, gostaria de chamar a sua ateno apenas para
alguns pontos muito interessantes, e provocativos...
Ela.
J reparamos que ela quem fala. No curioso que um texto das Escrituras,
especificamente, da Bblia Hebraica, comece com uma fala de mulher? Eu acho
isso muito interessante. Confesso que no interpreto esse detalhe como se fosse uma
condescendncia feita mulher, como se, afinal, ela pudesse receber l seu
pedacinho. Penso que o fato de o livro comear pela fala de uma mulher, pela fala
96
Athalya BRENNER. The Song of Songs, p. 30. Conforme o texto original em ingls: the imagery of the wasfis
extravagant and sensuous. Its appropiateness, however, is not always evident, nor it thematic intention (...) the wasf
poems, their imagery and emotive content , have been much debated by biblical scholars and often, as Falk points out ,
misunderstood.
97
Richard N. SOULEN. Os wasfs do Cntico dos Cnticos e a hermenutica, p. 241-242.
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
DELA, da amada, pode, quem sabe, e no sei, apenas admito a hiptese, significar
uma autoria feminina para o livro de Cantares.
Sei que para muitos seminaristas, isso seria uma imensa impropriedade,
porque ainda h muitos crentes que sequer imaginam a possibilidade de a mulher ser
pastora, isto , oficialmente ordenada, com imposio de mos e todos os demais
rituais prprios, porque pastoras de fato as h, e os sertes esto cheios delas... Pois
bem, se j difcil para alguns admitirem pastora, imagina pensar, em escritoras na
Bblia, Deus o livre!
Bem, j h pastoras entre ns. Poucas. Mas h. Logo sero muitas. Isso pode
significar que, dentro de uma ou duas geraes, quem sabe, a idia de uma escritora
inspirada no seja l, ento, to tresloucada...
Se, contudo, tratar-se apenas de um recurso literrio de um autor masculino,
isto , se o autor masculino abre o livro com a voz da amada, mas quem escreve um
homem, no uma mulher, ainda assim a simples presena da mulher na abertura do
poema impressionante, no acha? Eu acho. Todas as vezes que leio, fico feliz...
Tenho esperana de que um dia, definitivamente, as mulheres tero plenos
direitos, todos os direitos, absolutamente todos. Naturalmente, homem que sou, no
gostaria que deixassem de ser femininas, e h mesmo uma tendncia entre as
feministas - s algumas, depois de um bom tempo ganhando terreno com pisadas
fortes no cho, tendo-o conquistado, descansam um pouco, retocando a maquiagem.
Deus abenoe as mulheres, e que faam valer seus direitos, porque no se
trata de conquistar, mas de receberem por direito aquilo que lhes pertence, e no lhes
dado.
Ela... mas que coisa impressionante...
Ela quer...
No bastava se tratar de uma mulher: tinha ainda que ser uma mulher que
quer? Tinha de ser uma mulher cheia de vontade, de fora, uma mulher que
comea falando? No! No apenas um recurso literrio: h uma mensagem a. O
fato de o texto comear j com uma mulher, e uma mulher falando, e falando que
quer, isso significa o desenho de um perfil: trata-se de uma mulher que se apresenta,
se adianta, se diz, se faz, quer, e pronto... ta mulher arretada, s!
interessante que no se trate de um imperativo. Imperativo ordem. A
verso dos Melhores Textos que tenho aqui sobre a mesa, 13 impresso, de 2000,
traduz beije-me ele: imperativo. No acho que seja uma boa idia. A Bblia de
Jerusalm, que citei acima, traduz que me beije ele. Que me beije ele no
imperativo, jussivo. No temos jussivo em nossa lngua, mas um modo verbal que
expressa desejo, vontade, pedido. Ela no manda, ela pede.
E pede por qu? Porque deseja. E deseja o qu? Beijos. Veja voc, que
textinho da gota esse! Primeiro, uma mulher; segundo, uma mulher que deseja;
terceiro, uma mulher que deseja um beijo. Um beijo no! Ela quer beijos! Uma penca
deles! Muitos! Que maravilha!
Lembro-me da histria de Lia, concubina de Jac, cujo filho, Rbem achou
mandrgoras no campo. A tradio judaica posterior re-escreveu essa histria,
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
modificando um detalhe: Rbem acha no mandrgoras, mas tomates cheirosos!
que mandrgoras so razes consideradas afrodisacas, e parece que se considerou
impudica a referncia. Seja como for, o fato que consta em Gn 30,14-18, que Lia
compra o direito de deitar-se com Jac, pelo preo das mandrgoras, e da tem Issacar
por filho. Lia quer um filho, e, por isso, diz a Jac: preciso que durmas comigo,
pois paguei por ti com as mandrgoras de meu filho (Gn 30,16). Lia queria um filho,
e por isso pagou pela noite com Jac.
Nossa amada, no, ela no quer filhos, ela quer beijos! Ela quer ser arrastada
pelo amado, para os aposentos dele (Ct 1,4), porque os amores dele so melhores do
que o vinho. Ora, ora, que maravilha!
Seja quem foi que escreveu Cantares, num s gesto de mo deixa a mulher por
duas vezes abrir a boca: para manifestar seu desejo, que ele me beije, e para beijar a
boca dele. Que maravilha! No nada bom, mesmo, que as mulheres estejam de boca
fechada, no senhor!
Ela quer beijos
...de entrada, digamos assim. Trata-se, digamos de aperitivos. Se posso
dizer, um do Porto, s para abrir o apetite... Porque o que eu vejo uma exploso dos
sentidos: viso, paladar, olfato, audio, tato... Sim, sim, no acredita? Veja l:
teus amores... teus perfumes... teu nome: ela fala para ele, agora; desejou-o, foi
Viso
at ele, tem-no diante dos olhos!
Paladar teus amores so melhores do que o vinho
Olfato o odor dos teus perfumes...
Audio teu nome: ela o pronuncia, e gosta de ouvi-lo!
Tato como um leo escorrendo, e faltou dizer, escorrendo pela pele...
Ela quer beijos s para comear, mas preparou todos os seus sentidos, todos
os que Yahveh colocou no corpo dela, lembra-se? Criatura de Deus, a amada tem
sentidos, a amada sente pelos sentidos, vive pelos sentidos, ama pelos sentidos. Faz
sentido!
Como ns, maridos de nossas mulheres, e mulheres de nossos maridos,
sabemos o que beijar na boca, sabemos porque, depois de desejar beijos de boca,
ela est com os sentidos flor da pele... Que beleza, Yahveh, que coisa linda...
Saindo de fininho...
Outro dia vamos ver no que deu essa festa. Por hora, lembro-me apenas de
outra exploso de sentidos na Bblia. Vai l. Olha l. Fala-se de ouvido, de olhos, de
mos, e diz-se que a coisa toda nos contada para nossa alegria.
Quando Yahveh deu sentidos para ns, sabia o que estava fazendo...
O Cntico dos Cnticos um jogo que pode ser visto como uma srie de
retratos. Estas pinturas so escovadas com o dilogo dos personagens, em vez de
pigmentos. Nossa cena de abertura a chegada de uma jovem mulher.
Como mencionamos anteriormente, o texto original no diz quais personagens
esto falando e em quais linhas. Entretanto, isto no significa que a diviso do texto
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
totalmente arbitrria. Ns podemos fazer algumas suposies sadias, baseadas nos
pronomes e nas frases que esto sendo usadas.
Mas com certeza a maioria das tradues atribuem essas linhas para a
Sulamita, a noiva, ou a amada. O nome Sulamita vem de Cantares 6:13. Alguns
comentaristas especulam que isso significa que a jovem veio da regio ou cidade de
Shulam. No entanto, se isso for verdade, o nico lugar nas Escrituras que este nome
mencionado e no somos capazes de localiz-lo atravs da geografia ou da
Arqueologia. A melhor explicao para o nome notar que o nome de Salomo
significa paz em hebraico com uma conotao masculina (Shelomoh). A forma
feminina da palavra para a paz shulammith. Em outras palavras, Shulammith seria
uma maneira de dizer "Sra. Salomo. Isso tambm explica por que ela no assim
chamada no incio da msica (poema), pois, ela no se casou com Salomo at o final
do captulo 3.
Das linhas de sua abertura, vemos uma senhora vertiginosamente jovem, que
est loucamente apaixonada. Ela no quer nada mais do que Smooch (fazer amor) e
correr pelos campos com o seu homem. Tudo sobre ele lhe agrada. Ela gosta do seu
perfume. Ela gosta de sua boa reputao, e ela no a nica que fica regalada quando
seu nome mencionado. Uma boa reputao uma qualidade importante. Ele um
melhor indicador do valor de uma pessoa do que sua aparncia.
1:4 - Leve-me contigo! Vamos depressa! O rei introduziu-me nos seus aposentos.
Exultaremos de alegria e de jbilo em ti. Tuas carcias nos inebriaro mais que o
vinho. Quanta razo h de te amar!
Ainda mais sutilmente vemos algo do carter dessa moa. Ela tem o que
chamaramos de uma viso tradicional dos papis de homens e mulheres. Homem
leva, conduz, administra e a mulher o segue.
Salomo trouxe a jovem ao seu palcio para o seu noivado. Viajando at curtas
distncias era difcil naqueles dias, e um rei est constantemente ocupado. Se os dois
esto para se familiarizar, ela teria que viver por perto.
As cmaras mencionadas no so as camas das cmaras pessoais de Salomo.
Referem-se ao palcio de Salomo, que tem muitos quartos (ou cmaras).
Provavelmente, a jovem foi levada para a seo das mulheres do palcio onde ela
apresentada para as outras senhoras da corte.
Observe a mudana de pronomes singulares para pronomes plurais. Isso indica
que mudaram para um novo conjunto de personagens. Eles so nomeados em
Cantares de Salomo 1:5 como as filhas de Jerusalm. Como afirmei, estas so as
damas da corte, as esposas de casamentos polticos de Salomo, noivas potenciais
para futuros acordos, bem como as esposas dos nobres de Salomo que frequentam o
Tribunal de Justia (Cant. 6:8).
Imagine se voc fosse uma das muitas esposas de um grande rei, o rei acaba de
introduzir sua prxima noiva nos seus aposentos. Mas essa no s a noiva de outro
casamento politicamente arranjado. No, esta mulher se tornaria a rainha oficial do
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
rei. Como voc iria cumpriment-la? Voc provavelmente iria cumpriment-la com
um sorriso colado no rosto e algumas palavras educadas.
Vamos aprender dos verdadeiros sentimentos desta nova jovem um pouco mais
tarde. No entanto, as prximas linhas voltam para a jovem e vamos ver o seu
desconforto em estar na presena de tantas pessoas finas.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/vineya
rd.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Vinha em Israel
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
Agora, antes que voc comece a se sentir demasiadamente triste por causa
desta jovem, ns vamos entender at o fim desta cano que a razo porque ela se
uniu ao Rei (Salomo) era porque o vinhedo que ela trabalhou passou a ser
propriedade do rei. Foi porque o rei percebeu uma mulher bonita, trabalhando na sua
vinha que esta jovem se tornou noiva e casou com o poderoso rei Salomo. Neste
momento inicial, ela v seus trabalhos forados como um prejuzo, mas quando ela
amadurece, ela vai perceber o benefcio que veio da deciso de seus meio-irmos.
1:7 - Dize-me, tu, a quem ama a minha alma: Onde apascentas o teu rebanho,
onde o fazes deitar pelo meio-dia; pois, por que razo seria eu como a que anda
errante pelos rebanhos de teus companheiros?
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/song1.j
pg" \* MERGEFORMATINET }
Antes de Salomo deixar sua amada, ela pergunta onde ele faz a sua pausa do
meio-dia. A referncia ao seu rebanho poderia ser apenas imaginao potica, ou uma
referncia figurativa aos direitos de Salomo entre o seu povo - o seu rebanho, ou
poderia ser uma referncia literal de algumas ovelhas que Salomo pessoalmente
cuidava. Era tpico naqueles dias, esperar que os reis tivessem um comrcio. Saul em
sua realeza foi encontrado uma vez dirigindo bois (1 Samuel 11:5). Talvez Salomo
cuidasse de ovelhas na sua juventude diante de Davi, e depois de escolhido como seu
sucessor, ele continuou a cuidar de um rebanho, pois isto lha dava paz.
A noiva de Salomo est preocupada com a sua aparncia. Ela no quer ser
vista vagando sem rumo por a como uma prostituta procurando aluguel.
A roupa de uma prostituta variava muito - por regio e tempo. Durante o tempo
que esta cano foi escrita, as prostitutas usavam vus sobre os seus rostos para que
no fossem facilmente identificadas. O pastoreio era um negcio solitrio, com
longos perodos de tempo em que no se fazia nada, a no ser observar as ovelhas
pastando. Por esta razo, as prostitutas tinham um negcio estvel entre os pastores e
muitas vezes eram vistas vagando pelas encostas onde as ovelhas pastavam.
A jovem estava bastante preocupada com sua aparncia em comparao com as
damas da corte. Ela no queria deixar impresso errada sobre seu carter entre
aqueles(as) que puderam v-la.
1:9 Como voc bela, minha querida, eu te comparo a uma gua dos carros de
Fara.
1:10 O seu rosto lindo no meio de duas tranas; como formoso o seu
pescoo enfeitado com colares.
Uma das frases que Salomo sempre usa para se referir a sua noiva minha
querida ou minha amada. Agora, alguns de vocs jamais pensaro que fabuloso
ser comparado a uma gua, mas Salomo est se referindo gua que lidera o carro
no desfile do rei do Egito. As primeiras impresses so importantes e a gua
escolhida para liderar a equipe da carruagem de Fara era a melhor gua que poderia
ser encontrada em qualquer lugar. Aqui ela estava preocupada, com o quanto ele se
viu mal entre todas estas belas mulheres e Salomo disse que ela era a mais bela entre
as belezas raras!
Ele continua a dizer que a jia que ela selecionou naquele dia complementou a
beleza de seu rosto e seu colar reforava a beleza de seu pescoo. Muitos dos seus
temores eram pelo fato de ter sido tostada pelo sol!
Meus senhores tomem nota! Repare que Salomo dissipa seu desconforto,
complementando a coisa certa. Se ele tivesse negado que sua pela era muito escura,
ela teria pensado que ele estava apenas dizendo algo para agrad-la. Em vez disso,
seu complemento sincero transformou o que ela via como um prejuzo em uma
qualidade desejada. Em outras palavras, Salomo mostrou seu respeito na frente dos
outros.
As damas da corte no pereram a dica jogada em seu caminho. Salomo ama
essa mulher, logo elas precisam se comportar melhor. Seu elogio uma censura
disfarada para as senhoras que tinham ultrapassado os seus limites.
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
1:11 - Ns te faremos uma trana de ouro, toda enfeitada com pontinhos de
prata.
Ok, Salomo gosta de jias em seu novo trofu. Eu vou te dizer querida o que,
vamos ver se no podemos vesti-la realmente bem. As senhoras se oferecem para
fazer novas jias para a jovem; no tanta generosidade da sua parte como uma
tentativa de recuperar as boas graas de Salomo.
1:12 - Enquanto o rei estava em sua mesa, sentia-se o cheiro agradvel do meu
perfume cheiro.
1:13 - O meu amado para mim uma bolsa de mirra Que se encontra toda a noite
entre os meus seios.
1:14 - O meu amado para mim um cacho de hena Nas vinhas de En-Gedi. "
{ INCLUDEPICTURE
{ INCLUDEPICTURE "http://lavistachurchofc
{ HYPERLINK "http://lavistachurchofchrist.o hrist.org/LVstudies/Son
"http://lavistachurchofchrist.
rg/LVstudies/SongOfSolomon gOfSolomon/SongOfSo
org/LVstudies/SongOfSolo
/SongOfSolomon/myrrh2.jpg" lomon/myrrh3.jpg" \*
mon/SongOfSolomon/myrrh
.jpg" }Arbusto de Mirra \* MERGEFORMATINET MERGEFORMATINE
}Detalhes da planta mirra T}
A resina de mirra
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
Voc quase pode v-la olhando sonhadoramente para Salomo pensando quo
bonito ele . Ela compara-o com as flores perfumadas de um arbusto de henna
crescendo no osis de En-Gedi.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist. { INCLUDEPICTURE
org/LVstudies/SongOfSolom "http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/Song
on/SongOfSolomon/henna.jp OfSolomon/SongOfSolomon/engediwaterfall.jp
g" \* g" \* MERGEFORMATINET }
MERGEFORMATINET } Cachoeira em Engedi
Blossom Henna Flor Henna
O En-Gedi era uma rea frtil, na margem ocidental do Mar Morto. A rea
circundante do En-Gedi o pas do deserto, o que torna o osis, no s destacado,
como ainda mais desejvel. Da mesma forma, ela v Salomo se destacar entre
aqueles em torno dele como um arbusto florescendo como um osis se destaca contra
o deserto ao seu redor. A referncia a terra frtil usada para transmitir seu desejo
sensual para Salomo.
c) Sonhos de uma casa na Floresta
1:15 - Como voc linda, minha querida, Como voc linda! Seus olhos
so como os olhos das pombas.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/whited
oves.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Pombas domsticas
Pomba da Manh
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
Salomo abre a nossa cena, elogiando a beleza de sua noiva. Desta vez o foco
estar nos olhos, que ele compara com os da pomba. Exatamente o aspecto da pomba
que ele est se referindo muito debatido, mas provvel que a impreciso
proposital, pois nenhuma caracterstica nica est sendo selecionado, mas uma
combinao de todos. Pombas silvestres so de cor cinza, ento ele pode estar se
referindo cor de seus olhos. Pombos domesticados so frequentemente brancos,
ento Salomo pode estar descrevendo sua pupila escura no meio dos olhos brancos.
Pombas, mesmo naqueles dias, eram vistas como pssaros pacficos, ento ele pode
estar se referindo ao olhar de contentamento em seus olhos. Os olhos das pombas so
escuros e redondos, ento ele pode estar se referindo aos seus olhos redondos,
escuros.
Ela, por sua vez, retorna o complemento.
Ela ento se vira para seu entorno e pede que seu amor imagine a floresta como
sua casa.
To bela como a casa, mas a jia da coroa a mulher da casa. Ela se compara
a duas flores. Ns no sabemos exatamente quais flores ela tinha em mente. Muitas
flores diferentes foram chamadas a rosa de Sharon e o lrio dos vales um termo
geral. Sharon em si uma plancie costeira entre Jope e Monte Carmelo em que
cresce numerosas flores silvestres.
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
Mesmo que no saibamos as flores exatas, podemos tomar nota da mudana
nesta jovem. Ela j no a moa tmida que se preocupa com a cor da sua pele e a
falta de cuidado com sua aparncia pessoal. Ela pode afirmar com confiana ao seu
amor, que ela linda.
2:3 - Qual a macieira entre as rvores do bosque, tal o meu amado entre os
filhos; com grande gozo sentei-me sua sombra; e o seu fruto era doce ao meu
paladar.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/appletr
eeblossom.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Blossoming Apple Tree
Ela retorna um elogio semelhante. Ela se refere a ele como uma macieira
produtiva em uma floresta de rvores. Ele se destaca, ele desejvel, e ele mostra
vitalidade. Ela quer estar com ele sempre e desfrutar da companhia por ser do seu
ntimo. Ela gosta de seus frutos; O calor de seu amor por ela e seus doces beijos em
seus lbios.
Vemos a sua relao de amadurecimento. Ela est se tornando confortvel
com ele e ela est ansiosa pelo seu futuro juntos. Ela demonstra seus sentimentos de
confiana e segurana.
d) O banquete formal
2:4 - Ele me levou sua sala de banquetes98, e sua bandeira sobre mim o amor.
2:5 Tragam-me bolos de passas para eu recuperar minhaas foras, e mas
para me refrescar, Porque estouu desmaiando de amor.
98
O texto hebraico traz: casa do vinho, uma cabana espaosa que os cultivadores das plantaes de uvas usavam para
beber e festejar. O vinho, em Cntico dos Cnticos, smbolo de prazer (Ct 4.10; 5.1; 7.9; 8.2). nos entregamos ao
amor O texto hebraico no claro, e as tradues variam. NTLH
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
2:6 - Que sua mo esquerda esteja debaixo da minha cabea, e a sua mo direita
me abrace.
2:7 - Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e pelas cervas (coras) do
campo, que vocs no vo despertar nem acordar o meu amor, antes que ele
queira.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/apple.j
pg" \* MERGEFORMATINET }
Ma
O amor entre essas duas pessoas tem sido construido. A bandeira que ela est
se referindo o estardarte da batalha usado nas batalhas para retransmitir instrues
sobre os movimentos da tropa. Durante o barulho da batalha, voc no pode confiar
na alta voz de algum como mensageiro suficiente entre os flancos, pois pode ser
lento ou mesmo mortos na ao. A nossa jovem est dizendo que Salomo tem a sua
bandeira de sinal, levantada e est transmitindo para todos que ele est apaixonado
por essa jovem. Talvez voc j tenha visto isso quando um casal entra em uma sala
(quarto) e logo se perecebe que eles esto apaixonados (levantou sua bandeira).
Cada movimento que eles fazem e a forma como eles olham um para o outro diz a
todos como eles se sentem um pelo outro.
Ela est to excitada que depois vai sentindoe-se fraca. Ela precisa de algo
doce para recuperar as energias e poder passar a noite. Seus sentimentos so to
fortes que ela est quase adoencendo-se por estar apaixonada.
E ela comea a fantasiar. Salomo est deitado ao lado dela. Seu brao
esquerdo est sob a sua cabea e o seu brao direito est pressionando-a com fora
contra seu corpo.
e) Pare! Pare a!
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
Ao trazer esses animais, a jovem est advertindo que em uma corrida para o amor,
podemos facilmente perder a nica coisa em que estamos perseguindo.
{ INCLUDEPICTURE { INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LV "http://lavistachurchofchrist.org/LV
studies/SongOfSolomon/SongOfSol studies/SongOfSolomon/SongOfSol
omon/gazelle.jpg" \* omon/hind.jpg" \*
MERGEFORMATINET } MERGEFORMATINET }
Gazela (cervo Feminino)
f) A primavera chegou!
2:8 - Oua! a voz do meu amado! Eis que ele est vindo, saltando sobre os montes,
pulando sobre as colinas!
O meu amado como uma gazela ou um veado jovem. Eis que ele est atrs da nossa
parede, ele est olhando atravs das janelas, ele est olhando atravs da grade.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/lattice.
jpg" \* MERGEFORMATINET }
Janela de Malha
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
De acordo com as tradies judaicas, os noivos em geral passavam um ano
conhecendo um ao outro antes do casamento real acontecer. Se esta atradio tabmm
valia para os dias de Salomo, ento podemos que j se passaram quase um ano
desde que essa jovem chegou ao palcio.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/young
stag.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Especulador
Ns vemos a emoo de Salomo atravs dos olhos da jovem. Ele vem com os
limites para ver sua amada como uma gazela ou um veado na flor da miridiba. Ele
est to animado que mal consegue ficar parado! Ele est com pressa, correndo de um
lugar para outro. Ele estar totalmente carregado de energia.
A partir desta seo, descobrimos que a rea que as mulheres jovens residem
murada e fora do palcio. Mesmo o rei no pode entrar. Ao contrrio, ele deve
esperar com impacincia, do lado de fora dos muros, olhando atravs da trelia nas
janelas para ver se ela j est vindo.
Ela o deixou esperando por muito tempo, e depois o cumprimenta, dizendo-lhe:
Observe que os termos carinhos de Salomo para com essa jovem est
aumentando medida que seu amor est aumentando. J no ela apenas o seu
Amado. Agora ela sua querida e sua linda.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/turtled
ove.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Rolas
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
Da mesma forma, o amor comeou a florescer. E est se
aproximando o tempo para se dar
frutos. No entanto, como plantas
com muitas frutas, alguns poda
necessria para a colheita
mxima. Se estes dois amantes
esto para desfrutar de uma rica
colheita de amor, agora, enquanto
a relao ainda nova tenra, e
suave alguma poda precisa ser
feito.
Figo - rvore
Figo maduro
E assim os dois vo para lugares calmos onde eles podem apenas falar. H uma
abundncia de distraes na vida e demandas de nossos tempos, mas, nesta
encruzilhada crtica de um casal a vida deve ser reservar um tempo s para os dois.
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
Salomo quer gastar tempo fazendo aparentemente nada mais do que olhar
para o seu amor e ouvi-la falar. Agora o tempo que ele pode saber quem ela por
dentro - o que suas esperanas, seus sonhos e suas aspiraes podem ser. Ele chama-a
de sua pomba, talvez indicando que ela lhe traz paz de esprito.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/littlefo
xes.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Filhotes de Raposa
Como este casal resolveu suas diferenas, seu amor um pelo outro se solidifica
cada vez mais. Eles pertencem um ao outro e ningum mais. Na verdade, ele deve
passar o tempo entre os lrios (os outros), mas no final de cada dia, ele sempre retorna
sua mais bela flor.
Mais uma vez ela expressa seu desejo por ele. Ela anseia pelo tempo que pode
passar a noite inteira juntos, at o amanhecer estar apaixonado um pelo outro. Como
eles ainda no so casados, ele deve sair, mas em seu corao, ela quer que ele volte
99
2.17 montes de Beter Tambm se pode traduzir assim: montes separados. Esses montes so uma
maneira de falar sobre a prpria noiva, mais especificamente sobre os seios dela (Ct 4.6; 8.14).
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
para ela e coloque toda essa energia em use, saltando como um veado sobre os seus
seios (montes).
A frase "montes de Bether uma frase sutil que contm muitos significados.
Bether significa um corte ou uma clivagem. Assim, em certo sentido, ela est se
referindo a clivagem dos seios (seus montes), e ela est expressando um desejo
fiscos dos prazeres sexuais. Mas a mesma palavra usada em referncia ao corte (no
meio) de sacrifcios de animais. No se menciona muitas vezes na Bblia, mas quando
Deus fez uma aliana com Abrao, Abrao corta vrios animais ao meio e da
presena de Deus na viso de Abrao moveu entre as duas metades de vedao da
aliana (Gnesis 15:10). Mais tarde, Deus fala sobre outras alianas que foram feitas
quando as pessoas circulavam entre as duas metades de um bezerro (Jeremias 34:18-
19). Ento essa idia de movimento entre as duas metades invoca a imagem de um
pacto que no pode ser levemente quebrado. O casamento de duas pessoas o
estabelecimento de uma aliana (Malaquias 2:14). Por isso, ela tambm est
expressando seu desejo para selar sua aliana de casamento para o qual ela manteve-
se pura na expectativa daquele dia.
Quem nunca esteve nervoso pouco antes do dia do seu casamento? Voc
pesquisou cuidadosamente e selecionou um companheiro(a) e agora est prestes a
fsazer os votos perante o Deus Todo-Poderoso, para aquele(a) que vai entrar na sua
vida e vivero juntos como um s. Algum erro foi cometido? Algo importante foi
esquecido? Talvez fosse bom demais para ser verdade, que ele ou ela ir rejeitasse no
ltimo momento. Como voc realmente sabe que seu amado ama voc e s voc?
Por vrias noites a nossa herona, tem tido pesadelos. Ela sonha que no
conseguir encontrar Salomo, apesar de sua pesquisa mais diligente. Ela se pergunta
em toda a cidade e no pode encontrar um trao dele. A noite cai e os vigias
aparecem e ela ainda est procurando. S que de repente, ela o encontra. Agora Ela
est determinada a no deix-lo ir at o casamento final.
Ela estava com medo de perder seu amado Salomo no ltimo minuto.
Seu desejo traz-lo para a casa de sua me, para o quarto e a cama em que ela
foi concebida. H conforto e segurana em estar em sua prpria casa. Foi essa a
segurana que ela procurou para a sua relao com Salomo, mas no vai estar l at
que eles se casem. Um rito de casamento antigo era para passar a noite do seu
casamento no quarto onde voc nasceu (Gnesis 24:67).
Mais uma vez, ela foi longe demais em seus pensamentos e avisa sua
audincia: no desperte as paixes antes do tempo apropriado. Em seu desejo de
segurana, ela sonhava em ter relaes sexuais com Salomo como uma forma de
ligar-lo a ela. Talvez alguns at pensem que se justifica uma vez que vo se casar em
breve de qualquer maneira. No entanto, esta mulher entendeu que a relao sexual s
era honrada dentro dos laos do casamento (Hebreus 13:4, nota que a palavra
geralmente traduzida como cama a palavra grega para a relao sexual). Voc
no pode ligar algum totalmente a voc atravs do ato sexual. Os laos do
casamento, a aliana, devem estar em primeiro lugar, em seguida, os dois coraes
podem se unir na paixo sexual.
Muitas pessoas querem a segurana de um relacionamento permanente, mas
esto com medo de comprometer sua vida. Ento jogando no casamento. Elas vivem
juntos, compartilham o corpo um do outro, mas deixam a porta aberta, porque, afinal,
foi s fingimento de qualquer maneira. A relao sexual no ligou as duas almas (I
Corntios 6:15-17), pois no um vnculo muito forte, o suficiente por si s. muito
fcil e muito frequentemente quebrado.
Quando duas pessoas se encontram um com o outro antes do casamento,
mesmo que tenham intenes completas sobre casar em breve, eles introduzem a
dvida em seu relacionamento. Se eles no se contem por curto perodo de tempo
antes de seu casamento, como voc saber que ele ser totalmente moderao depois
que vocs se tornarem como marido e mulher? Um dos fundamentos do amor a
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confiana (I Corntios 13:4-8). Quando essa confiana quebrada at mesmo numa
forma pequena, pode leva anos para se reconstruir - se for reconstruda em tudo.
Voc sabe que um casal est correndo do casamento, quando eles dizem coisas
como:
"Se isso no funcionar, podemos obter um divrcio."
"Ns viemos at aqui, seria embaraoso para termin-la agora."
"Eu quero que essa pessoa durante o tempo que nosso amor dure."
"Vou ser fiel enquanto eu puder."
4) Titulus
5) Refres e repeties
100
Milton SCHWANTES (Debaixo da macieira, p.41) usa o refro das filhas de Jerusalm como indicativo da diviso
do Cntico dos Cnticos em cinco partes.
101
Roland E. MURPHY. Song of Songs, p. 77. Conforme o original: Each of these ocurrences marks what many
commentators have judged to be the conclusion of a major poetic unit in the Song.
102
Athalya BRENNER. Sobre a anlise feminista do Cntico dos Cnticos, 18.
103
Pablo ANDIACH. Cntico dos Cnticos, p.49.
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Os refres, repeties e frmulas, alm da conjura das filhas de Jerusalm,
marcam profundamente os poemas do Cntico dos Cnticos.
N. Gottwald lista 19 refres e repeties distribudos por toda a coletnea e
indica que as repeties podem dar, em alguns casos, impresso de ser refres,
mesmo que, segundo este autor, freqentemente no existe nenhum modelo
perceptvel nas repeties104.
Para R. Murphy os refres e repeties podem ser reconhecidos como
instncias de simples repetio, nas quais uma expresso significativa ou
agrupamento de termos ocorre uma ou mais vezes.
Funcionalmente, os refres sinalizam importantes temas e, em muitos casos,
servem visivelmente como sinais literrios estruturais (literary structure-
signals)10599.
Para W. Watson, refres, repeties e frmulas so comuns na poesia antiga e
podem indicar o carter oral da poesia e a inteno de criar uma estrutura potica que
sirva de fio condutor para seu auditrio (funo estruturante) ou que lhes outorgue
dramaticidade atravs da nfase de afirmao ou negao100.
Para a pesquisa histrico-traditiva, os refres e repeties so formas
qualificadas de conexo terminolgica. Os contedos mais complexos presentes nos
refres e repeties permitem compreender, melhor do que os termos isolados, uma
forma de construo potica caracterstica. Quando os refres e repeties variam,
suas variaes podem mostrar uma forma peculiar de construo potica. Mesmo
quando refres e repeties aparecem fora de contexto - em comparao com outras
ocorrncias poeticamente coerentes - podem indicar trabalho redacional com
propriao de elementos de diferentes tradies ou a existncia de elementos culturais
comuns a mais de uma tradio.
6) Relaes de gnero
106
Pablo ANDIACH. Cnt ico dos Cnt icos, p. 45.
107
Athalya BRENNER (org.). Introduo coleo, p. 40-41. Norman K. GOTTWALD. Introduo socioliterria
Bblia Hebraica, p. 507; entre outros.
108
Wilfred G.E. WATSON. Classical hebrew poetry, p. 375.
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O conjunto de poemas que, em geral, tm sido identificados como wasfs so,
conforme delimitao prpria, os seguintes:
a) Minha amada bela (4,1-7).
b) Assim meu amado (5, 10-15).
c) Bela s tu, minha amada (6,4-7).
d) A dana da Sulamita (7,1-7).
Estes poemas descrevem, preferencialmente, corpos femininos. S um deles
(5,10-15) descreve um corpo masculino. Mesmo que haja controvrsias sobre as
relaes de gnero (homem/mulher) na autoria destes poemas, de se supor que a
admirao pelos corpos femininos, predominante nos wasf, seja cultivada mais pelos
homens (cf. 4,1 e 6,4)109109.
Os poemas wasfs, alm de serem um gnero literrio especfico, parecem
diferenciar-se do resto por no haver neles nenhum tipo de dilogo, seja este
feminino-masculino ou feminino-feminino, apresentando tambm rasgos de
interdependncia terminolgica.
O primeiro poema (4,1-7) contm expresses que tambm aparecem nos
poemas wasf dos captulos 6 e 7, conforme pode ser observado no seguinte quadro:
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No entanto, o wasf do captulo 5 escapa a esta relao, descrevendo um corpo
masculino. Este poema tambm no apresenta a mesma interdependncia
terminolgica com os outros. O wasf masculino, como estranho no ninho, parece
enfraquecer a idia do leitmotiv.
A seqncia de poemas situados entre os wasf no retoma nem desenvolve seu
tema particular. Por outro lado, os wasfs tm relaes suficientes entre si como para
serem considerados um conjunto e no apenas poemas avulsos do mesmo gnero.
Ainda existe a possibilidade de que a origem dos wasfs esteja em um canto
comum que no figura na coletnea, de modo que um wasf no se derivaria de outro
wasf da mesma coletnea. Mesmo que essa hiptese no possa ser completamente
descartada, enfrenta a dificuldade de no poder ser demonstrada, j que no h como
se ter acesso ao possvel material original.
Mesmo contando com as diferenas entre o wasf masculino e os wasfs
femininos, h suficientes elementos comuns para indicar que podem pertencer a um
mesmo grupo traditivo?
A resposta vem primeiramente da arqueologia. Neste campo possvel
comparar a descrio potica que comea na cabea e termina nos seios, com um tipo
de estatueta de divindades, principalmente femininas, muito utilizadas em Israel, em
Jud e todo o Antigo Oriente110. Estas e outras figuras de divindades femininas eram
tambm cobertas por um vu111. Portanto, a amada descrita nestes poemas rene as
caractersticas de uma Deusa ou parece aludir forma da Deusa como modo sublime
de exaltar a sua beleza. Assim, o wasf masculino poderia ser a descrio de um Deus
ou de um rei/heri, amante da mulher/Deusa112.
Um antigo poema acdico, dedicado Deusa Ishtar (que na Palestina pode ser
identificada com Astarte, Anat ou Asher), mostra a semelhana entre a descrio da
beleza da divindade e a admirao pela beleza humana:
Ela est vestida com prazer e amor
Ela est carregada de vitalidade, charme e voluptuosidade.
Ishtar esta vestida com prazer e amor.
Ela est carregada de vitalidade, charme e voluptuosidade.
Nos lbios ela doce; a vida est na sua boca.
Na sua aparncia h alegria plena.
Ela gloriosa, vus caem sobre sua cabea.
Sua figura bela; seus olhos so brilhantes113.
110
James B. PRITCHARD. The Ancient Near East, an anthology of texts and pictures, Vol . I, figura 128, onde o autor
apresenta vrias representaes de divindades femininas. Figuras em anexo I I.2.
111
Karel van der TOORN. Family Religion in Babylonia, Syria and Israel, p. 220. Segundo esta pesquisadora os
terafins de Micol (1 Sm 19,11-17) eram antropomrficos, sendo bem diferenciada apenas a parte superior da estatueta,
tomando-se a precauo de colocar um vu chamado kbir haizzim sobre a cabea da imagem.
112
G. DELOLMOLETE. Mitos y leyendas de Canaan, p.276. Este autor indica que, na mi tologia ugartica como
tambm na mesopotmica, egpcia e israelita, el Rey y su vigor como pr incpio de fecundidad y bienestar de la t ier
ra tambm signo de la benevolncia de los dioses para con el pas.
113
James B. PRITCHARD. The Ancient Near Eastern Texts, p. 383. She is clothed with pleasure and love. She is laden
with vitality, charm, and voluptuousness. Ishtar is clothed with pleasure and love. She is laden with vitality, charm, and
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A tradio responsvel pelos poemas wasf pode ter buscado sua inspirao na
adorao s imagens de divindades femininas114114. No entanto, o poema wasf do
captulo 7 mostra-se um tanto diferente, pois seu centro no uma imagem esttica
de mulher ou de divindade feminina, mas um corpo feminino em movimento,
envolvido pela dana.
O wasf do captulo 5 tambm pode descrever a imagem de uma divindade
masculina? Em hinos acdicos, h poemas que descrevem muitas esttuas e que
seguem um padro que desce da cabea aos ps.
Um exemplo bblico deste tipo de descrio o da esttua de Nabucodonosor
em Daniel (2,32s) que, como no caso de Ct 5,14-15, tem a cabea de ouro e o tronco
e ps composto de diversos metais.
Tambm uma estatueta de Baal, encontrada em Minet el Beida, apresenta a
cabea feita em ouro e o corpo em prata115.
Este tipo de poesia descritiva expressa direta ou indiretamente, o trabalho dos
artesos, mesmo que, como afirma M. Pope: o poeta, por certo, podia expressar mais
com palavras do que um arteso pode conseguir ilustrar, seja por causa do material,
da tcnica ou das suas limitaes artsticas116. O termo arteso (mn)
mencionado no poema wasf do captulo 7 (7,2b). Enfim, estas pistas apontam para
um grupo de poetas artesos e artess. O trabalho artesanal podia muito bem ser a
experincia que est por trs destes poemas, sendo que o ltimo wasf representaria
um esforo de descrever, com a linguagem usada para exaltar as imagens estticas,
um corpo em movimento.
Outro poema, que compara a beleza da mulher da gua do carro do fara
(1,9-11), tambm pode ser entendido como parte deste grupo.
Este poema descreve a beleza da amada, a partir dos enfeites de uma gua
atrelada aos carros do fara. No entanto, apenas menciona, no versculo 10, as
bochechas e o pescoo. Por ser descritivo e tambm pela linguagem artesanal
(pingentes, colares de conchas, e apliques de prata), este poema poderia ser
entendido como produto do mesmo grupo traditivo que formulou os wasfs. No
entanto, h algumas diferenas entre Ct 1,9-11 e os que tradicionalmente so
chamados de wasfs, o que justifica uma anlise em separado.
voluptuousness. In lips she is sweet; life is in her mouth. At her appearance rejoincing becomes full. She is glorious;
veils are thrown over her head. Her figure is beautiful; hereyes are brilliant.
114
Richard N. SOULEN (Os wasfs do Cntico dos Cnticos, p. 245) apresenta a interpretao de Gerleman, mesmo que
discordando do seu exagerado realismo, indicando o acerto dos seus insights especialmente no que se refere ao
paralelo entre o wasf e as figuras de escultura e de baixo relevo egpcio que so realmente os objetos que o poeta tem
em mente e que, portanto, pode ser usada para explicar o imaginrio dos cantos descritivos. Marvin POPE (Song of
Songs, p. 72) apresenta o estudo de Cooper, a partir das cartas de Ludingirra, onde este tipo de descrio, apresentada de
forma lrica, mostra paralelos com uma estatueta e, em especial, com seus ornamentos. Assim, afirma Pope, outros
estudiosos destes poemas tm se oposto vigorosamente ligao entre os poemas wasfs e estatuetas, no entanto, tem
sido uma reao exagerada, muito mais contra a possibilidade de estes poemas se referir a uma estatueta usada em
cultos da fertilidade.
115
Marvin POPE. Song of Songs, p.535. Roland E. MURPHY. Song of Songs, p.172. Apud. John SNAITH. Song of
Songs, p. 79.
116
Marvin POPE. Op. Cit., p.72. Conforme original: The poet, of course, could express more with words than an art
isan might be able to ilustrate either because of material, technical, or artistic deficiency.
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3.1.2 O espectro terminolgico dos wasf
117
J . SNAITH. Song of Songs, p. 20.
118
Roland E. MURPHY. Song of Songs, p.134.
119
J . SNAITH. Op. Cit., p. 21.
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relao aos pingentes120). Tambm chama a ateno a expresso, em 1,11, faremos
para ti, o que d a entender o trabalho de artesos121. O poema 1,9-11 tambm
coincide com os wasf no uso da linguagem real (fara) e militar (carros). H ainda
algumas coincidncias terminolgicas como a expresso teu pescoo (exatamente
igual em 4,4 e 7,5) e ouro (zahav), tambm mencionado em 5,14122.
Desta forma, o poema Como gua dos carros do Fara (1,9-11) pode ser
entendido, a partir de indcios traditivos, como parte do grupo integrado pelos
poemas wasf dos captulos 4 a 7.
123
Wilfred G. E. WATSON. Classical hebrew poetry, p. 300.
124
M. SCHWANTES. Debaixo da macieira, p.41. A mesma opinio apresentada por Maria Helena da S.
MUTZENBERG (Refazer o mundo como um jardim, p. 12) que chama 1,2-4 de abertura.
125
Odil Hannes STECK . Old Testament Exegesis, p. 80s.
126
Jos W. Correia da SILVA. A beleza do corpo, p.17-18. Este autor entende que a intencional idade de toda a
coletnea, dada especialmente pelos poemas que mencionam as filhas de Jerusalm, do encontro e desencontro dos
amantes. Para ele, a ltima parte (6,4 a 8,14) mostraria os amantes finalmente reunidos.
127
127 A maior parte dos comentrios consideram 8,1-4 como parte de um conjunto maior. Roland E. MURPHY. Song
of Songs, p. 180-189, entende que o conjunto seria 7,1-8,4; Maria Helena da S. MUTZENBERG, Refazer o mundo
como um jardim, p.12, delimita de 6,4 a 8,4; e Gianfranco RAVASI, Cntico dos Cnticos, p.126, entende que o
conjunto 7,11-8,4. Os outros poemas so vistos por Roland E. MURPHY, Op. Cit., p. 190-200, como apndices,
questionando a soluo de continuidade entre estes poemas e os anteriores: the continuity and coherence of the text
seem to break down in 8:5-14. Five separate units can be distinguished: vv 5;6-7;8-10; 11-12; and 13-14. Milton
SCHWANTES. Debaixo da macieira, p.42, trata 8,5-14 como um grande poema, dividido em quatro cantigas (8,5-7;
8,8-9; 8,11-12 e 8,13-14). Ivo STORNIOLO. O mistrio do amor humano, p.79-92, trata 8,5-7 como o pice de todo o
livro, sendo este o verdadeiro eplogo e os poemas 8,8-12 so chamados de apndices e 8,13-14 denominado de
acrscimo. Este autor entende que todos os poemas depois de 8,5-7 podem ter conexes com outras partes da
coletnea, mas foram colocados ali posteriormente.
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A expresso filhas de Jerusalm aparece, alm de nos poemas que incluem a
conjura (2,4-7; 3,1-5 e 5,2-9), em outros trs poemas, nos quais no h conjura. A
seguir estas ocorrncias sero analisadas buscando determinar sua proximidade ou
distanciamento traditivo em relao aos poemas da conjura.
O primeiro poema traz um dilogo entre uma mulher que se apresenta como
negra e formosa (Ct 1,5a) e as filhas de Jerusalm (1,5b)128. Este poema tem gerado
controvrsias sobre o carter do vav em 1,5a. Seria uma conjuno aditiva ou
adversativa? Em geral a interpretao do vav como conjuno adversativa se baseia
no contedo do seguinte versculo: no me olheis porque eu sou negra, queimoume
o sol (1,6a). Portanto, a negritude da mulher seria um sinal de desmerecimento da
sua beleza causado pelo trabalho nas vinhas e pela exposio excessiva ao sol
(1.6b)129.
No entanto, o estudo de W. Watson indica que 1,5 pode ser entendido assim:
Negra sou, e formosa, filhas de Jerusalm, (Negra) como as tendas de Quedar,
(formosa) como as cortinas de Salomo130.
W. Watson, a partir de sua anlise potica, indica que formosa e negra so
sinnimos e no antnimos. Assim, a mulher bela como negra, e no teria perdido
sua beleza por ser, ou estar, negra. Como, ento, resolver o que afirmado em 1,6?
R. Murphy cita, em seu comentrio, a opinio de Exum, que entende que o
termo al (no) com o qual se abre o versculo 6, no deveria ser traduzido como
negao, e, sim, como uma partcula enftica, isto , Olhem-me!. Se for assim, o
apelo para ser olhada no se referiria negritude, mas situao de vida que a levou
a trabalhar nas vinhas e no poder cuidar de sua prpria vinha (isto , seu corpo). Por
outro lado, deve ser superado o preconceito de considerar que ser queimada pelo
sol pode apenas prejudicar a beleza de uma mulher branca e no de uma mulher
negra.
Ct 1,6 poderia, ento, ser entendido como: Olhem-me! [ou no me olhem] que
eu sou negra (bela), queimou-me o sol (prejudiquei minha beleza natural) por causa
do trabalho que me impuseram meus irmos nas suas vinhas, no podendo cuidar do
que meu (da minha beleza). O poema da mulher negra est ligado aos poemas da
conjura das filhas de Jerusalm pelas seguintes caractersticas:
128
John SNAITH. Song of Songs, p. 17.
129
Gianfranco RAVASI. Cntico dos Cnticos, p.45-46. Este autor argumenta, que, neste caso, negra no seria uma
caracterstica tnica, mas significa brunida ou bronzeada pelo sol. Pablo ANDIACH, Cntico dos Cnticos, p.54,
vai alm, fazendo consideraes de carter social, afirmando que na antiguidade a cor branca era considerada como
trao de nobreza e alto nvel social (...) os escravos em geral t inham que trabalhar diariamente ao ar livre, enquanto os
ricos se protegiam do sol morando em casas. Contra estes argumentos h consideraes como a de Charls COPHER,
The Black presence in the Old Testament, p.164, para quem havia pessoas negras em todas as classes sociais. Roland E.
MURPHY (Song of Songs, p. 126) opina, seguindo a G. Krinestzki, que o conceito de beleza ligado pele negra
brilhante era comum nas cidades antigas.
130
Wilfred G.E. WATSON. Classical hebrew poetry, p. 181. Grifos meus.
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um dilogo exclusivo entre mulheres, no qual o amado, que mencionado,
est ausente e buscado (1,7-8).
As filhas de Jerusalm respondem mulher usando o ttulo Bela entre as
mulheres, como o fazem em 5,9 (parte do poema 5,2-9, onde aparece a conjura).
Contm denncias sobre violncias sofridas pela mulher (5,2-9).
131
Maria Helena da S. MUTZENBERG. Refazer o mundo como um jardim, p.12; Ivo STORNIOLO. O mistrio do
amor humano, p.57s; Jos W. Correia da SILVA. A beleza do corpo, p.18; Milton SCHWANTES. Debaixo da
macieira, p.42.
132
Luis STADELMAN. Cnt ico dos Cnt icos, p.20.
133
Elsa TAMEZ. Cnt ico dos Cnt icos, p.185.
134
Marvin POPE. Song of Songs, p.504-592.
135
M. SCHWANTES. Debaixo da macieira, p.41
136
John SNAITH. Song of Songs, p. 71s.
137
Roland E. MURPHY. Song of Songs, p. 168.
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em 3,5) poderia ser considerada o final da poesia (como interpretou Stadelman), mas
como se entenderia, ento, 5,9?
O que teu amado mais do que um amado, bela entre as mulheres?
O que teu amado mais do que um amado, que assim nos conjuras?
A expresso que assim nos conjuras remete diretamente para 5,8, tornando
este versculo inseparvel do anterior e concluindo o poema. Assim, o prximo
poema comearia em 5,10 e no em 5,9!
O poema que se inicia em 5,10 um wasf, como confirma a pesquisa em sua
quase unanimidade138. A questo em aberto onde ele termina. Poder-se-ia entender
5,15b como seu final (A sua estatura como o Lbano, vigoroso como os cedros)?
No entanto, o final poderia tambm estar em 5,16a: O cu da boca dele, douras, e
todo ele desejvel. Ainda se poderia entender que o final seria 16b, onde a mulher,
dirigindo-se s filhas de Jerusalm, diz: Este meu amado e este meu amigo,
filhas de Jerusalm.
A primeira opo a mais natural, pois, logo aps terminar a descrio do
corpo, faz-se um juzo de valor sobre a totalidade da figura descrita, sua estatura
(marehu), isto , toda sua aparncia139.
Entender que o final estaria em 5,16a apresenta o problema da meno ao cu
da boca. Isso contradiz a ordem da descrio do wasf, que iniciou na cabea, em
5,10, e terminou altura das coxas, em 5,15a.
tambm possvel que a tradio das filhas de Jerusalm, no seu trabalho
redacional, tenha buscado, em 5,16, estabelecer uma relao com o poema anterior
(5,10-15), usando-o como introduo para seu dilogo.
Por outro lado, existe o problema da delimitao final do poema que se inicia
em 5,16. O versculo 6,2 se apresenta como resposta pergunta feita duas vezes pelas
filhas de Jerusalm em 6,1 (para onde foi teu amado?). Diante da questo proposta
pelas filhas de Jerusalm, a interrogada responde: meu amado desceu para seu
jardim, para os canteiros de blsamos (6,2). Portanto, pode-se concluir que, 6,2, faz
parte do dilogo iniciado em 5,16.
O versculo 6,3 contm a frmula: Eu sou para meu amado e meu amado
para mim (cf. 2,16 e 7,11). Esta frmula uma cpia invertida da frmula que
aparece em 2,16. Mas, a ligao com 6,2 feita atravs do tema pastoreio (cf. 6,2b,
para pastorear, e 6,3b pastoreando). O tema do pastoreio tinha sido apresentado
por esta tradio, em 1,5-8, quando a mulher que busca pergunta: onde apascentas?
(1,7a).
Por estas razes, a delimitao adotada ser de 5,16 - 6,3, entendendo-o dentro
do conjunto dos poemas caracterizados pela conjura, pelo uso do epteto bela entre
as mulheres (1,8 e 5,9) e pelo dilogo feminino.
138
Roland E. MURPHY. Song of Songs, p. 168; Maria Helena da S. MUTZENBERG. Refazer o mundo como um
jardim, p.20; Pablo ANDIACH. Cntico dos Cnticos, p.106; J . SNAITH. Song of Songs, p. 78s, entre outros.
139
Roland E. MURPHY. Op. Ci t., p. 166.
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No poema das bodas de Salomo (3,6-11) tambm so mencionadas as filhas
de Jerusalm (3,10):
As suas colunas ele fez de prata, seu encosto de ouro, o carro dele prpura,
em seu meio, marchetado do amor das filhas de Jerusalm.
Poderia este poema, ou apenas seu final, ser considerado parte de uma possvel
tradio das filhas de Jerusalm? A tica do poema, como ser melhor analisado mais
adiante, masculina. A prpria noiva nem sequer mencionada. A pergunta inicial
do poema: Quem esta, subindo do deserto? (3,6a) refere-se procisso e no
noiva. um poema com abordagem impessoal, resultando difcil saber quem o
sujeito da poesia. Tambm no contm nenhum tipo de dilogo. Em 3,11 apresenta,
em paralelo com as filhas de Jerusalm, a expresso filhas de Sio. Esta ltima
expresso no tem nenhum paralelo em toda a coletnea e d ao poema, junto com a
descrio da procisso, um tom diferenciado.
Essas caractersticas diferem daquelas que caracterizam os poemas da conjura e
os poemas afins. A pergunta que fica no ar : o que faz ali a meno s filhas de
Jerusalm? A meno a estas mulheres seria anterior redao da conjura ou
posterior? Isso algo que s poder ser respondido no final do estudo, a partir da
viso global do processo de formao do Cntico dos Cnticos.
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b) Estes poemas utilizam frmulas, sendo a conjura a mais importante (2,7; 3,5; 5,8
e 8,4)140. Uma outra frmula aparece em 2,6 e 8,3 (O seu brao esquerdo est
debaixo da minha cabea o seu brao direito abraa-me). Uma terceira frmula
usada : procuro-o e no o acho (3,1.2; 5,6).
c) Outra caracterstica o uso freqente das partculas negativas al e,
especialmente, lo (1,6.8; 2,7;3,1.2.5; 5,6; 8,1.4)141.
d) Estes poemas so os nicos a mencionar explicitamente o termo cidade (3,2-3;
5,7).
e) So os nicos poemas da coletnea nos quais h denncia, como em 1,6b e,
possivelmente, 8, 11-12 (contra a vinha de Salomo).
f) As expresses minha me (1,6; 3,4; 8,1) e casa da minha me (3,4; 8,2) so
tambm exclusivas destes poemas.
g) O assunto irmos s aparece nestes poemas, mesmo que indiretamente, como
em 1,6 (os filhos da minha me) e em 8,8 (temos uma irm pequena).
Estes elementos terminolgicos completam o quadro que permite identificar os
poemas como uma tradio dentro do Cntico dos Cnticos. Com estes elementos
como critrio de anlise ser possvel, finalmente, identificar outros possveis poemas
pertencentes a esta tradio, aps 8,4.
142
Alm de nos poemas das filhas de Jerusalm, o uso potico da interrogao acontece em 3,6; 7,1 e 8,5a. No entanto,
em nenhuma destas oportunidades a interrogao suscita ou faz parte de um dilogo.
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Em primeiro lugar, fica claro tratar-se de um grupo de mulheres que tm uma relao
conflitiva com a cidade:
Encontraram-me os guardas, os que fazem a ronda na cidade, bateram-me,
feriram-me, tiraram o meu manto de sobre mim (5,7)
Tambm h uma relao entre os poemas das filhas de Jerusalm, o cultivo nas
vinhas (a minha vinha, que minha, no cuidei; 1,6c, cf. 8,12) e o pastoreio de
ovelhas (1,7-8; 6,2). Tudo isso poder ser melhor analisado no imaginrio destes
poemas. Mas, quem seriam estas mulheres poetisas e escritoras?
Dois textos historiogrficos apontam para a existncia de mulheres sbias e sua
participao nos conflitos polticos: a mulher sbia de Tcoa (2 Sm 14,1-20) e a
mulher sbia de Abel-Bet-Maaca (2 Sm 20, 14-22). Elas falam sabiamente e o fazem
com reconhecida autoridade. No caso da mulher sbia de Abel-Bet-Maaca, ela lder
e representante da cidade durante um cerco militar.
Um dos elementos presentes na fala destas mulheres sbias a categoria
me.
Da mesma forma tanto pela sua freqncia quanto por fazer parte de um
dilogo feminino nos poemas das filhas de Jerusalm (1,6b; 3,4c; 8, a.5b), , o termo
me, pode indicar uma tradio sapiencial feminina da periferia de Jerusalm.
A autonomia religiosa e sapiencial das mulheres de Jerusalm atestada no
papel das rainhas e rainhas-mes como Atlia (2 Rs 11,1-20) e Maaca (1 Rs 15,13)143,
e de profetisas como Hulda (2 Rs 22,14-20)144, somando-se s evidncias sobre a
atividade de grupos de mulheres que podiam ser poetisas e escritoras145. A conjura,
que no deixa de ter um carter mgico-religioso146, pode tambm apontar para o
culto de divindades femininas, como o praticado pelas mulheres que teciam vus para
Asher (2 Rs 22,7b), que choravam para Tammuz (Ez 8,14) e que faziam bolos para a
Rainha dos Cus, tanto em Jerusalm quanto no Egito (Jr 7,18 e 44,1s).
Enfim, h um conjunto de testemunhos literrios e histricos que permitem
visualizar alguns grupos de mulheres com suficiente autonomia, capacidade
intelectual e autoridade, para participar da composio lrico-literria do Cntico dos
Cnticos, a partir da sua prpria perspectiva ertica, feminina, sapiencial e proftica.
Como afirma A. LeCoque:
Mulheres formam grupos de cantoras e danarinas (Jz 21:19-21; Jr 31:3-4), um
fato que explica porque encontramos no Cntico dos Cnticos a designao filhas de
143
Elaine G. NEUENFELDT. Prt icas e experincias rel igiosas de mulheres, p. 103. Esta autora relata que h 19
rainhas-mes na histor iografia bbl ica, das quais 17 recebem o t tulo espec fico gebiyrh.
144
Ibid, p. 105s. E. G. Neuenfeldt aponta para a profecia feminina com Mi r iam (x 15) , Dbora ( Jz 4-5) , Noadia (Ne
6,14) e a profet isa annima de I s 8,3.
145
Karel VAN DER TOORN. From her cradle to her grave, p. 13-14, mostra que, nas cortes do Ant igo Oriente, e
possivelmente em Israel e Jud, houve mulheres escritoras como Kubaba, rainha de Kish, e Enheduarra, filha do rei
acdico de Sargon, entre outras. Esta ltima era, alm de sacerdotisa, compositora de um grande nmero de hinos.
146
Shaul SHAKED. The Poetic of Spel ls, p. 177-179, mostra, em textos talmdicos, que a conjura (adjuration) era
um tipo de linguagem religiosa usada pelas filhas de Israel (according to the custom of the daughters of Israel ) ,
sendo que sua funo, entre outras coisas, era neutralizar os efeitos da lei de Moiss sobre o casamento. Pode ser que o
Cntico dos Cnticos represente o incio deste carter anti-hegmonico do uso da conjura entre mulheres.
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Jerusalm (...) No s possvel, mas esperado que um canto de amor do Oriente
Prximo seja escrito por uma mulher147.
No entanto, para E. G. Neuenfeldt e outras biblistas feministas, a busca de
autoria feminina direta na Bblia no a questo mais importante para determinar a
participao das mulheres na composio dos textos bblicos:
(...) as autoras argumentam que, ao invs de buscar pela escrita das mulheres,
pela autoria feminina de textos bblicos, dever-se-ia perguntar pelas diferentes vozes,
pelas diferentes posies e atribuies de gnero, pelo exerccio da autoridade, enfim,
pelas textualidades de gnero nos textos. Se h algum texto de mulher na Bblia
Hebraica, este est editorado, enquadrado/emoldurado em textos masculinos148149.
O estudo deste grupo particular de mulheres que, no Cntico dos Cnticos,
pode ser identificado com as filhas de Jerusalm, mostra a juno de todos os
indicativos presentes na argumentao apresentada por E. G. Neuenfeldt. As filhas de
Jerusalm podem ser entendidas como cantoras, escritoras e editoras, ao mesmo
tempo em que representam um posicionamento peculiar de gnero e de exerccio da
autoridade em relao aos poderes dominantes da sua poca. Como se ver
posteriormente, tambm seus poemas foram finalmente editados, enquadrados e
emoldurados dentro da concepo masculina representada pela atribuio da
coletnea a Salomo (Ct 1,1) e outros poemas afins.
Mais adiante, no comentrio sobre esta tradio e aps examinar com mais
detalhe o imaginrio nos poemas das filhas de Jerusalm, ser possvel delimitar com
mais clareza as motivaes particulares destas mulheres.
3.3.2 O poema do harm (6,8-12) e suas conexes com a tradio cannica
O poema do harm (6,8-12) pode ser ligado ao poema das bodas de Salomo
(3,6-11) pela pergunta comum em 3,6a e 6,10a, mas tambm atravs de algumas
outras semelhanas como:
a) A meno a um grande nmero de rainhas, concubinas e donzelas, remete
para a fama do harm salomnico (cf. 1 Rs11,3).
b) A ligao numrica entre os guardas que vigiam a procisso em 3,7b e o nmero
das rainhas em 6,8a, sendo que a ligao entre o poema do harm e 1 Rs 11,3
atestada em quase todos os comentrios149.
c) Os nmeros do harm mencionados no poema correspondem ao harm de
Roboo (filho de Salomo), segundo relatado em 2 Cr 11,21150.
147
Andr LaCOQUE. The Sulamite, p. 242-243. Women form groups of singers and dancers (Judges 21:19-21;
Jeremiah 31:3-4), a fact that explains why we find in the Song the designation daughters of Jersualem. In summary, it
is not only possible but is expected that a love song in the ancient Near East be writ ten by a woman.
148
Elaine G. NEUENFELDT. Prticas e experincias religiosas de mulheres, p.
149
Gianfranco RAVASI. Cntico dos Cnticos, p.119; R. TOURNAY e Miriam NICOLAY (El Cantar de los Cantares,
p. 141-142) e Ariel e Chana BLOCH (The Song of Songs, p.190). Marvin POPE (Song of Songs, p. 567) indica a
possibilidade do poema estar inspirado em 1 Rs 11,3, mas segundo ele, h dificuldades em conciliar os nmeros das
esposas e concubinas de Salomo (setecentos e trezentos) com os deste poema (sessenta e oitenta).
150
John SNAITH. Song of Song, p. 91.
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d) A possvel confuso entre o harm de Salomo e o de seu filho Roboo pode
significar, como suspeitam A. e Ch. Bloch, que os nmeros do harm foram
tomados do folclore extrabblico sobre Salomo151.
Finalmente, A. e C. BLOCH observam a particularidade do estilo potico nas
duas ltimas linhas de 6,9, onde os verbos so ligados por vav consecutivo: Viram-na
as filhas e a bendissem rh vnt vaiyasherh rainhas e concubinas a
glorificam. melkt ufiylageshiym vayehalelh
Este estilo particular interpretado pelo casal Bloch como arcaizante, assim como
o asher no titulus, tendo a funo de dar ao poema um tom mais solene, participando
da grande aluso fama do rei promovida por esta tradio.
O poema do harm tambm parece querer costurar outras tradies e se
constituir em uma ponte entre seu grupo e o resto da coletnea. H expresses
comuns com os poemas das filhas de Jerusalm como minha pomba perfeita (6,9a e
5,2b) e aquela que te deu luz (6,9b e 8,5b). H, tambm, uma expresso comum
com um wasf: pavorosa como estandartes (6,1.10b), e ainda outras expresses que
se ligam a poemas de temtica camponesa, como 6,11 (cf. 2,13.15).
151
Ariel e Chana BLOCH. The Song of Songs, p.189-190 (sixty and eighty are conventional round figures; see 3:7 (...)
the very ment ion of queens and concubines, and the court setting in 6:9 suggest another bitfo extrabiblical
Solomonic folklore, as in 3,7-11.
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por cada tradio e que podem ter sido responsveis pela sua elaborao, transmisso
e redao, assim como pela editorao do material oferecido por tradies anteriores.
Os poemas wasf indicam a participao de grupos de artesos da cidade e/ou da
corte, apresentando-se como um grupo predominantemente masculino, mesmo que
possa tambm incluir mulheres152. Estes poemas louvam o amor divino e humano
atravs de descries que evocam esttuas de divindades femininas e masculinas.
Os poemas das filhas de Jerusalm remetem para as mulheres sbias de
Jerusalm e suas vilas perifricas. Estas mulheres tm um estilo potico marcado pelo
dilogo feminino. A dramaticidade deste dilogo construda atravs de perguntas e
pela denncia (mostrando tambm uma veia proftica)153.
O titulus e outros poemas vinculados a ele, tm seu possvel grupo traditivo nos
sacerdotes e grupos sapienciais masculinos do psexlio, como acontece em
Eclesiastes e na literatura sapiencial judaicohelenista dos livros de Eclesistico e
Sabedoria. Este grupo, exclusivamente masculino, v a mulher autnoma e sua beleza
como uma ameaa. Sua inteno dar um marco legitimador aos poemas de amor do
Cntico dos Cnticos, atravs da aluso ao rei Salomo e sua fama.
A identificao de materiais poticos diferenciados no Cntico dos Cnticos
ainda no est completa. H um grupo de poemas, nos quais prevalece a linguagem
camponesa, que, em princpio, se apresenta como outra possvel tradio,
completando, assim, o quadro da coletnea. Por no existir na pesquisa anterior
nenhum indicativo claro da existncia desta tradio, a no ser pela suspeita de que
haveria um carter campons presente na coletnea154163, ser necessrio fazer um
estudo mais atento e detalhado de suas caractersticas comparando suas
particularidades com os materiais j identificados, para determinar possveis grupos
responsveis por sua transmisso e redao.
A PALAVRA PROFTICA
Atravs de homens e maneira humana, Deus nos fala, porque falando desse
modo Ele nos procura (Agostinho).
Se essa comunicao busca, ento o que significa maneira humana? A
resposta depende da idia que temos de linguagem. Se considerarmos linguagem
mero instrumento informativo, nesse caso, Deus comea a falar para nos dizer coisas,
revelar verdades, que o homem dar assentimento com a razo. Mas comunicar
152
Elaine G. NEUENFELDT. Prtica e experincias religiosas de mulheres, 178-230. A autora analisa Ez 13,17-23.
Neste texto, aparecem o termo vus (misepht ) e o verbo fazer, Ez 13,18, relacionados a um grupo de mulheres
artess. A participao das mulheres nos cul tos s divindades mascul inas e femininas leva a autora a afirmar que as
eusas so seguidas tanto por mulheres quanto por homens, sendo que o imaginrio religioso das divindades zemininas
uma prerrogativa de igualdade entre os gneros.
153
Maria Helena da S. MUTZENBERG. Refazer o mundo como um jardim, p.31.
154
Jos Wilson Correia da SILVA. A beleza do corpo, p. 35. Este autor afirma que o encontro total dos corpos (...)
acontece no ambiente rural e pastoril.
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saber novo ou secreto busca de ns mesmos? E a comunicao maneira
humana se esgota na comunicao? E esses so homens so os profetas?
Vamos encarar a linguagem sob outro aspecto. Segundo o doutor Fausto, que
opta em traduzir Joo 1:1 da seguinte maneira; No princpio foi a ao.
Agora vamos ler Gnesis 1:1, com esse mesmo sentido: No princpio foi a
ao, atravs da palavra. No isso que diz o Salmo 33:6. Vamos ouvir com o
evangelista Joo e compreenderemos que antes dessa ao pela Palavra houve outra
palavra, que mobilizou a ao: A Palavra dirigia-se a Deus, interpelava-o e, por
meio dela tudo foi feito.
Veja bem, h duas maneiras humanas de realizar coisas: pela ao e pela
palavra. E o Gnesis nos apresenta Deus fazendo as duas coisas. Deus o artfice,
com uma semana cheia de atividades, e o soberano que d ordens, as quais so
executadas. Sua palavra ordem, qual nada resiste: Haja luz; e houve luz.
Portanto, no princpio foi a ao, por meio da palavra; no princpio foi a palavra,
transformada em ao eficaz.
Nesse caso, o que aconteceu na criao, tambm acontece na histria? Mas
Deus fez o homem livre, (ele tem o livre arbtrio), portanto dono de suas aes e a
histria a grande tarefa coletiva dos homens. Logo Deus se desinteressou por ela? E
no quer intervir na histria dos homens por meio de golpe de Estado. Mas Jesus
disse que, Meu Pai continua a trabalhar (Jo. 5:17). Nesse caso Deus est atuando na
histria, no a ss, como na criao, mas engrenando a liberdade humana, e o meio
que se utiliza (respeitando a liberdade humana) a palavra. Deus se dirige a ns pela
palavra e assim que ele nos busca. Poderia ter escolhido algum meio mais eficaz:
invaso avassaladora no intimo do homem. Mas no, deus dirige sua palavra a seu
povo atravs de homens desse mesmo povo, para digam ao povo: Assim diz o
Senhor.... Deus dirige a palavra ao profeta, no para tratar com ele a ss (Jr. 1:10),
para que o povo no se refugie com Deus em reduto inacessvel histria.
Deus senta como rei para dar ordens;
Levanta-se como juiz para pronunciar a sentena;
Inclina-se para sugerir;
Abaixa-se ouvir.
E os profetas so mensageiros da palavra de Deus na histria e para a
histria.
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Os portadores da palavra de Deus so personagens paradoxais, com
personalidades vigorosas do AT; alguns com seu carter marcado pela fraqueza ou
contradies. Vemos um latifundirio (ou criador de gado), que enviado a profetizar
no estrangeiro (Ams); um marido enganado, que descobre a deus na sua humilhao
(Osias); Um profeta que vai se consumindo aos poucos na sua misso (Jeremias);
Um profeta fora (Jonas); e at um profeta mudo (Ezequiel). E ainda por cima,
surgem os falsos profetas com seus ardis enganadores, e confundido o povo,
desacreditando o profeta verdadeiro e neutralizando a palavra de Deus (Ez 13:2-13).
Deus apossa-se dos profetas, interrompe-lhes as atividades, toma-os a seu
servio ou os escolhe e prepara antes mesmo de serem concebidos. Mas o profeta
conserva a sua liberdade quando recebe e elabora a mensagem de Deus, conserva a
sua liberdade quando se coloca disposio de Deus.
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culturais do Antigo Oriente Mdio. Como a nossa inteno no aprofundar no
assunto, mas apenas realizar um trabalho de carter mais introdutrio, portanto, me
limitarei a fornecer apenas cinco exemplos que contemplem tais tipos de figuras
profticas e/ou suas profecias.
Em seguida, buscarei falar sobre o profetismo existente no Antigo Testamento,
mais particularmente, no Antigo Israel. Nesse item, me limitarei a falar apenas sobre
algumas das principais caractersticas do profeta israelita.
Ao trmino desse breve estudo, verificaremos se as figuras profticas do
Antigo Oriente Mdio possuem algumas possveis semelhanas com os profetas
veterotestamentrios e, caso positivo, veremos em que consistem tais semelhanas.
De forma geral, o presente texto tem como objetivo principal tratar de alguns
dos aspectos bsicos referentes figura dos profetas tanto extra-bblicos quanto
bblicos.
Sendo assim, vejamos ento o que nos reserva a leitura de O Profetismo no
Antigo Oriente Mdio e no Antigo Israel.
156
Cf. CERESKO, Anthony R. Introduo ao Antigo Testamento numa perspectiva libertadora. [Traduo de Jos
Raimundo Vidigal]. So Paulo, Paulus, 1996, p.177; HOMBURG, Klaus. Introduo ao Antigo Testamento. [Traduo
de Geraldo Korndrfer]. So Leopoldo, Sinodal, 1981, p.135; SCHMIDT, Werner H. A F do Antigo Testamento.
[Traduo de Vilmar Schneider]. So Leopoldo, Sinodal, 2004, p.331.
157
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel. [Traduo de Josu Xavier]. So Paulo, Ed. Academia
Crist/Paulus, 2006, pp. 290,291.
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teremos que aprofundar mais a nossa pesquisa nesta direo. o que buscaremos
fazer a seguir.
158
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. [Traduo de lvaro Cunha et alii.]. So Paulo, Paulus, 1983, p.585
159
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico, p. 742. Cf. tambm: CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia
e Filosofia. Vol.4. [M-O]. So Paulo, Editora Hagnos, 2001, pp. 132,133.
160
Uma relao contendo algumas das obras mais importantes sobre o assunto pode ser encontrada em:BARSTAD,
Hans M. No Prophets? Recent Development in Biblical Prophetic Research and Ancient Near Eastern Prophecy.
Journal for the Study of the Old Testament (JSOT), N57, 1993, p.49.
161
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel. [Traduo de Joo Rezende Costa]. So Paulo,
Targumim/Paulus, 2006, p.129. Idem, Ibidem, pp. 129,130. Hoffner lembra que os termos apilu (respondente) e
mahhu (profeta exttico), dentre outros, eram vocbulos que se referiam a indivduos que habitualmente recebiam e
transmitiam mensagens divinas. (Cf. HOFFNER, Jr., Harry A. Ancient Views of Prophecy and Fulfillment:
Mesopotamia and Asia Minor. Journal of the Evangelical Theological Society (JETS), 30/3, 1987, p.262). WILSON,
Robert R. Op. Cit., p.133. De acordo com Fohrer, o apilum ou muhhum corresponde aonabi. (Cf. FOHRER, Georg.
Histria da Religio de Israel, p.295). Para maiores informaes sobre osprofetas extticos nos primrdios de Israel,
consulte: LEVISON, John R. Profecy in Ancient Israel: The Case of the Ecstatic Elders. The Catholic Biblical
Quarterly (CBQ), N 65, 2003, pp.503-521.
162
Idem, Ibidem, pp.129,130. Hoffner lembra que os termos apilu (respondente) e mahhu (profeta exttico), dentre
outros, eram vocbulos que se referiam a indivduos que habitualmente recebiam e transmitiam mensagens divinas. (Cf.
HOFFNER, Jr., Harry A. Ancient Views of Prophecy andFulfillment: Mesopotamia and Asia Minor. Journal of the
Evangelical Theological Society (JETS), 30/3,1987, p.262). WILSON, Robert R. Op. Cit., p.133. De acordo com
Fohrer, o apilum ou muhhum corresponde ao nabi. (Cf. FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel, p.295). Para
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O muhhu/muhhutu. Quanto aos ttulos muhhu (masculino) e muhhutu
(feminino), tais designaes so dadas a vrias pessoas de Mari. A palavra muhhu
derivada do verbo mahu, entrar em transe, o que significa que o mahu era
algum em transe ou exttico. H indcios de que este indivduo era violento e, s
vezes, incontrolado quando possudo pela divindade163.
O assinnu. No que se refere ao ttulo assinnu, o termo tem recebido os mais
variados significados, tais como: eunuco, homossexual, travesti, prostituto cultual
masculino ou pederasta. Contudo, segundo a opinio de alguns eruditos, o
assinnu era somente um ator que interpretava um papel feminino em dramas
cultuais. Tal significado pode ser resultante do fato de que, na Epopia de Era, a
divindade feminina Ishtar, ao possuir o assinnu em um ritual cultual, provocava-
lhe certos trejeitos femininos164.
O qabbatum. O ttulo qabbatum refere-se a um locutor. Em uma das tabuinhas
de Mari, este indivduo fala em nome do deus Dagan de Terqa e avisa ao rei
Zimri-Lim sobre os atos enganosos do regente chamado Esnnuna. Ao que parece,
o qabbatum desempenhava um papel mais perifrico no culto165.
J no que concerne ao segundo grupo de figuras profticas de Mari, havia treze
dos emissores de orculos os quais no traziam nenhum ttulo em especial
relacionado s suas funes revelatrias. Ao emitirem seus orculos, tais indivduos
parecem no ter exibido nenhum tipo de comportamento estereotipado. Dessas treze
figuras profticas, oito eram mulheres, as quais devem ter exercido menor influncia
social e religiosa na sociedade patriarcal de Mari166. De forma geral, tanto o contedo
da mensagem como amaneira como o governo reagiu a este ltimo grupo indicam
que eram figuras de menor representatividade na instituio religiosa de Mari167.
De qualquer forma, no poderamos concluir este item sem mencionar antes
um extrato de um orculo de Mari, o qual mostra que os extticos receberam certas
instrues da divindade Dagan num sonho. Percebe-se no extrato que o sonho e a
viso so vistos como sendo a mesma coisa. Alm disso, chama tambm a ateno o
fato de que o teor do orculo diz respeito a um contexto de guerra:
maiores informaes sobre os profetas extticos nos primrdios de Israel, consulte: LEVISON, John R. Profecy in
Ancient Israel: The Case of the Ecstatic Elders. The Catholic Biblical Quarterly (CBQ), N 65, 2003, pp.503-521.
163
WILSON, Robert R. Op. Cit., p.133. De acordo com Fohrer, o apilum ou muhhum corresponde aonabi. (Cf.
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel, p.295). Para maiores informaes sobre osprofetas extticos nos
primrdios de Israel, consulte: LEVISON, John R. Profecy in Ancient Israel: The Case of the Ecstatic Elders. The
Catholic Biblical Quarterly (CBQ), N 65, 2003, pp.503-521.
164
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel, pp. 136, 137. Idem, Ibidem, pp. 138, 139. Apesar da
escassez de informaes sobre o papel da mulher como profetisa na Bblia Hebraica, Rabanus Maurus, um abade
beneditino que viveu aproximadamente entre 780 a 856 d.C. na Alemanha, j chamava a ateno para a importncia do
papel proftico de Dbora em seu comentrio ao livro de Juzes. (Cf. MAYESKI, Marie Anne. Let Women Not
Despair: Rabanus Maurus on Women as Prophets.Theological Studies (TS), N 58, 1997, pp.237-253). WILSON,
Robert R. Op.Cit., pp.139, 140.
165
Idem, Ibidem, pp.138,139..
166
Apesar da escassez de informaes sobre o papel da mulher como profetisa na Bblia Hebraica, Rabanus Maurus, um
abade beneditino que viveu aproximadamente entre 780 a 856 d.C. na Alemanha, j chamava a ateno para a
importncia do papel proftico de Dbora em seu comentrio ao livro de Juzes. (Cf. MAYESKI, Marie Anne. Let
Women Not Despair: Rabanus Maurus on Women as Prophets. Theological Studies (TS), N 58, 1997, pp.237-253).
167
WILSON, Robert R. Op.Cit., pp.139,140
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Fala ao meu senhor: Assim diz o teu servo Itur-asdu: no dia em que eu
enviei esta minha carta ao meu senhor, Malik-dagan, um homem de Sakka
veio a mim e contou-me o seguinte: Em meu sonho, eu e um homem do
distrito de Sagaratum, na regio alta, o qual estava comigo, desejvamos ir a
Mari. Em minha viso, fui para Tarqa e imediatamente entrei no templo de
Dagan e prostrei-me diante de Dagan. Quando estava de joelhos, Dagan
abriu a boca e falou-me como segue: Tm os xeques [reis] dos benjaminitas
e seu povo estabelecido a paz com o povo de Zimri-lim, que saiu?. Disse
eu: Eles no estabeleceram a paz. Quando eu estava a ponto de sair, ele
falou-me outra vez o seguinte: Por que os emissrios de Zimri-lim no
permanecem continuamente em minha presena e por que ele no me d um
relato completo [de tudo]? Caso contrrio, eu teria dado, dias atrs, os
xeques dos benjaminitas nas mos de Zimri-lim. Agora, vai. Eu te envio; a
Zimri-lim tu falars o seguinte: Manda-me teus emissrios e d-me um
relato completo. Ento, prenderei os xeques dos benjaminitas numa
armadilha de peixe e os colocarei diante de di. Foi isso que o homem viu
em seu sonho e me contou168.
b) Profetismo Hitita
Sabe-se que em uma orao proferida durante o curso de uma prolongada praga
em sua terra, o imperador hitita, Mursili II, expressou sucintamente os caminhos da
revelao divina abertos para o Antigo Oriente Prximo: Se o povo est morrendo
por algum outro motivo [alm dos pecados que temos descoberto at agora], ento,
ou deixe-me v-lo por um sonho, ou deixe-o ser determinado por uma pergunta
oracular, ou deixe um profeta exttico declar-lo, ou, como tenho instrudo a todos os
sacerdotes, eles praticaro a incubao170.
168
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel, p.294.
169
PARKER, Simon B. Official Attitudes Toward Prophecy at Mari and in Israel. Vetus Testamentum(VT), Vol. XLIII,
1993, pp.67,68.
170
Cf. HOFFNER, Jr., Harry A. Ancient Views of Prophecy and Fulfillment: Mesopotamia and Asia Minor, p.257.
Hoffner define incubao (do hitita suppaya seske) como: a prtica de dormir deliberadamente em um local sagrado a
fim de solicitar um sonho oracular. O autor ainda encontra paralelos dessa prtica no Antigo Testamento, por exemplo,
naquilo que ele chama de sonho oracular de Jac em Betel (Gn 28) e tambm no sonho do jovem Samuel (1 Sm 3).
(Idem, ibidem, p.257).
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O que nos interessa nesta declarao a referncia que o imperador hitita faz
aos profetas extticos como canais de comunicao entre os deuses hititas e seus
adoradores. Alm desse exemplo, um orculo entregue a um rei hitita por um vidente
prediz a vitria em uma prxima batalha com essas palavras: No temas, rei! O
deus Teshub ir colocar o inimigo das terras sob seus ps, e voc ir despeda-lo
como potes de argila vazios171.
Embora haja algumas semelhanas entre esses orculos e certas caractersticas
da profecia bblica veterotestamentria, contudo, devemos ser cautelosos em nossas
concluses. Enquanto os orculos hititas estavam associados a prticas de
adivinhao pags que estavam interessadas em conhecer eventos futuros, para os
devotos israelitas, por sua vez, Deus os fez saber o que desejava que conhecessem, ou
atravs do sagrado Urim e Tumim dos sacerdotes, ou pelos Seus servos, os
profetas172.
171
Idem, Ibidem, pp.262,263.
172
Idem, Ibidem, p.265.
173
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel, p.142
174
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel, p.143. Idem, Ibidem, p.144. Idem, Ibidem, p.146. Idem,
ibidem, p.149. FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel, p.293.
175
Idem, Ibidem, p.144..
176
Idem, Ibidem, p.146 .
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rei Asaradon quando ele estava cercado por inimigos: Tu (Asaradon) abriste a boca.
Eu ouvi a tua necessidade.177
De forma geral, os documentos existentes sobre o perodo ora mencionado
indicam que Asaradon e Assurbanipal foram tolerantes com relao aos emissores de
orculos dentro da corte real, onde tais figuras atuavam como intermedirios centrais.
Todavia, parece que estes indivduos desempenharam seus papis somente durante o
tempo em que o rei viu utilidade em suas funes.
d) Profetismo Siro-Palestinense
e) Profetismo no Egito
186
BAUER, Johannes B., MARBCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Op. Cit., pp.345,346. J R. E. Clements
chama a ateno para os problemas de definio relativos ao termo profeta em hebraico. Ele afirma que a palavra
profeta deriva da traduo grega de nabi, isto , prophetes, e, desta forma, o termo profeta j um vocbulo
interpretado e distanciado do texto hebraico original. (Cf. CLEMENTS, R. E. O Mundo do Antigo Israel. [Traduo de
Joo Rezende Costa]. So Paulo, Paulus, 1995, p.206). Eissfeldt tambm faz observao semelhante em: EISSFELDT,
Otto. Introduccin al Antiguo Testamento. Tomo I. [Traduccin de Jos L. Sicre]. Madrid, Ediciones Cristiandad, 2000,
p.159.
187
ELLISEN, Stanley A. Conhea Melhor o Antigo Testamento. [Traduo de Emma Anders de SouzaLima]. So
Paulo, Editora Vida, 1993, p.210. Etienne Charpentier declara que o profeta no era algum que anunciava o futuro,
mas, antes, algum que falava em nome de Deus, algum que fora introduzido nos planos de Deus () e que da por
diante via tudo com os olhos de Deus. (Cf. CHARPENTIER, Etienne. Para Ler o Antigo Testamento. [Traduo de
Benni Lemos]. So Paulo, Edies Paulinas, 1986, p.69).
188
RENDTORFF, Rolf. Antigo Testamento: Uma Introduo. [Traduo de Monika Ottermann]. SantoAndr, Ed.
Academia Crist Ltda., 2009, p.171.
189
Sigo aqui a estrutura encontrada em: ZENGER, Erich et alii. Introduo ao Antigo Testamento, pp.370-374.
190
ZENGER, Erich et alii. Op.Cit., p.370.
191
BENTZEN, A. Introduo ao Antigo Testamento. Vol.1. [Traduo de Helmuth Alfredo Simon]. So Paulo, Aste,
1968, p.211.
192
ZENGER, Erich et alii. Op.Cit., p.370. Fohrer lembra que, apesar de haver uma ala do profetismo ligada ao templo,
isso no imunizava o sistema cultual contra as duras crticas proferidas pelos prprios profetas. (Cf. FOHRER, Georg.
Estruturas Teolgicas do Antigo Testamento. [Traduo de lvaro Cunha]. Santo Andr, Academia Crist, 2006,
pp.141-146). Gerhard von Rad fala sobre a opinio defendida por muitos estudiosos de que a maioria dos profetas
veterotestamentrios foram porta-vozes clticos, sendo, portanto, funcionrios do templo. (Cf. RAD, Gerhard von.
Teologia do Antigo Testamento. [Traduo de Francisco Cato]. So Paulo, Aste/Targumim, 2006, pp.489,490). Veja
tambm o comentrio de Sicre sobre a maneira de enxergar o profeta como um funcionrio do culto. (Cf. SICRE, Jos
Luis. Introduo ao Antigo Testamento. [Traduo de Wagner de Oliveira Brando]. Petrpolis, Vozes, 1994,
pp.196,197).
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- Os profetas da corte. Schkel e Diaz, baseados em concluses de Gottwald, ao
falarem sobre a relao entre o profeta e o rei, citam quatro caractersticas desse
tipo de profeta: 1) possui slida informao poltica; 2) exprime sua preocupao
poltica atravs de antigas formas literrias israelitas e motivos religiosos; 3)
baseia as suas atitudes na experincia e de acordo com as circunstncias (carter
prtico); e, 4) considera as instituies polticas como instrumentos dos desgnios
divinos193.
- Os profetas independentes, de oposio. Ao que tudo indica, este grupo de
profetas compreende todos os profetas escritursticos da Bblia Hebraica (com
exceo dos profetas Habacuque, Naum e Joel), constituindo, inclusive, o grupo
mais importante do Antigo Testamento.194 Certamente, Edgard Leite est fazendo
referncia a estes profetas ao dizer que:
Toda a literatura proftica est repleta (...) da crtica social, onde a denncia
dos abusos dos poderosos coincide com a defesa da necessidade do sagrado. A
estrutura da sociedade est, para os profetas, em flagrante rota de coliso com o
esprito da fora que permite o surgimento da mesma sociedade.195
- Os profetas literrios. No atual estgio em que se encontra a pesquisa sobre os
profetas, acredita-se que nenhum livro proftico tem o prprio profeta que leva o
seu nome como seu verdadeiro autor. Uma das hipteses usadas para explicar isso
sugere que os livros profticos surgiram porque, no passado, crculos de alunos de
profetas deveriam divulgar amplamente as palavras de seus mestres profetas,
constituindo-se assim seus redatores e editores.196 Seja como for, o fato que os
profetas transmitiram suas mensagens, as quais, por sua vez, foram interpretadas,
levadas adiante e, por fim, escritas (por eles mesmos e/ou por seus discpulos),
transformando-se assim em palavra viva e finalmente se tornando livro197.
Alm dessa estrutura quntupla do profetismo que acabamos de expor acima,
creio que seja proveitoso para o nosso estudo mencionar tambm o tipo de
categorizao proftica proposta por Aune198. Segundo esse autor, existem quatro
tipos de profetas no antigo Israel:
- Os Profetas Xamnicos (representados, p.ex., por Samuel, Elias e Eliseu);
- Os Profetas Cultuais e do Templo (representados, p.ex., por Ezequiel e Jeremias);
193
SCHKEL, L. Alonso & DIAZ, J. L. Sicre. Profetas I. [Traduo de Anacleto Alvarez]. So Paulo, Paulus, 2004,
p.45.
194
ZENGER, Erich et alii. Introduo ao Antigo Testamento, p.371.
195
LEITE, Edgard. Pentateuco: uma introduo. Rio de Janeiro, Imago, 2006, p.119. Opinio semelhante pode ser
encontrada tambm em: CASTRO, Clvis Pinto de. (ed.). O Ministrio dos Profetas no Antigo Testamento. So Paulo,
Imprensa Metodista, 1993, p.94. Gruen chama a ateno para o fato de que o profetismo no tem eficcia se atuar
sozinho. Ele precisa atuar dentro de uma estrutura jurdica que lhe d apoio, algo que acho ser bastante difcil de
ocorrer. (Cf. GRUEN, Wolfgang. O Tempo que se Chama Hoje: introduo ao Antigo Testamento. So Paulo, Paulus,
1985, p.112).
196
ZENGER, Erich et alii. Op.Cit., p. 372,373.
197
BAUER, Johannes B., MARBCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Dicionrio Bblico-Teolgico, p.345.
198
AUNE, David E. Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World. Grand Rapids, William B.
Eerdmans Publishing Company, 1991, pp.83-85.
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- Os Profetas da Corte (representados, p.ex., por Gade e Nat); - Os Profetas Livres
(representados, p.ex., por Ams e Osias em Israel e por Miquias e Isaas em
Jud).
199
WOLFF, H. W. Bblia: Antigo Testamento: introduo aos escritos e aos mtodos de estudo. [Traduo de Dulcemar
Silva Maciel]. So Paulo, Paulinas, 1978, pp.57-59.
200
Como diz Gunneweg: os profetas no anunciam a sua prpria palavra, vontade, orientao, promessa e ameaa, mas
a de Deus. (Cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. Teologia Bblica do Antigo Testamento. Vol.1. [Traduo de Werner
Fuchs]. So Paulo, Teolgica/Loyola, 2005, p. 244).
201
De acordo com Lasor, Hubbard e Bush, Deus nunca est interessado no presente simplesmente pelo presente. Desde
a criao, ele sempre est cumprindo seu plano para a humanidade. E Deus nunca esquece para onde vai e o que faz.
(...) A profecia a mensagem de Deus para o presente luz da misso redentora em andamento. (Cf. LASOR, William
S., HUBBARD, David A. & BUSH, Frederic W.Introduo ao Antigo Testamento. [Traduo de Lucy Yamakami]. So
Paulo, Vida Nova, 1999, p.247 os itlicos so meus).
202
WOLFF, H. W. Bblia: Antigo Testamento, p.71. Ralph Smith faz a seguinte observao: o anncio em geral
entendido como a palavra do profeta, mas os sacerdotes e levitas tambm podiam proclamar apalavra de Deus nos
anncios de bno e maldio. Ageu pediu a seu povo que fosse aos sacerdotes perguntar acerca da santidade e da
impureza (Ag 2.11-14). (Cf. SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. [Traduo de Hans Udo Fuchs e Lucy
Yamakami]. So Paulo, Vida Nova, 2001, p.107).
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Esta expresso Assim fala/falou Iahweh conhecida como frmula de
mensageiro e, de acordo com Werner H. Schmidt, identifica o profeta como algum
que foi enviado por Deus, algum que intermedirio autorizado para transmitir
determinada mensagem a um destinatrio concreto.203 Schreiner completa, dizendo
que o profeta caracterizado como: a) homem da palavra, b) mensageiro e porta-voz
de Deus e c) pregador.204 Alm do mais, essa palavra de Deus dita pelo profeta
reveste-sede importncia sob o ponto de vista concreto, pois uma palavra que se
cumpre na histria. Como diz Kaiser, aquela palavra no era uma palavra vazia
(req) ou destituda de poder (Dt 32.47); uma vez pronunciada, atingia o seu alvo.205
Ora, depois de discorrermos, ainda que de forma bastante sucinta, sobre alguns
dos principais traos caractersticos do profeta veterotestamentrio, podemos chegar
s seguintes constataes: 1) Parece no haver um consenso geral sobre o significado
exato do termo hebraico mais comumente usado para se referir ao profeta no antigo
Israel, isto , nabi;206 2) O profetismo em Israel era bastante diversificado, pois
atuava em vrios contextos sociais: nas escolas dos profetas, no templo, na corte e
tambm de forma independente, por exemplo, protestando contra as injustias
sociais; 3) Os profetas demonstram ter conscincia de sua vocao e de seu papel
diante de Deus e do povo.
Eles sabem que foram enviados por Deus, para transmitirem a Sua palavra para
o povo. Assim, se colocam como intermedirios entre a vontade divina e as pessoas,
seus destinatrios. Eichrodt pensa que mensageiro seja o significado mais provvel
do termo.
Bem, ao chegarmos aqui, espero que os dois primeiros captulos tenham
servido para nos proporcionar uma viso bastante panormica sobre as figuras
profticas do antigo Oriente e os profetas do antigo Israel. Mas, agora, devemos
responder pergunta que fizemos no incio desse trabalho: os profetas do Antigo
Testamento e as suas mensagens eram semelhantes s figuras profticas e aos
orculos encontrados nos relatos dos povos vizinhos do Antigo Oriente Mdio?
Respondo. Em termos de essncia, durao e volume (de escritos profticos), o
profetismo israelita um fenmeno singular no antigo Oriente.207 De forma geral,
podemos dizer que a semelhana entre os fenmenos profticos encontrados no
antigo Oriente e a profecia israelita existe apenas no que diz respeito forma.
203
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. [Traduo de Annemarie Hhn]. So Leopoldo, Sinodal,
1994, p.170.
204
SCHREINER, J. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. [Traduo de Benni Lemos]. So Paulo,
Teolgica/Paulus, 2004, pp.184,185. Segundo Heaton, o tema central da pregao dos profetas era avocao distintiva
de Israel como povo de Deus. (Cf. HEATON, E. W. Everyday Life in Old Testament Times. New York, Charles
Scribners Sons, 1956, p.233).
205
KAISER, Jr., Walter C. Teologia do Antigo Testamento. [Traduo de Gordon Chown]. So Paulo, Vida Nova,
1996, p.144.
206
(Cf. EICHRODT,Walther. Teologia do Antigo Testamento. [Traduo de Cludio J. A. Rodrigues]. So Paulo,
Hagnos,2004, p.278, nota 36).
207
BAUER, Johannes B., MARBCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Dicionrio Bblico-Teolgico,p.347
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Portanto, o contedo tico e religioso do profetismo hebraico simplesmente no
possui paralelo no mundo antigo.208
Alm disso, deve ser dito aqui que os conflitos radicais entre os profetas
veterotestamentrios e o rei ou o Estado no encontram paralelos nos textos do antigo
Oriente. Enquanto que as figuras profticas extra-bblicas fazem crticas ao culto, por
exemplo, os profetas bblicos, por outro lado, fazem crticas sociais e ticas, algo sui
generis.209 Alis, no que se refere questo tica, a estrutura bsica da profecia
israelita est alicerada na proclamao de uma mensagem que critica o
comportamento pecaminoso da sociedade de Israel, chamando-a, portanto, ao
arrependimento.210 Some-se a isto ainda o fato de que os profetas de Israel tambm
trazem em seu discurso o anncio de um macio juzo principalmente contra a
injustia social algo que no pode ser constatado da mesma forma nas figuras
profticas dos outros povos, as quais no se preocupavam com a sorte do povo, como
ocorria em Israel.211
Em suma, o profeta encontrado na Bblia Hebraica possui sensibilidade para o
mal, se importa com as trivialidades, luminoso e explosivo, est interessado em um
bem maior, um icnoclasta, demonstra ao mesmo tempo austeridade e compaixo,
tem conscincia de que embora poucos sejam culpados, todos so responsveis por
seus atos, algum que experimenta a exploso do cu em seu ofcio proftico,
algum que experimenta a solido e a misria e, por fim, o profeta um mensageiro e
uma testemunha.212 Belo currculo este, no?
208
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico, p.742. Sellin e Fohrer declaram que o elemento comum a todas essas
figuras [profticas tanto israelitas quanto no-israelitas] situa-se na linha da estrutura geral e da psicologia, enquanto
as diferenas so fortes em consonncia com o contedo das revelaes anunciadas. (Cf. SELLIN, E. & FOHRER, G.
Introduo ao Antigo Testamento, p.512).
209
ZENGER, Erich et alii. Introduo ao Antigo Testamento, p.379.
210
CARROLL, R. P. Ancient Israelite Prophecy and Dissonance Theory. Numen, Vol. XXIV, Fasc.2,1977, p.141
211
Idem, Ibidem
212
HESCHEL, Abraham J. The Prophets. Vol.1. New York, Harper & Row, Publishers, 1969, pp.3-26.
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desonestidade e a injustia do rei de Israel, Jeroboo II. Trata-se de um ntido
perodo de pr-exlio, tanto para Israel como para Jud. Israel vive um tempo de
sincretismo religioso e cultos a outros deuses que os levavam a infidelidade a Deus.
Jeroboo II implanta o culto ao Bezerro de Ouro.
Ele desaparece, sendo expulso de Betel pelo sacerdote Amazias (Am 7.10-13),
no sabemos que fim ele teve. Os rabinos contam uma lenda que ele foi morto pelo
filho do sacerdote Amazias. Outra estria, diz que ele voltou para os campos de
Tcoa.
O profeta prega contra as injustias sociais. A prosperidade do reino do
Norte trouxe tambm misria, pobreza, roubo, suborno, juzes corruptos. A sua
pregao contra estes. Israel corrupto (7.7-9), um cesto de figos estragados (8.1-
2), a explorao do pobre e o latifundirio esto em contraste.
Os corruptos so alvos da mensagem do profeta (2.6-7), os comerciantes
ladres (8.4-8), os palcios esto cheios de roubos e violncia (3.9), extorso (2.8;
5.11), o luxo (2.15; 6.4-6). Os poderosos oprimem os fracos (8.4-6), torcem o direito
dos pobres (5.7; 6.17). As festas e celebraes enojam YHWH, mas ele quer justia e
misericrdia (5.21-24); o pas est em runa (9.1ss). Tudo isto est sob a ameaa de
Sargo II da Assria. O Profeta no prega a condenao, mas a salvao (5.4), Deus
no deve ser buscado e sim praticado a justia (5.14-15).
Am 1.1 Viso
Am 9.15 Restaurao de Israel
Am 1.1-2.5 Denuncias contra os povos vizinhos de Israel
Am 2.6-16 Denuncia contra Israel
Am 3.1-6.14 Denuncias e ameaas
Am 7.1-9.10 Vises
Am 2.4-5 Denuncia contra Jud
Am 2.6-16 Denuncia contra Israel
Am 3.1-15 Castigo contra Israel
Am 4.1-3 Castigo s mulheres de Israel
Am 4.4-13 Israel est cego espiritualmente
Am 5.21-27 Praticai ai justia e no sacrifcios
Am 6.1-14 Corrupo e destruio de Israel
Am 7.1-9 Vises: gafanhotos, fogo e prumo
Am 7.10-17 Acusao ao profeta de conspirar
Am 8.1-3 Viso do cesto de fruta
Am 8.4-14 Israel ser destrudo
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O livro do profeta Ams diferente em vrios sentidos. Ele composto
literalmente com parbolas, relatos narrativos, poemas. uma coletnea de vrios
autores, teve uma reviso e correo literria dos escritos Deuteronomistas, onde as
profecias tm os relatos de seus cumprimentos. As revises so intencionais. A
perspectiva de dissenso sobre se ele profeta nabi e vidente roeh, ou anunciador
hazah. Algumas vezes fica evidente que ele no nada disto, mas um pastor e
coletor de frutas do sicmoro. O que fica claro sobre o profeta Ams que ele
denuncia a corrupo, o roubo do rei, das elites, das mulheres ricas de Samaria. Ele
denuncia os juzes corruptos que distorce o direito em favor de quem pague mais. Ele
denuncia o sacerdote por idolatria e o profeta por anunciar coisas boas e que
acontecer a desgraar a todos.
O livro de Osias tem duas introdues e parece que houve dois casamentos
com a mesma ou duas mulheres. Os relatos sobre os matrimnios esto em Os 1.1 a
2.1 e o ato simblico em Os 2.2-2.3. O livro pode ser dividido em duas partes
essenciais: a primeira narrativa matrimonial como a infidelidade a Deus e depois a
bondade de Deus 3.1-5; o amor de Deus e o povo ingrato 11.1-11 e a ltima tentativa
de Deus para salvar o seu povo 14.1-8 com a promessa de perdo e o chamado final
14.9. Nomeio destas narrativas temos a corrupo 4.1-19; a impiedade dos reis 7.1-
16, o castigo a Israel 8.1-14, a converso 5.15-6.11 e o castigo final 13.1-16.
Podemos notar que houve uma remodelao na composio do livro de Osias
que era um livro de condenao de Israel para a salvao de Israel.
Isaias de que estamos falando de Isaias histrico que vive no sul, atua no sul,
mas acompanha o final do Reino do Norte. Vive entre 740 a 701 a.C. O livro de
Isaias o maior da Bblia, tem 66 captulos. Este livro tem trs profetas: 1-39 o
profeta Isaias, 40-55 um discpulo seu e 56-66 um discpulo do discpulo. Este Is 1-39
viveu no sculo VIII a.C. O outro vive na Babilnia e por fim o ltimo viveu no
perodo ps-exlico. Chamaremos de Is I, Deutero ou Segundo Is, e o Trito, ou
Terceiro Is.
Isaias nasceu em Jerusalm cerca de 760, durante o governo de Ozias/Uzias
(Azarias) entre 781-740, era filho de Ams, no o profeta do mesmo perodo. Talvez
o profeta Isaias era descendente do rei Amazias (2 Rs 14.1-20) e vocacionado no
ano 740 e com 20 anos de idade (Is 7) e casado talvez sua mulher foi uma profetiza,
os seus filhos um resto volver (Sear-Jasub) e pronto j que o rpido despojo
(lemaher shalal hash baz). Estes nomes so smbolos e pode referir queda de Israel
(Is 8.1e3). O profeta tinha uma personalidade nele marcante (descrio, energia e
firmeza).
Nenhuma dificuldade o assolava, a sua ao era contra o rei e os sacerdotes,
falou contra a classe alta, atacou com os professores e dominantes: reis, juzes,
sacerdotes, fazendeiros, latifundirios. A sua mensagem zombava mulheres altivas. A
sua morte deve ter ocorrido em 701 a.C., sendo talvez martirizado pelo rei Manasss,
que mandou que o cortasse pelo meio com uma serra.
A sua mensagem como a sua vocao: a grande experincia com Deus,
santidade de Deus, Deus de Israel, Todo Poderoso e Ele est bem perto do povo. Ele
prega contra as injustias sociais, a oposio dos fazendeiros contra os agricultores e
pastores. Fala do culto idolatra e sem vida (Is 1.16-17; 3.16-24; 5.1-24; 10.1-14). Fala
de Sio, a cidade santa, do povo eleito, Davi o rei eterno. Fala da f e da santidade.
Ele critica ao rei Acaz que se apia no rei Assrio e no em YHWH, fala de Ezequias
que se alia ao Egito e no a Deus, crer mais importante que construir menos em
Jerusalm (7.3-4), Is 19-31 so criticas as alianas de Jud, aliana significa idolatria,
f em Deus no no rei e as alianas.
Os reis no ouviram nem a Deus nem ao profeta. Em 701 Jerusalm foi salva
pelo milagre (Is 36-37). Mas estes no do ouvido ao que vai ocorrer, o desastre
nacional que o profeta no chegou a ver, nem Acaz e Ezequias. O profeta prega que
um resto de povo eleito se salvaria, porque se manteria fiel e seriam tragos do exlio
para continuar na cidade santa, na cidade de Davi.
1) 1a diviso:
a) Is 1.1: Viso de Isaias, filho de Ams, o vidente sobre Jud e Jerusalm.
b) Is 2.12: A palavra de Isaias.
c) Is 13-23: A resposta.
d) Is 24-27: O apocalipse de Isaias.
e) Is 28-35: A reclamao do profeta e o seu chamado.
f) Is 36-39: A orao do profeta em Is 38.9-20 em relao com II Rs
g) 18.13,17,20.
2) 2a diviso:
a) Is 1.2-20,29-31 Pecado e catstrofe.
b) Is 1.21-26 a 2.1-5 Reconstruo.
c) Is 2.6-4.1 Pecado e catstrofe da nao.
d) Is 4.2-6 Reconstruo.
e) Is 5.1-8.23a Pecado e catstrofe.
f) Is 8.23b- 9.6 Reconstruo.
g) Is 9.7-10.19, 28-34 Pecado.
h) Is 10.20-27 a 11.1-16 Reconstruo.
3) 3a diviso:
a) Is 1.2-31 Filhos Israel Direito e Justia, 2.1-5 Jerusalm e Sio.
Is 2.6-22 Rompido o orgulho dos homens.
Is 3.1-15 A justia de Deus.
Is 3.16-4.1 Julgamento das filhas de Sio.
Is 4.2-5 Jerusalm e Sio.
Is 5.1-7 A infidelidade Israel e o direito justia.
Is 5.8-24 Tristeza e chamado.
Is 5.25 A ira do Senhor.
Is 6 Viso do profeta.
Is 7 Anncio contra Israel e a Sria.
Is 8 Invaso Assria.
Is 9.7-20 A ira do Senhor.
Is 10.1-3 (4) e 10.5-19 Tristeza e chamado.
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Is 10.20-27 O resto de Israel.
Is 10.28-34 A vinda do Senhor.
Is 11.1-16 O resto do povo de Israel fiel.
Agradecimento com cntico de louvor.
Resposta:
Is 13.1-22 Babel.
Is 14.4-23 O rei de babel.
Is 14.24-27 Assria.
Is 14.28-32 Filistia, a datao 14.28.
Is 15.1-16.4 Moabe.
Is 17.1-11 Israel.
Is 17.12-14 Assria.
Is 18.1-7 Cush - Etipia.
Is 19 Fuga para o Egito.
Is 20.1-6 Egito e Etipia.
Is 21.1-10 Babel.
Is 21.11-12 Edom.
Is 21.13-17 Arbia.
Is 22.1-4, 15-19, 20-25 Jerusalm.
Is 23.1-18 Tiro e Sidon.
b) Apocalipse de Isaias.
Is 28.1-29 Tristeza sobre Efraim.
Is 29.1-14 Tristeza sobre Ariel.
Is 29.15-24 Tristeza sobre o povo.
Is 30.1-33 Tristeza sobre os filhos.
Is 31.1-32.20 Tristeza sobre Jerusalm.
Is 33.1-35.1 Tristeza sobre a cidade devastada.
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
Is 27.7-13 O destino da cidade e do povo de Deus.
Is 28.1-13 A queda de samaria e seus lideres.
Is 28.14-22 A morte.
Is 28.23-29 A parbola do bom fazendeiro.
Is 29.1-8 Ariel o reverso da fortuna.
Is 29.9-14 Tristeza do povo.
Is 29.15-24 As limitaes da poltica.
Is 30.1-5 A destruio da aliana com o Egito.
Is 30.6-7 Animais do Negev.
Is 30.8-14 Escreva para a posteridade.
Is 30.15-17 A morte desastrosa.
Is 30.18-26 Misericrdia.
Is 30.27-33 Fim da Assria.
Is 31.1-10 Aliana com o Egito um desastre.
Is 32.1-8 O reino justo.
Is 32.9-20 Choro, mas no para sempre.
Is 33.1 O tirano condenado.
Is 33.2-6 Salmo de petio e orao.
Is 33.7-13 Cena social e desastre fsico.
Is 33.14-16 O catecismo.
Is 33.17-24 Futuro sem medo.
Is 34.1-17 espada sobre Edom.
Is 36.1-37.38 Jerusalm ameaada e resgatada.
Is 38.1-22 Doena de Ezequias.
Is 1-39.
Is 1.1 Viso de Isaias.
1a diviso.
Is 36-39 Orao do profeta (ver II Rs 18.13; 17-20).
Is 1.2-20 Pecado e catstrofe.
2a diviso. Is 24-27 Apocalipse de Isaias.
Is 39.1-8 A embaixada de Jud na Babilnia.
Is 1.
Is 1.1 o termo que ocorre neste verso para viso diferente do verbo ver: hazah
de roeh. H um enquadramento da histria em que foi dito esta palavra do
profeta. Menciona os reis do norte e do Sul, o profeta e seu pai.
Is 1.2 est em conexo com o anterior ouvir em relao ao ver.
Is 1.3 mostra que o povo de Israel no conhece o seu Deus, mas o boi conhece o
seu dono.
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
Is 1.4 pecado e corrupo, blasfmia e abandono ao Senhor de Israel. H o
pedido de converso.
Is 1.5-7 mostra situao deplorvel do povo, doena, feridas, destruio aos
pecadores.
Is 1.8 a cidade ser sitiada.
Is 1.9 Sodoma e Gomorra aparece aqui para ilustrar o resto de Israel, os que
permanecem fiis.
Is 1.10 est ligado ao verso 9.
Is 1.11 muito sacrifcios nada adiantar, Deus se encheu das festas e luas novas.
Is 1.12-17 continua o anterior. O que importa fazer o bem, praticar a justia,
ajudar os pobres e necessitados.
Is 1.18-20 fala do pecado e do perdo, da pureza e da purificao, vermelho-
sangue se torna o branco-limpo; quem estiver assim viver muito na terra, mas
quem se recusar, morrer.
Is 1.21-31 h uma critica velada s injustias praticadas dentro das portas de
Jerusalm. Portanto, de mudana de converso, da pratica da misericrdia e da
justia na cidade. Deus no deixara que as injustias proliferassem, mas atuar
mo firme e poderosa. O verso 27 mostra isso. A justia de Deus mais forte que
a injustia humana, o forte ser enfraquecido e os injustiados sero justificados.
Is 2.
Is 2.1 este verso repete o verso de 1.1 viso e a palavra que vem ao profeta
contra Jud e Jerusalm.
Is 2.2 mostra que todos os povos afluiro Casa do Senhor, no Monte Santo de
Sio, e continua no verso 3 onde encontramos neste livro proftico a citao de
um Patriarca-Jac.
Is 2.3 isto demonstra a questo da justia de Deus.
Is 2.4 fala da justia e da paz, da no guerra.
Is 2.5 aqui est uma convocao casa de Jac e a luz do Senhor.
Is 2.6 fala das naes e da prtica da adivinhao, da corrupo e da associao
dos filhos de Israel com estranhos.
Is 2.7-8 neste trecho encontra-se a condenao da idolatria.
Is 2.9-11 Deus em sua glria e majestade acabar com todas as pretenses
humanas.
Is 2.12-18 mostra que o Dia do Senhor ser terrvel contra os homens soberbos,
os dolos sero destrudos, a arrogncia ser abatida.
Is 2.19.22 este trecho continua dando nfase para a glria de Deus e a soberba
do homem sendo rompida por Deus, isto se parece com o Salmo 8.
Is 3 5.
Is 3.1-4.1 mostra que Jud e Jerusalm sero julgadas, que as filhas altivas de
Sio sero destrudas, que no haver opressores, haver sim, uma luta de
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geraes crianas contra velhos, o mal sobressaindo. Tudo isto acontecer para
seja evidenciada a glria e o poder de Deus.
Is 4.2-6 a expresso que encontramos aqui muito importante: o renovo, talvez
seja uma meno daquele que salvar Israel, a nova criao de Deus no verso 5,
ser a salvao que vir em tempos vindouros e se cumprir no Novo Testamento.
Is 5.1-7 esta parbola tambm denominada de cntico da vinha, mas esta
vinha no serve para nada. Este texto refere-se a Israel e Jud ainda no deserto,
podemos ver isto em Osias, a vinha deveria dar bons frutos, mas produziu uvas
azedas.
Is 5.8-30 a preocupao com as fortunas e o despojamento destes que se
enriqueceram no se sabe como. Os versos 8, 11, 18, 20, 21, 22 contm vrios as
do profeta contra os maus, injustos, perversos: a destruio ser iminente de
todos.
Is 6.
Is 6.1 contem o chamado e vocao do profeta como em 1.1 e 2.1.
Is 6.2 aqui ocorre uma narrativa sobre o aparecimento de Serafins na vocao
de Isaias.
Is 6.3-5 a aclamao trplice de santo: a palavra Qadosh, que tambm significa
puro, limpo, somente aquele que Santo pode entrar no Templo, para estar na
presena do Senhor, a terra est cheia de sua glria. Isto vai ser mostrado nos
versos seguintes 4 e 5.
Is 6.6-8 aparece de novo os Serafins e a purificao dos pecados, o perdo e o
chamado do profeta. Eis-me aqui, envia-me a mim.
Is 6.9-13 h uma ordem explicita: vai e diz. A expresso dura de que o povo
tem ouvido e no ouve e olhos e no enxergam, e mais dura a palavra de Deus:
vai e torna este corao deste povo insensvel, fechar os olhos e endurecer os
ouvidos, para que todos fossem destrudos, mas que um resto deveria ser salvo se
permanecesse fiel, mesmo que fosse o toco e a semente para dar brotos.
Is 7.
Is 7.1-9 a guerra entre o Sul e Norte e a Sria contra Jerusalm, a preocupao
de Acaz por esta atitude do Norte. Um - resto - voltar ser convocado para ficar
arrasados e no existiriam mais.
Is 7.10-16 o pedido, o no pedido e a promessa do Emanuel, aqui encontramos
uma das maiores discusses acerca do termo Almah: virgem ou moa, diferente
de betulah: eis a questo. Seguindo o Salmo 46.1 e I Cr 15.20 a maioria dos
tradutores opta por jovem, mulher jovem.
Is 7.17-25 o v. 17 mostra o pecado da separao de Efraim, o Reino do Norte e
Jud. Os instrumentos da ira de Deus sero as moscas (Egito) e as abelhas
(Assria), estes invadiro e destruiro Efraim (v.18); fala da invaso Assria que
acontece a poucos anos depois em 722 a.C. (v19-22); a invaso ser desastrosa;
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os campos sero destrudos, os animais mortos, o campo produzir espinhos
somente.
Is 8.
Is 8.1-3 mostra a invaso por parte da Assria as testemunhas deste
acontecimento rpido-despojo-presa-segura.
Is 8.4-7 mostra que as riquezas sero despojos do rei da Assria e a destruio
vir do Eufrates.
Is 8.8-10 aqui ocorre o nome Emanuel: h duas verses para este nome. Pode-se
traduzir por Deus conosco: Emanu-el ou Deus est conosco: Ema-nu-el como
ocorre no v. 10.
Is 8.11-13 o termo Senhor dos Exrcitos: YHWH Tsebaoth muito importante,
santidade outro termo que j ocorreu na vocao do profeta.
Is 8.14-15, Deus o santurio, pedra de tropeo para Israel e Jerusalm.
Is 8.16-18, estes versos so composto como hinos-testemunhos e lei-esperar e
aguardar sinais e maravilhas a Israel e a Sio.
Is 8.19-22 mesmo que se consulte aos adivinhos e necromantes, a situao do
povo no ser mudada. A fome e a misria viro aos pecadores trevas,
escurido, sombras, ansiedade, opresso, tomara conta do povo, a no ser que a
lei seja colocada no corao, seno ver o amanhecer.
Is 9.
Is 9.1-2 a geografia deste verso interessante terra de Zebulom e terra de
Naftal, aflio e escurido sero transformadas em glria de Deus. O povo que
andava em trevas ver uma grande luz (J 1.17-18), ele no era a luz, mas para
que testemunhasse a luz.
Is 9.3-5 o texto mostra a alegria, a colheita grande, e os despojos, a libertao
do julgo, da opresso dos midianitas, ser acabada a guerra.
Is 9.6-7 Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da
Paz ser as atribuies do menino que nascer, que governar, a paz da
descendncia do trono de Davi, juzo e justia e a qinah em hebraico pode ter o
sentido de cime, zelo do Senhor.
Is 9.8-10 palavra contra Jac (Reino do Norte, Efraim, v.9); sua soberba e
grandeza so os pecados de Efraim.
Is 9.10-11 a destruio de Samaria atravs da ao de Rezim.
Is 9.12-16 os Srios e filisteus destruiro Israel, porque continuaram em pecado
e no buscaram o Senhor, porque os guias dos povos so enganadores.
Is 9.17-21 a maldade do povo e a ira do Senhor, luta de irmo contra irmo so
os acontecimentos descritos neste trecho.
Is 10.
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Is 10.1-4 mostra as injustias, opresso, o direito-torcido, todos sero levados
ao cativeiro.
Is 10.5-9 o anuncio do profeta sobre a destruio dos opressores: a Assria.
Is 10.10-12 o poder de Deus atingir todas as naes e ate mesmo Samaria e
Jerusalm, todos sero castigados como a Assria.
Is 10.13-16 a arrogncia e o poder da nao sero reduzidos a nada.
Is 10.17-19 tudo ser feito por Deus para que Israel seja manifestado em sua
glria.
Is 10.20.22 a idia de resto acontece aqui de novo o remanescente, aquele que
permanece fiel.
Is 10.23-26 o Senhor dos Exrcitos destruir os inimigos de Israel: Israel no
temer, esta a ordem de Deus.
Is 10.27-32 aqui ocorre uma relao de naes que sero reduzidas a nada.
Is 10.33-34 fala da destruio que o Senhor far contra as naes mencionadas,
inclusive o Lbano.
Is 11.
Is 11.1-5 h uma meno do rebento, do renovo, do Esprito, mas encontramos
tambm referncias justia, os pobres, igualdade, os mansos da terra e ao que
pratica a injustia ser eliminado da face da terra.
Is 11.6-10 mostra neste trecho - a paz, a ecologia, a reverso dos valores, os
animais ferozes habitaro juntos - a meno ao rebento de Jess.
Is 11.11-16 a idia de resto retorna novamente a dominar o texto isaiano; do
Oriente e do Ocidente, todas as naes viro ver e contemplar a glria de Israel e
do rebento de Jess.
Is 12.
Este trecho um cntico de louvor, de agradecimento porque Deus retirou a sua
ira, que Ele salvao portanto deve-se invocar o seu nome, sua obra
grandiosa, o santo est em nosso meio.
Is 13.
Is 13.1-5 mostra o chamado do profeta para anunciar a destruio da Babilnia.
Is 13.6 fala do Dia do Senhor. Esta expresso de juzo e julgamento de Deus
contra os povos escolhidos.
Is 13.7-8 como ser feita a destruio pelo Senhor.
Is 13.9-22 de novo encontramos a expresso Dia do Senhor e o seu juzo, seu
castigo, a destruio, a transformao das naes em deserto - no verso 9 ocorre
meno de Sodoma e Gorroma.
Is 14.
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Is 14.1-23 o assunto em pauta a Babilnia, um hino triunfal sobre a derrota
que Deus impor a esta nao, fala do cativeiro e da misericrdia a Israel, a
escravido cessar e os opressores perecero. Aparece o termo altssimo no v.
14. Todo este texto faz referencias destruio da Babilnia atravs dos Persas e
isto ocorreu somente em 539 a.C.
Is 14.24-27 refere-se destruio da Assria, isto vai ocorrer somente em 722
a.C.
Is 14.38-32 o texto mostra o ano da morte do rei de Acaz quem oprimia a
Filistia e que ela no devia se regozijar porque tambm seria destruda.
Is 15 e 16.
Is 15.1-16.4 aqui o anuncio de destruio para Moabe, seus templos e deuses,
fala da opresso e do pagamento de tributos, fala do tabernculo de Davi. Em
16.13 ocorre a expresso palavra do Senhor que a denuncia proftica
caracterstica do anncio de destruio atravs deste profeta.
Is 17.
Is 17.1 ocorre denncia proftica contra Damasco e Efraim e as suas
respectivas destruies.
Is 17.3-4 a glria de Jac e a dos filhos de Israel.
Is 17.7-8 olhar o homem para seu Criador, para os altares e todos notaro a
diferena existente de um criador para o outro.
Is 17.9-10 anuncia a destruio porque esqueceram de Deus.
Is 17.12-14 ocorre um ai! que o prenuncio da destruio dos que roubam e
saqueiam os escolhidos.
Is 18.
Is 18.1 um outro ai!, esta profecia refere-se Etipia - v.7 noticia que o
Senhor receber presentes de homens altos e negros, eles viro ao lugar do
senhor, esta expresso para o Templo da glria.
Is 19.
Este trecho fala da denuncia proftica contra o Egito, seus dolos, a sua completa
destruio e haver completa destruio do rio Nilo. v. 11-13 mostra que a
sabedoria dos egpcios ser aniquilada, fala do altar de Israel dentro do Egito (v.
19). v. 20-22 mostra que os opressores sero destrudos e todos conheceram o
Deus de Israel.
Is 20.
Is 20.1-4 narra a questo histrica, Sargo rei da Assria invadira e tomar
Asdode, os egpcios e etopes sero destrudos.
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Is 20.5-6 mostra como Israel tremer com seta destruio, e como ficar
assombrado com o poder dos Assrios.
Is 21.
Is 21.1-10 nova profecia contra a Babilnia, refere-se ameaa que vem da
Mdia - o atalaia anuncia: caiu, caiu a Babilnia e todas as imagens de escultura
de seus deuses - o Deus de Israel anuncia a queda.
Is 21.11-12 profecia contra Dum.
Is 21.13-17 contra a poderosa Arbia, toda a glria e poder de Quedar
desaparecer o anuncio do Deus de Israel.
Is 22.
Is 22.1-14 profecia contra Jerusalm, fala dos prncipes, de se barulho, da
alegria e de seus mortos - porm tudo isto findar com a destruio desta
maravilhosa cidade - as festas sero transformadaa em pranto.
Is 22.15-19 fala do administrador Sebna, o mordomo, este ser retirado deste
posto importante.
Is 22.20-25 a exaltao de Eliaquim - aparece o termo cingir no original
colocar no trono, neste caso no trono de Davi, mas causa acontecimentos as
firmas estacas seriam retiradas e cairiam.
Is 23 e 24.
Is 23.1-24.13 as profecias contra Tiro, Sidom, Tarsis e o trecho faz
comparaes contra estes pases com o Egito e Assria.
Is 24.1 mostra a devastao que o Senhor far a todos eles.
Is 24.14 16 a glria ser vista desde o Oriente, todos cantaro a glria do
Justo.
Is 24.17-23 mostra que os pecadores sero arruinados para que a glria do
Senhor resplandea.
Is 25.
Este trecho um cntico que enaltece a bondade e misericrdia do Senhor.
Is 26.
Cntico do Senhor e sua salvao, este um cntico de confiana pela salvao
de Deus que vir.
Is 27.
O texto menciona a salvao de Deus ao seu povo e o seu amor ao mesmo; aqui
temos um cntico chamado cntico da vinha (v.2); Jaca e Israel lanaro razes;
deus reunir seu povo que estava disperso na Assria e no Egito (v.6).
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Is 28.
Is 28.1-6 o castigo de Efraim por sua desobedincia.
Is 28.7-22 menciona tambm a desobedincia de Jerusalm a justia e juzo
ocorre mais uma vez (v.7).
Is 28.23-29 este trecho menciona um Salmo de sabedoria, seu conselho
maravilhoso e sabedoria em abundancia.
Is 29.
Is 29.1-8 menciona os inimigos de Jerusalm.
Is 29.9-16 a situao do povo como hipocrisia e cegueira completas. O verbo
que ocorre vrias vezes para conhecer Deus : yada no o conhecimento
racional, mas total de Deus.
Is 29.17-24 a salvao de Israel possvel, mesmo que ele no queira, Deus
vem a ele e o salva. O v. 19 encontra-se no Sermo da Montanha, nas bem-
aventuranas.
Is 30.
Is 30.1-17 mostra o texto que a aliana feita com o Egito no durar muito e que
esta aliana ser para a perdio do povo: esta aliana ser a destruio de Israel.
O v. 8 diz: vai escreve numa tabuinha, escreve-os num livro os dias vindouros -
esta expresso semelhante expresso dia do Senhor, juzo do Senhor.
Is 30.18-26 a promessa de salvao conferida por Deus, por sua misericrdia.
Is 30.27-33 a Assria ser julgada por seus feitos e exterminada.
Is 31.
O juzo ser para o Egito, no adianta buscar neste pas o refugio, pois sero
apagados ambos.
Is 31.4 ocorrem verbos importantes: proteger, salvar, poupar, libertar.
Is 31.8 fala da destruio da Assria.
Is 32.
Is 32.1-8 mostra a vinda de um reinado de justia e de retido.
Is 32.9-20 mostra as mulheres e suas atitudes. O v. 15 fala do derramamento do
Esprito.
Is 33.
No v. 1 inicia com um lamento, Jerusalm est aflita, pede socorro ao Senhor e
pede misericrdia. No v. 5 em diante ocorre um cntico de libertao
Is 34.
Este texto mostra o livramento do Senhor e sua indignao contra os povos
opressores de Israel. Tambm tem um cntico de escrnio contra os inimigos do
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povo eleito. No cap. 4 fala do renovo e de ecologia, neste captulo fala da
destruio da natureza, v. 9-41.
Is 35.
Volta o tema de ecologia: este um cntico de alegria, de felicidade de Sio, a
nova Jerusalm.
Is 36.
Is 36.1-3 mostra a invaso de Senaqueribe em Jud no reinado de Ezequias, este
tem como comparsa Rabsaqu de Laquis. No v. 3 mostra trs personagens
histricos importantes: Eliaquim, filho de Hilquias, o mordomo, Sebna, o
escrivo, Jo filho de Asafe, o cronista.
Is 36.4-22 o rei Ezequias recebe a afronta de Rabsaqu, que fala ao rei para no
confiar no Egito, esta era a mesma mensagem do profeta Isaias ao rei, mas o rei
no d ouvidos aos recados. O porta-voz do rei da Assria afronta o Deus de
Israel, e isto no ficar sem o seu pago, YHWH destruir os Assrios.
Is 37.
Is 37.1-7 o rei procura o profeta e se arrepende, mas por pouco tempo. O v. 6
fala da blasfmia dos Assrios contra o Senhor de Israel.
Is 37.8-13 o rei da Assria comunica em carta dizendo que no para enganar-
se e no confiar em Deus, pois a sua inteno conquistar Jerusalm, mas Deus
por intermdio do profeta mostra que haver livramento nem que for por pouco
tempo.
Is 37.14-20 encontramos neste trecho a orao de ezequias, esta orao um
pedido de libertao.
Is 37.21-35 Isaias conforta o rei e este ser em breve socorrido, mas depois os
Assrios sero esmagados.
Is 37.36-38 aqui temos um cntico de vitria, o exercito da Assria foi
destrudo.
Is 38.
Is 38.1-8 narra a doena do rei e a sua cura. O v. 8 narra aquele espetculo do
retroceder o tempo.
Is 38.9-22 o cntico do rei pelo restabelecimento da doena, a sua cura da
lcera com a pasta de figos.
Is 39.
Comea a entrar em cena neste momento o rei da Babilnia, este que destruir os
Assrios e livrar Jerusalm, este ser o dominador de Jud futuramente (Is 46-
47).
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3.3 Teologia do I Is.
4 - O profeta Miquias.
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4.1 Diviso do Livro de Mq.
O livro de Mq tem um quadro que abre com as denuncias contra Jud e Israel e
termina o livro com a misericrdia de Deus. H uma grande condenao em Mq
contra os falsos profetas, mas h a esperana de um remanescente que permanece fiel
vinda do Messias. No centro do livro h uma narrativa mostrando que o povo
escolhido no aceitar o convite de converso e que Jav poder chamar, vocacionar
os gentios: os gentios sero salvos no lugar de Israel.
O profeta prega contra os governantes chefes do povo, contra os sacerdotes e
os falsos profetas. Ele prega contra as injustias e a corrupo de Israel. Mq condena
os opressores gananciosos: roubo de casas e campos, suborno aos chefes de Israel.
Apesar de todas estas condenaes o resto de Israel, aqueles que permanecem fieis a
Jav e Deus a seu povo.
1 Naum
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Naum um profeta desconhecido, seu nome pouco usado na Bblia e quer
dizer, o consolo vem de Deus. No se sabe muita coisa deste profeta e que temos
dele fundamentao prprio livro. Alguns escritores dizem que ele nasceu em
Elcs, que nem encontramos este lugar no mapa da Palestina do A.T. A maioria dos
biblistas diz que ele exerceu a sua atividade proftica nos anos 663 -612 a. C. Este
profeta fala do nacionalismo e tem o pensamento positivo, prega a salvao de Jud e
o fim dos Assrios. As profecias de Naum so contra Nnive, a capital da Assria, que
atacou Israel e destruiu a capital Samaria por volta de 722 a. C. Os inimigos dos
Judatas sero derrotados. O fim do imprio ocorre pela mo de YHWH. Deus o
Senhor da Histria. YHWH levantar um povo que destruir os inimigos do povo de
Deus.
Nnive foi destruda em 612 a. C. por Medos e Babilnicos e nunca mais foi
reconstruda.
O objetivo de Naum demonstrar aos homens e mulheres, de todos os tempos,
que os poderes humanos, polticos e militares, por mais fortes que sejam, e mesmo
que oprimam outras naes e ele cita duas potncias: Tebas e Nnive, pra dizer que
elas no permanecero eternamente, justamente porque falta, em suas atitudes, a
justia e a solidariedade com quem mais fraco.
O livro do profeta Naum pode ser dividido em trs partes: a ira e a bondade de
Deus; cerco tomada de Nnive e a destruio de Nnive. Este livro o oposto do
livro de Jonas que fala que Nnive se converteu e todos foram salvos, aqui em Naum
Nnive foi cercada, tomada e destruda pelos Babilnicos. Estes dois livros foram
escritos em pocas diferentes. Mas retratam duas realidades opostas, uma salvao e
outra condenao. O autor desta obra mistura poesia com profecia. Jav est irado
com os maus e sentenas profticas. Denuncia a Assria e o seu castigo e a salvao
de Jud.
2 - Sofonias
Esta informao editorial no livro diz ao leitor muitas coisas sobre o profeta.
Primeiro, a legenda diz que Sofonias estava ativo durante o reinado do rei
Josias, que reinou em Jerusalm no sculo VII a.C. Assim, muito provvel que a
mensagem de Sofonias deu o impulso para as reformas de Josias. As reformas
religiosas de Josias teve lugar em vrias etapas: No oitavo ano do seu reinado [632
a.C], quando ele ainda era um menino, ele [Josias] comeou a procurar o Deus de seu
pai Davi, e, no ano duodcimo [628 a.C], comeou a purificar Jud e Jerusalm dos
lugares altos, os postes sagrados, e esculpido e as imagens do elenco (2 Crnicas
34:3). Reforma de Josias encontrou o seu ponto culminante com a descoberta do livro
da lei de Moiss em 622 a.C (veja as reformas de Josias - anexos). Sofonias
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contemporneo de Naum 663- 612 a. C., que teria profetizado nos primeiros tempos
de Jeremias 628 a. C. H biblistas que o localizam no ano 640-630 a. C., antes da
reforma de Josias 622 a. C.
Em segundo lugar, a legenda diz que Sofonias era um descendente de
Ezequias. H trs pessoas nomeadas Ezequias na Bblia hebraica. Alm de Ezequias,
o rei de Jud, e o tatarav do profeta Sofonias, o nico outro Ezequias mencionado na
Bblia era o lder de uma famlia que voltou do exlio na Babilnia (Esdras 2:16). Se
o Ezequias mencionado na genealogia de Sofonias foi o rei da Judia, que reinou em
Jud no sculo VIII a.C. debatido por estudiosos (veja mais sobre Ezequias nos
anexos). No entanto, Sofonias o nico profeta que tem proporcionado uma
genealogia anormalmente longa, e quem sabe na tentativa de identificar os
antepassados de Sofonias pode ser uma indicao de que a legenda est tentando
convencer os leitores da linhagem real de Sofonias.
A tentativa de fornecer a genealogia dos ancestrais de um profeta para a quarta
gerao bastante incomum. O objetivo principal de uma genealogia fornecer
informaes sobre uma pessoa legal. Assim, a genealogia, no incio do livro de
Sofonias projetada para aumentar a credibilidade ou a integridade da mensagem do
profeta. Assim, possvel concluir que a meno de Ezequias na lista genealgica de
Sofonias foi de importncia especial.
Robert Wilson, em seu livro, Profecia e Sociedade no Antigo Israel
(Philadelphia: Fortress Press, 1980), p. 279, escreveu: genealogias lineares deste
tipo tm apenas uma funo: terra em reclamaes individuais a um passado ao
poder, posio de propriedade, ou Se a inteno da genealogia de Sofonias era
provar que o profeta era um membro da famlia real, algum poderia pensar que o
redator se menciona especificamente que Ezequias era o rei de Jud. No entanto, a
genealogia linear encontrada no livro muito comum no Antigo Testamento e no
fazer uma tentativa de enfatizar qualquer das pessoas mencionadas na genealogia que
no seja o prprio profeta.
Por esta razo, se essa foi a Ezequias, rei de Jud tem sido um tema de debate
entre os estudiosos. Enquanto alguns aceitam o fato de que Sofonias era um membro
da famlia real, outros rejeitaram a viso de que Sofonias estava relacionado com o
rei Ezequias. Pessoalmente, acredito que o Ezequias mencionado na genealogia de
Sofonias foi o que decidiu, em Jud no sculo VIII a.C.
Terceiro, a informao genealgica, no incio do livro diz que o pai de
Sofonias foi Cusi. Na Bblia hebraica, o nome de Cuche tem dois significados.
Geralmente, a palavra Cuxe traduzida como a Etipia. O nome Etipia
provavelmente significa terra do povo de rostos queimados. O nome dado terra
foi uma referncia para a pele escura dos povos que viveram na Etipia (ver Jeremias
13:23). A palavra Cuxe tambm aparece como os nomes de duas pessoas no Antigo
Testamento. Cuche foi o bisav de Jeudi, um oficial na corte do rei Jeoiaquim. A
outra pessoa que foi chamado Cuche foi pai de Sofonias.
Desde a Cusi nome geralmente identificado com a Etipia, algumas pessoas
pensam que Sofonias era um estrangeiro. Por exemplo, David T. Adamo, em seu
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livro frica e os africanos no Antigo Testamento (Eugene, OR: Wipf e Editores de
Stock, 2001), p. 116, chama Sofonias de O Profeta Africano. Adamo acredita que
desde que Ezequias tinha mais interao com a frica do que qualquer outro rei de
Jud, ele tenha se casado com uma mulher Africana que ento deu luz ao av de
Zedequias. Adamo conclui: Assim, para encontrar um Africano como um desses
profetas significa que os africanos contriburam para o desenvolvimento total do
antigo Israel" (p. 119).
duvidoso que o pai de Sofonias fosse um etope ou um Africano. No h
dvida de que no passado havia casamentos mistos e influncia estrangeira na famlia
real da Judia. No entanto, o fato de que todos os antepassados de Sofonias tiveram
nomes hebraicos, indica que seus antepassados foram judeus. Alm disso, o anncio
de uma genealogia com quatro geraes provavelmente foi usada para provar que
Sofonias no era um estrangeiro, no obstante o nome de seu pai e que ele era um
israelita completo e um membro da famlia real.
Se Sofonias era um membro da famlia real, ento poder-se-ia compreender a
influncia significativa que ele poderia ter exercido na formao religiosa do jovem
rei. Se Sofonias era um parente de Josias, ele provavelmente tinha acesso ao rei
jovem na poca que ele estava crescendo e recebendo conselhos de pessoas que
estavam comprometidas com as antigas tradies religiosas de Israel.
Sua mensagem apaixonada contra a presena social e religiosa do mal na
sociedade judaica desenvolveu no jovem rei um senso de urgncia que eventualmente
o levou a chamar Israel para se converter dos seus maus caminhos.
Sofonias foi chamado por Deus para proclamar uma mensagem urgente. O
Senhor colocou o seu mensageiro em um lugar estratgico e lhe deu uma misso
especial: para chamar o rei e o povo de Jud de volta s antigas tradies de Israel.
O profeta prega contra a idolatria deste perodo. Denuncia os pecados da
sociedade: a injustia social e o culto a outros deuses. O governo de Jud busca
dolos nos pases vizinhos e assim o profeta denuncia o rei e seus sditos por uma
idolatria e a vida imoral. Prega contra o roubo e corrupo na administrao do rei,
justia violncia, dominao da classe dirigente oprimindo os pobres. Tudo isto
provocou a ira de YHWH, e assim traz o castigo divino. YHWH atuar na vida do
povo para trazer a justia e os culpados sero punidos, o profeta anuncia um resto, um
grupo fiel, a semente do renovo.
A reforma de Josias acontece quando encontram alguns fragmentos da tradio
Deuteronomista. Estes escritos esto em 2 Rs 4,1ss. A partir destes textos o Rei de
Israel, Josias justifica e determina que agora a Pscoa dever ser celebrada somente
em Jerusalm. Ele no aceita que a Pscoa possa ser celebrada fora do Templo de
Israel como era costume antes de denominar Jerusalm como a capital da celebrao
da Pscoa. A preocupao de Josias em centralizar a Pscoa no religiosa e sim de
reunir todo o seu povo em Jerusalm para aumentar a economia de seu pas e
controlar a religio do povo.
Agora todos devero se encontrar nas principais festas em Jerusalm uma vez
por ano. A festa das colheitas ou dos pes zimos oferecendo partes dela como
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agradecimento a Deus pela colheita. A festa dos Tabernculos ou das Tendas que
recordava o tempo que Israel morou ou viveu em tendas e a Pscoa que perdeu o
sentido primeiro. Antes celebrava a libertao do povo hebreu da escravido do Egito
e agora o sentido e contrario porque o povo passa a ser explorado pela prpria
religio. O povo comea a levar animais para serem sacrificados no Templo e
receberem o Perdo de Deus.
Sofonias e o ltimo dos profetas da fase do pr-exlio, e certamente
influenciado por Ams, Isaas, e Miquias, e tambm conhecido como o profeta dos
humildes ou o resto de Israel. Ele se preocupa com os mais fracos e explorados da
sociedade e denuncia os que oprimem o povo e que so os responsveis pela crise que
Jud est passando.
O livro comea com denuncias e ameaas contra Jud e Jerusalm. Mostra que
haver o dia da ira de Jav. Trs ameaas se seguem na obra: Filisteus, Moabe e
Amon, Etipia e Assria. Depois vem de novo a ameaa contra Jerusalm. O livro
termina com a descrio da salvao de Jerusalm. O livro comea com as ameaas e
termina com a promessa de salvao.
Sof 1.7-19 ficou conhecido na literatura proftica como o dia de Jav. Esta
expresso vai ser usada abundantemente no A.T. e nos evangelhos.
O livro abre com a narrativa dos pecados de Jud e fecha o quadro com uma
orao do profeta. No quadro do meio o profeta fala sobre o juzo de Deus atravs
dos Caldeus e fecha com o juzo sobre os Caldeus. No centro do livro temos o pedido
do profeta para que salve o povo, uma intercesso do profeta e a resposta de Jav ao
pedido do Habacuque. O livro foi bem compilado, parece com um dialogo de Deus
com profeta. Composto sobre dois orculos, a orao do profeta mais um cntico do
que outra coisa.
3.3 - Teologia de Habacuque
4. Jeremias
Deste profeta sabemos tudo sobre ele. Filho do Sacerdote Hilquias, talvez
tambm sacerdote, sobre seu ministrio. O profeta era da cidade conhecida como
Anatote, distante de Jerusalm apenas 7 km.
O rei Salomo encontrou o Sumo sacerdote Abiatan que apoiou seu irmo
Adonias para ser rei. Talvez o profeta sacerdote Jeremias descendia desta linhagem e
tinha grande acesso ao templo e conhecia seus arredores. Ele nasceu em 650 a.C. e
sua convocao comea em 627 a.C. certamente no ano 13 do reinado de Josias (Jr
1.2). O sacerdote profeta tinha de 23 a 24 anos quando comeou a profetizar. Atuou
no reinado de Josias (640-609), de Joaquim (609-598) e de Zedequias (598-587) o
pior perodo de Jud. Ele presencia a destruio de Jerusalm e do exlio do povo.
O profeta mais religioso do que poltico, mas que entende a poltica e mas
caractersticas. Ele denuncia no reinado de Josias, talvez participou ou no na
reforma religiosa do rei, talvez se ope a ela ou fica observando-o de longe. A
profetiza Hilda quem faz parte da reforma de Josias e o achado do livro da lei (2 Rs
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22.13ss). Jeremias acusa os problemas morais e sociais desta poca, prega o juzo de
Deus. Isto lhe traz muitos adversrios.
O profeta Jeremias critica o governo de Joaquim, prega contra o templo (7), foi
ameaado de vida e salvo por Salau. O rei Joaquim foi injusto, sem a prtica da
justia, faz o trabalho forado, no paga o salrio, no v a injustia, e seu corao,
busca somente o lucro, verte o sangue do pobre, comete opresso e violncia (Jr
22.13-19). Isto provoca a ira do rei (26), preso, surrado, no pode entrar no templo
(19). Para os dominadores o profeta um derrotado e para o povo ele s blasfema; os
amigos o abandonam e ficam desesperados (15.10ss; 18.19ss; 20.7ss). Fala que o rei
da Babilnia ser o ministrante de Deus contra Jud e seu povo. Opor-se ao rei da
Babilnia era negar a Deus. Somente a ira de Deus pode levar o povo a converso.
Em 598 a.C. comea a ser cumprida as suas profecias. Nabucodonosor chaga
em Jerusalm, cerca e toma a cidade, leva o rei para o exlio, Joaquim e a populao
(II Rs 24.14-15). Isto leva muitos crerem em Jeremias. Zedequias colocado no trono
pelos Babilnicos. Este rei era sem carter, sem deciso e fraco. O rei assume e ouve
o profeta Jeremias, mas no coloca em pratica o que diz o profeta.
O profeta diz que a melhor coisa seria a submisso Babilnia, ele prefere
ouvir os amigos e se revolta contra os invasores, no paga o tributo devido, ouve os
falsos profetas. Jeremias enfrenta os falsos profetas, Ananias o menor adversrio de
Jeremias (22-28). Ananias prega a seqncia da religio e fala para o rei se revoltar
contra Nabucodonosor. Este rei age depressa em 586 tomando por completo
Jerusalm e o leva para o exlio, a cidade foi destruda, o templo saqueado e
queimado, acabando assim o reino de Jud.
O profeta prega a f, a crena no Deus verdadeiro (17.7). Deus o nico e o
verdadeiro, os reis acreditavam mais nas alianas e acordos polticos do que em Deus.
Critica a injustia, condena a monarquia, os reis feriram as ovelhas (23.1-2), Deus
sare o pastor do seu povo (23.3-4).
O livro do profeta Jeremias tem muita diferena entre o texto Hebraico, o grego
e portugus, tudo em relao com a diviso dos captulos e versculos. Podemos
dividir o texto de Jeremias em:
Jr 1-25 discurso e fala contra Israel e Jud.
Jr 26-45 relato da palavra de conforto a Baruque.
Jr 46-51 discurso contra os povos - orculos de condenao aos povos.
Jr 52 discursos encontrados em 24.18-25.30.
Podemos simplificar os relatos de Jeremias que so da poca do exlio
babilnico, um pouco antes da queda de 627 a 585 a.C. e que ele atuou na poca
anterior tomada de Jerusalm por Nabucodonosor, e que sua atuao era em favor
de uma entrega para a sobrevivncia, aquele que se entregasse viveria e o que lutasse
morreria ou seria entregue ao cativeiro, para este acontecimento o profeta compra um
terreno onde ele voltaria e constituiria sua vida aps a luta.
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O povo por outro lado, pede auxilio ao Egito, ele condena esta atitude e pede
que no se faa isto, o rei desobedece, coloca-o na priso e todos so entregues na
mo dos Babilnios (os Babilnios derrotaram os Egpcios e conquistaram Jerusalm
aps vrios anos de cerco, comeando em 597 e 586 a.C.).
Jr 1.11-12 viso da amendoeira.
Jr 1.13-19 viso da panela.
Jr 2.1-8 Deus ama apesar do povo ser rebelde.
Jr 2.9-19 a luta de Deus contra o povo.
Jr 2.20-37 a idolatria de Israel a Baal.
Jr 3.1-13 a misericrdia de Deus e o povo.
Jr 3.14-4.1 a exortao ao arrependimento.
Jr 4.5-31 o mal vem do Norte.
Jr 5.1-31 os pecados de Jud e Jerusalm.
Jr 6.1-8 Jerusalm ser cercada.
Jr 6.9-21 os pecados dentro das portas de Jerusalm so causa de sua destruio.
Jr 7.1-15 o templo no salvar da destruio.
Jr 7.16-20 o profeta pede a salvao do povo rebelde e no atendido.
Jr 7.21-28 mesmo com muitos sacrifcios o povo no ser salvo.
Jr 7.29-8.1 o povo rejeitado por Deus.
Jr 8.4-17 o castigo vir.
Jr 8.18-9.6 o profeta entristece-se com a destruio de seu povo.
Jr 9.7 22 novas ameaas de destruio e de exlio.
Jr 10.1-16 o Senhor mais importante que todos os dolos reunidos.
Jr 10.17-25 clamor sobre a destruio de Jud.
Jr11.1-17 a aliana quebrada.
Jr 11.18-23 o profeta enganado.
Jr 12.1-4 o profeta se queixa.
Jr 12.5-6 a resposta de Deus.
Jr 12.7-13 o castigo de Deus contra os inimigos do pas.
Jr 12.14-17 o castigo de Deus tem um objetivo.
Jr 13.1-11 a parbola do cinto de linho.
Jr 13.12-14 a viso do pote quebrado.
Jr 13.15-27 o pedido de ateno e as ameaas concretas.
Jr 14.1-6 a seca na cidade e campo de Jud.
Jr 14.7-12 o profeta intercede e Deus no ouve.
Jr 14.13-18 nova intercesso e nova rejeio.
Jr 15.1-9 a ltima intercesso e rejeio completa.
Jr 15.10-21 o conforto de Deus para o profeta.
Jr 16.1-21 o profeta vive sozinho para prefigurar o povo.
Jr 17.1-11 o povo pecador enganoso e destruidor.
Jr 17.12-18 o profeta pede a Deus para que venha contra seus inimigos.
Jr 17.19-27 a santificao do descanso.
Jr 18.1-17 a parbola do vaso de oleiro.
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Jr 18.18-23 a orao do profeta contra seus inimigos.
Jr 19.1-15 a parbola da botija despedaada.
Jr 20.1-6 o sacerdote que colocou o profeta na priso amaldioado.
Jr 20.7-13 - a lamentao do profeta.
Jr 20.14-18 o profeta amaldioa o dia em que nasceu.
Jr 21.1-14 a predio da destruio da cidade de Jerusalm por Nabucodonosor.
Jr 22.1-9 profecia contra o rei de Jud e sua casa.
Jr 22.10-12 profecia contra Salum.
Jr 22.13-23 profecia contra Joaquim.
Jr 22.24-30 profecia contra Jeconias.
Jr 23.1-4 a profecia contra os maus pastores.
Jr 23.5-8 a descendncia de Davi semelhante a Jeremias (33.14-16).
Jr 23.9-40 os falsos profetas.
Jr 24.1-10 viso com dois cestos de figo.
Jr 25.1-14 o perodo de setenta anos de cativeiro.
Jr 25.15-38 o clice da ira de Deus contra os povos inimigos.
Jr 26.1-19 o profeta recebe ameaa de morte.
Jr 26.20-24 Urias, o profeta morto.
Jr 27.1-22 a canga como smbolos de escravido.
Jr 28.1-17 Jeremias luta contra o falso profeta Ananias.
Jr 29.1-32 a carta do profeta aos exilados.
Jr 31.1-30 lamentao se torna alegria.
Jr 31.31-40 nova aliana do povo com Deus.
Jr 32.1-15 compra do terreno em Anatote.
Jr 32.16-25 o profeta pede a Deus esclarecimento.
Jr 32.26-44 deus responde ao profeta.
Jr 33.1-13 paz e beno so prometidas.
Jr 33.14-26 o renovo do rei Davi.
Jr 34.1-7 a sorte do rei est selada.
Jr 34.8-22 ameaa aos povos pela escravido feita ao povo escolhido.
Jr 35.1-19 os recabitas permanecem fieis.
Jr 36.1-10 o rolo do livro do profeta lido no templo.
Jr 36.11-19 o rolo lido para os prncipes.
Jr 36.20-26 o rei queima o livro.
Jr 36.27-32 Baruque reescreve o livro.
Jr 37.1-21 o profeta Jeremias preso.
Jr 38.1-13 um Etope salva o profeta da priso.
Jr 38.14-28 o rei procura e consulta o profeta.
Jr 39.1-18 a queda de Jerusalm e sua tomada por Nabucodonosor.
Jr 40.1-12 o profeta e o povo permanece com o sucessor do rei: Gedalias.
Jr 40.13-41.10 Ismael conspira contra o rei.
Jr 41.11-18 Joana liberta os presos.
Jr 42.1-22 o profeta exorta ao povo para no irem ao Egito.
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Jr 43.1-7 o profeta levado para o Egito.
Jr 43.8-13 o profeta fala que o rei da Babilnia conquistaria o Egito.
Jr 44.1-14 os exilados so repreendidos no Egito.
Jr 44.15-19 tentam contradizer o profeta.
Jr 44.20-30 o profeta mostra o castigo que vir.
Jr 45.1-5 o profeta transmite a mensagem a Baruque.
Jr 46.1-28 profecia contra o Egito.
Jr 47.1-7 profecia contra os Filisteus.
Jr 48.1-47 profecia contra Moabe.
Jr 49.1-6 profecia contra Amon.
Jr 49.7-13 profecia contra Edom.
Jr 49.14-22 pecados e castigos a Edom.
Jr 49.23-27 profecia contra Damasco.
Jr 49.28-33 profecia contra Elam.
Jr 50.1-46 profecia contra a Babilnia.
Jr 51.1-64 Babilnia cair e perder todo o poder.
Jr 52.1-30 queda de Jerusalm e a escravido de Jud.
Jr 52.31-34 o rei Joaquim libertado.
O livro do profeta Jeremias mostra que este era um grande homem, mas um
solitrio, sozinho. Um profeta que no foi entendido, perseguido, preso, proibido de
falar. O rei furioso manda para a priso solitria, nem sua famlia o ajudou. Nem
foram ao seu casamento, no foi consolado na tristeza, perde a esposa, no conseguiu
ser pai. Foi torturado, nem teve descendncia. Parece que estamos contando uma
histria de lder poltico na Amrica Latina.
Jud torturava, perseguia, invadia, confiscava os bens. Ele chamado a falar
nesta situao vivencial. A situao de desastre, ele prega para que o rei e o povo
no reajam invaso Babilnica. Mas o rei faz aliana com o Egito, o que provoca a
ira do rei Nabucodonosor. O rei Babilnico derrota o Egito e assim fica fcil
conquistar Jerusalm.
O profeta anuncia a palavra de Deus. Esta palavra tem uma fora e um poder
incrvel. Ele o profeta que fala com coragem e o Senhor coloca as palavras em sua
boca. A palavra o centro de sua vida e da sua mensagem.
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para o profeta do que para o povo. A palavra do homem confronta a palavra de Jav,
e a de Deus sempre melhor vence.
A teologia de Jeremias a teologia da solido. Todos abandoaram, pensa que
Deus o abandona? No! Jeremias parece-se com J em dimenses diferentes. A
solido poltico, no misturada como muitos pensam, vontade de Deus parece
traio, mas o melhor para o rei e seu povo. Ele mostra que no vontade do rei
que deixar Jerusalm livre, mas vontade de Jav. A condenao de Jud pode ser
evitada, mas o rei no quer, a salvao possvel. As atitudes do povo e do rei no
evita a queda de Jerusalm.
O livro do profeta foi reescrito pela redao e teologia do Dtr que converte
certos orculos e vises do profeta como fez em Ams. Isto d um carter
interessante em sua teologia. A resposta de Deus e a sua salvao foram passageiras.
As desgraas no foram evitadas, mas prorrogadas.
1. Ezequiel
Nome forte Deus forte, pouco conhecido era filho do sacerdote Buzi (1.3),
casado e seus filhos (24.16), foi para o exlio na 1 deportao em 598 a.C., vive as
margens do rio na Babilnia. O rio Kebar (3.15), tinha algumas posses, tinha casa
onde se reunia com os ancios (e.23), foi vocacionado no ano 593 com 30 anos, ele
era um visionrio e exttico, ele um espiritualista. Alguns autores o acharam doente
e psictico.
Ele sendo um sacerdote prega a santidade de Deus e do povo. Denuncia a
idolatria, a prostituio, revolta do povo, e a infidelidade a Deus. Os pecados e a
culpa do povo grande (22:7-12), a queda de Jerusalm explicada pelo pecado do
povo e Deus abandonaria a todos e deixa o templo (10-11). Ele prega o retorno e a
salvao, Deus arrancar a impureza do corao do povo (36), dar um corao novo
e esprito novo, o povo voltar terra prometida e reconstruir sua vida, Deus
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pastor que guiar o povo de volta. O profeta cria a teologia da culpa e da retribuio
(18).
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ou Nabucodonosor na Babilnia. Os orculos podem ser datados e outros so pura
fantasia de algum outro redator.
O livro pode ser analisado assim: 1.1-3.21 relato da vocao de um outro
escritor que no Ezequiel; 3.22-24.27 juzo contra Jerusalm; 25-32 castigo contra
as naes; 33-37 restaurao do povo exilado. Redaes posteriores: 38-39 Deus
derrota os inimigos; 40-48 o futuro, o templo, a viso do escritor P (sacerdotal). Os
discpulos de Ezequiel so ativos nestas redaes posteriores, e esto na base de todo
o livro de Ezequiel. Com estas redaes que ocorrem em todo o livro parece
descaracterizar a obra toda de Ezequiel, que no mais dele, mas de redatores. A
teologia de Ezequiel da teologia da Histria.
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II Is 40-55:
Este Isaias anuncia o Novo xodo, e como foi dito composto em poesia:
1 diviso:
2 diviso:
Diviso do livro.
1) Is 1-39.
2) Is 40-55
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3) Is 56-66.
1. Obadias
2. Ageu
S podemos conhecer Ageu em Esdras 5.1 e 6.14 e nada mais sobre este
profeta. Ele atua no ano 521 em Jerusalm. A mensagem de Ageu a reparao e
inaugurao do templo, o templo deve ser reconstrudo antes das casas, do pas e de
Jerusalm para celebrar o culto e sacrifcios. Ningum quer saber do templo, este
deve ser o lugar de Deus e Deus aparecer a todas as naes.
Ageu significa festivo, o que nasceu numa festa. Ele viveu em Jud e
profetizou por volta de 530-520 a. C. O retorno do exlio, a partir de 538 a. C., tem
um importante aliado em Ageu. O tema central de seu livro a reconstruo, no s
do Templo de Jerusalm, mas tambm a restaurao moral e religiosa do povo e a
conseqente retomada da aliana com Jav.
Os profetas Zacarias e o Trito Isaas so contemporneos de Ageu estes dados
nos situa historicamente porque vale repetir que o Templo de Jerusalm foi destrudo
trs vezes: 1. Construdo por Salomo (1000-960 a. C.), foi destrudo em 597 a. C.
pelos babilnicos, chefiados por Nabucodonosor; 2. Reconstrudo na volta do
exlio 520 a. C., foi destrudo em 65 a. C. pelo general Pompeu; 3. Reconstrudo
por Herodes 20 a. C. 64 d. C e destrudo em 135 d. C. pelo romano Julio Severo.
Mesmo voltando do exlio, persistiu a dominao persa, quando Jud esteve
sob o governo judeu supervisionado por um administrador persa, sediado por
Samaria. Esse governo foi exercido, civilmente por Zorobabel (Ag. 1:1.14), e no
terreno religioso pelo sacerdote Josu, evidenciando que Jud possua uma
independncia apenas relativa. No entanto, a viso poltica nos mostra que essa pax
iraniana no lhes dava esperana imediata de uma brusca mudana dos
acontecimentos, pois, com o sistema tributrio, os persas controlavam toda a
Palestina.
Quanto ao Templo, a grande questo histrica que se oferece e saber por que
ele s foi reconstrudo dezoito ou vinte anos depois do regresso do povo do exlio.
Na verdade, h alguns aspectos importantes a considerar:
1. Social: surgiram conflitos entre os que permaneceram na terra com os exilados;
2. Econmico: falta dinheiro e o povo estava totalmente pobre; era poca de seca
e de fome;
3. Poltico: no havia uma liderana poltica que os organizasse;
4. Religioso: Muitos deixaram de praticar a religio.
A teologia de Ageu est fundada no despertamento, na consolao do povo e
na reconstruo e inaugurao do templo. Havia uma luta interna entre os moradores
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de Jerusalm e os que retornaram do exlio. Aqui vemos as preocupaes com as
lutas internas e as externas: Cambises e Dario I. Mas a preocupao central est na f
abalada do povo. O povo no acredita em mais nada. Os que retornaram viram que se
reconstruir era mais difcil do que eles esperavam.
O zelo da f menos que o trabalho que tem para reconstruir o templo. A casa
do Senhor, dizia ele, est cada vez mais difcil de ser reerguida. Mas a mensagem do
profeta as bnos que sero multiplicadas e a salvao que vir. As disputas
externas mostram que o dia de Jav chegou. Zorobabel da linhagem de Davi
portador da messianidade. O 2 templo mais glorioso que o primeiro, o Messias-Rei
assumir o trono em Israel.
3. Zacarias
Zacarias, quer dizer Deus recorda de suas promessas. Zacarias anuncia com
convico que Deus est presente no meio do povo. Essa solidariedade e para o povo
simples da terra. Para que a presena de Jav seja constante, e preciso que as pessoas
no oprimam seus semelhantes, em especial os mais desassistidos, como as vivas, os
rfos, os pobres, os oprimidos, os migrantes e os estrangeiros.
Conforme o livro de Esd 5.2; 6.14; e Nee 12.16 este profeta era filho de Ido,
sacerdote com Josu e Zorobabel que retornara da Babilnia. Ele outro sacerdote
que se torna profeta, foi do mesmo perodo de Ageu e sua mensagem de 520 a 518
a.C.
Alguns estudiosos dizem que existem dois Zacarias. H quem fale, para deixar
clara a idia dessa diviso, em Proto-Zacarias e Dutero-Zacarias. O primeiro profeta
Zacarias (1-8), o que se apresenta no incio do livro, filho de Baraquias e neto de
Ado - do perodo de Dario II. E o segundo Zacarias (8-14) desconhecido que pode
ser uma compilao da poca dos gregos e de Alexandre Magno nos sculos IV ou III
a.C. Quase cem anos depois do I Zac que do sculo V. Em conseqncia disso, o
livro dividido em duas partes. A primeira (1-8) foi escrita na poca de Ageu,
quando a comunidade judaica retorna do exlio para reconstruir o templo e a vida em
Jerusalm e retornar a ser o povo de Deus por volta de 520 a. C., aproximadamente.
Na segunda parte (9-14), consideravelmente diferente da primeira, nos dado
observar um trabalho posterior, escrito no perodo da dominao grega 340-330 a. C.,
onde o autor fala da ameaa grega, da vinda do Messias. E ele usa a expresso confim
da terra, que seria depois usada por Jesus, h seus discpulos quando ele os envia para
a misso inspirados pelo Esprito Santo, a levarem universalmente a boa noticia a
todos, atuando como suas testemunhas (At 1,8).
O livro de Zacarias poderia ser dividido at em mais do que dois Zac. Este
escrito o do 2 Zac, que foi atribudo ao profeta Zacarias contemporneo de Ageu.
Comea a pregar no ano 520 a.C. um ms antes de Ageu. Ele prega ate 518 a.C. trs
anos antes do templo ser reinaugurado. Ageu antecede a reforma religiosa e Zacarias
evidencia o movimento de renovao religiosa. Os que retornaram da Babilnia so
convocados esperana, as dificuldades so grandes, muitos dificultam a
reconstruo de Jerusalm. Assim a reforma demora mais a ser feita: a decepo e a
frustrao comeam a ser grande.
Zacarias da famlia sacerdotal, tem um papel importante no templo, os jejuns
so proclamados, a preocupao com a pureza e santidade. O sacerdote tambm
profeta, que apela para a converso do povo. um profeta de vises, orculos so
fases preparatrias para o anuncio do Messias; as vises sobre Josu e os ungidos
mostram o governo sobre o povo, as vises do livro, mulher, os cavaleiros e a
restaurao final.
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Zac 9.1-8 castigos dos povos.
Zac 9.9-17 o rei vem de Sio.
Zac 10.1-11.3 beno a Jud e Israel.
Zac 11.4-14 a parbola do bom pastor.
Zac 11.15-17 a parbola do pastor insensato.
Zac 12.10-14 habitantes de Jerusalm se arrependem.
Zac 13.1-6 destruir os dolos e os falsos profetas.
Zac 13.7-9 ferido o pastor.
Zac 14.1-15 juzo sobre Jerusalm e seus opressores.
Esta a estrutura do II Zac. Sempre vai dar pelo redator final: a salvao de
Jerusalm. Este livro leva a ter seus fundamentos no perodo grego e no persa os
seus orculos e vises.
1 diviso:
III Is 56-66 a nova Jerusalm.
III Is 56.9-12 coitados dos guias cegos de Israel.
III Is 57.1-13 a idolatria de Israel est condenada.
III Is 57.14-21 anncio de paz aos que se arrependerem.
III Is 58.1-14 a pregao do jejum.
III Is 59.1-21 confisso coletiva de Israel.
III Is 61.1-11 o anncio da salvao.
III Is 63.1-6 a vingana de Deus.
III Is 63.7-64.12 ltimas palavras do profeta.
III Is 65.1-7 Deus nega os idlatras.
III Is 65.8-16 Ele salve somente o resto fiel.
III Is 66.1-9 os que praticam a maldade estaro fora do novo cu e da nova
terra.
III Is 66.10-24 a fidelidade de Deus eterna.
5. Joel
2.12-27 3.1-17
- 1.1-2.11 2.28-32 3.18-21
- 1.1-2.11 - 3.1-17 fome, juzo, seca, gafanhoto.
- 2.12-27 - 3.18-21 Deus bondoso, restaurao de Israel.
- 2.28-32 - promessa do Esprito.
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Este livro tem problemas de composio literria. Em sua estrutura observamos
a preocupao do redator final em coordenar as idias para tornar os quatro captulos
coerentes. Parece uma liturgia ou cantata com quatro divises: parte do flagelo,
destruio para chegar humilhao e perdo e finalmente alcana a misericrdia de
Deus. Os orculos de Joel so pequenos apocalipses: a destruio, o jejum apareceu
duas vezes em lugares distantes.
No existe lgica literria neste livro: vai da desgraa salvao; destruio
dos povos salvao do povo de Deus. O povo escolhido foi centralizado na literria
para mostrar que apesar das pragas o povo humilhado e jejuando seria salvo. Parece
que o profeta copia a teologia da sada do Egito: o xodo. Tudo isto para mostrar o
Dia do Senhor que vir. Este profeta est ligado ao culto.
6. Malaquias
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O significado deste nome mensageiro de Deus, anuncia seus orculos em 515
a.C. O templo tinha sido reinaugurado e oferecido o sacrifcio de dedicao ao templo
(1.10; 3.1-10). O profeta prega o casamento e permite em certos casos o divorcio
(2.16).
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estas coisas. Est a o carter apocalptico do livro, o dia grande e terrvel de Jav
ser para a comunidade que so infiis.
7. Jonas
8. Daniel
I Daniel:
II Daniel:
III Daniel:
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8.3 Teologia de Daniel
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