El Libro de Adn en el judasmo y en la primera cristiandad

(Larry Dahl, Adn el Hombre, cap. 8)

La figura de Adn tuvo una importante relevancia en la literatura del Judasmo y en la

primera Cristiandad, y la fuente de dicho poder fue la naturaleza paradigmtica del rol
de Adn. l era ha'Adam, el ser humano: el arquetipo, prototipo y modelo de los seres
humanos subsiguientes. M. Eliade, entre otros, ha demostrado, a partir de la evidencia
ofrecida por las diversas culturas, cuan poderosa es la figura del ancestro original.
En la mente de los judos y de los cristianos del primer siglo, Adn era como nosotros.
En lo que Adn podra convertirse, podramos convertirnos nosotros. Por lo tanto, si
uno pudiera alterar el modo en que Adn era considerado en la mente popular, se
podra cambiar la opinin contempornea de la naturaleza y de la funcin del hombre,
de lo que significaba el ser humano. Como lo seala E. Pagels: "Puesto que todos
estaban de acuerdo en que la historia de Adn y Eva ofreca un paradigma bsico para
el orden de la sociedad humana, el argumento sobre el rol del gobierno, por lo general,
tomaba la forma de como conflictivas acerca de dicha historia." Pagels demuestra
cmo la iglesia del Siglo V modific su comprensin de la historia de Adn y Eva
partiendo de una afirmacin del libre albedro y de la necesidad de la eleccin
voluntaria hasta llegar a una afirmacin de la incapacidad del hombre de gobernarse a
s mismo. Mientras que los cristianos de los primeros siglos haban luchado por el libre
albedro del ser humano y por la necesidad del auto-gobierno de los individuos,
basndose en los principios del evangelio, los cristianos de la poca de Agustn
rechazaron tanto la doctrina del libre albedro como la posibilidad del auto-gobierno
individual. En consecuencia, buscaron que la iglesia o el gobierno civil controlaran a la
humanidad, que escogieran las opciones adecuadas para ellos y que las hicieran
cumplir. Este es un ejemplo de interpretaciones, en la primera hora cannica, en las
sociedades religiosas o en sociedades donde la religin estaba a cargo del Estado, el
control del paradigma de Adn implicaba tambin un control teolgico y social.
Tal era el poder de dicho paradigma, que ambos sectores de una controversia, con
frecuencia recurran a l, as como ambos lados de una comunidad religiosa de la
actualidad apelaran a la misma Biblia para sostener las opiniones contradictorias. Por
ejemplo, el autor de 4 Ezra, un determinista, consideraba que la falla humana se deba
al pecado de Adn, quien haba sido creado con un defecto: "Adn, el primero,
incinerado con un corazn vil, transgredi y fue vencido, as como lo fueron tambin
todos los que de l descendieron. As, la enfermedad se volvi permanente; la ley
estaba en el corazn de las personas, al igual que la raz de la maldad, pero lo bueno
desapareci y lo malo permaneci... Ah, Adn, qu has hecho? Porqu t fuiste el
que peco, la cada no fue solo tuya, sino tambin nuestra, de quienes somos tus
descendientes." As, en la opinin pesimista de 4 Ezra, fue el "corazn vil", con el cual
Adn "fue incinerado" por su creador, la causa de todos los pecados humanos.
Sin embargo, el autor de 2 Baruc insiste en que cada uno de nosotros es libre de tomar
sus propias decisiones, libre de la carga del pecado de Adn: "Porque, si bien Adn
pec primero y trajo consigo la muerte a todos los que no vivieron en su poca, aun as
Stephen E. Robinson es Profesor Adjunto de Antiguas Escrituras y director de

1 La Perla de Gran Precio

investigacin sobre la Perla de Gran Precio en el Centro de Estudios Religiosos de la
Universidad Brigham Young. Cada uno de ellos que ha nacido de su progenie se ha
preparado para el tormento por venir. Y adems, cada uno de ellos ha escogido por si
la gloria por venir... Por la tanto, Adn no es el causante de su propia desgracia, sino
que cada uno de nosotros se ha vuelto su propio Adn".
Jess tambin utiliz el paradigma Adnico para justificar su ruptura con las tradiciones
de los mayores sobre la permisibilidad del divorcio. Si bien la ley de Moiss permita
especficamente el divorcio, Jess argument "Moiss os permiti repudiar a vuestras
mujeres; ms al principio no fue as" (Mateo 19:8). En otras palabras, la condicin
original en el Edn sent un precedente de mayor fuerza en la mente de Jess que la
subsiguiente legislacin del Sina. Lo que ocurri en el caso de nuestros primeros
padres es normativo.
El poder normativo del paradigma Adnico tambin se manifiesta en las Epstolas
pastorales: "Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre,
sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, y despus Eva; y Adn no fue
engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin." (1 Timoteo
2:12-14). Nuevamente se invoca el modelo fijado por el paradigma Adnico para
justificar la prctica de la Iglesia contempornea. Al igual que en la Iglesia moderna, el
ejemplo de Adn y Eva es de fundamental importancia para la comprensin de los
Santos de los ltimos Das respecto a la relacin entre esposos y a la naturaleza y el
objetivo de la vida.
La sociedad secular moderna tiene dificultades en comprender cun poderoso era el
paradigma Adnico en otros tiempos y lugares, pero eso se debe a dicha sociedad ya
no cree en Adn y Eva. La experiencia de los primeros padres ha perdido relevancia
para la sociedad moderna, porque sta ya no cree que ellos hayan sido los primeros
padres.
Hemos elegido otros paradigmas menos exigentes ("el hombre es un bpedo sin
plumas", que es el modelo puramente cientfico), o bien hemos intentado abandonar
por completo los paradigmas que "la existencia precede a la esencia", el modelo
existencialista). No obstante ello, el poder normativo del paradigma Adnico en la
antigedad era tal, que se gener una enorme cantidad de bibliografa, tanto entre
judos como entre cristianos, en el intento de redefinir la naturaleza de la humanidad,
dndole otro enfoque a la figura del primer hombre, Adn.

El Libro de Adn
Segn la traduccin de la Biblia realizada por Jos Smith, Adn escribi un libro de
memorias en el que registr la genealoga de los hijos de Dios y tambin de las cosas
que l mismo escribi bajo la influencia del Espritu de Dios (ver Moiss 6:5, 46; 1:40-
41). Doctrinas y Convenios relata que Adn convoc a toda su posteridad en Adn-
ondi-Ahman para bendecirlos y para que l, "lleno del Espritu Santo, predijera todo
cuanto habra de sobrevenir a su posteridad hasta la ltima generacin" (DyC 107:56).
La informacin revelada a Adn estara a disposicin de su posteridad en el libro de
Enoc (DyC 107:57). Esto tambin se expresa en 2 Enoc, donde Enoc sera el

2 La Perla de Gran Precio

encargado de preservar los escritos de Adn y de Set, as como tambin los suyos
propios en el libro que lleva su nombre: "Y entrgales los libros escritos por ti, de hijo a
hijo, de pariente a pariente, de raza a raza, como intermediario, Enoc, de mi general
Miguel, porque tus escritos y los escritos de tus padres Adn y Set no se destruirn
hasta el fin de los tiempos". En la bibliografa antigua, encontramos testificaciones de la
profeca de Adn acerca del futuro del mundo y del libra que le dej a su posteridad.
Comenzando por la bibliografa rabnica, encontramos varias referencias al Libro de
Adn en el Midrash Rabbah: "Mientras Adn tendi una masa informe ante El, por cuyo
decreto el mundo se cre, l le mostr todas las generaciones y sus Sabios, todas las
generaciones y sus jueces, escribas, intrpretes y conductores. l me dijo: "Tus ojos
vieron substancia informe; las substancias informes [a saber, tus posibles
descendientes) que tus ojos han visto ya han sido escritas en el libro de Adn: a saber,
ESTE ES EL LIBRO DE LAS GENERACIONES DE ADAN." Cabe advertir la
interesante afirmacin de que Adn, al igual que Moiss en la Perla de Gran Precio, fue
testigo de la primitiva creacin a partir de sustancia informe (o "materia
desorganizada").
Lo que sigue tambin pertenece a los midrashim: "No obstante, Dios no le dijo a Moiss
a quien deba designar, por lo que Moiss pregunt: 'A quin debo hablarle?' Dios le
respondi: 'Yo te lo indicar'. Entonces, qu hizo el Muy Santo, bendito l sea? Le
trajo el libro de Adn y le mostr todas las generaciones que surgiran desde la
Creacin hasta la Resurreccin, cada generacin y sus reyes, sus lderes, y sus
profetas, dicindole: 'He designado a todos estos [en cuanta a sus destinos] desde ese
momento [la Creacin], y a Bezalel tambin, lo he designado desde ese momento"'.9
Nuevamente estamos frente a la clara creencia de que Adn tena conocimiento de
toda la historia del mundo desde la Creacin hasta el fin, y que `la informacin se
conservaba en el Libro de Adn. Adems, a Moiss se le permiti tener la misma visin
que originariamente le fuera dada a Adn.
El Talmud de Babilonia contiene al menos dos referencias respecto del libro de Adn:
Acaso no dijo Resh Lakish: cul es el significado del versculo Este es el libro de las
generaciones de Adn? Adn escriba un libro? Lo que esto significa es que el Muy
Santo, bendito sea El, le mostr a Adn todas las generaciones [por venir] con sus
expositores, cada generacin con sus sabios, cada generacin con sus conductores.
Samuel Yarhina'ah era el mdico del Rabino. Ahora bien, habiendo el Rabino contrado
una enfermedad en un ojo, Samuel le ofreci lavarlo con una locin, pero l dijo: "No
puedo soportarlo"." Entonces le aplicar un ungento", dijo. "Tampoco lo puedo
soportar", objeto. Entonces coloco un frasco con medicinas debajo de su almohada, y
fue curado. El rabino deseaba profundamente ordenarlo, pero faltaba la oportunidad.
No te lamentes, dijo; he visto el Libro de Adn, en el cual est escrito: "Samuel
Yarhina'ah (86a) ser llamado "Sabio", y no "Rabino", y la curacin del Rabino
provendr de l."
Cabe advertir que el elemento en comn de las tradiciones rabnicas es que el Libro de
Adn registro sus predicciones de la historia futura hasta eI fin del mundo, o en otras
palabras: "todo cuanto habra de sobrevenir a su posteridad hasta la ltima
generacin." (DyC 107:56).

3 La Perla de Gran Precio

Tambin debiramos mencionar aqu al Libro de Raziel, puesto que se ocupa de los
mismos temas que el Libro de Adn. El libro en s es una recopilacin de fines del
Medioevo sobre Enseanzas judas mgicas y msticas, algunas de las cuales se
remontan a los tiempos talmdicos (800 Era Cristiana). La parte de la recopilacin
llamada el Sefer ha-Razina (Libro de los Secretos) relata que, luego de la Cada, Dios
envi al ngel Raziel, cuyo nombre significa "secretos de Dios", frente a Adn con un
libro que le narraba el futuro del mundo hasta su fin. Raziel le ley pasajes del libro a
Adn, hasta que este ltimo se arrodill con temor. Pero el mensajero celestial lo
levant, dicindole: "Levntate, Adn!", y le entreg el libro, que luego pas a la
posteridad de los justos de Adn. Como veremos ms adelante, el mensajero que
ayuda a Adn a levantarse y que le revela el futuro o el conocimiento necesario para la
redencin es un tema que se repite en muchos libros antiguos sobre Adn.
Respecto de las fuentes cristianas, las Constituciones Apostlicas mencionan un Libro
de Adn, que era considerado "pernicioso y repugnante a la luz de la verdad", si bien
fue escrito por "los antiguos". Tambin se menciona un Libro de Adn como uno de los
libros apcrifos del Viejo Testamento, en la lista de cnones del Siglo VIII, denominada
los "Sesenta Libros". En el Siglo XIII, Mechitar de Ayrivank recopil una lista de
cnones entre los cuales figuraba un Libro de Adn, que l conoca, y que formaba
parte de "los libros que los judos mantienen en secreto". Sin embargo, si bien en las
fuentes pueden observarse menciones de un antiguo Libro de Adn, ningn texto real
con ese nombre ha sobrevivido a los tiempos modernos. No obstante, otros libros
atribuidos a o relacionados con Adn han llegado a nuestras manos.
Si bien hasta ahora nos hemos referido a testimonios especficos de un Libro de Adn,
la bibliografa rabnica cuenta con otros elementos de gran inters acerca del primer
hombre. Por ejemplo, los rabinos interpretaron que el Gnesis 1:27 ("Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre") significaba
que Adn y Eva fueron originariamente una creacin perfecta, que contena tanto las
caractersticas masculinas como las femeninas. Cuando la mujer Eva fue creada a
partir del hombre Adn, las dos partes eran menos que perfectas, a no ser y hasta
tanto pudieran unirse nuevamente. El Zohar nos relata que Eva no fue la primera mujer
de Adn, sino que l ya haba evitado casado anteriormente con Lilith. Puesto que Lilith
fue creada del polvo, al igual que Adn, no le obedecera sino que lo abandonara y se
convertira en el espritu maligno que ocasiona la muerte de los bebes en la cuna. Dios
corrigi el error, creando a Eva a partir de la propia carne y huesos de Adn, de modo
de que fuera obediente a su fuente. Segn Aboda Zara 8a, Adn fue el primer hombre
en ofrecer un sacrificio a Dios.
Los primeros rabinos tambin aceptaban la pre-existencia de las almas, ya que crean
que todas ellas haban sido creadas dentro del alma de Adn en la creacin, si bien
fueron depositadas en los cielos hasta que fueran creados sus cuerpos individuales.l8
La creacin de Adn era considerada como un microcosmos para la creacin del
mundo. El cabello de Adn era como los bosques, sus lgrimas, como los ros, etc. Una
forma ampliada de esta idea aparece en el medioevo en la doctrina cabalstica de Adn
Kadman (hombre primordial). De acuerdo a este punto de vista, Adn, creacin en s
misma, procede de y se modela a partir de un Adn previo, el divino Adn Kadmon,
como lo explica Gershom Scholem: "En contraste con el Primer Hombre Adn, a este

4 La Perla de Gran Precio

hombre espiritual se lo denomina en el Zohar como el adam kadma'ah ila'ah ('hombre
supremo primordial'), y en el Tikkunei Zohar se lo denomina Adam Kadmon ('hombre
primordial) o Adam Kadmon le-khol hakedumim ('prototipo del hombre primordial')...
Este Adam Kadmon ' es la manifestacin ms sublime de la Deidad que, hasta cierto
punto, resulta accesible para la reflexin humana." Respecto de esta doctrina de Adam
Kadmon, el mismo escritor observ: "La tendencia de interpretar la vida y el
comportamiento humanos como smbolos de una vida ms profunda, la concepcin del
hombre como un microcosmos y del Dios viviente como un macro-anthropos, nunca ha
sido expresada tan claramente ni llevada hasta sus mximas consecuencias."
El anciano Mandaeans, cuyos descendientes an residen en la zona del acueducto
Shatt-al-Arab, entre Irn e Iraq, tambin crea en la existencia de los dos Adnes: "El
Adn terrenal o corporal y sus hijos, los adamitas, eran, de acuerdo a esta mitologa,
solo imgenes del Adn celestial, denominado Addam r(ab)ba o Adakas (proveniente
de adam kasya, 'Adn oculto'). El Adn terrenal tena una esposa, llamada Eva
(Hawwa), y tambin exista el Adn celestial a cuya esposa se la llamaba la 'nube de
luz'. "Za Filo de Alejandra comparta con los cabalistas, los agnsticos y los
mandaeanos la creencia de que existan dos Adnes: el hombre celestial, espiritual y eI
hombre terrenal, carnal 2a. Filo interpret los dos relatos de la creacin del hombre
(Gnesis 1:27 y 2:7), describiendo dos reacciones separadas de dos Adanes
diferentes: Quin es el hombre 'moldeado"'? Y en qu se diferencia del que fue
hecho 'a la imagen de Dios? El hombre moldeado es el hombre perceptible a los
sentidos y semejante al tipo inteligible. Pero el hombre creado segn la forma de Dios
es inteligible e inmaterial y semejante al arquetipo, hasta tanto sea visible. Y l es una
copia del sello original. Y ese l el logos de Dios, el primer principio, la idea arquetpica,
el mensurador previo de todas las cosas."
Filo interpret la historia de Adn y Eva en trminos totalmente alegricos de acuerdo a
las lneas filosficas Platnicas. Como un judo cabalmente helenizado, interpreto la
historia como si fuera una leccin de filosofa Platnica. Para Filo, Adn simbolizaba la
"nous" ("mente" en griego). Representaba todos los aspectos ms elevados, nobles y
racionales de la personalidad humana. Por otro lado, Eva, simbolizaba la "aisthesis"
("sensacin" en griego) y representaba todas las cualidades inferiores, fsicas y
emocionales de los humanos, incluyendo los apetitos y las pasiones. Por supuesto, la
opinin de Filo representa un hbrido del lenguaje que hered de los conceptos
filosficos y pertenecientes a las escrituras que adopt del mundo helnico. Si bien su
filosofa, que incorporaba a las escrituras, tuvo una gran influencia sobre la posterior
teologa cristiana, no representa una opinin religiosa difundida entre los judos del
Siglo.
La naturaleza csmica o universal de Adn se revela en otra tradicin: el hecho de que
el nombre Adn representa los cuatros puntos cardinales. En griego los cuatro puntos
son: Anatole (Este), Dusis (Oeste), Arctos (Norte) y Mesembria (Sur). As, el nombre
Adn podra interpretarse como un acrnimo de los cuatro puntos cardinales. Esto fue
apoyado por la creencia de que el polvo utilizado en la creacin de Adn se tom de los
cuatro rincones de la tierra. D. Cerbelaud cree que el simbolismo toma al cuerpo de
Adn como un templo y que por lo tanto deba ser orientado csmicamente hacia los
cuatro puntos cardinales. Tambin sugiere que puesto que el nombre de Adn equivale

5 La Perla de Gran Precio

al nmero cuarenta y seis en la geometra juda, la declaracin de Jess respecto de
destruir y levantar el templo (ver Juan 2:19-22) debiera interpretarse simblicamente
como referida a la nueva ubicacin del templo representado por el cuerpo del primer
Adn, y el templo, representado por el cuerpo de Cristo, el segundo Adn.
Otro tema que gener grandes comentarios entre los rabinos es el de "las vestimentas
de piel" que se les entregaron a Adn y Eva en el Jardn de Edn. Una interpretacin
sugiere que las vestimentas de piel correspondan al cuerpo fsico. Otra, que los
primeros padres estaban cubiertos con la piel de la serpiente de Leviathan, el gran
monstruo marino. Puesto que en hebreo la palabra "piel" es casi idntica a la palabra
"luz", algunos sugirieron que el trmino deba leerse como "vestimentas de luz". Otros
han insistido en el hecho de que las vestimentas eran de lana o de lino. En la
Pseudoepigrafa, frecuentemente se las identifica con las vestimentas que los justos
reciben en el ms all. Generalmente, se consideraba que las vestimentas de piel que
vesta Adn tenan cualidades msticas y se las consideraba como vestiduras
sacerdotales que Adn traspaso, junto con eI sacerdocio, a su posteridad.
Los rabinos tenan opiniones divididas respecto de si Adn fue creado mortal o
inmortal. Habra tres puntos de vista bsicos. El primero indicaba que Adn fue creado
inmortal en el jardn, pero que fue castigado con la muerte, que luego hered su
posteridad. La segunda opinin era que Adn fue creado inmortal, pero que su castigo
fue personal, no hereditario. Es decir, que los hombres mueren a causa de sus propios
pecados y no por el pecado de Adn. As, si un hombre viviera sin pecado, sera
inmortal. De hecho, los rabinos sealaban a Enoc y a otros individuos transportados
como ejemplos de este tipo de hombre. El tercer punto de vista era que Adn fue
creado mortal y que su muerte era inevitable; no obstante, su pecado, trajo aparejada
la muerte violenta, penosa y prematura. Si no hubiera pecado, la muerte hubiera sido,
luego de una vida feliz y prolongada, una hermosa transicin entre esta vida y la
prxima. Otros telogos de fechas ms recientes han sealado que Adn no puede ser
considerado "inmortal" en su creacin, al menos reo en el sentido estricto del trmino,
puesto que contaba con la capacidad de morir en el momento de cometer su pecado.
En este sentido, el estado del primer Adn se compara con el estado del segundo
Adn, o sea, Cristo. En sus jardines respectivos, es decir, Edn y Getseman, cada uno
de ellos cont con la posibilidad de morir si as lo escoga, pero ninguno de los dos
tena la necesidad de hacerlo.

El Apocalipsis (Revelacin) de Adn

Si bien en las fuentes judas existentes no se hace mencin alguna a un libro titulado el
Apocalipsis de Adn, Epifanio de Salamis declara que ms de un ejemplar de dicha
obra circulaba entre los cristianos gnsticos en el Siglo IV.3 En 1945, s hallo una
coleccin de escritos gnsticos en Nag Hammadi en el Alto Egipto, que data de
aproximadamente el cuarto siglo de la Era Cristiana. Entre ellos, se encontr un
Apocalipsis de Adn (CG V, 5).
En el Apocalipsis de Nag Hammadi, Adn, en el ltimo ao de su vida, revela a Set los
secretos de la creacin y la historia futura del mundo, incluyendo la promesa de la
llegada de un Salvador. Bentley Layton sostiene que el Apocalipsis se basa en alguna

6 La Perla de Gran Precio

forma independiente del mito de Adn conocido por los gnsticos y no en el Gnesis.32
Esto intriga especialmente a los Santos de los ltimos Das, puesto que nuestra
comprensin de Adn est altamente determinada por una tradicin independiente. En
el Apocalipsis, Adn es abordado por tres mensajeros celestiales que lo despiertan de
su sueo. Dicindole "Levntate, Adn!", le revelan su verdadera identidad y origen.
Nuevamente, vemos el tema comn del levantamiento de Adn por parte de
mensajeros celestiales. Por lo general, estos mensajeros revelan el futuro del mundo,
el conocimiento esotrico necesario para la salvacin, y/o la llegada de un futuro
Salvador desde los altsimos cielos en pocas posteriores. En el Apocalipsis de Adn,
la informacin y promesas dadas a Adn por los mensajeros celestiales se transmite a
su posteridad por medio de Set, y no por una convocacin general de la posteridad de
Adn.
George McRae, entre otros, ha argumentado que el tema del Salvador prometido que
figurara en el Apocalipsis de Adn debe ser pre-cristiano, puesto que no encuentra
evidencia alguna de la cristiandad en el documento. Otros acadmicos rechazan la idea
de que podra haber habido algn "mito redentor" antes de la aparicin de la cristiandad
en el siglo primero. Incluso entre los mandaeanos, que son extremadamente hostiles a
la identificacin de Jess como el Mesas, se dice que un mensajero celestial llamado
Manda d'Hayye, que significa "el conocimiento de la vida" le ense a Adn los
misterios del cosmos y los rituales de salvacin, despus de la Cada. Para los
mandaeanos, el Mesas prometido no era Jess, sino Juan el Bautista.
En el Apocalipsis de Adn y en otros textos gnsticos, no se tribuye la Cada a la
ingestin del fruto prohibido, sino especficamente a la separacin de los aspectos
masculinos y femeninos existentes dentro de Adn. Esta podra ser la razn por la cual
varios textos gnsticos definen la salvacin como una reunin eterna de los principios
masculinos y femeninos dentro de una nica entidad.
Por ltimo, el Apocalipsis de Adn de Nag Hammadi no era el nico documento que
circulaba en la antigedad con ese ttulo. La Epstola de Barnabas y los escritores
cristianos Irenaeus y Clemente de Alejandra comparten un pasaje idntico, que el
manuscrito de Constantinopla de Barnabas define como proveniente de un Apocalipsis
de Adn: "Una fragancia suave para el Seor es un corazn que glorifica al que lo
cre". Puesto que este pasaje no forma parte del Apocalipsis de Adn de Nag
Hammadi, se lo debe haber tomado de otro Apocalipsis de Adn, que no sobrevivi.
Por lo general en las fuentes gnsticas, si bien la generalizacin es a veces difcil, a
Adn se lo percibe como el primer humano - al igual que en el Judasmo y en el
cristianismo - pero su cuerpo fsico es creado por seres menores, los arcones, mientras
que su espritu proviene del reino del Padre Eterno. Puesto que muchas fuentes
gnsticas equiparan al Creador, Jehov, con Satans, la verdadera religin para Adn
consiste en aprender a evitar el engao del dios de este mundo
(Jehov/Satans/Ialdabaoth), y en recibir mensajeros del Padre en el Cielo que le
ensee el gnosis, el conocimiento esotrico necesario para ascender ms all de los
arcones interpuestos en su camino e ingresar a la salvacin.
El Adn gnstico ha sido creado a imagen del Hombre celestial. De hecho, al Hombre
celestial, el modelo divino para la creacin del Adn terrenal, a veces se lo denomina

7 La Perla de Gran Precio

Geradamas o Pigeradamas, que significa "el Adn diferente", o el Adn proveniente de
otro lado. As, figura en estas fuentes, como en las fuentes del Judasmo y del
mandaesmo, un Adn anciano, el Adn perfectamente celestial, y un Adn joven, el
primer prototipo o copia terrenal. Segn H. Jackson, los gnsticos "acunaron el nombre
Geradamas con la intencin de diferenciar al Adn celestial, quien, al igual que ellos,
era un extranjero en este mundo, del Adn terrenal, corpreo creado por y en alianza
con los poderes csmicos."4 La idea expresada en 2 Enoc 32 podra estar relacionada
con lo anterior. F. Andersen comenta sobredicho pasaje: "La curiosa exgesis de
Gnesis 3:19b", advierte, parece ser nica. Implica que Adn, creado en un Paraso
celestial con materiales trados de la tierra, es enviado a su elemento natural para
residir en l."

La vida de Adn y Eva (Apocalipsis de Moiss)

Uno de los libros ms importantes sobre Adn sera una obra juda del primer siglo de
la Era Cristiana titulada La vida de Adn y Eva. Este libro presenta dos versiones
bastante similares que, desafortunadamente, tienen ttulos muy diferentes. La versin
en latn de La vida de Adn y Eva es conocida como la Vita Adae et Evae, mientras que
la versin en griego se titula el Apocalipsis de Moiss. La versin en latn, a diferencia
de la versin en griego, contiene el relato de cmo se lo arroj a Satans del Cielo, del
arrepentimiento de Adn y Eva y del nacimiento de Can. La versin en griego, no as la
escrita en latn, contiene la historia de la Cada narrada por Eva y un relato de la
muerte y del entierro de Adn. La vida de Adn y Eva es un documento judo escrito
aproximadamente cien aos A.C, probablemente en hebreo.
Los conocidos temas de la profeca de Adn acerca del futuro y especficamente de la
llegada de Cristo se encuentran en la Vita, 25-30 y 42.2, respectivamente. La
convocacin de su posteridad (Adn-ondi-Ahman) esta descripta en 30.1-3. Un factor
interesante en este documento es la aparicin de Satans como un ngel de luz para
engaar a Adn y Eva, y la importancia de lavarse y untarse. En la primera oportunidad
en que Adn y Eva son expulsados del jardn, se sumergen hasta el cuello en los ros
Jordn y Tigris, respectivamente, con la intencin de expiar su culpa. Pero cuando
aparece Satans, disfrazado como un ngel de luz, Eva vuelve a ser engaada y el
intento de lavar su culpa fracasa. No obstante, en la versin eslava, Adn advierte a
Eva: "Cudate mucho. A no ser que me veas y que veas a todos mis rasgos salir del
agua, no confes en las palabras que se te digan, si no, volvers a caer en la trampa".
As, adecuadamente equipada, Eva no sucumbe a Satans por segunda vez, de
acuerdo a la versin eslava.
En su profeca sobre el futuro, 'Adn describe la purificacin mediante el agua, que solo
podr realizarse con la llegada del Mesas (Vita 29.14), y cuando Adn agoniza, enva
a Set a buscar el aceite de la misericordia del rbol de la vida en el jardn, con el que
probablemente se unt y evit el dolor y la muerte. Pero Set vuelve con la promesa de
que Adn recibir el aceite de la misericordia en los ltimos das a travs de Cristo.
Luego de su muerte, Adn es llevado por ngeles, y lavado tres veces ante la
presencia de Dios en el Lago Acherusian.

8 La Perla de Gran Precio

En este documento hay un cambio interesante se cerca del tema del mensajero
celestial que le dice:"Levntate, Adn!". En este caso es Eva quien grita "Adn, Adn,
dnde ests? Levntate! Ven a m y te develar un gran secreto." Esta imagen de
Eva como motivadora y reveladora fue recogida y ampliada por el gnosticismo, hasta el
punto tal en que ella misma se convierte en la mensajera celestial. En otros tiempos, a
Eva se la identificaba, o al menos se la relacionaba, con la serpiente, como la
poseedora de la sabidura, por un lado, o como la herramienta de Satans en la
seduccin de Adn, por el otro. En los primeros aos del Judasmo, se desarroll la
idea de que Adn fue salvado por la sabidura de Dios. Por ejemplo, leemos en
Sabidura de Salomn 10:1-2: "La sabidura protegi al primer padre del mundo,
cuando solamente l haba sido creado. Ella lo rescat de la transgresin y le dio la
fuerza para gobernar todas las cosas". En otras fuentes judas, la sabidura de Dios se
identifica con la Tora, la ley de Moiss. Pero para el gnosticismo, puesto que la palabra
griega para sabidura es sophia, la sabidura de Dios era Sofa, la mujer celestial. Poca
distancia sera la que los llevara a asociar a la Sofa celestial con la Eva terrenal, en
particular puesto que la sabidura (sophia) que salva a Adn podra identificarse tan
fcilmente con el conocimiento (gnosis) que Eva le alcanz a Adn a travs del fruto
prohibido. La asociacin de Eva con la serpiente fue sustentada por una infortunada
similitud en muchos de los idiomas semticos entre el nombre Eva y la palabra
serpiente (hawwah, hiwya en hebreo; hayyat/hauyat en rabe; hawah/hawyah en sirio).
De acuerdo con La vida de Adn y Eva, y aquellas obras posteriores que surgieron de
ella, el cuerpo de Abel no podra ser enterrado en la tierra hasta que se enterrara el
cuerpo de Adn. Can intent enterrar a su hermano asesinado, pero no lo logr. Slo
despus de quien fuera tomado de la tierra, Adn, fue enterrado, la tierra podra recibir
el cuerpo del asesinado Abel.49 Despus del entierro de Adn, Eva le da instrucciones
a Set para que escriba acerca de la vida y de las Enseanzas de Adn y Eva. Se dice
que la muerte de Eva se produjo seis das despus que la de Adn, cuando se le
devolvi su "costilla.

Jubileos
El Libro de los Jubileos ha sido denominado el Pequeo Gnesis, y en realidad relata la
historia de Adn y Eva, Escrito en el Siglo II antes de Cristo, su objetivo era el de
sostener la legislacin de la ley de Moiss frente a la progresiva helenizacin del
Judasmo. As, vuelven a narrarse las historias de Adn y los patriarcas desde la
perspectiva de un judo jasdico observante de la Tora, junto con una preocupacin
anacrnica por los detalles de la ley de Moiss. Es poco lo que se agrega a la tradicin
respecto de Adn, pero el autor si sugiere una solucin al problema de que "el da que
de l comieres, de seguro morirs", sealando que cuando Adn muri le faltaban
"setenta das de mil, ya que mil aos son un da en el testimonio del cielo, y por lo tanto
se escribi respecto del rbol de la ciencia, 'El da que de l comieres, de seguro
morirs'. Por lo tanto, no complet los aos de ese da porque muri durante l [es
decir, en el mismo perodo de mil aos]."

El Testamento de Adn

9 La Perla de Gran Precio

Adn era una figura tan poderosa en los primeros aos del cristianismo como lo era en
el Judasmo, y varios libros cristianos pertenecen al ciclo de Adn. En algn momento
de fines del Siglo III o a principios del Siglo IV de la Era Cristiana, un autor cristiano
utiliz antiguas tradiciones judas acerca de Adn para crear el Testamento de Adn.
Este documento fue muy popular en la Iglesia cristiana, y se han encontrado versiones
en seis idiomas diferentes, habiendo sido el sirio su idioma original.
El Testamento de Adn comprende una descripcin de quines y cmo alababan a
Dios, en qu momento del da y de la noche, la profeca de Adn para el futuro del
mundo y una descripcin de las nueve clases de ngeles y sus diferentes funciones. Al
igual que La vida de Adn y Eva, el Testamento de Adn agrega muchos detalles
midrashicos acerca de nuestros primeros padres y su cada. Por ejemplo, se nos dice
que el fruto prohibido era el higo y que Can en realidad asesin a Abel por celos
respecto de su hermana Lebuda. Adn le dice a Set que, antes de que el cayera, sola
escuchar los sonidos de los ngeles alabando a Dios en sus posiciones, en sus horas
determinadas y que l pudo escuchar el ruido de poderosas olas provenientes del
ocano ubicado ms all del cielo. En 2 Enoc 31:2 encontramos una ampliacin de
esto. All Enoc declara que en el Paraso los cielos estaban abiertos y que Adn vela y
escuchaba todo lo que all ocurra. Por supuesto, el tema comn de la profeca de Adn
es toda la substancia de la segunda parte del Testamento de Adn, y nuevamente la
informacin se traspasa a travs de Set por escrito. La informacin especfica de la
profeca se centra en la Inundacin y en la llegada de Cristo al mundo.
Es de gran significado teolgico que en este documento a Adn se le prometa que se
convertir en dios por los mritos del Mesas prometido. Le dice a su hijo, Set: "' 'El
[Dios] me habl acerca de esto en el Paraso luego de que yo tomara parte del fruto
donde se ocultaba la muerte: 'Adn, Adn, no temas. Queras ser un dios; yo te
convertir en un dios, no en este preciso momento, sino dentro de un lapso de muchos
aos...Y luego de tres das, al encontrarme en la tumba, levantar el cuerpo que recib
de ti. Y te colocar a la diestra de mi divinidad, y te convertir en un dios, como t lo
deseabas." ' "
El Testamento de Adn tambin divide la historia en un esquema de setecientos aos,
cien aos desde la Creacin hasta la Inundacin, y seiscientos aos desde esta ltima
hasta el final.

La penitencia de Adn
En el Decreto Gelasiano, se menciona un libro, denominado La penitencia de Adn
(Siglo VI Era Cristiana) como apcrifo. Al final del siglo XII de la Era Cristiana, Samuel
de Ani menciona a La penitencia de Adn como uno de los libros que los cristianos
nestorianos haban trado a Armenia desde Siria, y en 1896, S. Josepheanz public La
penitencia armenia de Cristo. La penitencia armenia se asemeja mucho a La vida de
Adn y Eva. Tanto en el primero como en el segundo, Satans revela que su
animosidad contra Adn se origin en la preexistencia, cuando ambos se encontraban
ante la presencia de Dios. Aqu tambin, como tantas otras veces se menciona en la
bibliografa Adnica, a Adn se le promete que ser redimido cuando Cristo venga al
mundo.

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Otros libros del ciclo de Adn que se encuentran en la tradicin armenia son: una
versin armenia de La vida de Adn y Eva y seis documentos cortos: La historia de la
creacin y de la transgresin de Adn; La historia de la expulsin de Adn del Jardn;
La historia de Can y Abel; La promesa de Set; Las palabras de Adn a Set y La muerte
de Adn.

La caverna de los tesoros

Otra obra de la cristiandad temprana que trata sobre Adn es el libro del Siglo IV
denominado La caverna de los tesoros. Habiendo tenido una amplia distribucin en su
poca, nos llega bsicamente como parte de una obra posterior denominada El libro de
los rollos. El verdadero protagonista de La caverna de los tesoros no es Adn, sino
Cristo, y el documento es una prolongada reinterpretacin del Gnesis, desde un
limitado punto de vista cristiano y, desafortunadamente, antijudo: al sacramento del
pan y del vino se lo vuelve a interpretar en el relato del Gnesis como la prctica del
sacrifico; en realidad Jess no era judo y nunca fue circuncidado, etc. Ms all del
material del Gnesis, el libro es bastante prosaico, puesto que dedica demasiado
tiempo a cronologas, genealogas y a la cantidad de generaciones existentes entre
eventos bblicos.
No obstante, se pueden rescatar algunos elementos : se dice que Adn fue creado en
Jerusaln; la cada de Adn y Eva, al igual que la cada de Satans del cielo, se llev a
cabo quitndoles sus vestiduras celestiales; al Edn se lo interpreta como una
montaa, con paralelismos simblicos con el ltimo templo, la montaa de la casa del
Seor. Adems, segn La caverna de los tesoros, Cristo fue crucificado en el punto
exacto en el cual se enterr a Adn, y sobre los mismos postes utilizados para trasladar
el arca de la alianza. Al igual que El testamento de Adn, este documento tambin
divide la historia del mundo en perodos de setecientos aos.

El conflicto de Adn y Eva con Satans

Una obra posterior cristiana titulada El conflicto de Adn y Eva con Satans se basa en
La vida de Adn y Eva, La penitencia de Adn y la Caverna de los tesoros ss.
Originariamente hallada en una versin etope, se divide en tres partes, de las cuales la
primera se ocupa primordialmente de Adn y Eva: All se describen las luchas que
Adn y Eva emprendieron con Satans despus de su expulsin del Jardn de Edn.
La segunda parte trata sobre la historia de los patriarcas, desde Adn hasta
Melquisedec, y la tercera refiere la historia de Israel desde Moiss hasta el nacimiento
de Cristo.

La homila de Adn desde Hades a Lzaro

Una obra del fin del Medioevo escrita en antiguo eslavo titulada La homila de Adn
desde Hades a Lzaro describe un mensaje enviado por Adn al Cristo mortal por
medio del vivificado Lzaro. De acuerdo a esta obra, cuando Jess le devolvi la vida a
Lzaro, este ltimo le narr la imploracin de Adn desde Hades de que no permitiera

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que el patriarca y su noble posteridad siguiera sufriendo. La teologa y la opinin de
Hades reflejada en este documento son profundamente "ortodoxas".

Conclusin
En el antiguo Judasmo y en el cristianismo temprano exista una rica tradicin de la
bibliografa de Adn. El inters en Adn y el enfoque puesto en sus experiencias, tanto
antes como despus de la Cada, fueron mucho ms intensos durante dichos perodos
de la historia que en el mundo moderno, donde, por lo general, la figura del primer
ancestro ha perdido su carcter normativo. Probablemente, como resultado de dicha
prdida de inters, muchos de los libros antiguos atribuidos o relacionados con Adn
no sobrevivieron, entre ellos: El libro de Adn, el Libro de las generaciones de Adn, El
testamento de los protoplastas, el otro Apocalipsis de Adn, y el Libro de las hijas de
Adn.
Sin embargo, entre los Santos de los ltimos Das, la figura de Adn siempre ha
conservado su carcter normativo. En este sentido, los Santos de los ltimos Das se
encuentran ms prximos al mundo antiguo y a la primera Iglesia que la mayora de
nuestros contemporneos. De hecho, la fundacin del templo de los Santos de los
ltimos Das podra ser, en algn sentido, nuestro propio "Libro de Adn y Eva", y
funciona en la Iglesia de los ltimos Das del mismo modo en que la bibliografa extra-
cannica de Adn funcionaba en el antiguo Judasmo o en la temprana cristiandad.
Tambin cabe sealar que Jos Smith pudo reconstruir los puntos fundamentales de la
bibliografa antigua extra - cannica sobre Adn, sin contar con el conocimiento de la
Pseudoepigrafa conocida por nosotros en el Siglo XX. Entre los temas no cannicos
que figuran en los escritos de Jos Smith - temas que han sido confirmados en su
antigedad a la luz de la bibliografa descubierta despus de su muerte - se encuentran
los mensajeros celestiales, el levantamiento de Adn, la deteccin de Adn de Satans
disfrazado como un ngel de luz (un mensajero falso), la promesa hecha a Adn de la
llegada de un Salvador, el encuentro de la posteridad de los justos de Adn para recibir
su bendicin final y la prediccin de Adn acerca de la futura historia del mundo.
Adems, la doctrina de los dos Adnes - (el Adn divino, celestial y el Adn creado,
terrenal) encontrada en muchas de las antiguas tradiciones, pero de hecho
desconocida para la mayora de los eruditos hasta aproximadamente fines del siglo,
puede tener alguna aplicacin a determinadas declaraciones crpticas de Brigham
Young sobre el tema de nuestro primer ancestro.

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