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A R T C U L O S
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RESUMEN
RSUM
Cet article traite de la littrature apocryphe, dan ce cas dun crit intertesta-
mentaire espcifique: dAdam et ve. Nous observons partir de la perspec-
tive du premier sicle de lre chrtienne, les efforts faits pour comprendre
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la condition humaine, partir de lexpulsion de lden de nos parents dorigine. Cette piste
de lecture met en relief des nuances dogmatiques en ce qui concerne la femme como la
cause de pch, la stigmatisation des corps et de la sexualit dans le dveloppement dun
discours qui refuse explicitement den discuter, et maintes reprises souligne le pch de
la chair, comme la cause des maux de lhumanit. Dautre part le roman de Gioconda Belli,
Linfini dans la paume de la main, inspir par ces apocryphes nous approche dun discours
de la sexualit o lon peut sentir, voir, prouver, toucher et goter. Toute une anthropologie
des sens, o les corps et la sexualit font partie de la condition humaine.
INTRODUCCIN
D
escubrir, o redescubrir con ojos de asombro, los relatos bblicos y los extra-
bblicos, es una aventura fascinante. Siempre podemos aprender de otras
personas que nos acercan de manera indita y sorprendente a la historia pri-
migenia de nuestros orgenes, es decir de nuestros padres en el Jardn del Edn. Uno
de estos acercamientos es a travs de la literatura centroamericana, en este caso, la no-
vela El infinito en la palma de la mano, de la escritora nicaragense Gioconda Belli.
1 Segn una tradicin juda muy conocida en el segundo siglo antes de nuestra era, los cielos se cerraron
y el Espritu estuvo apagado, despus de la desaparicin de los ltimos profetas como Hageo,
Zacaras y Malaquas.
2 De esta espera encontramos vestigios en el Segundo Testamento, en Mt.4, 16, Jn. 7,39, Hch. 2,16-18,
entre otros.
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El infinito en la palma de la mano, de Gioconda Belli, y el discurso de los cuerpos (...) Nmero 13 2010
Belli, al leer una tarde el apcrifo de La vida de Adn y Eva decidi escribir
sobre ellos, recordando que aunque el relato cannico del Gnesis ocupa unos 40
versculos, la informacin que brinda el texto apcrifo ampla las relaciones y las
reinterpretaciones, contando no slo sobre Can y Abel, sino sobre sus hijas Luluwa
y Aklia, dando lugar as a la imaginacin literaria, cruzando, en su novela, no slo lo
concerniente a las figuras de Adn y Eva, Can, Abel y los otros hijos, sino a otras pro-
puestas de lectura para entender la dimensin humana y lo divino, prestando atencin
a ese escenario humano donde cualquier cosa puede acontecer cuando se ha salido del
paraso y se est dispuesto a encontrar su espacio en el mundo.
Y FUE
Sbitamente. De no ser, a ser consciente de que era. Abri los ojos, se toc
y supo que era un hombre, sin saber cmo lo saba. Vio el jardn y se sinti visto.
Mir a todos lados esperando ver a otro como l (Belli, 2008: 17) . As inicia la
novela e El infinito en la palma de la mano3, de la escritora nicaragense Gio-
conda Belli.
Las primeras acciones que se cuentan son el ver (abrir los ojos), oler, a
pleno pulmn, el sentir ser mirado por otros, la necesidad de nombrar y las pa-
labras que brotan. La conciencia de ser de ser cuerpo todava en descubrimiento
al percibir el aleteo de su corazn, palpando con sus manos el aliento de los
animales, percibiendo su propia piel, gustando y saboreando los ptalos blancos
3 Todas las citas se refieren a la edicin de la novela publicada por de Seix Barral, 2008
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que caan del cielo, del sentarse a contemplarlo todo y sentir la felicidad larga
experimentando un cierto cansancio. Este es Adn desde la esttica literaria de
Gioconda Belli.
Por supuesto, ante el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, Eva se
pregunta qu cambiara si ella se atreviera a morder sus frutos. Adn, inquieto,
piensa si el rbol del Conocimiento es reflejo del rbol de la Vida. Ambos medi-
tan, si ellos son el reflejo de Elokim, tambin tendrn ellos otro reflejo?
Eva entiende que Elokim espera que ella asuma la responsabilidad de co-
mer el higo, pues la hizo libre. Comi el fruto oscuro, suave al tacto, lo mordi y
la dulzura del mismo le inund su lengua, al igual que la carne blanda desparra-
m su miel entre sus dientes, llevando el placer a todo su cuerpo. Ante todo, no
ha muerto: se siente ms viva que nunca y comparte el fruto con los animales y
luego con Adn:
Adn mir a Eva. Experiment su primer desconcierto. Eva dese que de-
jara de verla como si mordida la fruta estuviera pensando morderla a ella,
comrsela. Se tap los pechos.
No me mires ms le dijo-, no me mires as.
No puedo evitarlo dijo l- Mis ojos no me obedecen.
Me tapar dijo ella. Arrancando las hojas de la higuera.
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El despertar del deseo de cada uno les trae el de tocar y el de oler, de co-
nocerse con la razn de cuerpos que apenas descubren sus inquietudes, de tomar
conciencia del peso de los huesos, as como de la elasticidad de los msculos, de
la figura de los movimientos, de la tierra y sus elementos bajo los pies; de saber
lo que se quiere, a pesar del miedo, y la inminencia del castigo. El deseo logra ser
expresado: -Es raro dijo ella-. Quisiera poder volver a estar dentro de tu cuerpo,
regresar a la costilla de donde dices que sal. Quisiera que desapareciera la piel
que nos separa (p. 50).
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los crculos del deseo, del dolor, del asesinato de Abel a manos de Can, los celos,
la separacin y la esperanza. Gioconda Belli introduce elementos distintos a la
vida de Eva y Adn como padres y, colocando el tema de la sexualidad y del amor
como generadores de una tragedia familiar que al mismo tiempo representan la
alternativa de volver al inicio, da posibilidad de un nuevo comienzo.
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La versin griega comienza as: Historia y vida de Adn y Eva, las pri-
meras criaturas que Dios revel a Moiss, su siervo, cuando recibi las tablas
de la ley de la alianza de mano del Seor, instruido por el arcngel Miguel; este
ttulo provoc la ubicacin errnea del apcrifo bajo El Apocalipsis de Moiss,
apoyado en los primeros cuatro captulos del Gnesis, e incorporando elementos
que Eva cuenta tal como un testamento. Considerado como un midrash hagga-
dico que presta ms atencin al trabajo de la Serpiente como medio de Satans y
a las consecuencias que esta trae al ser expulsados del jardn del Edn, los hijos,
la muerte de Abel, la de Adn y la de Eva. La narracin insiste en el perdn de
Adn, al que intervienen los seres celestiales, y la restitucin del mismo por Dios,
una vez muerto.
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Una segunda parte se dedicar a contar la muerte de Adn, los ritos fune-
rarios y la confesin de pecado que hace Eva y luego la ascensin de Adn. Se
prestar poca atencin a la muerte de Eva.
Una vez que son expulsados del paraso acampan hacia el Oriente por un
tiempo especificado en 18 aos y dos meses. Entonces Eva concibe a Can y Abel.
Cabe preguntarse si fue este un tiempo de penitencia y de continencia. Es despus
de la muerte de Abel, que Adn conoce a su mujer y concibe con ella a Set.
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pues en la tradicin juda el higo es la fruta dulce que convoca al deseo4 en toda su
plenitud y son las hojas del rbol de la higuera, las que darn vestido a la desnu-
dez que es descubierta por Eva y Adn una vez que han comido y son expulsados
del paraso.
Esta fuerza del deseo y el control del mismo estn implcitos en esta litera-
tura apcrifa, al igual que el tema de la sexualidad, marcado por la separacin de
los cuerpos, excepto para fines de procreacin.
4 La idea del deseo como raz y comienzo de todo pecado es una creencia comn en el
judasmo y en el pensamiento paulino expresado en Romanos 7,7 y 13,9, entre otros.
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abrir los ojos, cuerpos desnudos, vergenza y dolor conforman un campo semn-
tico: el pecado de la carne.
Pero son tambin cuerpos que mueren y a los que se brindan ritos fune-
rarios, que esperan la resurreccin y, en algunos casos, tambin se realiza su
ascensin. As, se presenta otro campo semntico que se podra definir como la
redencin escatolgica.
Coincido plenamente con la idea de que esta literatura apcrifa nos presen-
ta la condicin humana de nuestros padres. Una condicin que se determina por
la decisin de comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Un
acto de libertad que har que la pareja primigenia se aleje de la situacin ideal,
donde todo est asegurado y ofrecido magnnimamente, en un espacio llamado
jardn del Edn, donde el mismo Dios se pasea tomando el fresco (Gen 3,8a).
Lo que en el texto cannico del Gnesis 2,23 va a sugerir como una muestra
de alegra, de satisfaccin de Adn al reconocer a la nueva criatura a la que inmedia-
tamente nombra, como nos explica Gerhard von Rad (1988:102), como en un acto
de comprensin de lo que aquella mujer es mediante la exclamacin: Esta s que es
hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser mujer, porque la han sacado
del hombre, se tornar en una expresin de acusacin, La mujer que me diste por
compaera me convid el fruto y com (Gn 3,12), en el conocido relato de la cada.
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Textos bblicos como este han sido objeto de largas discusiones en cuanto
a lo exegtico y lo hermenutico. Desde la perspectiva hermenutica crtica fe-
minista este ensayo busca develar el discurso de la sexualidad que se ha estructu-
rado, diseminado y tambin ha sido asimilado. Un discurso que debe entenderse
a partir de la ideologa como un fenmeno que se inscribe en el sentido. Por lo
tanto, tenemos que hacer referencia al discurso como concepto fundamental para
entender el proceso de produccin de sentido.
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d) la recepcin del lector/a y el tipo de lectura que este hace nos lleva a
preguntarnos si media una lectura de resistencia incluso a la seduccin
que ejerce el texto, a la esttica literaria misma y a la necesidad de que el
lector/a estn atentos a las estrategias literarias suscitando preguntas sobre
quin habla, qu voces estn presentes o ausentes y quin narra.
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Los discursos sobre el cuerpo nos ofrecen una proyeccin donde este no
se estudia como materia, sino como smbolo o como metfora de las relaciones
humanas. Es decir, del cuerpo diferenciador de estratificaciones sociales (o lo que
es lo mismo, las relaciones del yo-cuerpo con otro-cuerpo), o bien con un estudio
del cuerpo como sexo, como dialctica del enfrentamiento entre lo femenino y lo
masculino, desde una visin heterosexual. El cuerpo llega a ser el smbolo donde
se pueden visibilizar las relaciones que hacen posible estar y ser en el mundo, as
como el establecimiento de relaciones de poder.
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A Foucault la palabra deseo lo hace pensar en algo que falta o algo que se
reprime. En su obra Historia de la sexualidad. El uso de los placeres, aduce: la
experiencia de la sexualidad puede realmente distinguirse, como figura histrica
singular, de la experiencia cristiana de la carne: ambas parecen dominadas por
el principio del hombre del deseo (2005: 9).
6 En la obra de Michel Foucault, Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin, introduce la tesis de que
en la sociedad hay que situar los sistemas punitivos en cierta economa poltica del cuerpo, incluso
si no apelan a castigos violentos o sangrientos, an cuando se utilizan los mtodos suaves metiendo en
prisin, siempre es del cuerpo del que se habla.
7 Carlos Novoa, jesuita colombiano dice: Por desgracia, algunos sectores del catolicismo y otras
confesiones cristianas tienen una gran desconfianza del cuerpo, el desnudo femenino y masculino, lo
ertico. Esta lamentable actitud va a contrapelo de la ms pura tradicin bblica, ya que segn el libro
del Gnesis Dios nos cre desnudos, tanto a mujeres como a hombres (cfr. Gnesis 3: 10 11), y vio
Dios que era bueno (Gnesis 1: 31. http://www.noticiacristiana.com/sociedad/2007/05/controversia-
jesuita-colombiano-defiende-tour-de-madonna.html, accesado el 6.12.09
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Una de estas miradas es de la Luce Irigaray quien cuestiona esta teora del
deseo y de la sexualidad femenina en relacin con el sexo masculino cuando pro-
pone prestar ms atencin al lenguaje, pues en l se asignan los roles masculinos
y femeninos, donde tambin se construye otro tipo de lenguaje del deseo. En este
lenguaje, hecho tambin discurso, est enraizado en la gestualidad del cuerpo
(lenguaje corporal), en el sufrimiento, pero tambin en la risa, en el goce, apren-
diendo a asumir su posicin de sujeto de conocimiento y no de objeto.
El discurso sobre los cuerpos de las mujeres construye una imagen lasciva,
pecadora y se articula en anttesis paradigmticas ya conocidas. La lectura teo-
lgica hecha sobre Gen 3,1-19 no slo culpabiliza a Eva, sino que transmite esta
culpa a todas las mujeres, reducindolas a una incapacidad para manejar su vida
y decidir. Por esto la iglesia asumi que su deber era controlar el cuerpo de la
mujer. Es as que la maternidad y el matrimonio, conformarn una normativa de
la sexualidad y control de las pasiones, de los sentidos y del deseo.
8 En los siglos XVI y XVII el cuerpo era considerado como una envoltura que contena los humores cuyo
equilibrio contribua a la salud.
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El infinito en la palma de la mano, de Gioconda Belli, y el discurso de los cuerpos (...) Nmero 13 2010
9 El discurso sobre el sexo fue cambiando durante los siglos XVIII al XX. Las luchas de las mujeres,
como el acceso al trabajo, las experiencias de discriminacin y el sufragio, entre otras luchas,
influenciaron esto.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Diez Macho, Alejandro (1984). Vida de Adn y Eva (versin griega). Apcrifos del
Antiguo Testamento:. Tomo II. (pp. 330). Madrid: Ediciones Cristiandad.
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