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ENTRE AS CORTES CONSTITUINTES E A IMPRENSA PERIDICA:

DISCURSOS ACERCA DO BRASILEIRO NOS ANOS DE 1820 NO MUNDO LUSO-
BRASILEIRO.

Alexandre Bellini TASCA

Universidade Federal de Minas Gerais
abtasca@gmail.com

Resumo: Em Arqueologia do saber, Foucault defende que o problema da histria de ento

no mais o da tradio e do rastro, mas do recorte e do limite, no mais o do fundamento
que se perpetua e sim o das transformaes que valem como o fundar e o refundar. As
dificuldades postas por essa nova concepo do fazer histrico encontrar-se-iam na crtica do
documento. Se at ento os documentos eram material inerte a ser interpretado, decifrado, a
partir dessa nova histria os documentos deveriam ser organizados, recortados, distribudos:
monumentalizados. Buscando compreender esse novo lidar com os documentos, Foucault
desenvolve uma srie de pensamentos que tm como base a anlise dos discursos, ou melhor,
do campo discursivo. A partir destas reflexes, pretendemos realizar um deslocamento da
teoria para a aplicao emprica. Entenderemos os discursos produzidos nas Cortes Gerais e
Extraordinrias da Nao Portuguesa e nos impressos que circulavam no mundo luso-
brasileiro nos anos 1820 como acontecimentos discursivos que produzem sujeitos atravs de
intricadas relaes de poder. Enfocaremos, sobretudo, a disputa acerca de uma suposta
identidade brasileira em contraposio portuguesa, conflito que se acentuaria com o decorrer
da separao dos Reinos do Brasil e de Portugal em 1822.

Palavras-chave: Discurso; poder; sujeito; identidade; brasileiro.

1 Introduo: uma arqueologia foucaultiana dos discursos

O cenrio acadmico da segunda metade do sculo XX passava por grandes

transformaes, sobretudo no que diz respeito filosofia e as cincias humanas. O linguistic
turn, como ficaria conhecido, trouxe para o topo dos debates o papel da linguagem na
produo de conhecimento, afinal, atravs dela que o homem apreende o mundo, tornando-o
inteligvel. Muitos foram os que se debruaram sobre esta temtica: Ludwig Wittgenstein o
fez em seu Tractatus lgico-philosophicus, Richard Rorty deu sua contribuio ao editar The
Linguistic Turn. Essays in Philosophical Method, aproveitando-se do termo cunhado por
Gustav Bergmann. Contribuiriam para essa vertente filosfica aqueles trabalhos que atribuem
linguagem o papel de agente estruturador das relaes entre lngua, cultura e sociedade,
tendo na figura de Ferdinad Saussure a referncia dessa perspectiva estruturalista. Entre os
rtulos de estruturalista ou ps-estruturalista, encontramos Michel de Foucault, que servir
como referencia para o trabalho que aqui pretendemos realizar.
A perspectiva foucaultiana interessa-nos na medida em que permite uma alternativa
para pensarmos a construo do conhecimento histrico. Apesar da complexidade de suas
reflexes, iremos focar as propostas elaboradas principalmente em Arqueologia do Saber
(1972), publicado pela primeira vez em 1969 e A ordem do Discurso (2001), onde se encontra
transcrita sua aula inaugural no Collge de France em 2 de dezembro de 1970. A escolha por
esses dois textos em especfico se d pelo seu carter reflexivo acerca de seu mtodo de
anlise que, como os ttulos nos indicam, envolve um saber arqueolgico que teria o discurso
como matria-prima. Foucault, entretanto, no se coloca como instituidor desse mtodo, pelo
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contrrio, ele identifica-o e tenta compreende-lo, contrapondo-o a uma forma anterior,

tradicional do fazer histrico, como podemos perceber na passagem que segue:
Digamos, para resumir, que a histria, em sua forma tradicional, empreendia
memorizar os monumentos do passado, transform-los em documentos e
fazer falar estes traos que, por si mesmos, raramente so verbais, ou dizem
em silncio coisas diversas do que dizem; em nossos dias, a histria o que
transforma os documentos em monumentos, e o que, onde se decifravam
traos deixados pelos homens, onde se tentava reconhecer em profundidade
o que tinham sido, desdobra uma massa de elementos que se trata de isolar,
agrupar, de tornar pertinentes, de estabelecer relaes, de constituir
conjuntos. Era um tempo em que a arqueologia, como disciplina dos
monumentos mudos, dos traos inertes, dos objetos sem contexto e das
coisas deixadas pelo passado, se voltava para a histria e s tomava sentido
pelo restabelecimento de um discurso histrico; poder-se-ia dizer, jogando
um pouco com as palavras, que a histria, em nossos dias, se volta para a
arqueologia; para a descrio intrnseca do monumento. (FOUCAULT,
1972, p.14).
Destarte, temos um processo em que, atravs da monumentalizao dos documentos,
a histria passaria a se preocupar com a descrio destes. No pensemos, contudo, que este
deslocamento leve depreciao da anlise histrica, pelo contrrio. Primeiramente, a
transformao do documento em monumento exige sua elaborao: ela o organiza, recorta-o,
distribui-o, ordena-o, reparte-o em nveis, estabelece sries, distingue o que pertinente do
que no , delimita elementos, define unidades, descreve relaes. (FOUCAULT, 1972,
p.13). Esse fazer historiogrfico acaba por colocar diante de ns novas questes no s
relacionadas aos procedimentos, mas teoria que ser o foco dos livros aqui tomados como
referncia. O estudo arqueolgico do saber exige uma srie de reflexes acerca dos conceitos
de ruptura, descontinuidade, sries, limite, ou seja, tudo aquilo que rompe com a ideia
continuidade, at ento principal centro das atenes. A partir de ento, passamos perceber os
vrios fragmentos que se entrecruzam, se aproximam e se afastam, questionamos toda a
unidade de discurso elaborada em categorias que, se at o momento aparentavam coerncia,
devem ser, de agora em diante, questionadas, destrinchadas, decompostas para ento terem
reestabelecida sua legitimidade. Para realizar esse trabalho, faz-se necessrio compreender as
formaes discursivas que elaboraram essas categorias, entender os discursos como conjuntos
de enunciados efetivos, acontecimentos que irromperam em disperso, tendo instncias
prprias e que devem permitir que identifiquemos suas condies de enunciao. Portanto,
contrariamente a uma anlise da lngua que nos daria um conjunto de regras que permitiriam a
ns desenvolver uma infinidade de enunciados, o campo dos acontecimentos discursivos nos
fornece um conjunto inumervel, mas finito, de sequencias lingusticas que de uma forma ou
de outra chegam a ns e leva ao questionamento: como apareceu um determinado enunciado
e no outro? (FOUCAULT, 1972, p. 38-39). Temos, portanto, importncia fundamental na
compreenso do enunciado em sua singularidade. Primeiramente, se o enunciado est, em sua
origem, ligado a um gesto de escritura ou uma articulao de palavra e, portanto,
inapreensvel ele tambm permite uma reminiscncia de sua existncia na memria ou
atravs da materialidade de manuscritos, impressos, etc. Devemos nos atentar tambm para o
fato de que, apesar de nico, ele pode ser repetido, transformado, reativado; o que nos leva
uma ltima ressalva no que diz respeito singularidade dos enunciados: para alm do vnculo
que tm com as situaes que o provocam, ele incita consequncias que atingem tantos
enunciados que o precederam, quanto aos que o seguem. (FOUCAULT, 1972, p.40).
Ponderar acerca dessas instncias dos acontecimentos enunciativos no tem por
objetivo estilhaar fatos esparsos, mas fornecer possibilidades para pensarmos a histria das
ideias, ou dos conhecimentos. Primeiramente, elas nos liberam para estabelecermos outras
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formas de regularidades discursivas, para alm daquelas psicolgicas, como a inteno do

autor ou os temas adotados, dando-nos uma maior liberdade na escolha das relaes que
podemos estabelecer entre enunciados diversos de um mesmo autor, de autores diferentes, ou
entre enunciados que seguem diferentes normas de formatao, formais ou informais ou ainda
que pertenam a diferentes categorias, que at ento os limitavam. Assim, ao entender o
discurso como acontecimento, grupamentos at ento tidos como naturais podem ser
redefinidos com o diferencial de, agora, serem elaborados a partir de decises controladas por
aquele que os utiliza. (FOUCAULT, 1972, p.40-41). Atravs desse processo de
monumentalizao dos documentos e do tratamento arqueolgico a eles dado, Foucault abre-
nos uma dupla possibilidade: permite ao historiador livrar-se das categorias que ento lhes
amarrava, dando ferramentas para a reelaborao delas ou para a criao de novas; o prprio
mtodo arqueolgico para a anlise do campo discursivo, que ao ser entendido no mais como
uma alegoria de uma ideia implcita, mas um acontecimento enunciativo singular que permite
compreendermos as vrias formaes discursivas que o compem e coloca em jogo as
relaes de poderes que concorrem no processo de produo de sujeitos.

2 - O brasileiro na ordem do discurso: A produo de sujeitos nas cortes constituintes de

Lisboa entre 1821-1822:

Amparados pelas proposies apresentadas acima, podemos partir para uma tentativa
exploratria de aplicao do mtodo arqueolgico para a produo do conhecimento histrico.
Aproveitando-nos das discusses acerca da produo de discursos e das formas de anlise
com bases foucaultianas, buscaremos destrinchar as condies de enunciao que permitiram
que ao longo dos primeiros anos da dcada de 1820 povos fossem ora considerados
portugueses, ora brasileiros e, por vezes, ocupassem esse duplo papel. O primeiro passo para a
monumentalizao dos documentos a sua identificao e seleo, deciso essa que deve
levar em conta como o material a ser analisado insere-se na ordem do discurso. Iremos nos
ater a documentaes que se relacionam tradicionalmente com duas categorias: Registros
oficiais/legislativos e Imprensa. Mais especificamente iremos contrapor as noes
apresentadas pela constituio de 1822 em Portugal contemplando tambm os debates
registrados nos Dirios das Cortes s noes de brasileiro/portugus apresentadas nos
peridicos escritos por Cipriano Jos Barata de Almeida.
Publicada em 5 de outubro de 1822, a primeira constituio portuguesa estabelecia
que:

Artigo 21: Todos os portugueses so cidados, e gozam desta qualidade:

I Os filhos de pais portugueses nascidos no Reino Unido; ou que havendo

nascido em pas estrangeiro, vieram estabelecer domiclio no mesmo reino:
cessa porm, a necessidade deste domiclio, se o pai estava no pas
estrangeiro em servio da Nao. [...] (PORTUGAL, 1822, p.6).

A este primeiro pargrafo seguem outros cinco, onde se especifica situaes de

escravos forros, estrangeiros que possuem domiclio no Reino Unido, filhos ilegtimos de
mes ou daqueles cujos pais so desconhecidos, mas que se encontram no reino. Temos,
portanto, uma palavra de lei que busca definir, sobretudo atravs do nascimento, aqueles que
so portugueses e, uma vez definidos como tal, tornam-se tambm cidados. Primeiramente,
devemos considerar a autoridade desse discurso. Produzido na primeira metade do sculo
XIX na Europa, devemos situa-lo em um contexto de transformao das relaes polticas,
sobretudo aps o advento da Revoluo Francesa, que ps em xeque o poder divino dos
monarcas, ento soberanos. Para alm das questes estritamente polticas, assentava-se
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poca uma perspectiva legalista e cientificista da vontade de verdade; se at ento dizer que
deve-se obedecer ao rei pois este teria sua autoridade advinda de Deus, a ascenso do
racionalismo e de ideais ilustrados deslocaram o local do verdadeiro, tornou necessrio um
novo repositrio dessa verdade, o poder divino no era mais suficiente, anos antes Lus XVI
havia sido decapitado. Diante dessas circunstncias ganhava fora o constitucionalismo,
regime de governo que transfere a autoridade para as leis dos homens que no caso portugus
foram elaboradas atravs de um modelo representativo, onde cidados elegeram aqueles que
seriam responsveis pela elaborao de um sistema legislativo que portaria a autoridade sobre
todo o corpo de cidados. Foucault prope que:

[...] se levantamos a questo de saber qual foi, qual constantemente, atravs

de nossos discursos, essa vontade de verdade que atravessou tantos sculos
de nossa histria, ou qual , em sua forma muito geral, o tipo de separao
que rege nossa vontade de saber, ento talvez algo como um sistema de
excluso (sistema histrico, institucionalmente constrangedor) que vemos
desenhar-se. (FOUCAULT, 2001, p.14)

Se aceitarmos que a vontade de verdade encontra-se no mbito das leis, temos de

considerar o discurso constitucional como o grande detentor de autoridade. Sendo assim, as
definies estabelecidas constitucionalmente de quem so os portugueses deveriam se impor.
Como demonstrado pela passagem citada, o texto final da constituio portuguesa define
como portugus todo aquele nascido no Reino Unido 1, ou seja, em qualquer territrio de
domnio portugus. Por outro lado, no h, nessa constituio, uma referncia sequer ao
vocbulo brasileiro, mas apenas portugueses de ambos os hemisfrios. Esta definio,
quando posta em contraste com os discursos apresentados no decorrer da elaborao
constitucional, mostra um claro movimento de excluso, ainda que permaneam no mbito do
verdadeiro, como podemos observar na fala do deputado representante da Bahia, Cipriano
Barata:

[...] todavia, depois que sa do Congresso julguei imprudncia minha, e

arrependi-me; porque refleti que tendo os Brasileiros j apresentado certos
artigos adicionais [...], o soberano Congresso os no admitiu; e s quis que
os artigos fossem feitos por bases suas;de sorte que as bases e os artigos que
os Brasileiros julgaram justos, e s capazes de fazer a felicidade do Brasil,
foram rejeitadas in limine, levando os nossos negcios o mais cruel golpe, e
um andamento divergente dos nossos projetos [...] (BARATA, 2008, p. 103).

Na passagem vemos Barata acusar o Congresso de ignorar as posies dos brasileiros

no que diz respeito ao processo constituinte, brasileiros esses que no so referenciados no
texto final da constituio e, diga-se de passagem, no h referncia nem no texto das Bases
dessa constituio. Ao mesmo tempo, a anlise no s dos dirios constitucionais, mas de
jornais da poca, impressos, livros, manifestos, mostra-nos o uso constante do termo.
Observemos a ttulo de exemplo a passagem retirada da Resposta analtica a um artigo do
portugus Constitucional em defesa dos direitos do reino do Brasil, por um fluminense:

desta sorte que o esprito de nacionalidade e de patriotismo comeou a

avivar os brasileiros, que j se consideravam filhos e no enteados e a justa e
bem fundamentada expectativa de uma futura e continuada prosperidade de
seu pas, regido pessoalmente pelo Augusto prncipe regente, trazia a todos

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Reino Unido aqui referido trata-se do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, formado a partir de 1815,
quando da elevao do Brasil categoria de Reino.
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muito satisfeito e contentes. (RESPOSTA apud NEVES, 2003, p.211, grifo

nosso).

A Resposta fora publicada em 1821, portanto anterior independncia do Brasil,

mas j assumia uma postura que fixava os brasileiros como filhos legtimos de uma ptria. A
disputa desse nomear/identificar no era algo tcito, mas uma disputa aberta no campo do
discurso, como fica explcito na fala de Cipriano Barata:

No pense o soberano Congresso que isto indiferente: no Brasil temos

portugueses brancos europeus, e portugueses brancos brasileiros: temos
mulatos que so filhos de todos aqueles portugueses com as mulheres pretas,
[...] temos tambm mulatos, filhos da combinao dos mesmos mulatos: e
temos cabras, que so os filhos dos mulatos com as pretas [...].
A falta de cuidado nestes artigos pode fazer grande mal; porque toda a gente
de cor no Brasil clamaria que lhe queiram tirar os direitos de cidado e do
voto; por isso que eu digo que a palavra portugus no Brasil equvoca;
concluo pois que se deve tirar toda a dvida nos artigos adicionais, ou
mesmo aqui; porque todos aqueles habitantes do reino do Brasil seguem a
mesma religio, falam a mesma lngua, obedecem ao mesmo Rei, abraam e
defendem a mesma Constituio livre. (BARATA, 2008, pp. 103-104, grifo
nosso).

Essa passagem nos fornece ricos elementos para pensarmos o uso do discurso na
formao dos sujeitos. Primeiramente observamos que o termo brasileiros se ope ao
europeus, indicando uma designao territorial, ao contrrio do portugus que se
mantm. Contudo, outra varivel aparece: o pertencimento a castas diferentes 2. Seguindo a
perspectiva foucaultiana de que o discurso uma violncia que fazemos s coisas
(FOUCAULT, 2001, p.53), entendemos que havia seguindo os padres de vontade de
verdade baseados nas leis soberanas um embate para fazer impor aquela classificao que
melhor atenderia aos interesses de cada enunciador, segundo critrios subjetivos no caso de
Barata: religio, lngua, obedincia ao monarca e s leis. Mas em quais circunstncias esse
debate se deu nas Cortes Constituintes?
Para entender a tenso entre brasileiros e portugueses necessrio antes de tudo
compreender como estava formado o Congresso. As Cortes Gerais, Extraordinrias e
constituintes da Nao Portuguesa reuniram-se pela primeira vez no dia 26 de janeiro de
1821, contando com a presena de 100 deputados do Reino de Portugal, eleitos durante o
processo revolucionrio. Dentre as medidas tomadas, deu-se a organizao de comisses de
trabalho. Destaca-se aqui a comisso de constituio que apresentou um esboo primeiro
daquela que seria as Bases da Constituio, o ponto de partida para a elaborao da
constituio da Nao Portuguesa. Embora os discursos apresentados remetam a inspirao da
constituinte a uma tradio das Cortes portuguesas vinda desde a convocao das Cortes de
Lamego quando da proclamao de D. Afonso Henriques, vencedor da batalha de Ouriques,
como rei de Portugal era clara a inspirao na constituio liberal de Cdis, elaborada anos
antes pelos liberais espanhis. Para entendermos a tenso entre brasileiros e portugueses
anteriormente citada, interessa-nos especificamente um ponto em comum entre as duas bases
constitucionais: as regras eleitorais seriam estendidas aos territrios ultramarinos. A base para
esta medida encontra-se explcita nos artigos 16 e 21. O primeiro diz que: A Nao

2
A escolha pelo uso da palavra castas se d pela coerncia ao vocabulrio utilizado pelo deputado em questo
que, em outra passagem diz que o artigo 21 das Bases da Constituio no abrange a todos segundo a qualidade
de castas que eu j mencionei [...], fazendo aluso a passagem citada acima, onde so classificados pretos,
mulatos, cabras, caboclos, mamelucos e mestios.
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Portuguesa a unio de todos os Portugueses de ambos os hemisfrios e o vigsimo primeiro

complementa:

Somente Nao pertence fazer a Constituio ou lei fundamental, por meio

de seus representantes legitimamente eleitos. Esta lei fundamental obrigar
por ora somente aos Portugueses residentes nos Reinos de Portugal e
Algarves, que esto legalmente representados nas presentes Cortes. Quanto
aos que residem na outras trs partes do mundo, ela se lhes declarem ser esta
a sua vontade. (PORTUGAL, 1821, p.23)

A crtica feita por Barata ao uso do termo portugus na elaborao das leis
fundamentais da nao se justificam na medida em que observamos que este ser portugus
define quem , de fato, parte da Nao e, por consequncia, quem tem direito a fazer suas leis,
sendo por elas tambm submetido. O embarao se d justamente na definio de quem
portugus e no seu uso generalizado. Os indgenas do Brasil so abarcados dentre esse povo?
Os negros africanos e os filhos destes? Ou seja, todos aqueles que habitam na Amrica
Portuguesa ou que l nasceram, esto includos entre os portugueses ou, mais
especificamente, dentre os portugueses brasileiros? A resposta a essas perguntas essencial
para a definio de quem tem o direito de cidadania e, portanto, possui a soberania da Nao.
A denncia de Cipriano Barata permite-nos identificar um discurso de excluso que
exercido atravs da designao da cidadania, para superar isso, o deputado baiano prope a
utilizao do termo indivduo ao invs de portugus, abarcando assim todos aqueles
habitantes do Reino Unido, independentemente de seu nascimento.
Outro alvo de intensos debates no Congresso foi a questo da representao. Tanto as
Bases da Constituio, quanto o texto final da Constituio dizem respeito aos portugueses
de ambos os hemisfrios, como j exposto. Se havia um problema quanto a quem eram esses
portugueses, a forma como estes seriam representados no Soberano Congresso no seria
menos problemtica. Os deputados das provncias do Brasil de forma geral defendiam que as
leis elaboradas nas Cortes s teriam validade se feitas sob a presena de uma maioria de
representantes de todas as partes do Reino Unido. Por outro lado, parte dos deputados
liderados por Fernandes Toms defendiam a concepo de uma nao portuguesa una e
indivisvel de tal forma que, independentemente da provncia que o elegera, cada deputado
representaria da Nao portuguesa como um todo, portanto os artigos constitucionais
elaborados sem a presena de deputados oriundos do Reino do Brasil poderiam ser votados
sem maiores problemas, acepo que limitava a possibilidade de opinio dos brasileiros.
A diferena de posies defendidas pelas faces diversas nas Cortes teria sua
culminncia nas discusses acerca da chamada questo brasileira que se tornou o centro dos
debates em fins de junho, quando da apresentao do projeto elaborado pela Comisso
Especial de Negcios Polticos do Brasil. A divergncia na concepo de representao
explcita nas falas apresentadas pelo deputado Andrada 3 e a subsequente resposta de
Miranda 4, no dia 22 de julho de 1822:

O Sr. Andrada: - o nobre Preopinante disse: em vo se cansam os Srs.

Deputados do Brasil para iludir o Congresso. Tenho dito, a sorte do Brasil h

3
Antonio Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva (1773-1845), deputado por So Paulo, personagem ilustre
da histria do Brasil na primeira metade do XIX, ao lado de seus irmos Jos Bonifcio de Andrada e Silva e
Martim Francisco Ribeiro de Andrada. Recusou-se a jurar a constituio portuguesa de 1822, fugindo de
Portugal antes do encerramento dos trabalhos das Cortes.
4
Manuel Gonalves de Miranda (1780-1841), deputado representante da provncia de Trs-os-Montes, bacharel
em Matemtica pela Universidade de Coimbra, grande proprietrio de terras e militar, tendo sido capito durante
as guerras peninsulares.
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sempre ser a minha, se a minha provncia for rebelde, eu hei de s-lo.

(Ordem, ordem!).
O Sr. Miranda: - Os meus princpios so inteiramente opostos aos do ilustre
Preopinante, eu, se a minha provncia fosse possvel declarar-se rebelde,
seria neste lugar o primeiro acusador dela. (Apoiado). Esta a minha
opinio: embora me visse arredado da minha famlia, embora perdesse todos
os meus haveres, eu no hesitaria em ser o primeiro em argui-la e defender a
liberdade e integridade da Nao Portuguesa. (Apoiado). (PORTUGAL,
22.07.1822, pp.898-9)

Antonio Carlos de Andrada representava uma provncia da Amrica que alguns

meses antes havia gerado grande polemica ao enviar s Cortes uma representao escrita em
nome da junta provisria (mas, provavelmente, escrita por Jos Bonifcio, irmo de Antonio
Carlos), na qual varias ordens das Cortes eram contestadas 5 e defendia uma posio segundo a
qual cada deputado representava primeiramente a provncia que o elegeu. Miranda, por outro
lado, posicionava-se dentre aqueles que acreditavam que ao ser eleito deputado
desempenhava, sobretudo a funo de representante da nao como um todo, sendo
secundrio o papel da provncia que o elegera, como fica exposto em sua fala. interessante
notar os parnteses acrescentados pelo escrivo que indicam a manifestao dos demais
membros das cortes. Aparentemente a fala do deputado brasileiro gerou grande desordem,
enquanto o exposto por Miranda foi recebido com apoio da maioria. Marcaes como essas
parecem ser constantes nos debates, sendo no somente um termmetro, mas tambm uma
ttica de coao daquele que pronuncia o discurso. Disso partimos para a fala de Cipriano
Barata. Relembrando suas primeiras participaes nas Cortes, onde props uma moo e,
posteriormente, um indicativo de alterao desta, no qual propunha partindo do supracitado
artigo 21 das bases da constituio (onde estabelecido que a lei fundamental obrigava, por
hora, somente aqueles residentes no Reino de Portugal e Algarves que se encontravam
legalmente representados) que constasse em ata a no aprovao dos os deputados em
relao aos artigos relativos ao Brasil mas j discutidos, posto que muitos deles no se haviam
ainda tomado assento nas Cortes e que s seriam sancionados a partir do momento em que
todos os deputados do Reino do Brasil se fizessem presentes, sendo passiveis de novas
discusses e alteraes os artigos votados que no convirem quele reino. Passados meses
dessa proposta, Barata j demonstrava completa descrena nos trabalhos das Cortes no que
diz respeito ao Brasil:

Mas eu sei, Sr. Presidente, que nada poderei alcanar na presente questo,
porque me falta o apoio necessrio para fazer triunfar a verdade de minhas
opinies. Se neste Congresso existissem oitenta ou cem deputados do Brasil,
poderia conseguir tudo pela igualdade de votos. Ento seriam os interesses
daquele hemisfrio bem sustentados, e nem se faria o Decreto do 1 de
Outubro 6, e nem se teria fermentado todos motivos de desgosto, tantas
dissenses, que agora sopram o fogo da discrdia e da guerra. Mas que
sucesso pode ter o meu discurso quando os ilustres Membros so mais de
cem, e ns, Brasileiros, trinta ou quarenta, que exceo de poucos, os mais
so tais quais, e nada valem. (Alguns Srs. Deputados gritaram ordem, e o
orador continuou:) [...] (BARATA, 2008, pp.94-95, grifo nosso).

5
Cf. NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e constitucionais a cultura poltica da independncia
(1820-1822). Rio de Janeiro: Faperj: Revan, 2003, pp.335-337.
6
Alm de estabelecer como se estabeleceriam os novos governos nas provncias ultramarinas, destaca-se o
pargrafo 14 o qual estabelece que o governo militar provincial seria independente do governo civil sendo este
o principal foco das discordncias na passagem citada.
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Dois pontos merecem destaque especial nessa passagem: primeiramente, temos

questionada a questo da representatividade, Barata aponta que o Brasil no se encontrava
devidamente representado, pois os oriundos daquele reino esto em grande minoria. Esse
ponto de vista refora os diferentes posicionamentos em relao concepo de nao e
representatividade referida anteriormente, pois divergiam daqueles que acreditavam que os
deputados representavam toda a nao de onde se supe que tm competncia para votar
leis referentes a qualquer parte da nao portuguesa e aqueles que defendiam que cada
deputado representava aqueles que o elegeram e que unidos todos em corte, representavam a
nao. Um segundo ponto a ser ressaltado o reconhecimento que o deputado apresenta de ter
seu discurso cerceado pelos mecanismos institucionais. Segundo Foucault [...] o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que,
pelo que se luta, o poder do qual queremos nos apoderar. (2001, p.10). Trata-se aqui
justamente da luta pelo direito de fala, representao, pelo discurso, que teria sido tolhido do
Brasil, j que este no se encontrava devidamente representado nas cortes da Nao
Portuguesa. Mesmo que em posio sempre desfavorvel, Barata persistia na disputa pelo
domnio do discurso e para isso articulava uma intrincada argumentao no campo do
verdadeiro poca:

[...] Tudo quanto eu requeiro sobre a reforma do parecer da Comisso

conforme as bases da Constituio. O artigo 16 diz que a Nao a unio de
todos os Portugueses de ambos os hemisfrios, e a base 20 afirma que a
soberania reside essencialmente na Nao. A base 24 confirma que a lei a
vontade dos cidados declarada pelos seus representantes. E a base 25
ratifica que a iniciativa das leis somente compete aos representantes. Ora,
tendo sido feito o decreto de 1 de Outubro sem a assistncia dos Deputados
do hemisfrio Brasileiro, que tem igual parte na soberania da nao e que
por isso devem dar seu beneplcito a todas as deliberaes, e tomar parte na
iniciativa de todas as leis e decretos; e no havendo a deputao do Brasil
inteiro, ou ao menos dois teros, segue-se que no dia de hoje deveremos
conseguir a reforma deste parecer da Comisso e uma apropriada ordem de
coisas que deixe o Brasil contente. Fazer o contrrio, Sr. Presidente, mesmo
maquinar a guerra.

Se, para ser aceito, um discurso deve ser feito de acordo com os padres de verdade
aceitos pela sociedade em que se est inserido, os argumentos elaborados por Cipriano Barata
possuam um grande potencial, haja vista a articulao precisa das leis elaboradas pelos seus
prprios interlocutores, sendo elas os pilares uma sociedade pautada pela ascenso do
liberalismo poltico. Contudo, atender vontade de verdade no suficiente para ser aceito.
Como dito, o discurso objeto de disputa, envolvido por diversos mecanismos que excluem,
interditam, dispersam a fala daqueles que esto mais fragilizados nos jogos de poder.
Enquanto possuam assento nas Cortes cem deputados portugueses europeus, os
representantes do Brasil embora 94 tenham sido eleitos, dentre efetivos e suplentes que
tomaram posse de suas cadeiras em Lisboa foram somente 45, menos da metade de sua
prpria deputao e ainda menos do universo geral daqueles que se faziam presentes em
Lisboa 7. Para alm dos nmeros efetivos de representantes vindos do Brasil, soma-se o fato
de que a maioria desses havia perdido quase um ano dos trabalhos das Cortes devido ao
processo eleitoral mais tardio, o tempo gasto com viagens e rudos na comunicao entre os
reinos. Por fim, a tentativa de unificar todos componentes da Nao como portugueses,
acabava por dissimular importantes diferenas, a ausncia do termo brasileiros tanto nas
7
Cf. BERBEL, Mrcia Regina. A nao como artefato: deputados do Brasil nas Cortes Portuguesas (1821-
1822). So Paulo: Huicitec: Fapesp, 1999. p. 80.
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Bases quanto na Constituio, como dito anteriormente, nos indica uma tentativa de
apagamento de uma identidade brasileira que, querendo ou no, estava posta em jogo nos
discursos da poca, ainda que vinculada ao ser portugus.
Os conflitos, entretanto, no se davam somente no mbito do discurso. Enquanto nas
cortes se debatiam as leis que constituiriam o Reino Unido, no Brasil ganhara fora as faces
pr-independncia. Ainda no dia trs de junho de 1822 D. Pedro decretara a convocao de
uma Assembleia Geral Constituinte e Legislativa, que seria composta por deputados eleitos
pelas provncias do Brasil, cujo objetivo era adaptar para a realidade brasileira a constituio
portuguesa. Em incios de agosto, D. Pedro I fizera publicar dois manifestos o primeiro,
intitulado Manifesto aos povos do Brasil, redigido por Gonalves Ldo, dentre outros ditos,
declarava inimigas todas as tropas portuguesas enviadas ao Brasil sem o seu consentimento.
Alguns dias depois foi publicado o Manifesto s Naes amigas, redigido por Jos Bonifcio
que, em tom moderado, afirmava que o Brasil no desejava cortar os laos de unio e
fraternidade da nao portuguesa, porm era vontade geral do Brasil a independncia
poltica. (NEVES, 2003, pp.364-366). O grito do Ipiranga, hoje conhecido como marco da
independncia do Brasil, embora no tenha tido grande repercusso poca haja vista as
medidas anteriormente adotadas em direo independncia se dera justamente em resposta
s medidas tomadas pelas Cortes de Lisboa em julho, fruto dos debates parcialmente citados
neste texto.
Observamos assim que as divergncias apresentadas nos discursos, sobretudo nas
questes relacionadas ao reconhecimento das particularidades prprias ao Brasil e aos
brasileiros, estavam intimamente ligadas ao contexto poltico em que estavam inseridas. O
peridico baiano O constitucional reclamava o reconhecimento do Brasil dizendo [...] alguns
deputados das Cortes de Portugal, que tinham dividido o Brasil em Provncias somente
conhecidas pelo vago epteto de transatlnticas, como se elas no fizessem parte de uma
regio vastssima, que gozava da preeminncia e categoria de Reino (apud NEVES, 2003, p.
348). Mais uma vez podemos perceber a insatisfao com os modos como as Cortes se
referenciavam s questes brasileiras. Os portugueses americanos buscavam a todo o
momento demarcar suas especificidades realizando um trabalho discursivo em que se
construa um sujeito brasileiro, ainda que no se negasse o portugus. Por outro lado, boa
parte dos deputados em Lisboa focava nos portugueses de ambos os hemisfrios,
enfatizando o pertencimento de todos a uma mesma nao e buscando apagar as diferenas
entre os povos dos dois reinos. Se os projetos polticos das Cortes referentes ao Brasil
desagradavam por no considerar os desejos daquela poro do Reino Unido, os mecanismos
de poder utilizados para apagar os brasileiros dos textos oficiais no geravam um
desconforto menor. Destarte, em um movimento de mo dupla, decises das Cortes
(autonomia do governador de armas em relao ao poder civil, retirada dos tribunais de justia
do Brasil, exigncia do retorno de D. Pedro para Portugal, envio de tropas ao Brasil) e
atitudes dos governantes no Brasil (desobedincia dos decretos enviados, permanncia de D.
Pedro, publicao de manifestos contra o governo constitucional de Lisboa) reforavam
progressivamente o antagonismo entre brasileiros e portugueses. Ao mesmo tempo, os
conflitos no campo dos discursos, eram determinantes para o estabelecimento no somente de
quem teria parte nessa nao portuguesa que se encontrava cada vez mais fragmentada, mas
tambm para a posio que nela ocupariam portugueses europeus e portugueses
americanos, podendo haver desigualdade ou igualdade entre as partes.
O fato que no houve conciliao, no segundo semestre de 1822 a unio entre os
reinos de Portugal e do Brasil no se sustentava mais. Se antes os esforos poltico-
discursivos se davam no sentido de unio entre os povos do Brasil e de Portugal, com a
independncia ganharia flego o antagonismo entre brasileiros e portugueses fruto das
tentativas de consolidao do status do Brasil como uma nao livre e independente. Se, por
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um lado, temos nas Assembleias constituintes um espao legitimador dos discursos,

instituio de controle e produtora do discurso verdadeiro interessante notar os jogos de
poder que se estabeleciam para a produo desses sujeitos brasileiros. At ento, temos nos
restringido aos debates apresentados nas Cortes de Lisboa que, atravs do levante do Porto de
1820, estabeleceu-se como o espao por excelncia de produo de legitimidade, posto que
era composta por homens eleitos pelo povo como seus representantes homens estes que
tinham, portanto, alguma credibilidade perante a populao, seja por seu envolvimento
poltico, seja pela sua formao letrada ou sua carreira militar e ainda, colocava-se como
espao institucional para a elaborao das leis que - em um contexto de ascenso dos ideais
liberais, deslocamento da soberania dos monarcas para o povo/nao e decadncia de um
poder que teria origem divina tornavam-se destarte, um dos sustentculos da vontade de
verdade que se constitua em Europa e Amrica, sobretudo no contexto posterior revoluo
francesa de 1789. Poderamos, buscando um paralelo comparativo com as bases que at agora
nos sustentaram, partir para uma anlise dos debates que se deram na assembleia constituinte
de 1823 no Brasil para observar as ocorrncias dos termos brasileiros e portugueses e
identificar a definio de quem formava a nao brasileira, segundo a constituio. Contudo,
com o objetivo de estabelecer um distanciamento dos discursos elaborados na esfera dos
poderes institudos de forma a destacar outros componentes daquela sociedade iremos nos
ater aos peridicos que circulavam pelas provncias do Brasil, mais especificamente, aqueles
escritos por Cipriano Barata.

3 Dos portugueses de ambos os hemisfrios aos inimigos do Brasil: os sujeitos

nacionais nos impressos de Cipriano Barata:

A escolha pelos textos escritos por Barata se d na medida em que poderemos fixar
uma constante em nossa anlise, no caso, aquele que exerce o papel de autor, primeiro nos
discursos das Cortes j citados e, agora, na imprensa peridica do Brasil recm-independente.
No pretendemos, contudo, um estudo exaustivo desses discursos que, a sua maneira,
contriburam, atravs de um intrincado jogo de poder, para a formao de sujeitos que
extrapolavam o campo discursivo, sendo tambm sujeitos histricos. Esperamos por ora
somente explorar as possibilidades abertas pela teoria foucaultiana de um tratamento
arqueolgico dos discursos. Assim, ao centrarmos na figura de Cipriano Barata e em alguns
dos discursos por ele elaborado, temos a conscincia dos limites de nossa pesquisa, que no
pode ser tomada como um trabalho historiogrfico completo, mas como uma tentativa
primeira de pr em dilogo discursos, poderes e produo de sujeitos no contexto de
formao de uma nao brasileira. Ao se estabelecer como redator do jornal Sentinela da
Liberdade somos levados a identificar um deslocamento da posio discursiva ocupada por
Cipriano Barata, que havia abandonado seu cargo como deputado s Cortes de Lisboa por
discordar do texto final que foi jurado pelos demais parlamentares. Fixando residncia em
Pernambuco, Barata estabelecera-se como periodista, produzindo jornais fortemente marcados
por uma linguagem mordaz e panfletria, no qual opinava sobre os diversos acontecimentos
do Brasil recm-independente. Portanto, se em fins de 1821 e ao longo de 1822, seus
discursos se formaram no mais central mago institucional, a partir de 1823 teria se movido
para uma posio marginal, distante da corte estabelecida no Rio de Janeiro, tendo
abrangncia principalmente nas provncias do Norte, que estavam em constante convulso
social, dentre outros motivos, causadas pela perda de seus prestgios, que se soma crise
econmica ou seja, os discursos de Cipriano, sofriam um triplo deslocamento: de
autoridade, materialidade e espacial.
, contudo, enganosa essa percepo da localizao do sujeito produtor de discursos.
Se seus discursos no partiam mais da instituio mais central, no caso a Assembleia
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Constituinte do Brasil, tal se deu por uma escolha poltica e no por um desprestgio. Como
bem explica o personagem em questo no ultimo nmero de seu jornal escrito nesta primeira
fase, de 1823 8:

Porque tendo havido j tentativas para eu ser assassinado, [...] de meu

Direito Natural eximir-me de ir ao Rio de Janeiro, onde facilmente poderei
ser surpreendido e onde pblico que existem Assassinos atrevidos e
assalariados [...].
5.
Porque servindo eu Ptria em geral, mesmo daqui posso espalhar luzes,
[ilegvel] o Projeto de Constituio, e posso concorrer para a liberdade do
Brasil, cumprindo desta [ilegvel] com os fins para que fui eleito pelos meus
Constituintes, aos quais darei cabal satisfao em tempo competente.
Estas, Senhor, so as razes (alm de outras) pelas quais peo a V. M.
Soberana haja de me desculpar e dispensar por agora, fazendo trabalhar um
Deputado Suplente em meu lugar at que a Soberana Assembleia tenha
liberdade e os representantes das Provncias, segurana. (BARATA, 2008,
p.586)

Portanto, Barata acreditava que mesmo no ocupando efetivamente o cargo para o

qual foi eleito o de representante da Bahia na Assembleia Constituinte de 1823 e distante
da Corte, poderia exercer sua funo. Desta forma Pe-se em questo o lugar de sua fala
como sujeito produtor de discurso que, fora da esfera institucional, possui possibilidades
outras para construir seus discursos. Recusar se inserir nas instituies sinaliza a averso do
autor a essas, mas no ao papel por elas desempenhado. Contudo, devemos nos atentar para o
fato de que apesar de argumentar sua recusa no sentido de no se sentir seguro no Rio de
Janeiro seu posicionamento como jornalista o coloca em uma situao delicada. Ao que
tudo indica, mecanismos de excluso e interdio de discursos atuavam de forma efetiva em
meados de 1823 no Brasil mesmo vigorando a lei de liberdade de imprensa havendo
ameaas fsicas reais queles que produzissem discursos que escapassem ao desejado pelo
governo como de fato ocorreu com Lus Augusto May, redator do peridico A malagueta,
que foi espancado em sua prpria casa aps uma de suas publicaes onde faz duras crticas a
D. Pedro I. Tais consideraes so de grande importncia para compreendermos as
transformaes que se seguiram nos discursos de Cipriano Barata.
Ao abdicar de seu cargo efetivo como deputado, Barata viu-se livre das amarras do
discurso formal das instituies governamentais, podendo recorrer uma linguagem prpria,
que melhor atendesse aos seus objetivos. Se antes os mecanismos de seu discurso estavam
ligados aos rituais da Corte, aos procedimentos parlamentares e, principalmente, dirigido
um pblico restrito de seus pares atravs de seu peridico sua fala direcionou-se para um
pblico mais amplo, no s de polticos, mas para todos aqueles a quem chegasse, seja atravs
da leitura silenciosa ou por via oral. Alm disso, outras variveis influam na possibilidade de
circulao de seus textos: o financiamento, o acesso a tipografias e a relao estabelecida com
seus proprietrios, etc. Todos esses pontos so de grande importncia para a compreenso da
ordem de seus discursos.
O enfoque que privilegiaremos, no entanto, se d nos esforos empreendidos por
Cipriano Barata no sentido de produzir o brasileiro o que nos leva diretamente a pensar no
problema anteriormente referido: quem eram os portugueses? Conforme apresentado
anteriormente, a resposta a essa pergunta no era clara, contudo, a anlise dos documentos
constitucionais leva-nos a noo de que todos aqueles nascidos em territrio portugus, seja

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Sentinela da liberdade na Guarita de Pernambuco, Atacada em presa na Fortaleza do Brum por Ordem da
Fora Armada Reunida. Alerta! 19 de novembro de 1823, n.66.
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na Europa ou na Amrica, fariam parte de uma mesma Nao, haveria, portanto, portugueses
europeus e portugueses americanos, designao utilizada inclusive por Barata. Contudo,
menos de seis meses depois o deputado baiano j dizia: foi certamente descuido do
Conciliador lembrar e escandecer o povo com tais arengas de Portugal, que Nao
estrangeira e inimiga (BARATA, 2008, p.220). Nessa passagem, Cipriano Barata, atravs do
Sentinela da Liberdade, repreende outro peridico por discutir assunto referentes Portugal,
deixando claro que desejava dar um fim nas relaes entre os dois reinos, coloca ainda povos
que antes eram irmos como inimigos, estrangeiros, promovendo uma grande resignificao
dos sujeitos antes reconhecidos como portugueses da Amrica. Percebemos ento uma
mudana de discurso que traria vrios problemas se no fosse percebida em seu carter de
acontecimento afinal, em um primeiro momento, tanto Brasil, quanto Portugal, buscavam um
projeto de futuro comum, governados pelo mesmo monarca e pelas mesmas leis. Em 1823 o
Brasil havia proclamado sua independncia e buscava criar leis prprias atravs de sua
Assembleia constituinte, os dois anos antecedentes foram marcados por desentendimentos
com a elite portuguesa que na Europa permanecera, situao agravada com o envio de tropas
lusitanas que estavam em constante conflito com as provncias brasileiras, marcadamente a da
Bahia, a qual era representada pelo enunciador dos discursos aqui tratados, Cipriano Barata.
Em junho de 1823, um ano aps os mais quentes debates acerca da questo
brasileira nas Cortes de Lisboa, Barata publica o dcimo oitavo nmero da Sentinela da
Liberdade, onde trata brevemente do aprisionamento em Portugal de Gervsio Pires Ferreira,
que havia sido presidente da provncia de Pernambuco e se achava preso em Portugal por ter
cado em mos do general Madeira, que comandava as tropas portuguesas na Bahia. Sobre
essa questo Barata diz:

Os Portugueses devem j deixar seguir para o Brasil todos quantos

Brasileiros l esto, assim como estes tm franqueado o trnsito aos
Portugueses que c vivem. Ns, a respeito de Portugal, somos Estrangeiros.
Comam os Portugueses suas bolotas, que ns comeremos nossas sapucaias, e
se acaso se no emendarem, iremos brevemente com as nossas Esquadras
aoitar o Tejo, e depois entraremos para cortar as orelhas a quantos Marotos
nos tiverem ofendido. (BARATA, 2008, p.262)

H muito que se destacar em passagem como essas. Primeiramente, no h a menor

inteno de adjetivar os portugueses, esses, de ora em diante, so aqueles que permaneceram
como sditos de D. Joo VI e que no aderiram a causa do Brasil, portanto, mesmo aqueles
que na Amrica estavam no eram portugus da Amrica, mas somente portugueses.
notvel tambm o esforo por separar os povos, definindo o outro como estrangeiro, ou seja,
que no faz parte da nao. Essa diviso reforada pela oposio entre sapucaias e bolotas,
frutos de rvores tpicas respectivamente do Brasil e de Portugal, utilizados para alimentao
dos povos de cada pas portanto, h um esforo de elaborao do eu e do outro, movimento
de alteridade, tpico da formao de identidades. Por fim, o tom ameaador dos discursos de
Cipriano Barata seria uma tnica de seus escritos, violncia s compreensvel se colocada
dentro do contexto dos conflitos ocorridos na Bahia. Aqueles que antes eram irmos, agora
representavam invasores, como se enfatisa na passagem:

E porventura no teremos ns tido tambm mortos e feridos? Isso infalvel.

Ah! Vingana! Ns, Brasileiros, nada fazemos se no defender o nosso Pas
contra aqueles que querem usurpar. Os Lusitanos so invasores e pretendem
tonar-nos de novo em Tupinambs. (BARATA, 2008, p.252)

Essa seria a tnica do Sentinela da Liberdade, sobretudo at meados de julho,

quando as tropas portugueses do general Madeira foram finalmente derrotadas e expulsas. Tal
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preocupao seria exposta j no primeiro nmero do peridico, quando o autor explica os

motivos do nome escolhido:

Peo aos leitores que, ouvindo o meu bradar, acordem e, vigilantes,

defendam a nossa Independncia, nossa liberdade e Ptria. O Brasil est
recheado de traies e intrigas: por mar e terra; em Portugal e entre ns
mesmos se maquina a nossa perdio e cativeiro; por isso, mil vezes torno a
gritar para a Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e todas as Provncias:
Heris, alerta! Alerta! (BARATA, 2008, p.161)

Assim, para alm de sua funo como deputado ou escritor, Cipriano Barata
colocava-se como uma sentinela que deveria guardar o Brasil e suas provncias, alertando o
povo das ameaas que os cercavam, entre elas Portugal, que desejaria reconquistar o Brasil.
Observamos, portanto, que contrariamente aos discursos apresentados nas Cortes, ainda que
alguns termos como brasileiros e portugueses tivessem se mantido, assim, como o sujeito que
os produzira os diferentes momentos e variveis em que aconteceram acabam por redefinir
significados e usos de cada um e, por consequncia, novos sujeitos eram formados e aqueles
que antes eram enunciados como parte de um todo unido, agora representavam o antagonismo
entre os hemisfrios.

4 Concluso: discursos construdos e construtores. Relaes de poder e produo de

sujeitos na dupla via:

Em todo caso, uma coisa ao menos deve ser sublinhada: a anlise do

discurso, assim entendida, no desvenda a universalidade de um sentido; ela
mostra luz do dia o jogo de rarefao imposta, com um poder fundamental
de afirmao. Rarefao e afirmao, rarefao, enfim, da afirmao e no
generosidade contnua de sentido, e no monarquia do significante.
(FOUCAULT, 2001, p.70)

Como dito inicialmente, o objetivo deste trabalho no propriamente ou,

unicamente, historiogrfico, mas uma tentativa de aplicar uma teoria do saber de base
foucaultiana a uma temtica da disciplina histrica. Destarte, esperamos que o estudo
apresentado contribua no sentido de oferecer ferramentas para uma prtica de trato das fontes,
assim como de dar corpo uma teoria discursiva. Disso, o primeiro ponto a se ressaltar a
prpria ideia de fonte, que no deve ser entendido como o ponto de origem e acesso ao
passado tal qual como foi, no h nelas uma universalidade de sentido a ser encontrado. Na
verdade, a perspectiva arqueolgica defendida por Foucault, leva-nos em sentido bastante
diverso, propondo a observncia das vrias lacunas do objeto, das variveis que se fazem
presente e das particularidades que lhe marcam quando este irrompe como discurso.
Os diversos mecanismos institucionais e seus poderes articulados agem nos
discursos, excluindo algumas vozes, ou ao menos lhes rarefazendo e dando destaque a outras.
Em nossa anlise apresentamos como, constantemente, os discursos buscavam se inserir na
vontade de verdade do legalismo constitucional. E, mesmo quando fora das Cortes, o sujeito
enunciador em questo se coloca como deputado exercendo sua funo de representar os
interesses do povo, ainda que atravs de seus peridicos e no das instituies oficiais. Sujeito
esse que se desdobrava em sentinela, responsvel por alertar seus compatriotas dos perigos
que lhes cercam. Representava em seus discursos, portanto, o duplo papel de representante do
povo e de protetor, recorrendo a tais papeis ora para legitimar sua fala, ora para lhe dar nfase.
Destarte, a compreenso das articulaes de poder, intimamente relacionada com as
praticas discursivas, tem participao direta na elaborao de identidades. Como demonstrado
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nas partes 2 e 3 deste texto, entender o discurso como prtica, acontecimento articulado nas
disputas de poder traz grandes contribuies para o campo do conhecimento. Dentro dessa
perspectiva escapamos das armadilhas que buscam definir quem era o brasileiro e quem era
o portugus na poca da independncia pois exige outros questionamentos que vo para
alm do quem eram. necessrio perguntar quem disse, quando disse, para quem
disse, onde disse. Enfim, a anlise do discurso proposta por Foucault, ao chamar a ateno
para os mecanismos de excluso, rarefao e ordenao dos discursos, traz tona a
articulao de poderes que esto presentes nesse processo que, ao mesmo tempo em que
produz sujeitos, por estes produzido.

5 Fontes e bibliografia:

BARATA, Cipriano. Sentinela da Liberdade e outros escritos (1821-1835). Organizao e

edio Marco Morel. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 2008.

FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Lisboa: Vozes, 1972.

FOUCAUL, Michel. A ordem do discurso: Aula inaugural no Collge de France, pronunciada

em 2 de dezembro de 1970. So Paulo: Edies Loyola, 2001.

NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e Constitucionais: A cultura poltica da
independncia (1820-1822). Rio de Janeiro: Revan/Faperj, 2003.

PORTUGAL. Bases da Constituio Portuguesa de 1821, Lisboa. Disponvel em: <

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PORTUGAL. Dirio das Cortes Gerais, Extraordinrias e Constituintes da Nao

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nov. 2013.