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IGREJA LUTERANA
REVISTA SEMESTRAL O Concilio Nacional da Igreja . 2
DE TEOLOGIA
Publicada pela Faculdade de
Teologia do Seminrio
Concrdia Buscamos um Aperfeioamento
A v . Getulio Vargas, 4.388
C x . Postal 202
Fone: (0512) 92-4190
93030 So Leopoldo, RS
Contnuo 4
Professores:
A Ortodoxia Luterana 86
Acir Raymann
Arnaldo Schler De Outras Fontes 100
Christiano Joaquim Steyer
Curt Albrecht
Donaldo Schler Comentrios 114
Elmer Flor
Hans - Gerhard F. Rottmann
Hans Horsch
Leopoldo Heimann
Martim Carlos Warth
Vilson Scholz
Walter Otmar Steyer
Emritos:
Arnaldo J. Schmidt
Johannes H. Rottmann IMPORTANTE
Otto A. Goerl
Aceitamos livros para recenses
ou apreciaes.
Composio, Arte,
Diagramao e Expedio: Aceitamos permuta com revistas
Editora LA SALLE - Canoas congneres.
Aceitamos matrias voluntrias,
A correspondncia deve ser reservando o direito de publi-
enviada ao Editor. c-las ou no.
"Buscamos um aperfeioamento
Contnuo"
A Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) tem dois
Centros Educacionais Concrdia (CEC): um, em So Paulo, SP;
outro, em So Leopoldo, RS. Tanto em So Paulo como em So
Leopoldo funcionam escolas dos trs nveis (1 grau, 2" grau, 3"
grau=superior). No CEC/SL esto abrigados o "Instituto Con-
crdia, Escola de 1 e 2 graus" e a "Faculdade de Teologia do
Seminrio Concrdio". O 1 grau tem seu Diretor. O 2 grau
tem seu Diretor. Mas o Diretor da Faculdade de Teologia leva
o ttulo de Diretor Geral do CEC porque responde pelo Instituto
Concrdia e pelo Seminrio Concrdia. O Diretor eleito para
um perodo de quatro anos.
Em sua ltima reunio de 1988 (24-27/novembro), o Con-
selho Diretor (CD) da IELB elegeu, como Diretor Geral do
CEC/SL, para um perodo de quatro anos, o pastor Hans Horsch
que, desde 1986, era Professor de Sistemtica na Faculdade do
Teologia/SL.
Julgamos correto que os leitores de Igreja Luterana co-
nhecessem algo mais sobre a pessoa e os pensamentos do Diretor
Geral.
Hans Horsch nasceu em 13 de junho de 1941, na Alema-
nha, e foi criado num Orfanato Luterano. Formado pastor no
Seminrio de Misses da Igreja Evanglica Luterana Livre, foi
comissionado para a IELB, e chegou ao Brasil em 1966. Foi
pastor em Pomerode, SC, (1967-1969) e em Porto Alegre, RS,
(1969-1979) e, a partir de 1986, Professor do Seminrio Con-
crdia. Em 1973 recebeu o ttulo de Bacharel de Teologia pelo
Seminrio Concrdia/Brasil; e de 1979-1984 fez o Curso de Ps-
Graduao na Universidade Frederico Alexandre de Erlangen,
Nuremberg, Alemanha, onde fez seu Doutor em Teologia.
casado com a senhora Theda Gunilde Reuter, filha do pastor
Theodor Reuter, que trabalhou no Brasil, retornou para a Ale-
manha e faleceu recentemente. Tem trs filhos: Nadia (1968),
Bettina (1970) e Nicolai (1977).
Agora, as perguntas da Igreja Luterana (Igreja) e as res-
postas do Doutor Hans Horsch (Horsch):
Educao teolgica
IGREJA: E qual , especialmente, a ateno que a Faculdade
de Teologia do Seminrio Concrdia receber?
Contextualizao
IGREJA: Que significa "contextualizao brasileira da Pala-
vra"?
Teologia e Igreja
IGREJA: Qual a relao ou responsabilidade entre a "formao
teolgica" (seminrio) e a "edificao do povo de
Deus" (igreja)?
HORSCH: Com estas afirmaes declaramos que a educao
teolgica funo da igreja. Ela o elemento chave
na formao e evoluo do povo de Deus. Se faz necessrio
manter sempre um relacionamento sadio entre a IELB e a Fa-
culdade de Teologia. Este relacionamento visa o intercmbio
frutfero entre teoria e prtica. Por isso, a igreja mantm seus
seminrios teolgicos. Os seminrios so instrumentos valiosos
na mo da igreja. Eles servem igreja com tudo o que neles
existe. Tanto os professores quanto os alunos dos seminrios
jamais podem esquecer que servem a Jesus Cristo, cabea da
igreja crist. O projeto permanente dos seminrios a capa-
citao de pessoas para que possam atuar ou servir em todas as
reas nas quais possam vir a surgir necessidades. Levaro a luz
da verdade s pessoas por serem portadores de uma mensagem
que liberta do pecado e da morte. Viver o evangelho significa
expressar, por comportamento e atitude tica, a justificao pela
f. Toda vivncia no Seminrio e fora dele refletir a f evan-
glica como fruto e boa obra da atuao do Esprito Santo vinda
Independncia
IGREJA: E a independncia da IELB. . .
HORSCH: Ouo muitos "luteranos autnticos" dizerem que est
na hora da IELB assumir a si mesmo como igreja.
Outros dizem: "vamos viver como igreja aqui no Brasil e como
uma igreja brasileira". Estas observaes me fazem lembrar o
que aprendi como estudante. Uma regra infalvel para a inde-
pendncia de uma igreja a sua auto-conservao (manuteno),
auto-administrao e auto-expanso. Medindo nossa atividade
eclesial com esta regra, acredito que temos muito a aprender ou
corrigir ainda. A histria da igreja algo fascinante. Ela torna
evidente o que muitas vezes no conseguimos ou queremos en-
chergar. Acordei para a histria quando precisei de relatos his-
tricos. De repente, vi como importante escrever e descrever
acontecimentos que para a histria da igreja so importantes.
Eu gostaria de fazer um apelo a todos os membros da IELB:
no esqueam de escrever a histria de sua congregao! Muitas
pessoas idosas viro a faltar. Com estas pessoas desaparecer
talvez a nica documentao que poderia testemunhar os acon-
tecimentos que conduziram a origem da comunidade crist nesta
ou noutra regio.
Bnos
IGREJA: H bnos sobre a histria da IELB?
HORSCH: Falta uma anlise da histria da IELB. Foram escri-
tos teses sobre certas pocas da igreja. Mas desco-
L.
PARA REFLETIR:
PARA REFLETIR:
Estudos Homelticos
Epstolas Srie Trienal C
(2 parte final)
Conforme prometido, conclumos nesta 1 Edio/89 os
Estudos Homilticos sobre as Percopes das Epstolas da Srie
Trienal C.
Para a 2 Edio/89 e a 1 Edio/90 esto sendo prepa-
rados os Estudos Homilticos sobre as Percopes do Antigo Tes-
tamento (AT) da Srie Trienal A. Portanto o novo ano ecle-
sistico (1 Dom. Advento, 03/12/89) poder ser iniciado com
sermes baseados cm Percopes do AT da Srie Trienal A pois
a Igreja Luterana estar oferecendo subsdios homilticos. Alm
do eventual auxlio aos pregadores, estes Estudos Homilticos so
mais uma das diversas maneiras de dizer o que ns, aqui, na
Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia, "cremos, ensi-
namos e confessamos". (L.)
FESTA DE PENTECOSTES
At 2.37-41
Contexto
Era o dia de Penlecostes. 50 dias aps a Pscoa do AT.
Jerusalm encontrava-se repleta de peregrinos, "de todas as na-
es debaixo do cu" (At 2.5). Neste dia estratgico, cumpriu-se
a profecia de Joel (Jl 2.28-32) e do prprio Jesus (Jo 14.26).
Os discpulos "ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a
falar em outras lnguas" (At 2.14). O objetivo era atingir a todos
os peregrinos com a pregao (lei e evangelho) da palavra de
Deus, "na sua prpria lngua materna" (At 2.8) para: 1) cons-
cientiz-los que Deus estava se dirigindo individualmente a cada
um deles; 2) para que realmente compreendessem e entendessem
o contedo doutrinrio da mensagem em sua lngua; 3) e assim
levassem es!a boa notcia das "grandezas de Deus" (At 2.11).
Texto
Disposio
1
QUE FAREMOS, IRMOS?
I Arrependei-vos dos pecados
II Deixai-vos batizar
III Crede em Jesus Cristo
Walther O. Steyer
Contexto
Texto
Nem sempre ramos cristos. Agora o somos. Por qu?
Porque Deus veio ao nosso encontro e nos convidou: "Vinde,
porque tudo j est preparado" (Lc 14.17). Apenas Jesus o
caminho, e a verdade, e a vida. Sem Jesus ningum vem ao Pai
(Jo 14.6). Segundo o plano da SS. Trindade, coube segunda
Pessoa, Jesus Cristo, justificar o homem perante Deus (v. 1). Na
verdade, caberia ao prprio homem salvar-se. Como para o
homem isto era impossvel, a segunda pessoa da SS. Trindade
assumiu esta responsabilidade para, em lugar do homem, como
substituto do homem, cumprir a lei (os dez mandamentos), pa-
decer e morrer, "para que, por sua morte, destrusse aquele que
tem o poder da morte, a saber, o diabo" (Hb 2.14). E sendo
tambm verdadeiro Deus, venceu o inimigo maligno, pela sua
gloriosa ressurreio (Lc 24.5,6). Assim, atravs de sua vida
santa e sacrifcio vicrio, expiou a ira de Deus, ou seja, satisfez
as exigncias de Deus quanto salvao do homem pecador.
Atravs deste sacrifcio vicrio de Jesus, Deus agora jus-
tifica o pecador. Deus lhe atribui os mritos de Cristo. Ele
justificado. Declarado justo. E com esta declarao, h paz.
Reconciliao. A imagem divina foi, parcialmente, estabelecida.
O cristo sabe e cr que tudo deve unicamente a Cristo. Jesus
possibilitou o acesso ao Pai (Jo 10.9; 1 Tm 2.5). Jesus possibi-
litou este convvio ntimo com o Deus trino, que permite cha-
mar Deus de Pai (Lc 11.2), Jesus, de irmo (Mt 12.50; Mt 25.40;
1
A SS. TRINDADE TRABALHA EM NOSSO FAVOR
I Procurando remover nossos pecados
II Promovendo a nossa justificao pela f
III Dando-nos perseverana, experincia e, esperana
IV Concedendo-nos a presena do Esprito Santo
2
O DEUS TRINO UM DEUS GLORIOSO
I Porque ele nos justifica por amor
II Porque ele nos ampara nas dificuldades
III Porque ele nos d um amor novo
Walther O. Steyer
2" DOM. A P S P E N T E C O S T E S
Gl 1.1-10
Contexto
A carta circular de Paulo, "s igrejas da Galcia" (Gl 1.2),
provavelmente foi escrita da cidade de feso, no vero de 55 d.c.
(ou de Corinto, ano 50). Estas igrejas (Antioquia da Pisdia,
Icnio, Listra e Derbe (At 13.14), foram fundadas por Paulo na
sua primeira viagem missionria e visitadas por ele novamente
na sua segunda (At 15.36 e 16.1 e 6).
Foi muito difcil para Paulo e Barnab fundar estas igrejas.
A oposio foi acirrada. Em Antioquia, onde Paulo proferiu um
dos seus mais vigorosos sermes, o sucesso foi tremendo. Mas os
judeus, "vendo as multides, tomaram-se de inveja e, blasfeman-
do, contradiziam o que Paulo falava" (At 13.45). Em Icnio,
Paulo e Barnab, "falaram de tal modo que veio a crer grande
multido, tanto de judeus como de gregos" (At 14.1). Mas tam-
bm aqui, "os judeus incrdulos incitaram e irritaram os nimos
dos gentios contra os irmos" (At 14.2). Em Listra, aps a cura
de um aleijado, e grande repercusso deste milagre, os judeus
procedentes de Antioquia e Icnio instigaram as multides, "e
apedrejando a Paulo, arrastaram-no para fora da cidade dan-
do-o por morto" (At 14.19).
Texto
Disposio
1
EU SOU SERVO DE CRISTO JESUS
I Porque fui chamado para o ministrio
II Porque eu anuncio o nico evangelho
III Porque eu recebi autoridade para repreender
2
SEJA ANTEMA
I Quem procurar e pregar "outros evangelhos"
II Quem desprezar e rejeitar o "nico evangelho de
Cristo".
Walther O. Steyer
Texto
5. Algumas observaes podem ajudar a entender o texto:
a) um evangelho "segundo o homem" (kata anthropon, v. 11)
seria um evangelho "de inspirao humana", uma "inveno
humana" (BLH); b) Paulo tem o evangelho "mediante revela-
o de Jesus Cristo" (v. 12). "De Jesus Cristo" ambguo. Pode
ser "revelao da qual Jesus Cristo foi o autor" (cf. BLH), ou
revelao da qual Jesus Cristo foi o contedo. Tambm pos-
svel entender como revelao da qual Jesus Cristo foi ao mesmo
tempo autor e contedo (cf. nota na Bblia de Jerusalm); c)
"Tradio de meus pais" (v. 14) refere-se "ao corpo de ensino
oral que era complementar lei escrita e possua igual autori-
dade" (Chave Lingstica, p. 371); d) "Revelar seu Filho em
mim" (v. 16) pode tambm ser traduzido "me revelar seu Filho"
(BLH). A locuo en emoi permite isto; e) Consultar "carne e
sangue" (v. 16) forma semtica de dizer "procurar conselho
de algum"; f) "Glorificavam a Deus a meu respeito" (v. 24)
pode ser traduzido "e viram em mim razo para glorificar a
Deus". Relacionar, a propsito, a concluso do evangelho do
dia (Lc 7.16).
6. Ao estudarmos o conceito "evangelho", precisamos co-
mear pelo que o prprio texto diz a respeito. Paulo fala do
"evangelho por mim anunciado" (v. 11) e dele se diz que "evan-
geliza a f" (v. 23). Isto lembra que, mesmo sendo um depsito
a ser guardado (1 Tm 6.20), o evangelho , antes de tudo, uma
viva vox, uma mensagem proclamada. O texto diz mais: o evan-
gelho no "segundo o homem"; no era, na experincia do
apstolo, uma simples tradio recebida (v. 12: parlabon o
verbo paralambano era termo tcnico para transmisso de tra-
dies); o evangelho apostlico revelao de Jesus Cristo; o
evangelho no tem nada a ver com o ser "zeloso das tradies
Disposio
CREIA E PROCLAME O EVANGELHO
I Que no inveno ou tradio humana
II Que revelao de Jesus Cristo (Cristo autor e con-
tedo)
III Que chamado gracioso de Deus dirigido a todos
Vilson Scholz
Contexto
Texto
Disposio
Pregar a justificao pela f um renovado desafio. Jus-
tificar tem outros sentidos em linguagem coloquial: apresentar
desculpas, explicar, etc. Por isso a Bblia na Linguagem de Hoje
traduz dikaioo (justificar) por "ser aceito por Deus".
A melhor maneira de pregar a justificao faz-lo sem
empregar o termo, usando, de preferncia, exemplos. A leitura
do AT e o evangelho desse domingo so um excelente ponto de
partida.
Nosso objetivo deveria ser, no dar uma aula sobre justi-
ficao, mas fazer do sermo viva vox evangelii. Em outras pa-
lavras: mais do que conhecer os contornos da doutrina, o ouvinte
precisa saber e crer que, em Cristo, pela f, tambm ele aceito
por Deus e que suas boas intenes, sua dedicao ao trabalho
da igreja, sua freqncia aos cultos, e tudo mais que se quiser
enumerar no podem contribuir em nada neste sentido.
Texto
Disposio
Sugerimos enfatizar o ensino dos versculos 26 a 29, espe-
cialmente o que diz respeito ao batismo:
Texto
3. A vida em liberdade significa liberdade da culpa do
pecado, liberdade para dizer no ao pecado, liberdade para viver
no mundo da maravilhosa criao de Deus, liberdade para viver
nas diferentes ordens sociais, liberdade para servir a Deus, li-
berdade para servir ao prximo pelo trabalho de amor de cada
dia (v. 1 e 13).
4. A vida em liberdade no significa uma vida em licen-
ciosidade. As "obras da carne" escravizam (v. 19) e nos fazem
perder a liberdade. Quem livre no pode voltar ao jugo de
escravido. Esta escravido pode ser criada por aqueles que
querem obrigar os cristos pela lei, que querem restaurar velhos
Disposio
Texto
4. Assim, se houver falta do prximo, somos solicitados a
corrigi-lo com brandura e evitar tentao semelhante (v. 1).
difcil viver no mundo de cicatrizes do pecado. Precisamos "le-
var as cargas uns dos outros" (v. 2). So as cargas causadas pelo
pecado. Servir o prximo e aliviar as cicatrizes do pecado
cumprir a lei do amor de Cristo e viver a vida plena de "ser
nova criatura." em Cristo. Ns no somos nada, mas em Cristo
somos vencedores e filhos do Rei. Claro, cada um tambm pre-
cisa carregar "o seu prprio fardo" (v. 5). No podemos fugir
da cruz, mas podemos alivi-la.
5. Um dos temas esquecidos a ajuda ao que prega a
palavra e nos instrui (v. 6). Precisamos fazer o bem a todos,
mas vamos comear em casa, com nosso pastor, nossa familia, e
a famlia da f (v. 10). Fazer o bem algo muito precioso, mas
pode tambm cansar por causa da luta que precisamos enfrentai
com nossa velha natureza que no quer se colocar disposio
do servio ao prximo. Mas preciso continuar com alegria e
no desfalecer (v. 9). S podemos vencer a tarefa pelo poder
do Esprito Santo na f.
6. O cristo pode gloriar-se: no em suas prprias obras
e suas capacidades, mas na cruz de Cristo. Ali tudo aconteceu:
nosso perdo e a nova vida. Em Cristo podemos viver uma vida
alegre de servio a Deus e ao nosso prximo. a paz do cris-
to (v. 16).
Disposio
Martim C. Warth
Texto
2. Paulo refora positivamente os cristos para resistir a
esta heresia. Chama-os de santos e fiis (v. 2). No precisavam
de mais nada. Eram perfeitos em Cristo pela f no evangelho
(v.. 4, 5). O evangelho vlido universalmente, no precisa de
adendos, nem de experincias especiais (como os carismticos
querem). Em todo mundo age o evangelho pelo poder do Espi-
rito (vv. 6, 8). Isso motivo de graas a Deus que Paulo oferece
a Deus (v. 3).
3. Essa f os leva ao pleno conhecimento, a toda a sabe-
doria e ao entendimento espiritual necessrios (v. 9) para produ-
zir os frutos e crescer para transbordar (vv. 6, 9). Pela f podem
viver dignos no mundo, sem precisar fugia: do mesmo (v. 10). O
poder vem da fora da sua glria no Esprito Santo atravs do
evangelho (v. 11).
4. Agora os colossenses podem continuar nesta vida na luz,
iluminando o seu ambiente (v. 12). J no esto no reino das
trevas, mas foram em Cristo colocados no reino da luz (v. 13).
Claro, no ser uma vida perfeita, pois ainda continuam sendo
pecadores. Mas j esto no reino do Filho do seu amor e pos-
suem a redeno, isto , a remisso dos pecados (vv. 13, 14). Com
isso so perfeitos aos olhos de Deus, segundo a graa proclamada
no evangelho e recebida pela f.
5. Os colossenses j demonstraram que so filhos da luz
quando manifestaram sua f pelo amor que tiveram aos outros
santos, ajudando em todas as necessidades do prximo (v. 4).
6. A causa de todo esse amor a certeza da esperana em
Cristo (v. 5). Esta esperana firmada em Cristo sustenta a f e
o amor (vv. 5, 4). A maneira de sustentar a f e o amor per-
manecer na Palavra do evangelho gritada no mundo. Os colos-
senses ouviram esta mensagem da graa de Deus (v. 6). Nada
mais necessrio, nem experincias pessoais, nem ritos supera-
dos, nem mistrios superiores, como a heresia de Colossos sugeria.
O mundo atual est cheio de novas heresias de Colossos, quando
tudo mais importante do que a simples f na Palavra do evan-
gelho proclamada, que produz o amor e a vida crist na luz
neste mundo de trevas.
Contexto
1. Os textos que formam as percopes para os prximos
trs domingos, encontram-se na Epstola de Paulo aos Colos-
senses. Cabe a ns a elaborao dos trs estudos. Julgamos,
pois, oportuno apontar, j nesta primeira reflexo, para alguns
fatos histricos sobre a cidade, a congregao, o autor, o con-
tedo e finalidade da Epstola informaes que podem servir
de subsdios para o 10 e 11 Domingos aps Pentecostes.
2. A cidade de Colossos situava-se a sudoeste da Frigia,
na sia Menor. J tivera sua importncia quando servia de cen-
tro comercial entre o Oriente e Ocidente. Posteriormente, perdeu
sua posio e riqueza para as cidades vizinhas de Laodicia e
Hierpolis (Cl 2 . 1 ; 4.13). Nesta cidade nasceu uma congrega-
o crist.
3. Esta congregao de Colossos, a quem Paulo redige uma
Carta, certamente no foi fundada, organizada, pastoreada nem
visitada pelo apstolo dos gentios (1.3,1; 2.1). Embora, em sua
2 e 3 viagens missionrias tenha passado pela regio da Frgia,
nada dito sobre uma eventual passagem por Colossos (At 16.5;
18.23; Cl 2 . 1 ; 1.4.7-9). Esta igreja da sia Menor, portanto,
apresenta uma peculiaridade histrica: foi fundada e dirigida
por um grupo de lderes leigos, fiis que provavelmente foram
convertidos ao cristianismo durante o ministrio que Paulo exer-
ceu em feso (At 19.10). A atividade de Epafras, Filemom,
rquipo e Onsimo tinham destaque nesta congregao (1.7;
4.9; 4.17; Fm 2). Os dois primeiros Epafras e Filemom
vo a Roma, onde Paulo est no presdio, para relatar sobre a
existncia da jovem congregao e buscar orientaes bblicas
para edificar os irmos na f e para combater os falsos lderes,
mestres e profetas que agiam e subvertiam "os santos e fiis
irmos em Cristo" (1.1) de Colossos. diante deste relatrio
que o "prisioneiro de Cristo em Roma" escreve a Epstola aos
Colossenses.
4. Da priso de Roma, entre os anos 58-62, Paulo escreve
a Epstola aos "santos e fiis irmos em Cristo" (1.1) de Colossos,
congregao formada, no s por judeus, mas predominantemen-
te por gentios (1.21.27; 2.13; 3.7). As Epstolas aos Colossenses
c aos Efsios foram entregues aos destinatrios por "Tquico,
irmo amado, e fiel ministro e conservo no Senhor" (4.7; Ef
6.21, 22).
Texto
6. Os diversos e pequenos blocos do texto do Captulo 1,
arrolados num crescendo, acabam por formar uma grande uni-
dade doutrinria sobre a vida da igreja, a pessoa e obra do
Senhor da igreja e o ministrio da reconciliao: Paulo sada
os filhos de Deus em nome de Deus (v. 1 e 2); na vida dos cris-
tos de Colossos existem trs grandes virtudes f, amor e
esperana (v. 3-10; cf. 1 Co 13.13); as grandes bnos que Deus
concede sua igreja ensinamentos dogmticos (Glaubenslehre)
e ticos (Lebenshilfe) (v. 9-14); a insondvel grandeza da divin-
dade, glria, pessoa e obra de Jesus Cristo toda riqueza do
2" Artigo do Credo Cristo (v. 18-21).
7. Nos v. 21-23 primeiro bloco de nossa percope o
apstolo lembra a doutrina de Cristo que acaba de expor e,
agora, ensina como os cristos devem aplicar a si esta mensa-
gem ("E a vs outros tamm"), apontando a vida do passado,
do presente e do futuro da igreja. Na segunda parte da perco-
pe (v. 23-28), Paulo fala da disposio de sofrer pelo Salvador
Jesus e Senhor da Igreja, sublinhando a importncia do exerccio
de seu ministrio pastoral.
8. A palavra-chave ou a idia-me deste primeiro bloco
(v. 21-23) : reconciliao (apokatallsoo: reconciliar; katalla-
gee: reconciliao): " . . . por meio dele reconciliasse; vos recon-
ciliou no c o r p o . . . " (v. 20 e 22). O verbo reconciliar significa
mudar a inimizade em amizade; fazer as pazes; tem um sentido
soteriolgico, compreende a vitria sobre todos os poderes ou
potestades mediante o senhorio de Cristo, como tambm a res-
taurao dos pecadores ao favor e famlia de Deus. A prepo-
sio ap, re (reconciliar, reconciliar) tem o significado de volta
e faz pensar na restituio de um estado do qual a pessoa se
separou (antes e depois da queda em pecado, e ruptura com
Deus). Portanto, o termo reconciliao tem o profundo signi-
Disposio
Leopoldo Heimann
Cl 3.1-11
Contexto
1. No estudo de Cl 1.21-28, percope para o 9 Dom. aps
Pentecostes, encontram-se os principais dados sobre o contexto
histrico da Epstola aos Colossenses.
2. Nos primeiros dois captulos Paulo apresenta e desen-
volve, principalmente, questes doutrinrias que se enquadram
mais na teologia sistemtica: o ensino da verdade revelada e o
combate s heresias humanas (teoria doutrina crist ao
de Deus).
3. Agora, a partir do captulo 3, o apstolo entra, espe-
cialmente, na rea da teologia prtica: a aplicao pessoal dos
ensinos aprendidos, corrigindo as faltas e mostrando a maneira
correta de viver (prtica vivncia crist ao dos filhos de
Deus).
Texto
Disposio
Como introduo, o pregador poderia aproveitar uma das
seguintes idias: a) o materialismo, o aqui e agora; b) qual
a nossa maior preocupao (pensar, procurar); c) afirmao do
astronauta: "estive nas alturas c no vi Deus"; d) a histria
bblica do rico Lc 12; e) histria de J.
Texto
A percope de hoje extrada do ltimo captulo da Eps-
tola, e apresenta inmeras possibilidades de enfoques para ser-
mes, pois quase a cada versculo abordado um outro assunto.
Sugerimos a escolha do versculo 8 como texto para o sermo,
pois ele apresenta com clareza o cerne de toda a carta. O Autor
apresenta uma infinidade de recomendaes ou conselhos para
o dia-a-dia na vida do cristo sob a direo e bno de Jesus
Cristo. Aponta e lembra a importncia da prtica e da vivncia
da f em Cristo:
Disposio
Na introduo poderia ser apresentado um fato (ou mais)
que aponta para a transitoriedade das coisas e da vida do pre-
sente.
Texto
"Portanto, tambm ns" (v, 1). Isto um apelo. Faz lem-
brar o passado (cf. Cap. 11) e viver o presente. Um apelo que
envolve. No deixa escapar ningum. Faz lembrar que o povo
do Senhor vem atravessando a histria, enfrentando situaes
peculiares. Recorda as lutas passadas e encoraja para enfrentar
os perigos presentes. Recebeu-se uma herana. Temos a obriga-
o de guard-la fielmente e entreg-la s mos da prxima
gerao.
" . . . visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de
testemunhas" (v. 1). Consolo para uma igreja que luta e sofre
c o saber de ser acompanhado pelas fiis testemunhas. A igreja
militante vive na expectativa de um dia participar na igreja
triunfante. Para alcanar este objetivo no pode haver vacilao.
Todos os membros da igreja vivem sob a solicitao constante
de concentrar suas foras no prosseguimento da caminhada em
direo eternidade. Tudo o que poderia impedir ou obstruir
o "seguir a Jesus" deve ser evitado. A cristandade vive na arena
do mundo. H muitos expectadores que observam o procedimen-
to do povo de Deus. Nesta jornada ningum est s. O testemu-
nho dos fiis no passado fortalece o testemunho no presente.
Vivemos rodeado de irmos que passam pelas mesmas dificul-
dades. Importa repartir a carga e compartilhar as ddivas espi-
rituais que o Senhor oferece para o fortalecimento da f. A
comunho no Senhor indispensvel.
" . . . desembaraando-nos de todo peso" (v. 1). Olhando
somente para si, o homem acumula cargas insuportveis. a
carne, o esprito do mundo, que prende o cristo. As cousas do
mundo desviam a f. Fazem o homem usar todas as suas foras
intelectuais e corporais, concentrando-as em objetivos imanentes.
Perde-se a viso do transcendente. Facilmente perde-se o costu-
me da vida autntica espiritual de fitar os olhos em Cristo, o
autor e consumador da f. o "pecado que tenazmente nos
assedia". O pecado impede a luta a favor da f em Cristo.
" . . . corramos com perseverana" (v. 1). Tudo o que des-
favorece o viver a f deveria estar em segundo lugar (cf. Fp
4,8,9). Vida crist necessita treinamento permanente. 0 cristo
necessita aprender a viver em auto-disciplina. Necessita concen-
trar toda sua fora para "correr no estdio" (cf. 1 Co 9.24-27).
Seguir a Jesus Cristo no mero passeio. O Senhor do mundo
exige o empenho mximo em favor de sua obra. Todo cristo
deveria concentrar sua ateno no objetivo espiritual de sua vida.
Hans Horsch
Texto
Disposio
Disposio
DEUS QUER A VIVNCIA DO AMOR ENTRE OS CRISTOS
I Por que Deus nos convida a vivermos o amor frater-
nal;
II Por que Deus nos convida a cultivarmos o amor ma-
trimonial;
III Por que Deus nos convida a seguirmos o exemplo do
amor paternal.
Hans Horsch
Contexto
Esta a mais curta de todas as cartas que Paulo escreveu.
O apstolo dirige esta breve e comovente epstola a Filemom,
sua irm Afia, Arquipo e igreja "que est em tua casa". Apesar
dos diversos nomes mencionados, o contedo da carta, iniciando
no v. 4, mostra que ela dirigida especificamente ao dono da
casa. E ns apenas compreenderemos o significado e valor desta
carta, examinando bem todo o seu contexto histrico.
A carta permite olharmos para dentro de um lar cristo
daqueles dias. Filemom, o chefe de famlia, residente em Colos-
sos, com sua esposa Afia e Arquipo (provavelmente seu filho),
ministro do evangelho junto com Epafras, o fundador da con-
gregao (igreja) (d 1.7; 4.12,17), sem dvida, era um homem
de posses que tinha escravos (v. 15,16) e que oferecia sua casa
espaosa para que os cristos ali pudessem reunir-se e realizar
os seus cultos. Paulo, o prisioneiro de Roma e "escravo de Cris-
to", sada a estes cristos, identificando-os como a igreja que
est na casa de Filemom (v. 2). No se trata aqui portanto, so-
mente dos familiares de Filemom, ou os ali residentes. Em mui-
tos lugares, onde no era possvel os cristos se reunirem nas
sinagogas e, no havendo, na poca, ainda construes especficas
Texto
A finalidade da carta fica clara com a descrio destas
circunstncias. Paulo roga a Filemom que este receba, de boa
vontade, de volta o escravo fugitivo, agora penitente e arrepen-
dido dos seus atos. Paulo pede que Filemom lhe d o perdo,
reabilitando-o, porque agora Onsimo no seria para ele somente
"como escravo, antes, muito acima de escravo, como irmo ca-
rssimo" no Senhor (v. 16).
Esta breve carta (334 palavras no texto grego) nos revela
algo do relacionamento social da poca, especialmente o relacio-
namento senhor-escravo, que modificado pela f crist. Paulo
mostra que o cristianismo no nega ou elimina diferenas exis-
tentes em cultura ou nivel social, mas introduz um novo esprito
nestes relacionamentos em conformidade com os ensinamentos
de Cristo. De um lado, o escravo deve permanecer na vocao
em que foi chamado (1 Co 7.20-22), esperando-se dele obedincia
ao seu senhor terreno (Cl 3.22; 1 Tm 6.1,2); por outro lado, no
entanto, no novo relacionamento de vida crist, no h escravo
nem livre, mas Cristo tudo em todos (Cl 3.11; Gl 3.28).
O apstolo no elimina instituies sociais ou legais. Ele
no prega a libertao de escravos (ou empregados) em nome
do cristianismo, mas ele sabe que a f crist d um novo rela-
cionamento de vida aos homens, unindo-os como irmos, inde-
pendentemente de diferenas sociais. Para o mundo no-cristo
Disposio
Texto
Em nosso texto, o apstolo mostra sua gratido a Jesus
Cristo, gratido esta. que todo o cristo deve sentir. Ele agrade-
ce por ter sido considerado fiel (v. 12). Esta fidelidade de Paulo
no mrito seu Deus o considerou fiel devido a fidelidade
de Cristo que lhe foi creditada (iustificao) e. agora, em seu
ministrio, ele est sendo equipado com a fidelidade de Cristo
(santificao).
O apstolo mostra quo imenso o amor para com os
pecadores, pois enviou-lhes seu Filho para salv-los (v. 15). Ele,
um perseguidor de Cristo, encontrou misericrdia e longanimi-
dade em Cristo. Paulo aponta para a sua vida para que outros
tambm encontrem e aceitem o Salvador (v. 16). A graa de
Deus, que d a f e o amor, no tm limites: ela transborda
(v. 14).
A gratido de Paulo, em vista do que experimentou em
Cristo, seu Salvador, faz com que ele, em meio primeira parte
de sua carta, renda, em jbilo, culto a Deus elevando sua voz
Disposio
Hans-Gerhard F. Rottmann
Contexto
As epstolas a Timteo so as primeiras das chamadas
Epstolas Pastorais, escritas pelo Apstolo a cristos individuais
e cooperadores. So, no entanto, mais que apenas cartas pessoais
e de assuntos especficos. O uso da frmula "Cristo Jesus", ca-
racterstica de 1 Tm, indica o seu mandato a servio do Ungido
de Deus, promessa do Antigo Testamento, que se cumpriu em
Jesus. Timteo representa j a 2 gerao de enviados deste
Texto
V. 1-2 O primeiro tema especfico da epstola inicia,
aqui, com a exortao prtica intensiva da orao em suas
diversas formas c em favor de todos. Uma das preocupaes
a de desfazer certos tabus ou vcios sociais de discriminao que
algumas correntes judaicas c o gnosticismo faziam no sentido
de privilegiar certos grupos, classes e raas, em detrimento de
outros segmentos da sociedade. A orao descrita atravs de
quatro termos que revelam a preocupao dos cristos em aten-
der necessidades alheias: splicas (deseis), raiz que, no original,
se relaciona com o dever ou a necessidade que se deve ter no
sentido de ajudar o prximo em tempos de crise; oraes (pro-
seuchs) termo largamente usado no NT, e revela a apresen-
tao dos desejos mais ntimos do corao perante Deus; inter-
cesses (entukseis) usado como em Rm 8.26, no sentido de
"advogar" a causa de algum diante do juiz ou da autoridade
em geral, quando este algum no o consegue por meios ou fora
prprios; aes de graa (eucharistas) so a prtica do bom
uso dos dons ou chrsmas a servio do prximo, seja pela ora-
o, seja por se externar qualquer disposio de ajuda e soli-
dariedade, incluindo o sentimento de gratido.
O direito e o dever de orar e expressar sua f diante do
mundo em favor de todos inclui, necessariamente, as autorida-
des, como ordens institudas por Deus e a servio dos crentes.
Para que o testemunho cristo possa florescer, importante que
haja condies de paz e compreenso civil e se respeite a Deus
e ao prximo tambm na administrao pblica. O pior governo
(e todos eles, no tempo de Paulo, eram ateus) pode oferecer ao
cristo oportunidades de provar e atestar sua f de formas no-
tveis. As oraes dos crentes so uma pitada do sal que con-
serva a sociedade.
Vs. 3-5 Bonito (kals) e agradvel diante de Deus sa-
ber que a prtica da orao contribui para que todos os homens
sejam salvos, o objetivo maior da vida comunitria dos cristos
no mundo e na igreja. As noes aqui expressas fundamentam
a prtica de oraes e pretendem relembrar a Timteo o que
Deus mais deseja a salvao do pecador e como podemos
participar desse plano superior de Deus, de forma inteligente e
com convico, no mecanicamente. Se, vivendo no mundo, os
cristos devem viver como que separados dele, isto , de seu
Disposio
O SACERDCIO UNIVERSAL DA ORAO
(um ministrio pblico e privado)
I. Formas de orao:
splicas, oraes, intercesses e aes de graas
Texto
Disposio
NEGCIOS E EONTES DE LUCRO MERECEM CAUTELA!
ou
Elmer Flor
Contexto
Texto
Disposio
1. L e m b r a n d o - o s em orao a Deus
2. P o r u m a f sem fingimento
3. Seguindo os exemplos recebidos
ou
1. P o d e r do evangelho: a predestinao e o c h a m a d o
2. O d o m de Deus na vocao p a r a o ministrio
3. U m a f sem fingimento
II. Ameaas segurana do depsito
1. Vergonha de t e s t e m u n h a r
2. Esquecer-se de agradecer
3. Sofrimentos causados pelos inimigos
1. Certeza e f no p o d e r do divino g u a r d a d o r
2. Viver em f e a m o r pela habitao do Esprito
ou
Elmer Flor
Texto
Disposio
LEMBRA-TE DE JESUS CRISTO
I Porque ele morreu e ressuscitou dos mortos (8)
II Porque preciso falar do seu evangelho (9)
III Porque nele recebemos a eterna glria (10 e 11)
IV Porque ele fiel e espera nossa fidelidade (12 e 13)
Christiano Joaquim Steyer
Texto
Disposio
COMBATI O BOM COMBATE
I Completando a carreira (7)
II Guardando a f em Cristo (7)
III Sendo assistido pelo Senhor (17)
IV Tendo certeza de receber a coroa da justia (8)
Christiano Joaquim Steyer
Texto
Eucharistein ofelomen t The ("cumpre-nos dar sempre
graas a Deus", v. 3). O destaque aqui para o verbo ofelo
(dever, importa que), porque, ao contrrio do verbo dei, expressa
ele o dever pessoal de sempre agradecer a Deus, como digno.
Eles enxergam duas grandes razes para sempre dar graas a
Deus por causa dos tessalonicenses: l) Hti hyperauxnei he
pstis hymn ("por que a vossa f cresce sobremaneira". Deta-
lhe: o verbo est no presente do indicativo, cresce, o que indica
Disposio
A molstia que aqui combatida (sem ser mencionada!)
a passividade da comunidade crist; porque, ao elogiarem efu-
sivamente a f, o amor e a perseverana dos cristos tessaloni-
censes, Paulo, Silvano e Timteo condenam a falta de f, desamor
e inconstncia de todos os outros. Atenta bem para qual a
realidade em tua congregao! Quem sabe hora de pregar lei,
de anunciar o juzo justo de Deus, que se avizinha, porque no
h preocupao de glorificar o Senhor Jesus, visto que a grande
maioria busca seus interesses prprios, sua glria pessoal. Com-
bate este mal energicamente com a pregao da lei de Deus.
O meio de consolar os ouvintes arrependidos e crentes
muito evidente nesta epstola, mormente se a comunidade fir-
me, fiel e ativa como a de Tessalnica, onde a f cresce e o amor
mtuo aumenta e onde se serve ao Senhor Jesus. O grande con-
solo est no fato de que Deus conserva dignos da vocao e
preenche todo o propsito de bondade mediante o Esprito Santo
com a palavra e os sacramentos. E ( bom lembrar-se disso!) o
pastor ora, ele no cessa de orar pelos seus paroquianos e lhes
Disposio
DEUS VOS ESCOLHEU E CHAMOU
I Para permanecerdes firmes na f
II Para guardardes os ensinos recebidos
Texto
O resumo desta percope e, portanto, o tema da mensagem
est no ltimo versculo: VS, IRMOS, NO VOS CANSEIS
Disposio
A RESSURREIO DE CRISTO NOSSA VITRIA
I Por causa dela o nosso pecado foi perdoado
II Por causa dela a lei no mais nos pode condenar
III Por causa dela a morte se tornou vida para ns
IV Por causa dela a vida eterna nos assegurada.
Johannes H. Rottmann
Texto
Hotoi hoi lgoi pistoi kai alethino (v. 6): Estas palavras,
que falam do novo cu e da nova terra; que esto em todo o
Apocalipse; que esto em toda a Bblia (porque o Deus dos esp-
ritos dos profetas enviou o seu anjo para mostrar as coisas que
em breve devem acontecer) so palavras fiis e verdadeiras.
Logo, precisamos apegar-nos Bblia nestes tempos j do fim.
V. 7: Jesus vem em breve ou sem demora, tachy. Feliz,
bendito aquele que guarda (crendo) as palavras da anunciao
deste livro.
V. 8: "Eu, Joo, sou quem ouviu e viu estas coisas". Joo,
no final do seu Evangelho (19.35; 20.8; 21.24), como tambm
aqui, se coloca como testemunha ocular de acontecimentos im-
portantes referentes ao Senhor Jesus. Era o discpulo que se
sabia e cria amado por Jesus (20.2). O discpulo a quem Jesus
confiou sua me, Maria (19.25-27). , porm, importante escla-
recer que no foi Jesus nem outro apstolo que disse de Joo:
"discpulo a quem Jesus amava" (20.2), mas somente o prprio
Joo diz isso de si mesmo; isso, portanto, no afirma que Jesus
somente ou mais amasse a Joo! Em todo caso, Joo, com Pedro
e Tiago, pertencia a um trio ntimo de Jesus, pois em vrias
ocasies o Senhor assessorou-se deles (Mt 17.1; 26.37; Mc 5.37)
de modo especial. Importante notar que Joo tinha a certeza
de que Jesus amava a ele!
Disposio
JESUS VEM SEM DEMORA
I Portanto, bem-aventurado aquele que guarda as pa-
lavras da profecia deste livro;
II Feliz de quem adora a Deus;
III Parabns para quem vai receber o prmio da vida
eterna.
Curt Albrecht
A Ortodoxia Luterana
O estudo apresenta o que foi a Ortodoxia Luterana, as
suas lutas e as suas principais contribuies da Teologia para a
histria da humanidade.
1. Unidade doutrinria
A familiaridade com os escritos de Lutero e a lealdade dos
telogos fez com que os ortodoxos permanecessem unidos na
Controvrsia Quentica (1619-27).
2. Polmicos
Os ortodoxos so chamados de "polmicos" porque lu-
tavam contra os erros doutrinrios que apareciam. Bellarmino,
telogo catlico, foi muito polemizado pelos ortodoxos.
3. Catolicidade
Negavam o princpio do tradicionalismo. Mas, ela ocupou
grande destaque na Ortodoxia Luterana. A dogmtica da Orto-
doxia clssica caracterizou-se pelo copioso emprego do material
patrstico e da escolstica. Agostinho exerceu mais forte influn-
cia neste setor.
4. Estudo de Lutero
Estudar os escritos de Lutero e as Confisses Luteranas
foi uma preocupao constante dos ortodoxos o que tambm fez
com que permanecessem unidos.
5. Exegese e Dogmtica
As obras dogmticas eram baseadas na Escritura, como
nico fundamento e, ao mesmo tempo, a interpretao da Bblia
era influenciada pela concepo dogmtica do todo e pela atitude
polmica.
II PERODOS DA ORTODOXIA
Cronologicamente, o perodo da Ortodoxia Luterana esten-
deu-se desde o escrito da Frmula de Concrdia, quando as po-
sies confessionais luteranas foram estabelecidas, at o tempo
de David Hollaz, no sculo XVIII.
Pode-se dividir este perodo em trs fases.
2 Alta Ortodoxia
O segundo perodo desenvolveu-se durante os dias da Guer-
ra dos Trinta Anos. Prevalece o mtodo loci. As posies dou-
trinrias luteranas so estabelecidas e fortificadas em controvr-
3 Fase de Prata
Tem incio no final da Guerra dos Trinta Anos. O sincre-
tismo foi muito atacado pelos ortodoxos. As obras dogmticas
se caracterizam de modo similar pela sistematizao mais rgida
da tradio ortodoxa, bem como pela definio lgica mais in-
cisiva dos vrios problemas doutrinrios. O Pietismo comea a
influenciar, principalmente nos ltimos ortodoxos.
Principais telogos: Calov, Knig, Quenstedt, Baier e Hollaz.
IV AS CONTRIBUIES DA ORTODOXIA
Neste captulo apresentamos o que de melhor o perodo
da Ortodoxia nos legou. Estudamos as contribuies de Martin
Cliemnitz, John Gerhard e Abraham Calov. Enfocamos, tambm
nvel de loci, as contribuies nas doutrinas das Sagradas Es-
crituras como Palavra de Deus, a doutrina de Deus, a doutrina
da Criao e queda do homem, a doutrina da Providncia e
Predestinao, a doutrina do Livre Arbtrio, a doutrina da Lei
e do Evangelho, a doutrina da F e das Obras, a doutrina dos
Sacramentos, da Igreja e Escatologia. Tambm, destacamos as
contribuies na cincia, na hinologia e devocionais, na arte e
na poltica.
b) A doutrina de Deus
Sobre a doutrina de Deus escreve Hgglund:
"Em certo sentido, toda a posio dogmtica orto-
doxa constituiu uma 'doutrina de Deus'. A doutrina
da criao e o plano de salvao relacionam-se com a
exposio do ser de Deus (a Trindade, Cristologia,
etc.) como sendo descrio da vontade de Deus, mani-
festada em suas obras. Tambm se faz referncia a
Deus, a causa de nosso conhecimento dele. Assim
como as coisas do mundo em torno de ns influenciam
o intelecto e desta maneira evocam conhecimento sen-
sitivo e conceptual, assim tambm a manifestao de
Deus feita por ele mesmo seu aparecimento em suas
i) A Doutrina da Igreja
Seguiam a definio da Reforma, a igreja como "a con-
gregao dos santos e crentes", que a Palavra divina pregada
em pureza e os sacramentos so corretamente administrados.
Dentro desta igreja, distinguiam-se trs ofcios:
1. ofcio da pregao;
2. autoridade poltica;
3. matrimnio.
A primeira das trs se destina a conduzir o homem sal-
vao eterna, a segunda a manter a ordem e a proteger a so-
ciedade, a terceira, a de aumentar a raa e a providenciar apoio
mtuo.
j) A Doutrina da Escatologia
Esta doutrina ocupava lugar importante na dogmtica or-
todoxa. Ensinavam que tanto o homem (microcosmo) como o
mundo (macrocosmo) encaminhavam-se para um fim. E, no
fim, ocorrer a ressurreio, seguida do juzo final, quando cada
tornem ter que enfrentar novamente as aes de sua vida na
terra. Na existncia eterna, que seguir o fim dos tempos, os
que praticaram o mal recebero a morte eterna, e os que fizeram
o bem herdaro a vida eterna.
3 Contribuies na Cincia
A Ortodoxia Luterana marca o incio da cincia moderna.
Durante o sculo XVI, a concepo grega de mundo dominava.
A idia desenvolvida durante a Idade Mdia, que a terra o
centro do universo porque a teologia crist determinava uma
teoria geocntrica, onde o sol e os planetas que giravam em
torno da terra e que a ao divina estava centrada na terra,
modifica-se, tornando-se heliocntrica.
Nicolaus Copernicus (1473-1543) d incio a esta concepo
heliocntrica mas tem que se retratar devido esta concepo me-
dieval.
5 Contribuies na Arte
No mesmo perodo que ocorreu a Ortodoxia, desenvolveu-se
a arte barroca na Europa. Caracteriza-se pela construo de
palcios, monumentos e igrejas.
Mas, a Ortodoxia influenciou muito mais na msica. Du-
rante este perodo surgem dois grandes compositores: George
Friderich Hndel (1685-1759) e Johann Sebastian Bach (1685-
1750).
Hndel, compositor saxo, comps vrias grandes obras
religiosas: Messias e Judas Macabeo e outras. O estilo dele era
uma combinao da msica alem, francesa e italiana. Os temas
de suas composies estavam refletidas sobre a vida dos ingleses.
Bach nasceu numa famlia totalmente voltada msica,
na Alemanha. Escreveu msicas sacras e seculares, corais e can-
tatas, solos para flauta, violoncelo, rgo e harpa. Sua msica
secular refletia louvor e amor pela vida e paz, fruto das aulas
que dava. Mas a verdadeira vocao musical estava refletida
sobre o servio a Deus. Vrios motivos religiosos o levaram a
escrever msica sacra. As obras Sinfonia em B Menor e Paixo
Segundo So Mateus foram frutos da f de um verdadeiro crente
que manifestava a glria de Deus.
6 Contribuies na Poltica
A Ortodoxia proporcionou a criao de vrios estados
absolutos. Os principais absolutistas partiram do pressuposto de
que eram detentores de direitos divinos na terra e, assim, cria-
NOTAS
1) Hgglund. Histria da Teologia, p. 260, 1.
2) Idem, ibidem, p. 262.
3) Idem, ibidem, p. 279.
4) P r e u s . A Palavra de Deus na teologia da ortodoxia luterana.
5) Idem, ibidem, p. 3.
6) p. 2.
7) Hgglund, op. cit., p. 266.
8) Hgglund, op. cit., p. 268.
BIBLIOGRAFIA
CLOUSE, Robert. The Church in The Age of Orlodoxy and the Enlighten-
ment. St. Louis, Missouri, Concrdia, 1980.
HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Porto Alegre, Concrdia, 1986.
PREUS, Robert. The Theology of Post-Reformation Lutheranism. S. Louis,
Concrdia, 1970.
PREUS, Robert. A Palavra de Deus na Teologia da Ortodoxia Luterana, in
Igreja Luterana. Porto Alegre, Concrdia, 1972.
PARA REFLETIR:
PARA REFLETIR:
NOTA DA REDAO:
Augusto Dalvit
Em ZERO HORA, P. Alegre, 15/01/89
PSICOTERAPIA E F CRIST
Deve o cristo submeter-se psicoterapia? Que Psicote-
rapia? O Esprito Santo no totalmente suficiente para curar
o corpo e a mente? Por que, ento, entregarmo-nos, como cris-
tos, aos cuidados de profissionais mdicos, psiquiatras, psiclo-
gos? Cristo com depresso pessoa que no tem f?
Estas so apenas algumas das perguntas existenciais que
permeiam as mais diversas comunidades e denominaes crists.
No pretendo responder a todas estas inquietaes, e sim, com-
partilhar algumas experincias de minha prtica durante vinte
e cinco anos como pastor e dez como psiclogo.
O que significa psicoterapia? Trata-se da soma de duas
palavras gregas: psiqu (alma, mente) e terapia (cura). Portan-
to psicoterapia significa "a cura da mente", isto , a cura do
psiquismo da criana, do adolescente, do jovem, do adulto, por-
que os seres humanos so portadores de imperfeies fsicas,
mentais (psquicas), morais e espirituais.
Quando algo no est funcionando bem em nosso corpo,
logo procuramos o nosso mdico, e hoje temos trs ramos da
medicina que auxiliam na cura do doente, tais como a alopatia
que age diretamente nos sintomas (sinais, avisos da doena); a
homeopatia, que incide sobre a energia, na cura "dos semelhan-
tes pelos semelhantes", e a acumputura que visa os pontos vitais,
reequilibrando o organismo. Aqui no se deve esquecer a cura
pelos dedos (do-in, shiatsu) ou seja, a pressoterapia, que a
Isaac Asimov
Em GAZETA DO POVO, Curitiba, 12/02/89
"Certa mo me tocou."
O toque de Deus extremamente necessrio. Por meio des-
te contato, o homem inicia ou reinicia uma vida de f. Ele acor-
da para Deus, ele se relaciona com Deus, ele se aproxima de
Deus. Trata-se de uma experincia mstica, mas to real e de
to grandes e resultados que no deixa a menor dvida. O toque
se realiza de modo no uniformo atravs de uma palavra, de
um cntico, de uma emoo, de uma experincia amarga, de
uma surpresa agradvel, de um sentimento insuportvel de cul-
pa, de uma sensao absoluta de perdo, de uma mudana brus-
ca de sentimentos, da observao de um fenmeno qualquer da
natureza, da lembrana de coisas passadas, e assim por diante.
Naquele exato momento parece haver uma lavagem e uma re-
novao de mente, sem grandes lutas e sem o desejo de resis-
tncia. a comoo e a convico da presena real de Deus.
A rigor, o convite ao toque, no apalpamento, descoberta,
ao contato, sempre vem da parto de Deus. Mesmo que o homem
tome a iniciativa de colocar a sua mo na mo de Deus. a
velha histria: "Ns amamos porque ele nos amou primeiro"
(1 Jo 4.19). Jesus falou com Tom: "Pe aqui o teu dedo e
v as minhas mos: chega tambm a tua mo o pe-na no meu
lado, no sejas incrdulo, mas crente" (Jo 20.27). Deus se per-
mite tatear (At 17.27), para que o homem creia. A certeza de
Deus vem no da audio e da viso, mas tambm do tato. Da
a palavra de Joo: "O que era desde o princpio, o que temos
ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que
contemplamos e as nossas mos apalparam... Tambm anun-
ciamos a vs outros.. ." (1 Jo 1.1,2). Se possvel ver o que
invisvel (Hb 11.27). tambm possvel apalpar aquele que
intangvel, pois a f capaz de tudo (Mt 17.20).
"Sacudiu-me."
O que Daniel quer comunicar que Deus o balanou por
inteiro. Este tipo de terapia usado tambm na medicina, para
tirar o paciente de uma crise histrica, ou de anorexia ou de
apatia. O mdico d um solavanco no doente e ele fica bom.
"Me ps de quatro."
VAZIO RELIGIOSO
Existe um vazio existencial que causa frustraes huma-
nas conseqente da perda do sentido da vida. Nenhuma filoso-
fia, muito menos alguma ideologia, so capazes de oferecer res-
posta adequada a este vazio existencial, estabelecido na alma
de muitos jovens e adultos. As crianas sonham. Os jovens
devaneiam e se frustram. Os adultos se amarguram. Os idosos
se desesperam com seu vazio interior, como a perda do sentido
do prprio viver.
Existe um vazio religioso. Cabe Igreja preencher.
sua misso. Se a Igreja no preencher este vazio religioso, o
povo vai buscar a resposta em qualquer religio de esquina, em
qualquer igreja sem contedo, doutrina, sem, sacramentos, sem
sacrifcio, sem sacerdcio. grave misso da Igreja de Jesus
Cristo preencher o vazio religioso existente na alma do povo.
Religies tradicionais permitem o surgimento de seitas, estilo
"new age", superficiais e sem compromisso profundo com Deus.
Tais seitas no satisfazem as interrogaes da alma humana, em
sua sede de Deus e de infinito.
O vazio religioso se detecta facilmente. Manifestaes de
frustrao, de dio, de raiva, de inveja, de luta contra os outros
por motivos egostas revelam um vazio religioso. A falta de
conscincia da presena de Deus, de seu amor, de sua vontade,
atestam estar o corao vazio de Deus, com falta de f e de amor.
O desconhecimento da doutrina de Cristo, a no prtica religiosa
revelam pobreza espiritual, anemia e ignorncia religiosa. Se
no se anunciar ao povo o Deus vivo e verdadeiro, o Senhor
Jesus Cristo e o Esprito Santo, passar a adorar animais. A
PARA REFLETIR:
PARA REFLETIR:
PARA REFLETIR:
I Congresso Diabolgico
O jornal "Zero Hora" de Porto Alegre, RS, publicou em
sua edio do dia 22/10/88, algo sobre um estranho congresso, a
saber o "Congresso Diabolgico", sob o ttulo "O diabo, sucesso
maior de congresso em Turim". Inicia seu comentrio, baseado
em notcias da "Agence France Presse/Turim", com o seguinte
pargrafo: "O diabo no foi somente o tema, mas tambm o
grande vitorioso do primeiro "Congresso Diabolgico, realizado
durante a semana na cidade italiana de Turim, pois os partici-
pantes o inocentaram de no poucas diabruras e libertaram sua
imagem de chifres, ps de cabra, rabo e cheiro de enxofre".
Esta constatao algo cnico foi o resultado deste "con-
gresso" que "contra vento e mar" foi organizado pela senhora
Maria Teresa Gatti que, de acordo com ela, foi realizado para
'afastar o diabo da tutela da igreja: "Tnhamos direito de um
diabo leigo", explicou.
interessante a reao da Igreja Catlica da Itlia. Assim
disse o arcebispo Pietro Rossano, reitor da Universidade Ponti-
fcia de Latro: "Claro que no uma questo de chifres e
tridente. Se o diabo o mal, est presente em qualquer poca
e lugar. No possvel afugent-lo com a intolerncia do ra-
cionalismo recalcitrante, porque de qualquer forma sempre vol-
ta". O representante da diocese de Turim, padre Eugnio Costam,
jesuta e eminente "satnlogo" constatou que o diabo saiu deste
congresso "bastante airoso do processo", "aliviado de muitas das
culpas que sempre teve de carregar"... "Decidimos deixar de
acus-lo de tudo, porque isso muito cmodo e s tende a ns
irresponsabilizar". Em contraposio a este ato de "aliviar" o
diabo, bruxos, "iluminados" e outros adeptos da magia negra",
que foram excludos do congresso, se reuniram em outro lugar
de Turim, em viglia, para emanar "energias positivas" para
neutralizar as "negativas" do congresso. A chefe destes contes-
tadores, Guiditta Dembech", disse: "O diabo no descansa,
superativo".
Quem desta maneira lida com o arce-inimigo de Cristo e
dos cristos "brinca com fogo". Em certo sentido os bruxos tm
razo de afirmar que o diabo " superativo". Ele "superativo"
espiritualmente. E quando se consta que 49% dos italianos "acre-
ditam em Satans", ai! dos 51 % restantes. Porque a Bblia, a
Casamentos homossexuais
A "Folha da Tarde" de So Paulo publicou, em sua edio
de 27/10/88, com algum destaque, algo que j se podia prever
quando havia nos Estados Unidos "igrejas" que permitiram, "ca-
samentos homossexuais", entre homossexuais e lsbicas. Diz a
notcia da "Folha": "Uma Conveno da Igreja Episcopal da
Califrnia, nos Estados Unidos, aprovou ontem o casamento en-
tre homossexuais, sejam eles homens ou mulheres. A votao,
no trmino da conveno, realizada em So Francisco, foi de 189
votos a favor e 117 contra. Os que se opem deciso disseram
que as Escrituras entendem o casamento como sendo a unio
entre um homem e uma mulher e no entre pessoas do mesmo
sexo. Os defensores desse novo tipo de unio argumentaram que
a expanso da Aids fora a igreja a aprovar relaes duradouras,
sejam elas heterossexuais ou homossexuais".
Essa deciso provou, de novo, que a Igreja Episcopal nos
Estados Unidos, pertence s igrejas das mais liberais entre todas
igrejas protestantes. Se aqueles que votaram contra essa deci-
so nefasta sassem de um tal aglomerado que ainda se chama
de "igreja", seria um excelente testemunho. Em todo caso, esta
deciso afasta a Igreja Episcopal ainda mais da Igreja Catlica
Romana, com a qual h discusses com o alvo de uma eventual
unio. JHR
Desabafar
O trabalho dos voluntrios do CVV basicamente ouvir,
"porque o mundo de hoje de surdos, e ningum tem tempo
de ouvir o problemas dos outros, pois todos acham os seus pro-
blemas maiores que os dos demais", analisa Lo. No momento
em que algum est confuso, salienta, importante que tenha a
chance de desabafar, pois no prprio ato de relatar seu problema
j ir reordenar as suas idias, raciocinar e buscar uma soluo,
ou pelo menos algo que amenize seu problema.
O CVV surgiu na Inglaterra e chegou ao Brasil em 1962.
J tem 70 postos no Pas e 3 mil voluntrios. Contudo, em Porto
Alegre o rgo enfrenta deficincias, especialmente no vero,
pois s dispe de uma linha telefnica para a grande procura,
alm da falta de voluntrios. Este problema est sendo supe-
rado, pelo anncio na RBS TV, que j resultou no aparecimento
de 30 pessoas se oferecendo para trabalhar no atendimento do
CVV.
PARA REFLETIR:
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