N O C IO N ES G EN ER A LES D E L G IC A Y FI LO SO FA 317

2. El problema de la verdad
Que la verdad existe es una evidencia necesaria, y algo innegable.
Efectivamente, si dijera "no existe la verdad", lo dira corno verdad, y
entonce s la verdad negada quedara reestablecida por su propia
negacin.
Pero es en cambio un problema el determinar qu es la verdad y
cmo la conocemos.
Comenzaremos con algunas definiciones no satisfactorias de la
verdad: Kant (idealista formal): la verdad es la concordancia del
conocimiento con su objeto (pero no con el ente). No hace mencin
alguna de las cosas en tal relacin. Concibe la verdad como una relacin
inmanente al espritu. En el fondo ella es, para l, el acuerdo del
conocimiento consigo mismo, el acuerdo de los pensamientos con las
leyes (inmanentes) del pensar. El ente y el ser estn perdidos para l.
Las "cosas en s" -dice- son incognoscibles. La verdad es slo acuerdo
con los fenmenos que no existen fuera del conocimiento.
Hegel (idealista "material" y absoluto): la verdad es el Todo; la
verdad es el Sistema. Como tampoco puede comparar sus pensamientos
con el ente, ya que para l el ente slo se da en y por la Idea o Espritu,
tiene que hacer estribar la verdad en el acuerdo mutuo de enunciados
en un sistema cerrado: por eso dice "la verdad es el todo" (del sistema);
"la verdad slo puede existir en forma de sistema". Pero se le puede
objetar que un sistema puede ser coherente y completo, y sin embargo
falso, como en todo proceso racional correcto que parte de premisas
falsas. Es que falta tambin all el acuerdo con el ente y el ser
extramentales.
Durkheim (positivista sociologista): "Lo que yo pienso es subjetivo;
lo que piensa toda una sociedad es la verdad". Empero, hay que objetarle
que el asentimiento colectivo no implica necesariamente verdad. Hay
errores comunes, generales. Scrates tena razn contra la sociedad de
Atenas, que lo conden a beber la cicuta; Jesucristo la tuvo contra los
jefes del pueblo judo, la multitud movida por ellos y Poncio Pilato, el
re
presentante del emperador romano. Adems, cuando todo el mundo
crea, por ejemplo, que la tierra estaba inmvil en el centro del universo, Y
que el Sol, los planetas y el cielo estrellado giraban a su alrededor,
estaban per ello en la verdad?

318 JUAN ALFREDO CASAUBON
Por otra parte, cmo determinar que es lo que piensan todos en
una sociedad? Se ha dado alguna vez tal unanimidad? En toda sociedad
hay personas que disienten respecto de las creencias comunes.
Adems, cuando Durkheim define as la verdad, no es porque toda
la sociedad pensara as, sino porque el crea que la verdad consista en
eso; y all, sin darse cuenta, concibe la verdad como acuerdo del
pensamiento con lo que es.
William James (pragmatista americano): Como su pragmatismo,
adems de serlo, tiene fundamentos empiristas, s lo considera
indudables los hechos de su experiencia; mas all de su esfera un
pensamiento es para el verdadero si tiene valor prctico. El valor del
conocimiento se mide por su xito. Pero, como saber si un pensamiento
tiene buen resultado? Habra que comparar ese pensamiento con sus
resultados reales, y en ello se estara recurriendo a la doctrina tradicional
de verdad (el acuerdo entre lo entendido y la cosa). Por otra parte, el
criterio del valor practico es aplicable solo a algunas verdades (ante
todo a las tcnicas), pero no a la verdad en general. Las verdades
metafsicas, matemticas, lgicas no se miden por sus resultados
prcticos, sino por su evidencia. En cuanto al marxismo -que hace residir
La verdad en la "praxis", en la efectividad tcnica y revolucionaria de
su pensamiento -, cabe obj etarle ms o menos lo mismo que al
pragmatismo de James, porque en esto el marxismo es tambin un
pragmatismo. Pero lo agrava con otra tesis: lo real y verdadero es la
infraestructura de una sociedad (su situacin tcnico-econmica); todas
las "ideologas" son un mero reflejo de dicha infraestructura en una
poca dada. Pero entonces, si as fuera, el marxismo no seria sino el
reflejo de la situacin tcnico-econmica de la sociedad de Europa
central y occidental a mediados del siglo XIX, y no tendra valor sino
en esa poca y mbito.
Tratemos, pues, de establecer la autentica concepcin de la verdad.
La verdad puede dividirse en lgica y ontolgica. La verdad
lgica es la adecuacin entre nuestras enunciaciones -obra de los juicios
y la realidad. La verdad ontolgica, en cambio, es la verdad de las cosas
mismas; reside en su autentica esencia y ser ("verdadero oro",
"verdadero maestro"). O, si se quiere profundizar mas, en el acuerdo
entre una realidad y el intelecto que la cre o construyo. As, la verdad
artstica no consiste en el acuerdo de la obra de arte con la realidad,
sino con la idea del artista que la creo. Anlogamente, la verdad de las
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NOCIONES GENERALES DE LOGIC:A Y FILOSOF A 319
cosas del mundo, fsicas o metafsicas, reside en el acuerdo entre ellas
y el intelecto divino que las cre; o, si se quiere, entre ellas y la idea
divina a cuya semejanza el Divino Intelecto creo tales cosas.
Pero, aunque la verdad ontolgica es sin duda la ms profunda, lo
que inmediatamente nos interesa aqu es la verdad 1gica.
La verdad lgica no es una "cosa". Es una relacin de adecuacin
entre la inteligencia y el ser. La verdad reside en la inteligencia en cuanto
sta est adecuada al ser. En cambio vimos - la verdad
ontolgica -que se estudia en Metafsica- es la verdad del ser mismo,
en cuanto se adecua a la inteligencia divina.
As como el bien designa aquello a lo que tiende el apetito (sensible o
racional), verdad designa aquello a lo que tiende la inteligencia. Pero
hay una distincin: mediante el apetito el sujeto se dirige a la cosa en
su existencia real extramental misma (por eso no nos basta con imaginar
o concebir un bien; deseamos poseerlo realmente); la inteligencia reduce
de algn modo la cosa a su ser en el cognoscente 09.
La verdad (ontolgica) esta primero en la cosa. La verdad (lgica)
esta ante todo en la inteligencia (en relacin a la cosa). La verdad de la
inteligencia se llama verdad lgica. La verdad de las cosas se llama
verdad ontolgica. Ya lo vimos.
La verdad lgica no es una relacin de semejanza del tipo retrato-
modelo: hay error en Hume cuando dice: las "ideas" (imgenes) son
copias dbiles de las impresiones (sensibles). En igual error cue
Wittgenstein cuando ve en las proposiciones "figuras" (Bilde, pictures)
de los estados de las cosas reales (14).
Es verdad que en Tomas de Aquino se usa a menudo, al explicar
el conocimiento humano, el termino "semejanza" (similitudo): hay
ciertos conocimientos que se hacen mediante una "semejanza". Pero
no son el nico tipo de conocimiento: existe el conocimiento por esencia
0 por identidad (el que Dios tiene de Si mismo), y, en cierta medida, el
que nosotros tenemos -por reflexin- de nosotros mismos. En estos casos no
se requiere la "semejanza" porque el sujeto es el objeto mismo del
conocimiento.
(*) Es decir, le da una existencia intencional, mental; pero la esencia que
r
ecibe tal existencia puede ser una esencia de un ente real ("piedra", "rbol, "gato",
ho
mbre"). Y en el juicio (no sin vuelta hacia los sentidos) la inteligencia devuelve la
esencia abstrada al ente real-singular: "este es un hombre".
(14) L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Madrid, ed. castell. Rev. de
Occidente, 1957. Hay una ms reciente edic. castell. (bilinge, germano-castell.,
como la anterior); Madrid, edit. Alianza, con pocas modificaciones.
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La "semejanza" (similitudo, species, imagen) se requiere para conformidad o no-conformidad con el objeto, y as se capta la verdad
conocer algo de otros entes: el otro no puede entrar fsicamente en lgica. La conciencia no basta: tener conciencia de sentir no es conocer
nuestro conocimiento; lo que entra es una "semejanza", ya ms la adecuacin de la sensacin con el objeto; tener conciencia de entender
espiritualizada, que el objeto imprime, a travs del espacio, en el sujeto, (simple aprehensin) no es conocer la adecuacin del concepto al objeto.
y que luego ste utiliza para formar las imgenes de la imaginacin y - Es necesaria una reflexin, de la que el sentido, por ser demasiado
mediante la abstraccin- los conceptos del intelecto. Pero aun en estos material, no es capaz; y la simple aprehensin capta una esencia; pero
casos la verdad no es la semejanza: slo se requiere la semejanza como ello no es todava conocer la adecuacin de esa esencia pensada con la
medio (no como objeto); y el intelecto, mediante las semejanzas, ser realidad.
verdadero si se adecua a la cosa que es conocida. Tales semejanzas Es preciso que la inteligencia reflexione, por lo menos
son intencionales: llevan hacia las cosas. implcitamente, al juzgar.
Esa adecuacin no equivale a un conocimiento exhaustivo que Por eso, sin reflexin puede existir verdad "material", es decir, el
agote el ser del objeto. Ningn conocimiento humano alcanza esa hecho de una adecuacin de la sensacin o del concepto con respecto
perfeccin. No es necesario, pues, un conocimiento exhaustivo para que de la realidad; pero sin conocimiento explcito de tal adecuacin. Pero
sea verdadero; por limitado que sea, es verdadero si se conforma a la verdad "formal" (en el sentido de conocida como tal), slo puede darse
realidad. Si pensamos y decimos "la Tierra es aproximadamente en el juicio. Slo cuando el juicio une o separa sujeto y predicado,
esfrica", ello es verdad aunque no expresemos todo lo que es la Tierra. formando una enunciacin, puede saberse si esa unin o separacin son
La definicin clsica de verdad, atribuida al filsofo judo Isaac o no conformes a la realidad, pues en todo juicio hay conocimiento de
Israeli (s. IX) y retomada por Toms de Aquino es "adaequatio rei et la adecuacin o inadecuacin del respectivo enunciado con relacin a
intellectus" (adecuacin de la cosa y el intelecto). la realidad a que aqul se refiere ("esta pared es blanca"; "todo hombre
Los trminos de la relacin de verdad son, pues, la "res" (cosa) y es mortal"). Por tanto el juicio es el acto que introduce en el espritu la
el "intellectus" (el intelecto). El intelecto especulativo humano es relacin de verdad; y como lo hace mediante cierta reflexin, la
verdadero si se adecua al ser de la cosa. conciencia intelectual es una condicin del conocimiento de la verdad.
"Res": el fundamento de la verdad es, pues, el ser (esse) del ente,
aun ms que su esencia; pues la misma esencia no pasara de ser un
"posible" si no fuera actualizada y realizada por el ser por el acto de
ser (actus essendi).
"Intellectus": la verdad reside en la inteligencia; ms exactamante
la verdad reside en el juicio, porque mientras no se afirme o niege nada
no hay error ni verdad. Ms exactamente an: la verdad est en la
enunciacin o proposicin mentales -obra interior del juicio- en cuanto
que lo que ella expresa est en la realidad. Si no lo est, hay error.
La verdad y el error, pues, existen solamente desde que se afirma
o niega algo. Los actos de sentir y de simple aprehensin intelectual
(ste produce el concepto) tienen, s, una cierta verdad ontolgica: son
de hecho conformes al objeto; pero el que as conoce no lo sabe an.
La verdad lgica no es conocida por esos actos, que slo conocen su
objeto; pero no su propia conformidad con el objeto. En cambio, dada
una enunciacin en un juicio, reflexionando sobre ella se aprehende su