El texto y el contexto en la interpretacin de la Biblia

Publicado el 15/04/2013por joseluisrubioochoa

Sabemos por lingstica que una frase adquiere su significado completo y
verdadero segn el contexto en el que se encuentre y que fuera de l puede, en
muchas ocasiones, ser interpretada de forma incorrecta o contraria a lo que
realmente quiere decir.

As si alguien afirma no me dejaban dormir en toda la noche, as que me levant y

los mat a todos no sabemos si se trata de un psicpata asesino que ha matado a
los vecinos que celebraban una fiesta o de un seor normal y corriente que ha
echado insecticida para acabar con los mosquitos.

Clebre es el cuento de los hermanos Grimm, El sastrecillo valiente que

inoportunamente proclama haber matado siete de un golpe cuando el reino
buscaba alguien para acabar con un terrible gigante, siendo que l se refera a siete
moscas.

Por la misma regla de tres un autor puede parecer afirmar una cosa y su contraria
en momentos distintos cuando en realidad cada uno de ellos se refiere a unas
circunstancias y contextos diferentes.

Si esto puede ser grave en el uso diario del lenguaje, cunto ms lo es cuando nos
referimos a citas bblicas. Por desgracia solemos encontrarnos, especialmente en
los hermanos cristianos separados, con personas y congregaciones que hacen de
una frase de la Biblia una norma de conducta, incluso casi un dogma, cuando se
trata en realidad de interpretaciones errneas fuera de contexto. Yo siempre digo
que si alguien me da una frase bblica puedo encontrar otra que afirme
exactamente lo contrario (probablemente soy un exagerado, pero en muchas
ocasiones as sera)
Interpretar las Sagradas Escrituras as se convierte en algo peor cuando desde esa
misma perspectiva se acusa a los catlicos de no cumplir lo que dice la Biblia tal
como lo hacen otros. Esto es debido a que la Biblia debe ser interpretada en su
conjunto, no en compartimentos estancos, y cada cita, tal como hemos dicho, en el
contexto en que se produce.

Escuchamos con frecuencia cosas como los protestantes no tienen imgenes en

sus templos porque lo prohbe la Biblia, los testigos de Jehov rechazan las
transfusiones de sangre porque lo prohbe la Biblia, los adventistas guardan el
sbado y no el domingo porque es lo que ordena la Biblia

Y as mismo debemos entender muchas veces si la cita a la que nos referimos tiene
un significado literal o metafrico. Muchos en el pasado llegaron a la amputacin
de sus propios miembros por interpretar de forma literal una cita como la de si tu
ojo te lleva al pecado, arrncatelo (Mt 5, 29) cuando es una llamada a la
conversin y a apartarse y desechar todo aquello que nos lleve al pecado por mucho
que nos guste o doloroso que nos resulte el hacerlo.

Podemos ver, a modo de ejemplo, estas y algunas otras frases y como han sido
malinterpretadas:
.-En Deuteronomio 5, 8 y en otras citas similares de la Biblia, leemos No te hars
imgenes: figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el
agua debajo de la tierra y esto ha llevado a muchos a concluir que Dios prohbe
todo tipo de imagen, por lo que no debemos tener ninguna en los templos y lo que
hacemos los catlicos es por tanto desobedecer la palabra de Dios.

Sin embargo vemos en otros pasajes de la Biblia como es Dios mismo el que ordena
hacer imgenes, en Ex 25, 18-20 el Seor ordena a Moiss que decore el arca de la
Alianza con dos querubines de oro y en Num 21, 8-9 le dice que construye una
serpiente de bronce para sanar a su pueblo de las picaduras de las mismas, lo
mismo ocurre en 1 Sam 6, 5 cuando el pueblo hace algo parecido con imgenes de
tumores y ratas, las plagas que los han asolado. Salomn, cuando construye el
templo de Jerusaln, el que Dios mismo toma como morada, coloca imgenes de
ngeles (1 Re 6, 23) y de animales (1 Re 7, 29) en l

Qu diremos pues, que Dios se contradice y cada vez dice una cosa distinta o que
hemos interpretado mal las citas bblicas por sacarlas de su contexto?.
Evidentemente la segunda. En realidad Dios no prohbe las imgenes en s, lo que
prohbe es la idolatra, adorar dioses falsos y hacerse imgenes de ellos.

De hecho la frase que precede a la prohibicin de imgenes en el xodo es no

tendrs otros dioses fuera de m, esto es, lo que prohbe la biblia son los dolos, las
imgenes de dolos. No hay ninguna prohibicin en la Biblia que diga que no puedo
llevar fotos de mis hijos en la billetera o hacerme una estatua de santa Rita si siento
devocin por ella. (Curiosamente los que rechazan el uso de imgenes en el templo
no se niegan a hacerse fotografas o llevar las de sus seres queridos cuando la cita
en s no hace ninguna distincin del tipo de imgenes)

.-En Gn 9, 4 y en algunas otras citas similares, leemos Os abstendris de comer la

carne con su alma, es decir, con su sangre y de ah algunos concluyen que Dios
prohbe las transfusiones de sangre En realidad, y si nos fijamos bien, la
prohibicin hace referencia a no comer la carne cruda o poco hecha o incluso al
punto (tostada por fuera y sonrosada por dentro), lo que a todas luces es una
norma de tipo higinico-sanitaria, para evitar enfermedades o contagios.
Pero an el caso de que supusiramos que la cita prohbe tomar sangre, a qu se
debera?. Podemos ver cmo se identifica el alma con la sangre. Hoy en da sera
absurdo pensar que el alma est en la sangre, con los anlisis y la observacin al
microscopio sabemos que contiene glbulos rojos, blancos, plaquetas pero nada
que podamos reconocer como el alma inmortal.

Sin embargo, para los conocimientos cientficos de la poca, por simple

observacin podemos ver que cuando uno se desangra, muere. Por lo que
fcilmente se poda deducir que el alma, como principio vital, se encontraba en la
sangre, y por tanto no podramos tomar la del otro puesto que cada alma es nica e
inmortal, cosa que hoy se comprueba como un sinsentido.

Adems Jess en el evangelio deja claro lo relativo a los preceptos sobre la sangre,
as en la parbola de buen samaritano, Lucas 10, 25-37, rechaza la actitud del
sacerdote y el levita que se dirigen a Jerusaln (se entiende que al templo a
presentar ofrendas) y no socorren al hombre malherido para no quedar impuros al
entrar en contacto con su sangre y no poder participar as de los rituales judos,
mientras que alaba la actitud del samaritano (que no sigue las prescripciones judas
sobre la sangre) por que entiende claramente que por encima de una norma ritual
est el deber de socorrer y salvar la vida de un hombre.

En la misma institucin de la Eucarista, Mt 26, 28; Lc 22, 20 y otras Jess da a

beber su propia sangre, cosa que segn la interpretacin errnea del precepto
estara totalmente prohibido, es decir, los que as piensan acusaran a Jess de
desobedecer la voluntad del Padre.

.- En el libro del xodo (16, 23: 20, 8) y otros paralelos se establece la obligacin de
respetar el sbado y guardarlo como da de descanso y consagrado a Dios y sobre
esto se dan toda una serie de normas. Y el mismo libro, en 20, 11 explica el motivo,
porque en seis das hizo el Seor el cielo, la tierra y el mar y lo que hay en ellos, y
el sptimo descans; por eso el Seor bendijo el sbado y lo santific

La tradicin juda es muy respetuosa con este precepto y algunas congregaciones

cristianas optan por mantener esta tradicin como mandato especfico de Dios y
rechazan el paso al domingo.
Jesucristo carg muchas veces, como en Mt 12, 1-12 y otros, contra la
interpretacin estricta de esta norma y contra la hipocresa de muchos fariseos que
afirmaban respetarla, mientras que se declaraba as mismo como Seor del
sbado (Mt 12, 8) es decir, superior a l. Pero el paso del sbado al domingo
viene por el acontecimiento central del cristianismo, la resurreccin, la victoria
sobre la muerte, ocurrida el primer da de la semana, esto es, el domingo. Hay
que recordar que el sbado viene de sabath, que significa sptimo. La semana por
tanto en realidad no transcurre de lunes a domingo, si no de domingo a sbado
(litrgicamente es as).

Jess mismo se aparece resucitado el mismo domingo a los discpulos de Emas

(Lc 24, 13) y parte con ellos el pan, tal como hizo en la ltima cena. La Iglesia
naciente, con los apstoles al frente, los que Jess mismo haba elegido para
continuar su obra, empieza a reunirse el primer da de la semana (Hch 20, 7).
Aunque seguan visitando la sinagoga los sbados y predicando en ella como judos
que eran, el hecho especficamente cristiano ya desde el primer da era celebrado el
domingo.

Esta nueva costumbre se oficializ civilmente mucho tiempo despus, pero tiene su
origen, tal como hemos visto, en los hechos de los apstoles, desde el primer
momento de la Iglesia. Por tanto aquellos que consideran que lo correcto sera
mantener la tradicin juda se situaran por encima de la autoridad de San Pedro,
Santiago, San Juan o el propio San Pablo y de lo que con ellos se estableci.

En el otro orden de cosas, sobre el autor que pueda parecer decir una cosa y la
contraria dependiendo del contexto en que se expresa, le ocurre hasta el mismo
Jesucristo, (ver artculo Jesucristo no es ningn moas).
As el mismo que dice aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt
11, 29) es el que ltigo en mano echa a los mercaderes del templo (Jn 2, 15) u
ordena que el que no tenga espada, que venda su manto y compre una (Lc 22,
36).

El mismo que dice Si quieres entrar en la Vida eterna, cumple los Mandamientos,
honra a tu padre y a tu madre (Mt 19, 17.19) es el que afirma Si alguno viene
donde m y no odia a su padre y a su madre, no puede ser discpulo mo (Lucas 14,
26).
Aquel que afirma La paz os dejo, os doy mi paz (Jn 14, 27) o Os he dicho esto
para que gracias a m tengis paz (Jn, 16, 33) es el que dice a sus apstoles No
pensis que he venido a traer la paz sobre la tierra. No vine a traer la paz, sino la
espada. Porque he venido a enfrentar al hijo con su padre, a la hija con su madre y
a la nuera con su suegra; y as, el hombre tendr como enemigos a los de su propia
casa (Mt 10. 34-36).

Si alguien se dedicase a interpretar y analizar las frases por separado y sin tener en
cuenta su significado metafrico o el contexto en el que fueron dichas, llegara a la
conclusin de que Jess es un inconstante, en el ms leve de los juicios, o que
simplemente estara fuera de sus cabales y muy lejos de ser el Hijo de Dios.

Sin embargo desde una interpretacin global del Evangelio vemos como Jess es
efectivamente manso y humilde, mucho ms que cualquier otro pues l mismo
siendo Dios no ha retenido su condicin si no que se ha hecho hombre (Flp 2, 7)
pero que la prioridad ante todo es cumplir la voluntad del Padre y la construccin
del reino, por lo que no duda actuar con vehemencia cuando lo estima necesario o
autoriza a sus apstoles a defenderse de las persecuciones si as lo creen
conveniente.

l mismo viene a cumplir hasta el extremo la ley de Moiss, que incluye el honrar
padre y madre, pero si estos o cualquier otro fuesen un impedimento a la hora de la
conversin y de su seguimiento, debe anteponerse la voluntad de Dios,
despreciando ya no a las personas en s, si no a lo que digan o enseen en sentido
contrario. Como el hijo de los ateos que decide bautizarse, por ejemplo, aunque ello
suponga romper las relaciones con sus padres.

La voluntad de Jess es que todos se amen y que en todos reine la paz, pero bien
sabe que muchos hombres, en su libertad, rechazarn su mensaje y que en
ocasiones se sembrar la divisin entre creyentes y los que no lo son, hasta en el
seno de una misma familia. Desde aspectos cotidianos, como los padres creyentes
que coherentemente deciden hacer padrino de su hijo a un amigo creyente frente a
un pariente agnstico provocando una disputa familiar, hasta los cristianos
perseguidos en pases musulmanes hoy en da.

Ms ejemplos? habiendo superado las 2000 palabras, mejor en otra ocasin.