IDENTIFICACIN POR CHARLES TART

IDENTIFICACIN:

El proceso de identificacin es uno de los que ms afectan a la vida humana.

Es un proceso que define al self slo como una fraccin de lo que podra ser.
Una vez que un objeto entra en el proceso de identificacin, pasa a ocupar una
atencin preferencial y aumenta significativamente su poder psicolgico, en
comparacin con otros objetos o ideas que slo son informacin. Una amenaza
a un objeto de identificacin es una amenaza contra mi. Resulta muy fcil dar
a algo el sentido de identidad, y por tanto perder algo de nuestro poder
personal. Desde el punto de vista del hipnotizador cultural, la identificacin es
un proceso muy til, al menos cuando alguien en trance consensual ha sido
condicionado para identificarse con los roles y valores socialmente aceptados.
El proceso de identificacin tambin puede parecer til desde un punto de vista
personal. Pero, en realidad, puede llegar a ser un proceso muy costoso.
El primer precio importante de la identificacin es que tiene una condicin
esttica, mientras que la realidad est en un cambio constante (quedarse
con ideas rgidas o en slo lo que a m me importa). Otro aspecto es que al
identificarnos con cosas, preparamos nuestros self s mismo para la eventual
prdida( temor a perder, posesin).
El segundo precio de la identificacin surge del hecho de que la mayora de los
roles y de las cosas con las cuales nos identificamos automticamente no
hayan sido en primer lugar fruto de nuestra eleccin. Hay que aclarar que Rol:
es lo que espera la sociedad de m, que me comporte de tal o cual manera, ser
hijo, padre, madre, empleado. Somos frutos de un sistema as, no
necesariamente equivocado. Es equivocado cuando yo me creo que al
representar ese rol soy obsesivo, controlador. importante o nico, o superior u
otros ejemplos, como vemos es lo imaginario. Esta es una de las razones que
tuvo Gurdjieff para llamar a la personalidad falsa personalidad..
El tercer precio radica en que el proceso est demasiado automatizado y la
disponibilidad inmediata y automtica de las identidades condicionadas (Los
Yoes. yo soy, yo tengo, yo se. Primero yo, Multiplicidad), puede esconder el
hecho de que uno desconoce su identidad real, su esencia, su self ms
profundo, que est detrs de las manifestaciones superficiales.
Uno es
realmente su nombre? Sus roles? Su mente intelectual? Su cuerpo? El Uno
est mucho ms all de algo con lo que se pueda identificar.
CHARLES TART
LA IDENTIFICACIN

ACRECENTAMIENTO DE CONSCIENCIA

Hemos hecho algunos comentarios sobre la enseanza fundamental del Trabajo

relativa a la necesidad de acrecentar la conciencia. No somos aun propiamente
conscientes. Hablamos y nos comportamos, pensamos, sentimos y
juzgamos suponiendo que no solo nosotros sino los otros son seres plenamente
conscientes. Al reunir las diferentes partes del Trabajo para formar un
instrumento en la mente listo para recibir las vibraciones ms sutiles que
llegan continuamente de los dos Centros Superiores presentes en el Hombre, la
idea de no ser propiamente consciente es una de las principales partes
que soportan el armazn de ese instrumento. En otras palabras, hay que
comprender cada vez ms la experiencia que no es verdaderamente
consciente y que las otras personas tampoco lo son. Esto produce en nosotros
un considerable cambio. Pero a menos de llegar a ser una verdad
experimentada no puede ocupar el lugar necesario en dicho instrumento.
Permanecer meramente sin uso alguno en la memoria. La verdad de cada
parte de la enseanza debe ser experimentada antes que pueda ocupar su
lugar en la construccion de ese instrumento que esta en el mundo interior de
uno mismo. Afortunadamente, las ideas de esta enseanza son mutuamente
afines, y una vez que las barreras preliminares subyacentes de la negacion han
cedido y se han vuelto a formar en un nivel mas profundo, tienden a ajustarse
de la mejor manera posible en el pequeo lugar que quedo vacante y que les
pertenece. Al parecer este es un largo proceso segun esta lenta norma
temporal para la cual un dia representa toda una vida, y un corto proceso
segun otra norma para la cual toda una vida parece un dia.

Ahora bien, hay tres direcciones en las cuales un acrecentamiento de

conciencia puede lograrse por medio de esfuerzos realizados sin tension ni
prisa. La primera conduce a un acrecentamiento de conciencia en uno mismo;
la segunda, a un acrecentamiento de conciencia de los otros; la tercera, a un
acrecentamiento de conciencia de la vida. En comentarios recientes, hemos
hablado sobre todo acerca de un acrecentamiento de conciencia de si
mismo, mediante el cual se logra imperceptiblemente otro sentido de si mismo,
con gran alivio porque nadie puede lograr la paz interior y escapar de la
incesante agitacion nerviosa mientras el sentimiento de si mismo sigue siendo
lo que es. Ahora bien, el acrecentamiento de conciencia de si significa que
hay mas espacio en el mundo interior de uno mismo. Pero
este ensanchamiento, esta expansion de la conciencia, solo puede tener
lugar a expensas del sentimiento habitual de uno mismo, el cual esta
conectado con la Personalidad: y este sentimiento habitual de uno mismo
luchara para retener su poder, del mismo modo que un tirano lucha para
retener su poder. Lo desdichado es que no se lo ve de esta manera.

Pensamos que yo mismo es Yo y hasta decimos yo mismo, asi nos aferramos

a la fuente de nuestras incomodidades y penas y resentimiento que nos
separan de ello. Si, hasta nosaferramos a toda la amargura, colera y odio en
nosotros mismos, sin llegar a ser nunca suficientemente conscientes como
para ver que hemos de trabajar sobre nosotros mismos, mientras estemos en
cambio; o tambien, ya sea en la recurrencia o en cualquier otra cosa que
sobrevenga despues de la vida, las cosas seran peores. Ahora bien, el
acrecentamiento de conciencia de si es, segun creo, la unica forma de trabajar
sobre si que pueda librarnos eventualmente de esa amargura, colera u odio y
de muchas otras cosa. Por qu? Porque cambiara el sentimiento de uno
mismo. Pero por qu ha de librarnos de la amargura, colera u odio? Porque lo
que los causa y los mantiene vivos es exactamente el sentimiento que se
tiene al presente de uno mismo. En el ultimo comentario nos hemos referido a
un metodo de acrecentar la conciencia de si que estriba en tratar de ver la
clase de persona que se fue en diferentes periodos del pasado, y asi a todo lo
largo de nuestra vida, en lugar de recordar meramente distantes escenas o
personas. Hablamos de utilizar la presente observacion de si como un
atisbadero en el pasado, lo cual a veces nos lleva a descubrir que se ha
sidosiempre igual a lo que se acaba de observar. Esto produce una gran
profundidad de auto-observacion. No es necesariamente deprimente como
algunos suelen pensar. Diria mas bien que es una experiencia liberadora. Todo
aquello que se hace consciente produce una sensacion de libertad. Es en
realidad liberar una parte de la tirania de si mismo. Al parecer es una
paradoja decir que llegar a ser consciente de un rasgo desagradable que obro
a todo lo largo de nuestra vida, y que antes se ignoraba, produce una
sensacion de liberacion; pero la razon de ello la pueden encontrar ustedes
mismos. Y. claro esta. nos topamos aqui con aquellos tediosos autohipnotizados
y estupidos que afirman conocerse a si mismos de pies a cabeza.
Dejemoslos con sus queridas ilusiones y con los pesados olores de sus mentes
faltas de aire.

Ahora bien. el otro metodo que hemos mencionado es el de llegar a ser

conscientes en lo opuesto. Somos unilaterales. Admitimos en la conciencia un
lado de las cosas y no el opuesto. La unilateralidad nos hace, por ejemplo,
hiper-sensitivos, facilmente trastornados, de reacciones demasiado rapidas, y
asi sucesivamente; o produce lo inverso demasiado insensibles, demasiado
complacientes, demasiado indiferentes, etc.. Nuestras opiniones y habitos de
mente y sentimientos inculcados son parciales. Como se dijo, ver sinceramente
el lado opuesto, exige y constituye una expansion de la conciencia. Pero tal
expansion causa asombro u horror a la mente fija. No se dan cuenta que
significa perder el acostumbrado sentimiento de si mismo? Es como sentir que
a uno le falta el suelo bajo los pies, no es cierto? Si, es eso, y es excelente. Ya
uno no se entrega mas a ataques de rabia ni es tampoco tan fanatico ni falto
de sentido del humor, ni se repiten las mismas cosas todos los dias; y usted,
senora, se beneficiara grandemente. Un ensanchamiento de la conciencia seria
una bendicion para todos nosotros. Se lo puede lograr a condicion de ver
inteligentemente lo que lo impide. Ahora bien, .que hacemos con los otros
lados los lados opuestos que nuestra conciencia no abarca? Los vemos en
las otras personas. No los vemos en nosotros mismos, pero los proyectamos a
los otros. Las otras personas son culpables, las otras personas son mezquinas,
las otras personas son intolerables, las otras personas tienen
mentes desagradables, las otras personas son injustas, las otras personas
tienen un caracter imposible pero nosotros no.

El resultado de la no aceptacion hace que el mundo sea de lo mas extrao. Tan

solo viviendo en ese mundo se ve cuan extrao es. Pero preferimos vivir en
la imaginacion y en los diversos infiernos que esta crea. Ahora bien, en el lugar
donde mas nos identificamos, alli esta obrando la proyeccion: y donde la
proyeccion esta obrando, alli tambien esta obrando una conciencia unilateral y
nadie puede llegar a convertirse en Hombre Equilibrado si sigue siendo
unilateral. La tabla de los siete diagramas del Hombre muestra claramente que
en el movimiento hacia la conciencia hay que lograr el estado de
Hombre Equilibrado esto es, el Hombre No 4. Vemos que para lograrlo es,
ante todo, necesaria una conciencia de si muy acrecentada. Una manera de
lograrlo, y es la mas importante, es ser cada vez mas consciente de y en los
opuestos en uno mismo, para que eventualmente nada se proyecte hacia los
otros. Asi se libera uno de la amargura, la ira, el recelo, el odio, y muchas otras
cosas que caracterizan el acostumbrado sentimiento de si que derivan de
la unilateralidad y son destruidas por la bilateralidad. En suma, el Hombre No
4 u Hombre Equilibrado, no puede ser unilateral. Debe ser consciente de todo
en si mismo y asi nada podra proyectar. Si no proyecta cosa alguna a los otros,
no podra identificarse con ellos.

Lograra asi una gran libertad. Estara en camino para llegar a ser un Hombre No
5, 6 y 7 esto es, estara en camino para llegar a ser un Hombre Plenamente
Consciente. Reflexionen, pues, todos ustedes, en el hecho que el Hombre
Consciente esta construido sobre el Hombre Equilibrado no sobre el Hombre
Mecanico y en la necesidad de llegar a ser conscientes en los opuestos antes
de poder alcanzar el estado de Hombre Equilibrado.

COMENTARIOS PSICOLOGICOS ACERCA DE LA ENSEANZA DE GURDJIEFF Y

OUSPENSKY

MAURICE NICOLL

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13 enero, 2013 | Categoras: LA IDENTIFICACIN, Sin categora | Tags: LA IDENTIFICACIN | Deja un comentario

MECANISMOS DEL SUEO CHARLES TART

MECANISMOS DE DEFENSA:
Existen numerosas disparidades y contradicciones en la estructura de nuestras
personalidades. La vida nos depara muchas contradicciones: uno desea algo,
pero no lo puede tener. Gurdjieff afirmaba que si una persona, de repente, se
haca consciente de todas las partes contradictorias de su self, era muy
probable que se volviese loco. Pero es poco factible que esto se produzca ya
que dividimos las partes de nuestro self y hay mecanismos activos que las
mantienen en su lugar. Gurdjieff llam amortiguadores a estos mecanismos. El
trmino psicolgico que se les asigna es mecanismos de defensa. La teora
psicoanaltica que ha investigado detalladamente los mecanismos de defensa,
indica que recurrimos a ellos cuando tenemos algn impulso instintivo cuya
expresin est prohibida socialmente (por ejemplo, la sexualidad espontnea).
Comnmente se llama superego a las prohibiciones interiorizadas por la
cultura. As pues, los mecanismos de defensa amortiguan nuestra conciencia
acerca de las frustraciones y las amenazas de la vida.
Bsicamente, somos tan buenos como perversos y defectuosos. Nuestra tarea
consiste en entender y corregir las distorsiones, hacer que se desarrollen las
semillas de nuestro jardn, de manera que podamos seguir cultivando la
bondad. Pero es preciso saber que todos los amortiguadores y los mecanismos
de defensa son formas de mentir. Aunque la mayora de la gente cree que no
miente o que lo hace muy rara vez, Gurdjieff insista en que la mayora de las
personas mienten la mayor parte del tiempo. Y no saber que mienten empeora
an ms la situacin, aunque hay algn aspecto innato y superior en nosotros
que conoce una moral ms profunda y entonces tratamos de evitar que pueda
manifestarse.
La supresin es un mecanismo de defensa consciente. Aqu uno se de cuenta
de que tiene un deseo o una urgencia inaceptables, pero se abstiene
deliberadamente de manifestarlo. La supresin suele ser saludable, al menos a
un nivel superficial, ya que uno sabe lo que est haciendo pero a un nivel ms
profundo puede ser una consecuencia del trance consensual.
Otros mecanismo de defensa es la formacin de la reaccin que es un
movimiento rpido hacia lo opuesto a fin de negar un deseo o un sentimiento
inaceptable. En cualquier momento en que uno se encuentre sobre
entusiasmado ficticiamente acerca de algo, resulta til preguntarse si eso no
ser resultado de la formacin de una reaccin para ocultar algn otro
sentimiento. Tambin est relacionada con la reaccin de las uvas verdes:
como uno no puede alcanzar algo, entonces empieza a ver sus aspectos
negativos.
La represin es un bloqueo total que no permite percibir un sentimiento o un
deseo inaceptable. El proceso de socializacin ha instituido la represin de
nuestra esencia, la cual est muy desarrollada en muchas personas. La
represin de la mayor parte de nuestra curiosidad natural slo permite que uno
se ocupe de aquellas cosas que la cultura define como importantes. ste es
uno de los aspectos ms trgicos de la socializacin.
La identificacin tambin funciona como un mecanismo de defensa. Ya
hemos visto como la identificacin nos impide buscar nuestro self esencial. La
identificacin es una propiedad creada en el proceso de simulacin del mundo
creando un fraccionamiento de nuestro mundo, varios subselfs. El aumento de
la aceptacin del self como consecuencia de su observacin y recuerdo, debe
hacer menos necesario este tipo de fraccionamiento y convertir la
identificacin
en un proceso voluntario, una herramienta que podamos utilizar si lo
deseamos, antes que un mecanismo de defensa automtico.
La introyeccin es una forma ms primitiva de identificacin. Un objeto, un
concepto o una persona, parece estar dentro de uno, ser parte de uno,
mientras que de algn modo sigue pareciendo extrao y separado. Al ser parte
de uno, tiene un poder especial. Pero uno no acta reflejando sus sentimientos
ntimos an cuando est sufriendo por dentro. Los psicoanalistas creen que si
se ha introyectado algo durante un periodo de tiempo, luego surgir la
identificacin correspondiente.
En el aislamiento o la disociacin se atenan los deseos inaceptables al
dividir el self en partes inconexas. El aislamiento puede impedir que algunas
penetraciones o experiencias vitales le ayuden a uno a crecer. Suele estar
detrs de alguien que mantiene dos opiniones definitivas y contradictorias,
usualmente, en momentos diferentes o en contextos diferentes, sin sentir
ningn conflicto o angustia por esa incoherencia o contradiccin.
La proyeccin es lo opuesto a la identificacin. Cuando aparece un deseo o
un sentimiento inaceptable, en lugar de calificarlo ste soy yo!, el proceso
de
simulacin del mundo lo califica de: Esto es lo que piensa o siente otro!
Dado
que esta defensa se aplica contra sentimientos y deseos malos e inaceptables,
se tiene una visin negativa de los otros. Resulta muy beneficioso controlar las
propias proyecciones preguntando a los dems qu es lo que sienten
realmente, pero debemos estar atentos a la tendencia a asumir que
quienquiera no confirme la percepcin (la proyeccin) que tenemos de l, est
mintiendo!
La racionalizacin es un tipo de defensa que permite obtener alguna
respuesta a situaciones que disparan sentimientos y deseos inaceptables, pero
que diluye y oscurece la inaceptabilidad al sustituirla por una racionalizacin
aceptable y plausible de aquellas motivaciones. Con la racionalizacin, el
proceso de simulacin del mundo construye una buena imagen de la situacin
externa, pero una representacin pobre de la propia posicin relativa.
El concepto psicoanaltico de la sublimacin supone el desvo del deseo /
energa instintiva, que originalmente estaba conectado con un objeto
inaceptable, hacia un objeto aceptable. Podemos considerar la sublimacin
como una gratificacin sustitutiva, es decir, que se obtiene algo que satisface
lo
suficiente los deseos como para aliviar al menos algo la presin.
La negacin opone fuerza contra fuerza. Cuando surge un deseo o un
sentimiento inaceptable, la mente ordena una slida contrafuerza que dice:
No, yo no quiero esto, yo no lo siento! Este estilo directo de defensa tiene
propiedades violentas. Tanto su fortaleza, como la voluntad decidida que
conlleva, hace que quien lo experimente se sienta vivo y seguro de si mismo.
Se puede detectar la negacin si uno trata en especial de observar reacciones
de rechazo fuertes, para descubrir cul es el sentimiento subyacente en esta
expresin.
La narcotizacin / distraccin es una fragmentacin activa de la atencin,
una dispersin de las energas, una distraccin de lo inaceptable. La atencin
salta de una cosa a otra permanentemente. La narcotizacin diluye los
aspectos amenazadores de la realidad sin neutralizar la energa mental per se,
pero hacindola desplazarse permanentemente, de manera que uno se distrae
ante los hechos que le podran perturbar. Cuestionar una vida sobrecargada de
actividad, y buscar el sentimiento silencioso que yace oculto detrs de toda
actividad, puede revelar la existencia del mecanismo de defensa de la
narcotizacin.
La regresin se considera que es el ltimo recurso defensivo, una vez se han
agotado los mecanismos de defensa ms adultos y no han resultado
adecuados. Las regresiones breves y parciales son mucho ms frecuentes y
comunes de lo que se cree. Las regresiones demuestran la arbitrariedad de
nuestra falsa personalidad. Todos los elementos de los selfs ms jvenes estn
disponibles: slo hay que agregarles la propiedad ste soy yo, y
resucitaremos un self ms joven.
El trance consensual es un estado complicado. A lo largo del proceso de
condicionamiento se invalidan y se distorsionan demasiados sentimientos,
deseos y talentos, para adecuarnos al consenso que determina aquello que es
normal. La vida est marcada por una tensin y una urgencia que nos aliena de
nosotros mismos y de los dems. Todo esto conduce a frecuentes conductas
de mala adaptacin que traen como consecuencia grandes cantidades de
sufrimiento estpido (es decir, innecesario). La creencia comn que existe en
nuestra cultura de que cierta cantidad de sufrimiento es inevitable y normal,
opera como costoso mecanismo de defensa que nos impide cuestionar
nuestros selfs y nuestra cultura. Las ventajas secundarias obstaculizan nuestra
tendencia natural hacia la inteligencia y la felicidad. Es posible que el
sufrimiento estpido sea comn, pero en trminos de lo que es saludable,
ciertamente no es normal. Es un despilfarro dramtico! Si pudiramos
despertar, qu no podramos hacer?
CHARLES TART

Charles T. Tart naci en 1937 en Trenton, New Jersey. Antes de decidirse por el
campo de la psicologa emprendi sus estudios sobre Ingeniera Electrnica en
el Massachusetts Institute of Technology.Se doctor en psicologa en la
Universidad de Carolina del Norte, en 1963, recibiendo un postgrado en
hipnosis con el profesor Ernest R. Hilgard en la Universidad de Stanford. Tart es
un destacado miembro del Instituto de Psicologa Transpersonal en Palo Alto
(California), as como profesor de otros institutos de conocido renombre, por
ejemplo, el California Insititute of Integral Studies.
Es conocido a nivel internacional por sus estudios y trabajos sobre la
naturaleza de la conciencia, particularmente en el campo de los estados
alterados de conciencia, as como por ser uno de los pioneros en el campo de
la psicologa transpersonal y en las investigaciones sobre fenmenos de
parapsicologa. Dos ttulos clsicos estn en su haber: Estados Alterados de
Conciencia (1969) y Psicologas Transpersonales (1975), trabajos que se
convirtieron rpidamente en libros de texto utilizados ampliamente en
universidades y que facilitaron la aceptacin de los estudios transpersonales
como una nueva rama del campo de la psicologa.
Adems de los libros mencionados anteriormente, Tart ha publicado los
siguientes ttulos: On Being Stoned: A Psychological Study of Marijuana
Intoxication (1971), States of Consciousness (1975),Symposium on
Consciousness (1975, con P. Lee, R. Ornstein, D. Galin & A. Deikman), Learning
to Use Extrasensory Perception (1976), Psi: Scientific Studies of the Psychic
Realm (1977), Mind at Large: Institute of Electrical and Electronic Engineers
Symposia on the Nature of Extrasensory Perception (1979, con H. Puthoff & R.
Targ),Waking Up: Overcoming the Obstacles to Human Potential (1986),Open
Mind, Discriminating Mind: Reflections on Human Possibilities(1989), and Living
the Mindful Life (1994). Tambin ha escrito ms de 250 artculos para
publicaciones profesionales tanto como para libros, incluyendo destacados
estudios en revistas de prestigio cientfico como Science y Nature.
Al mismo tiempo de desarrollar su labor como investigador, Tart ha sido
estudiante de Aikido, un arte marcial japons del que ostenta el cinturn negro,
practicante de meditacin, estudioso del trabajo de Gurdjief y, de
budismo, as como de otras disciplinas espirituales y escuelas psicolgicas. Su
principal nimo ha sido tender puentes entre las comunidades cientficas y
espirituales, ayudando a unir las aproximaciones de oriente y occidente para
comprender el mundo as como para obtener beneficios en el desarrollo
personal y social.
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LA IDENTIFICACIN
La energa se desperdicia en el trabajo equivocado de los centros; en la tensin
intil de los msculos fuera de toda proporcin con el trabajo realizado; en la
perpetua habladura que absorbe una enorme cantidad de energa; en el
inters que dedicamos sin cesar a las cosas que ocurren. GURDJIEFF
En la entrada acerca de la Mecanicidad decamos: (por favor les pido que lo
lean antes de seguir, para tener una justa interpretacin del
estudiohttp://eneagramacuartocamino.blogspot.com/search/label/Mecanicidad)
De esto podemos deducir que la mecanicidad inter-penetra nuestro campo
mental donde mora la atencin, desvindola, justo all en nuestro inters
(atencin emocional), haciendo que nuestra atencin est definidadesde lo
socio econmico o por lo externo en general y no nos olvidemos que es para
gente que an no hace un trabajo, que la personalidad es una construccin
socio histrica y esto vale para todos, nuestros intereses fueron guiados por la
evolucin social y estn siendo guiados por la cultura hegemnica.Como dice
Ouspensky vivimos en slo 2 estados de cuatro, que es como vivir en los pisos
ms bajos de una casa de cuatro pisos. Estos dos estados estn signados por la
mecanicidad y la identificacin.Cules son estos dos estados, el primero es el
estado de sueo y el segundo el sueo despierto o vigilia de todos los das. En
cuanto al primero es el estado de dormir en la cama, tal vez el sueo reparador
de la noche, en cambio el segundo es por paradojal que parezca un estado de
sueo despierto o en cual estamos atendiendo toda la vida diaria dormidos, en
cuanto a su intensidad dependen de las impresiones exteriores. Tambin este
estado es el estado automtico.Este es el estado dominado por la
identificacin y es la identificacin el tema que vamos abordar en esta
oportunidad, continuando con el propsito de distinguir las ideas de Cuarto
Camino, pero tambin aclarar por donde seguir y elegir el modo que facilite
este trabajo.
Para la psicologa oficial la identificacin es el proceso de asimilar, incorporar
afectos, palabras y vivencias que generen un sentimiento de s mismo,
indispensable para la vida de relacin. Este sentido es inverso al que le d
Cuarto Camino ya que tiende a ms identificacin, dado que tal estado para la
psicologa apunta ms afirmacin de ese s mismo. En cambio para Cuarto
Camino se relativiza ese sentimiento de s, es ms se enfatiza que hay un
sentimiento de s mismo falso.

El lugar donde coloca la sensacin de Yo mecnicamente es el lugar donde

uno ms se identifica. Nicoll

El inters se lo podra tomar como se lo toma en economa, poner a trabajar

dinero a inters, esto se sabe es improductivo, pero tentador, pero esto no
sera beneficioso para nuestro trabajo interno. Tambin se lo podra ver al
inters como la forma que tiene la sociedad de consumo a movernos por
inters, ellos le llaman la propensin a consumir, ac si podran estar nuestros
sueos involucrados, como lo que queremos lograr en la vida. Por otro lado el
inters es lo que nos motiva, tira o inclina, es la propensin y a la vez nos
define, porque nadie hace lo que no le interesa. Esto nos d una idea somera
del alcance. De todos es el ltimo que se relaciona con la identificacin y hay
una cuarta posibilidad que la de economizar el inters, que explicar ms
adelante. Entonces el inters es nuestra propensin base para la identificacin
a veces con las cosas externas, otras con las cosas internas.
Veamos ahora que ha dicho Gurdjieff
El hombre no recuerda lo que ha pensado o lo que ha dicho; no
recuerda cmo ha pensado o cmo ha hablado (no se registra a s
mismo). Esto, a su vez, est en relacin con una de las caractersticas
fundamentales de la actitud del hombre hacia s mismo y hacia lo que lo rodea,
a saber: su constante identificacin con todo lo que atrae su atencin, sus
pensamientos o sus deseos y su imaginacin. La identificacin es un rasgo
tan comn, que en la tarea de la observacin de s es difcil separarla del resto.
El hombre est siempre en estado de identificacin; slo cambia el objeto de su
identificacin. El hombre se identifica con un pequeo problema que encuentra
en su camino (identificacin exterior) y olvida completamente las grandes
metas que se propuso al principio de su trabajo. Se identifica con un
pensamiento (identificacin interior) y olvida todo lo dems. Se identifica con
una emocin, con un estado de nimo, y olvida otros sentimientos ms
profundos. Al trabajar sobre s mismas, las personas se identifican hasta tal
punto con metas aisladas que pierden de vista el conjunto.
Para ellas los dos o tres rboles ms cercanos llegan a representar todo el
bosque. La identificacin es nuestro ms terrible enemigo porque penetra por
todas partes. En el mismo momento en que creemos luchar contra ella
seguimos siendo vctimas de su engao. Y si nos es tan difcil liberarnos de la
identificacin, es porque nos identificamos ms fcilmente con las cosas que
ms nos interesan, a las que damos nuestro tiempo, nuestro trabajo y nuestra
atencin. Para liberarse de la identificacin el hombre debe entonces estar
constantemente en guardia y ser despiadado consigo mismo. Es decir, que no
debe tener miedo de desenmascarar todas sus formas sutiles y escondidas. Es
indispensable ver y estudiar la identificacin a fin de descubrirla en nosotros
mismoshasta sus races ms profundas. Pero la dificultad de la lucha contra la
identificacin se acrecienta an ms por el hecho de que cuando la gente la
nota, la mira como una cualidad excelente y le concede los nombres de
entusiasmo, celo, pasin, espontaneidad, inspiracin, etc.
Consideran que realmente no pueden hacer un buen trabajo en
cualquier terreno sino en estado de identificacin. En realidad esto es una
ilusin. En tal estado el hombre no puede hacer nada sensato. Y si la gente
pudiera ver lo que significa el estado de identificacin, cambiara de opinin. El
hombre identificado no es ms que una cosa, un trozo de carne; pierde hasta la
poca semejanza que tena con un ser humano. En el Oriente, donde se fuma el
hashish y otras drogas, a menudo sucede que un hombre se identifica con su
pipa hasta el punto de considerarse a s mismo como una pipa. Esto no es un
chiste, sino un hecho. Se toma efectivamente una pipa. Esto es la
identificacin. Pero para llegar a esto no sonnecesarios en lo ms mnimo el
hashish o el opio. Miren a la gente en las tiendas, los teatros o restaurantes.
Vean cmo se identifican con las palabras cuando discuten o tratan de
probar algo, sobre todo algo que no conocen. No son ms que deseo, avidez, o
palabras; de ellos mismos no queda nada. G.I. Gurdjieff en Fragmentos de una
enseanza desconocida de P. D. Ouspensky
La Identificacin Exterior e Identificacin Interior
La Identificacin exterior es un ida y vuelta con los intereses de la sociedad que
se han internalizados y hoy los tomamos como que yo soy as, como gustos
propios. Un ejemplos de esto sera la moda, para entender mejor que
queremos decir, a todos nos gusta el Auto BMW, no hace falta aclarar que cada
nuevo rico lo primero que hace es adquirir uno, con un juicio apresurados
estaramos a punto de decir que todos nos gusta lo mismo, pero en realidad es
la sociedad, el comercio de autos el que nos iguala, esto es un ejemplo claro de
lo que es Identificacin exterior y con el exterior.
La Identificacin interior en cambio es cuando un hombre est dormido est
identificado con cada pensamiento que se le presenta automticamente en su
mente y con cada estado de su personalidad que le surgen automticamente.
Lo toma todo como su vida y aun ms, lo toma como su vida necesaria.
Una vez puse un ejemplo de una persona que trabaja en el mismo lugar donde
vive es decir en su casa, esa persona no sabe cuando terminar su trabajo y
cuando empieza su vida personal, y lleva todos los problemas del trabajo a
toda su vida, esta es una de las formas del enredo que la identificacin produce
dentro de uno mismo.
El inters es un tipo de atencin emocional que por ejemplo cuando hacemos
algo la atencin funciona sola, no significa que los emotivos no tienen que
sentir o tener inters, significa en ese estado de identificacin se es utilitario a
un sistema por ejemplo el de consumo. Tendramos que averiguar a cuantos
sistemas somos tiles para descubrir el entramado de la mecanicidad con la
Identificacin. En ese momento soy un objeto del sistema o soy funcional. Para
no sufrir de identificacin interior deberamos interiorizar el inters hacia la
partes ms interiores de los centros, de esta manera no estaramos a la
merced de los deseos. No hagis tesoros en la Tierra, donde la polilla y el orn
lo corrompen sino haceos tesoros en el cielo, porque all donde est tu tesoro
estar tambin tu corazn. El tesoro es la metfora del inters (atencin). All
donde est lo que ms quieras estar tu corazn (emocin), podramos ver que
el inters es exactamente el foco de la identificacin. Esta atencin emocional
es igual a la que est movida desde afuera, es semejante a la mosca que se
posa en cada objeto, tal vez para alimentarse. Ahora dijimos que hay que
elevar el inters a la parte interna de los centros, sobre la atencin
deberamos conectarla con un inters que est ms all de lo mecnico.
Elevarlo al cielo sera hacia un objetivo en el que se maneja la consciencia, por
ejemplo se dice que la ley de atraccin, la intencin consciente nos orientan
por encima del inters ceido a la lgica de los sentidos, de los intereses de la
sociedad.
NOTAS SOBRE LA IDENTIFICACIN
Nos han dicho en el Trabajo que una de las primeras cosas que hemos de
observar en nosotros mismos es la identificacin. Se dice que el identificarse es
la ms terrible fuerza que acta en este planeta y que mantiene a las gentes
dormidas y as les impide despertar. Tal como somos esto es, gentes
mecnicas, que hacen todo mecnicamente y no tienen conciencia propia nos
identificamos a cada instante. Nos identificamos con nuestros pensamientos,
con nuestros sentimientos, y nos identificamos con lo que sucede en la vida
exterior. De este modo nos mantienen en prisin sin que nos demos cuenta de
ello y tan solo por medio del desarrollo de la conciencia lograremos salir de la
crcel. Solo pocas gentes lo desean a saber, aquellas gentes que poseen lo que
es llamado Centro Magntico y por lo tanto sienten que debe de haber algo
diferente y tratan de hallarlo. M. Nicoll, Comentarios Psicolgicos sobre las
enseanzas de Gurdjieff y Ouspensky T3 Pag. 102 pdf.
Identificarse o la identificacin es un curioso estado en el cual el hombre pasa
ms de lamitad de su vida. Se identifica con todo: con lo que dice, con lo que
siente, con lo que cree, con lo que no cree, con lo que desea, con lo que no
desea, con lo que le atrae, con lo que le repele. Todo lo absorbe, y no puede
separarse a s mismo de la idea, del sentimiento o del objeto que lo absorbe.
Esto quiere decir que en el estado de identificacin, el hombre es incapaz de
ver imparcialmente el objeto de su identificacin. Es difcil encontrar una cosa,
por pequea que sea, con la cual el hombre no se pueda identificar. Al mismo
tiempo, en estado de identificacin, el hombre tiene aun menos control sobre
sus reacciones mecnicas que en cualquier otro momento. P. Ouspensky,
Psicologas de de la Posible evolucin del hombre.
Un hombre debe estar plenamente identificado con su estado interior; puede
sentirse deprimido o tener miedo o estar herido o furioso, etc.
y ser sencillamente su estado. Entonces su sensacin de Yo y su
estado son una y la misma cosa. Esta es identificacin interior. El hombre esta
identificado consigo mismo. Su sensacin de Yo est colocada en su estado
de nimo. Supongamos ahora que observa su estado. Esto requiere atencin.
Como lo saben, la atencin nos pone en la parte ms consciente de los centros.
M. Nicoll, Comentarios Psicolgicos sobre las enseanzas de Gurdjieff y
Ouspensky
Un aspecto que dejamos pendiente es esto de interiorizar el inters, que es
semejante a economizar el inters. Al hacerlo nos hara conservar el inters o
el deseo de las cosas externas, o de estar tirados por lo externo, o buscar
alimento all, lo cual nos lleva a suponer que esta no accin se acumulara en
el interior como algn tipo de energa que ofrecera una resistencia, o elevara
la calidad justamente de la atencin hacia las partes interiores de los centros.
La identificacin es el principal obstculo para el Recuerdo de S. Un hombre
que se identifica es incapaz de recordarse a s mismo. Para poder recordarse a
s mismo, primero es necesario no identificarse. Pero para aprender a no
identificarse, ante todo el hombre debe no identificarse consigo mismo, no
llamarse a s mismo Yo, siempre y en todas las ocasiones. Debe recordar que
hay dos en l, que hay l mismo, es decir Yo en l, y el otro con el cual debe
luchar y al que debe vencer si quiere alcanzar cualquier cosa. Mientras un
hombre se identifique o sea susceptible de identificarse, es esclavo de todo lo
que puede sucederle. La libertad significa ante todo liberarse de la
identificacin. G.I. Gurdjieff, en Fragmentos de una enseanza desconocida de
P. D. Ouspensky
DESIDENTIFICACIN
Desidentificacin es la forma de liberarse del sentimiento de s mismo falso.
Las formas para desidentificarse recomendadas son la separacin interior, la
divisin en dos, la detencin interior y el recuerdo de s.
Separacin interior: es el acto por el cual nos separamos del yo mecnico que
ha tomado las riendas de mi vida. Se destaca por ver que en mi todo sucede
La divisin en dos: es dividirse a s mismo en un lado observante y en un lado
observado, Es decir, es ser capaz de observar su estado interior. Si se convierte
en dos comienza la observacin y el conocimiento de s.
La detencin interior: es el ejercicio de detener las asociaciones mecnicas y
las emociones mecnicas, es ver desde un lugar de detenimiento, quietud
interna.
El Recuerdo de S: es cambiar el sentimiento de s falso (el soquete) por un Yo
Real o como se dice en oriente cambiar la cuerda porque ya no vibra.
Despus de haber estudiado la identificacin en general, hay que prestar
atencin a uno de sus aspectos particulares: la identificacin con las personas
que toma la forma de laconsideracin interna.
P. Ouspensky, Fragmentos de una enseanza desconocida

L
presenta ciertos aspectos bien determinados, desconocidos para la mente
habitual, ordinaria y parael hombre dormido, es decir para el hombre en
general conforme con lo habitual y obediente a las leyes impuestas desde el
exterior.Estos rasgos son LA IDENTIFICACION y LA
CONSIDERACION INTERNA.La identificacin es un estado curioso en el cual
pasa el hombre ms de la mitad de su vida. El hombre se identifica con todo:
con lo que dice, con lo que hace, con lo que desea, atrae, cree o no cree. Todo
lo absorbe. Y es incapaz de separarse de la idea, del sentimiento o del objeto
que lo absorbe. ( La posible evolucin del hombre.P.D. Ouspensky). Un ejemplo
de ello es la persona que asume un rol o un trabajo que hasta ayer desconoca
o no pretenda realizar, al instante de ser contratado ya no puede dejar de
decir, hacer y ser eso que asumi. Nos dira algo as cmo voy a dejar de
hacer lo que hago como lo hago?! es mi obligacin!, as es como lo hago yo
bien, as es como soy eficiente. Es decir se cre un montn de cargos y
obligaciones, adems de las caractersticas propias de ese trabajo (casi
obsesiones) que son por cuenta de la identificacin en la que vive. As esta
misma persona cree que alguien la quiere perjudicar, relaciona todo lo que
pasa alrrededor con este hecho, sta persona amiga que ocupa un cargo
reciente de encargada, cree que le rompieron a propsito algo del lugar, que se
lo hacen a l, y se inventa todo tipo de cosas que enpeoran aun ms las cosas
con los dems, creyendo adems que tiene que cuidar la instalaciones y
reclamarle a los otro a cada rato. Me toc demostrarle cuando me llam _ me
dijo que le haban rayado el vidrio con una llave por que estn en su contra,
al instante le demostr con alcohol que lo que l vea era fruto de estar sucio
con grasa. Digo le demostr que estaba sucio y que anda identificado
creyendo, viendo, suponiendo todo tipo de cosas que no son ciertas. Adems
hay que agregar que las persona estn tan identificada consigo mismas que
piensan as, siempre es as, y que ahora su cargo se lo potencia.Esto no
significa que necesariamente es negativa la persona, sin embargo, si, que
no se dan cuenta y ademas de todo ocurrecomo si fuera normal. ( Notas del
trabajo de campo de ENEAGRAMASSPACES) Esto significa que el hombre en
estado de identificacin es incapaz de ser imparcial con el objeto de su
identificacin. Es difcil hallar una cosa por pequea que sea, con la cual el
hombre no pueda identificarse. Al mismo tiempo, en estado de identificacin el
hombre tiene menos dominio de sus reacciones mecnicas. Manifestaciones
como la Imaginacin, la expresiones de Emociones Negativas y las
Consideraciones Interiores exigen la Identificacin. Si el hombre pudiera
liberarse de ese estado de identificacin, se liberara de muchas de las
manifestaciones intiles y estpidas.
PARA PROFUNDIZAR: IDENTIFICACION 2
CONSIDERACIN INTERNA