REFORMULACIONES SOBRE MI INVESTIGACIN A RAZ DE UNA

REVISIN DE TEXTOS TRABAJADOS EN AULA.

Por: Miguel Angulo Giraldo

Cdigo: 2016101000008300

Introduccin

Este texto busca poner en claro algunas ideas reflexionadas al trmino de los
cursos de Maestra del primer ao como forma de sintetizar experiencias,
dudas y certezas sobre cmo los materiales revisados durante el curso Tpicos
interdisciplinares y la perspectiva interdisciplinar de la Maestra IELA de UNILA
influyeron en la reformulacin de mi proyecto de tesis y en mi posicin como
investigador.

Manifiesto de antemano que todo lo escrito escapa de las salas de aula para
ser parte de un intercambio de experiencias, posiciones, preguntas y
conocimientos compartidos con las lecturas y los autores revisados, adems de
con compaeros, profesores y expositores que hicieron parte de esta
experiencia.

Como conclusin anticipada quiero dar cuenta de que, an cuando mi tesis

est en construccin, las reflexiones obtenidas forman parte ya del marco
terico y contextual desde el cual mirar mi objeto de estudio. As, considero
fundamental entender que la construccin de una idea de nacin -que era parte
de mi inters inicial- se ha visto sobrepasada por entender las formas en que
las identidades colectivas escaparon de las construcciones hegemnicas para
quebrar el discurso oficial de inicios del s. XIX y narrar a los otros partcipes y
sus propios intereses durante el proceso de independencia de mi pas, sin dejar
de lado tambin cmo los espacios formales de difusin de las ideas, los
crculos de intelectuales, pretendieron escribir y narrar a esos otros que servan
y apoyaban la causa independentista pero que carecan de posibilidades
formales para narrarse.
 Una mirada a las oralidades, las identidades colectivas y los discursos

A partir de Oralidad y poder de Vich y Zavala (2004), quiero rescatar los niveles
de literacidad propuestos por el NEL. Un punto resaltante es aquel donde se
habla sobre la escuela, la cual constituira un espacio donde el maestro coloca
mucho nfasis en las relaciones gramaticales internas al texto en desmedro
de las relaciones entre el texto y la experiencia del mundo circundante (p. 19).

En esa lnea, la escuela constituira no un espacio de literacidad sino de

reproduccin de un orden dominante donde se promociona la introduccin de
sujetos en determinadas estructuras para continuar privilegiando ciertos tipos
de prcticas sociales y culturales, en este caso, las derivadas de la
construccin por parte de la escuela y tambin universidad en mayor o menor
medida-.

El NEL, al llevar ms all la crtica sobre la dicotoma escritura oralidad como

dos planos de realidades que transcurren en paralelo y que se entremezclan en
diversos espacios, no como el privilegio de uno en detrimento del otro la
escritura sobre lo oral-, pretende hacer notar primeramente cmo en las
prcticas letradas lo oral tambin aparece; y en qu forma las prcticas y
concepciones sociales de lecturas y escritura determinan los contextos sociales
de los sujetos.

En esa lnea, en mi proyecto es notorio identificar cmo en la enunciacin

formal documentada de ciertas prcticas y sucesos por parte de cierto grupo
dominante los criollos en su mayora- en el contexto del proceso de
independencia del Per pervive una visin donde aquellos con posibilidades de
acceso a la escritura y la imprenta del s.XIX poseen la capacidad para dominar
el escenario de la representacin de los otros desde esa estructura de poder.

La fuerza que posee la palabra y el discurso formal dentro de la estructura

social se hace presente cuando recordamos a Benedict Anderson en
Comunidades imaginadas (1993), quien considera que el discurso dado por
Jos de San Martn en 1821 donde declara libre al Per y en el cual menciona
que los indios no sern llamados ms indios sino ciudadanos es evidencia de
un nuevo ciclo que inicia con la independencia.

Para este estudio se asume que, la sola mencin y el cambio de trminos para
referirse a esos otros sujetos, es decir, los indgenas del Per, no garantizaron
el cambio de la estructura social puesto que, por ejemplo, no fue sino hasta
1979 que los analfabetos en el Per obtuvieron el voto.

Aquello que para Anderson (1993) es formalmente la enunciacin de otro como

ciudadano y que posibilitara, en razn de esa construccin colectiva de
ciudadanos, la transformacin de un colectivo de sujetos y, en esa medida, una
identidad colectiva mayor que ser la nacin en esencia, en la prctica no
vincul materialmente ni estableci vnculos entre ellos.

Quisiera resaltar dos puntos ms sobre Oralidad y poder que contribuyen en mi

investigacin. En primer lugar, los estudios sobre el discurso, en especial
cuando se mencionan las caractersticas del anlisis crtico del discurso; y el
espacio de los intelectuales locales y las voces subalternas como parte de la
construccin marginalizada en la idea de nacin.

En el caso del anlisis crtico del discurso se destaca que el uso lingstico
constituye un instrumento de la construccin social de la realidad y, como tal,
un arma que no solo suele reproducir relaciones de poder sino que tambin
puede reflejar formas de resistencia a ideologas dominantes (Vich y Zavala,
2004, p. 31).

En ese sentido, el lenguaje refleja las estructuras de poder, bien sean

dominantes, bien sean de resistencia, que acontecen en la realidad y que se
expresan en diversos espacios. La literacidad, en nuestro caso, sera uno de
ellos.

Mi estudio considera vital lo que Vich y Zavala destacan sobre los tres grandes
espacios de construccin del lenguaje: las representaciones del mundo, las
relaciones sociales, y las identidades personales y sociales.

En esta lnea, busco identificar justamente las formas en las que los discursos
presentes durante el periodo 1812 1822 en Lima permitieron representar a
los grupos sociales diversos que constituan identidades colectivas, en muchos
casos, con intereses divergentes a los de quienes de quienes ejercan
discursos dominantes.

Es decir, al notar los discursos que transcurren en esta poca a travs de

diversos medios de expresin prensa, homilas, panfletos y otros- se pretende
notar las identidades colectivas narradas propiamente o por los otros y, en
este punto, la estructura social, poltica y cultural que imposibilit materialmente
la autonarracin del propio grupo-, adems de los quiebres del discurso
dominante donde la narracin del mundo andino, amaznico y otros aparecen.

El fin es notar las formas en las que esa representacin de la diversidad

constitutiva de un espacio en reconfiguracin poltica y social permite ver las
representaciones del mundo, es decir, las representaciones de la idea de
nacin, patria o identidades colectivas que aparecen all.

Se retoman tambin las ideas de Guillermo Mariaca en El retorno de los

brbaros (2016), quien agrega en ese mismo sentido el factor de la colonialidad
como base de esa construccin compartida de representacin del mundo: La
pugna entre aquellos que nos imaginaban y quienes nos imaginbamos puede
sintetizarse en que la colonialidad del poder fue y es una disputa estratgica
entre la misin civilizadora y la visin emancipadora de la modernidad desde el
siglo XVI (p. 19).

La importancia de dar cuenta del debate sobre la nacin como construccin

colectiva de nuestra narracin contempornea busca volver a mirar nuestra
comunidad imaginada construida a lo largo de la historia por los discursos de
los que nos apropiamos y que nos apropiaron: por intermdio das histrias
que nos contam e das histrias que contamos, inclusive sobre ns mesmos,
que nos formamos e nos transformamos a cada dia, continuamente (2010, p.
3), indica Machado, una dinmica de la narracin de una identidad colectiva de
pas la nacin peruana- que hasta el da de hoy nos homogeniza
histricamente para ocultar las brechas que las estructuras precoloniales,
coloniales y republicanas dejaron.

Como menciona Machado (2010), las historias comunes crean una comunidad
interpretativa que promueve la cohesin cultural. En nuestro caso, si
retomamos la premisa de entender una nacin como comunidad imaginada y
solo en ese sentido-, podremos notar las formas en la que la construccin de
imaginarios colectivos compartidos sobre la nacin peruana, quienes
proporcionaban esos imaginarios y desde qu estructuras de poder lo hacan
dan cuenta de ese proceso de creacin de un universo compartido, una
representacin compartida de lo comn y cada vez menos de lo diferente-.

Si regresamos a Oralidad y poder, notamos el tpico referido a las relaciones

sociales como parte del anlisis del discurso en el captulo Intelectuales
locales y voz subalterna en el que se hace nfasis sobre los roles de los
intelectuales es decir, los sujetos con capacidad y posibilidad de enunciar-
podemos notar las configuraciones de estos y, de forma similar, dnde estn
las voces subalternas en la construccin de grandes identidades colectivas,
principalmente en torno de la idea de nacin: Si el Estado nacional se erigi
como la mxima representacin posible, vale decir, como el ansiado lugar
destinado a integrar las voces de todos, entonces puede decirse que la
subalternidad no es otra cosa que la negacin de la nacin (Vich y Zavala,
2004, p. 50).

Como agrega Guillermo Mariaca: La nacin se convierte ahora en el espacio

de repatriacin de la diferencia ahora la nacin es el lugar que revela nuestra
condicin colonial (2007, p. 57).

Este trabajo, an en construccin, asume como una hiptesis en ese sentido

que la construccin de la nacin peruana y la patria peruana, una idea que
aparece mayormente en la prensa de la poca- no solo imposibilito la expresin
formal de otras construcciones colectivas sino que excluy a los indgenas,
pobres, negros y otros grupos sociales del acceso a los espacios formales que
posibilitaran sus narraciones, un rasgo colonial que perviva a fines de este
mismo periodo. Sin embargo, no negamos que existan narraciones propias de
identidades colectivas expresadas sobre todo en la participacin del pueblo en
las rebeliones de fines del s. XVIII e inicios del s. XIX, en el apoyo a los
ejrcitos libertadores y en otras formas.

Finalmente, se asume que este trabajo tambin dar cuenta de los

mecanismos que permitieron la exclusin de las voces subalternas y notar
donde aparecen las resistencias al poder dominante.
Sobre la idea de esa nacin que niega la subalternidad, retomo las ideas
trabajadas en el texto de Viveiros de Castro sobre la rede Abaet (2007) para
continuar el debate en la antropologa no con el fin de buscar encontrar una
unidad sino para encontrar las diferencias, las multiplicidades, incluso encontrar
aquello que no tiene correlacin en nuestro propio idioma que no puede ser
traducible y por lo mismo, que no tiene posibilidad ontolgica de ser apropiado-:
O que se contrape aos grandes divisores so as pequeas multiplicidades. A
noo de multiplicidade a chave: o problema no ser dois, mas ser s dois;
e a soluo para isso no voltar ao um (Viveiros de Castro, 2007, p. 206).

En ese sentido, la construccin de identidades colectivas y propuestas

integradoras ms o menos amplias que aquella llamada nacin es una
bsqueda por descentralizar la narracin de mi pas y notar las diferentes
propuestas que fueron silenciadas o que pretendan serlo en el contexto de
fines de la Colonia peruana.

En la misma lnea del texto de Viveiros, el objetivo no es oponer ideas de

nacin y no nacin como un sntoma de desestructuracin o incapacidad de
unificacin de los indgenas peruanos hacia los criollos, sino notar lo que
aconteca en ese contexto de convulsin, donde aparecan las multiplicidades
de organizaciones y autoidentificaciones que permitiran su sobrevivencia. El fin
ltimo, considero, es:

tratar nossos conceitos com a mesma dureza com que tratamos os

conceitos dos outros e com a ajuda dos conceitos dos outros! Aquilo
que os nossos conceitos faziam com os dos outros, agora eles tambm
vo sofrer a partir dos conceitos dos outros (Viveiros de Castro, 2007, p.
215).
Vale resaltar aqu el debate sobre identidad entidad que retoma el texto al
referirse a cmo los grupos sociales asumen la identidad como una lucha
desde los trminos del otro. En nuestro caso es preciso resaltar que los indios
no existan antes de la Colonia, porque el indio es una construccin
homognea creada por una entidad la Corona espaola y sobre todo la iglesia
catlica- para narrar a quienes iban a ser la mano de obra y tributo en estas
tierras.
En ese sentido, en esa diversidad de identidades, es interesante retomar la
idea de la transversalidad propuesta por Viveiros como alternativa para
deconstruir las relaciones dicotmicas y pensar cmo se vinculan identidades
colectivas pre-coloniales de grupos sociales dominados por los Incas como
los chancas de la sierra central o las comunidades amaznicas de la misma
selva central- con propuestas ligadas al restablecimiento de sus rdenes
previos o de nuevos rdenes derivados de reposicionamientos estratgicos de
nuevas lites de esos mismos grupos, incluso de vinculaciones entre el retorno
del inca con el mito del Inkarri y el catolicismo asumido de forma hbrida por el
mundo andino.

Referencias bibliogrficas

Machado de Almeida, Andrea (2010). Narrativas, identidad y ao poltica na

pos-modernidade. Educao & Sociedade, 111 (31), 587-602.

Mariaca, Guillermo (2016). El retorno de los brbaros. Estetizar la poltica para

indianizar el mundo. Bilbao, Espaa.

Sztutman, Renato (2007). O que pretendemos desenvolver conexes

transversais. Eduardo Viveiros de Castro Coleao Encontros (pp. 198-
225). Rio de Janeiro, Brasil: Beco de Azougue.

Vich, Vctor y Zavala, Virginia (2004). Oralidad y poder. Bogota, Colombia:

Grupo Editorial Norma.