Los Omeyas

J. Vallv,M. J. Viguera, M. J. Rubiera y M. ~ Villuendas

-- - -

HIS
69/25
1
25 125 ptas

~
 t-, ,,) 1
be J~~~

Celebracin
deunaboda (mratura de El Harin~ Biblioteca Nacional, Pars)

Indice
LOS OMEYAS

El esplendor omeya ... ... ... ... ...

Los Omeyas en Oriente
Por Joaqun Vallv ... ... ... 6
Catedrtico de Arabe. "* ~t
Universidad Complutense de Madrid

La independencia de AI-Andalus
Por Mara J. Viguera ... ... ... ... ... ..'
Profesora de Arabe.
Universidad de Zaragoza

Arte y literatura
Por M. a Jess Rubiera Mata... ... ... ...
Profesora de Literatura Arbiga.
Universidad Complutense de Madrid

Paso de la ciencia del Mundo Antiguo

Por M. V. Villuendas ... ... ... ... ... ... ... 25
Del Instituto de Historia de la Ciencia.
Real Academia de Buenas Letras de Barcelona

Bibliografa... ... ... ... ... ... ... ... ... 31

LOS OMEYAS 3
 El esplendor
omeya
ARCADOS desde un principio por sus
M
. posiciones heterodoxas con respecto
a los postulados bsicos mantenidos por los
cuatro califas anteriores, los miembros de
la dinasta Omeya se veran en todo mo-
mento marcados por un cierto rasgo de fo-
raneidad en los lugares en los que llegaron
a alcanzar el poder. Tanto en los centros
bsicos del Islam como en los que fueron
objeto de su expansin, sobre todo en AI-
Andalus, los omeyas se veran apoyados
por grupos sociales no situados directamen-
te en los mbitos tradicionales del mando
poltico.
Apoyados desde un princi-
pio por tribus y clanes de
su lugar original de proce-
dencia, Siria, los califas ome-
yas alcanzaran unas dimen-
siones de control territorial
especialmente destacadas,
desde el Indo, al este, hasta
la Pennsula Ibrica, al oeste.
En la parte oriental, se en-
contrara el podero omeya li-
mitado por el Imperio Bizan-
tino, mientras que en la occi-
dental, lo sera por el reino
de los francos. La irrupcin
de las facciones abbases aca-
bara con . el'. poder omeya,.
Al, pnmo y yernode Mahoma(pmtura
Y lo sustltulrla en el poder delSantuario
estatal, siguiendo la permanente tnica G- bre la Pennsula, decidida a sustituir a un po-
clica que determinara toda la evolucin del
islamismo en sus perodos de mayor es-
plendor.
La Espaa musulmana se convertira en-
tonces, a travs de la obra de los omeyas
que haban sobrevivido al exterminio de su
dinasta, en un califato independiente, y al-
canzara con ello uno de sus momentos cul-
minantes en todos los mbitos. Las vertien-
tes cultural y religiosa habran de servir para
basar a partir de entonces un cierto espritu
de particularismo nacionalista, dentro de la
relatividad que este concepto poda tener
en estas circunstancias histricas. Lo cierto
eS que la Espaa islam izada alcanzara bajo
4 LOS OMEYAS
la dinasta omeya altos grados de lo que ha
sido denominado esplendor de AI-Andalus.
Gran parte de la configuracin particular
de la Espaa musulmana vendra definido
por la imposicin sobre ella del podero
omeya; durante el cual habra de situarse
en planos de significada superioridad con
respecto a los reinos cristianos del norte.
El reinado de Abderramn III primero, y la
dictadura de Almanzor ms tarde, no se-
ran sin embargo capaces de estabilizar de
forma perdurable esta forma de organiza-
cin estatal. Tanto uno como otro, cada
uno desde un mbito de
actuacin diferente, pero
complementarios entre s,
haban sido capaces de mar-
car en sus respectivos ma-
mentas una superioridad que
ya nunca ms poseera el
Islam en Espaa sobre sus
antagonistas.
Debido a ello, resulta ne-
cesario establecer de forma
clara el hecho de que la
cada de la dinasta omeya
de AI-Andalus no vendra
determinada por la accin
de aqullos, sino por la pro-
pia dinmica antes citad del
.
islamismo. , en expansin.
, .
La
deQum,Irn) penetraclon almoravlde so-
der que ya manifestaba rasgos de descompo-
sicin y decadencia, constituira el elemento
que servira para provocar el derrumbamiento
de la dinasta califal hispana. Era, de hecho,
uno ms dentro del conjunto de los sucesivos
relevos de poder que configuraron todo el
desarrollo del hecho histrico que supuso la
presencia musulmana sobre el mundo.
Dentro de toda esta evolucin, que haba
de marcar de manera definitiva la historia de
los pases ribereos del Mar Mediterrneo, el
perodo Omeya puede ser considerado con to-
da justicia como uno de los ms plenos en
todos los sentidos, tanto en el poltico como
en el econmico y, sobre todo, en el cultural.
 .

Mezquira
de la Roca,
Jerusaln

#
..
.
,J

..
.
i :> ::""'.::.4-.--
~."",,:.; ~~ ~. ~
... ... ~,.;,. ..;. ~"i
A... c.-. ",::t..*
~"'~. """ :; ~
."'~~
-
..J~:~r:~ e;.

- ,.
.....
U NO de los fenmenos ms sorprendentes de la Historia es la rapidisima expansin del Islam,
que, en menos de un siglo, consigui imponer su dominio y luego su religin en la extensa
zona comprendida desde el Indo hasta el Atlntico y desde el Sahara a los Pirineos, el Taurus y
el Asia Central. Despus continu su avance -an hoy en dla hace nuevos proslitos-, pero de
modo mucho ms lento: a su influjo cultural se debe la incorporacin de Malaya e Indonesia a la
religin predicada por Mahoma. Esta segunda fase de expansin obedeci a la gran capacidad in-
telectual de sus sabios, que en el breve transcurso de dos o tres siglos supieron apropiarse de todos
los conocimientos cientficos de la Antigedad y, partiendo de el/os, llegar a nuevos descubrimien-
tos que impresionaron favorablemente a los pueblos vecinos, tanto en el campo de las matemticas
y flsica, como en el de la astronomla y medicina. Este es el contenido del presente Cuaderno que
ha coordinado el catedrtico de Arabe de la Universidad Central de Barcelona, Juan Vernet.

Los Omeyasen Oriente

Por Joaqun Vallv
Catedrtico de Arabe. Universidad Complutense de Madrid

LAeldinasta omeya empieza oficialmente en

ao 661 con la proclamacin, en Je-
rusaln, de Muawiya, tras el asesinato de Ali,
yerno de Mahoma, aunque de hecho aqul ya
haba sido reconocido como califa por sus par-
tidarios tres aos antes. Cae la dinasta con la
derrota y muerte de Marwan II en Abusir de
Egipto en el 750. Le sucede la dinasta abbas.
Con los omeyas cambia por completo el
rumbo poltico y religioso del Imperio islmico
surgido de las primeras conquistas. En primer
lugar, el califato se convierte en un rgimen
monrquico y hereditario, suprimiendo de
hecho el rgano consultivo, que tanta impor-
tancia haba tenido en la eleccin de los cuatro
primeros califas. En segundo lugar, la capital
del Estado se desplaza a Damasco, y con ello
Arabia perder toda su influencia poltica. Las
ciudades santas del Islam, La Meca y Medina,
seguirn siendo los centros de la peregrinacin
y residencias de algunas ilustres familias em-
Callede parentadas con el Profeta, y que no durarn en
Damasco declararse, a veces, en abierta rebelda contra
los omeyas.
Por otra parte, la influencia de los rabes
establecidos en Siria ser decisiva en los des-
tinos del Imperio y se impondr a la influencia
de los rabes de Iraq. En realidad esta si-
tuacin representa un claro enfrentamiento en-
tre Siria, de honda tradicin bizantina, y el
Iraq, de tradicin persa. Al mismo tiempo, las
ancestrales rivalidades de las tribus rabes
condicionarn decisivamente el nombramiento
de algunos califas omeyas y muchas veces las
luchas entre los rabes del norte y los rabes
del sur se trasladarn a provincias tan lejanas
como al-Andalus.
La unidad religiosa tambin se rompe de-
finitivamente con la dinasta omeya por la con-
sagracin de tres tendencias cada vez ms
radicalizadas: la sunn u ortodoxa, patrocinada
y orientada por los omeyas, se impone en
Siria, Egipto y en las provincias ms occiden-
tales del Imperio; la si, o de los partidarios de
Ali, predominara en las provincias orientales,
como Iraq y Persia, que sern siempre an-
tiomeyas, y la de los jariches o disidentes,
protagonistas de violentas revueltas, tanto en
el norte de Africa como en Oriente, ahogadas
siempre en sangre.
La conversin en masa de las poblaciones
autctonas plante graves problemas a la ad-
ministracin omeya. Estos conversos reciben el
nombre genrico de maulas o mawali, clientes
de los seores rabes. Constituyen una autn-
tica clase social con claro predominio en las
provincias del- antiguo Imperio persa. Incapaz
la oligarqua rabe de cubrir todos los puestos
de la administracin civil y religiosa, tiene que
recurrir cada vez ms a estos mawali. La
poltica fiscal de la dinasta omeya estar con-
dicionada por la presencia abrumadora de es-
tas poblaciones conversas. Por otra parte, los
mawali persas participarn decisivamente en la
cada de la dinasta.
Las guerras de expansin
Los ejrcitos rabes asentados en las an-
tiguas provincias bizantinas de Siria, Palestina
y Egipto heredaron la organizacin y rgimen
militar del ejrcito bizantino. El territorio se
dividi en circunscripciones militares o caras, y
en las zonas fronterizas se asentaron tambin
poblaciones guerreras no islamizadas que es-
taban exentas del pago de impuestos, lo mis-
mo que los soldados musulmanes. Se practic
el antiguo rgimen de la hospitalitas, regulado
por los emperadores Arcadio y Honorio en el
398. Los sirios establecidos en la Pennsula
Ibrica recibirn en el 743 dos tercios de los
Vista de El Cairo
con la mezquita
de Kag en primer
plano
 bienes de los habitantes del pas, tanto en
tierras como en bienes muebles a cambio del
servicio militar. Al participar en una expedi-
cin, estos militares de oficio recibirn adems
una doble soldada, al igual que ocurra en el
ejrcito romanoo bizantino: una en metlico y
otra en especie. Las oficinas del registro
militar (diwan al-chays) se encargaban de regis-
trar el nmero de militares acreedores a estas
soldadas y la cuanta de las mismas. La apor-
tacin puramente islmica se reduce al reparto
del botn. Ser mucho despus, en la poca
abbas, cuando los juristas musulmanes tra-
tarn de fijar y establecer unas normas de
derecho que regulen las soldadas de los com-
batientes y las relaciones del Islam con los
pueblos sometidos, y muchas veces, como es
obvio, no se cumplen, i porque la vida real,
prctica, va por otros derroteros.
La poltica exterior de la dinasta omeya se
orientar fundamentalmente a la cuenca
mediterrnea, y su principal afn, aunque es-
EXPANSION DEL ISLAM EN TIEMPOS DE LOS OMEYAS (661-750)
Dominio de los Omeyas en 661 ~ mu~ulmanes
Conquistas omeyas --+
Imperio Bizantino ~ Itinerario
C-=:J Reino de los francos C--
-.. Avancemusulmnhaciael este
Avance musulmn hacia el oeste . Batallas
pordico, ser debilitar el Imperio bizantino.
Para ello se desarrolla e incrementa la flota y
los barcos omeyas surcarn las aguas del
Mediterrneo facilitando la ocupacin de todo
el norte de Africa y de Espaa, al mismo tiem-
po que peligrosas incursiones asolarn Sicilia,
Cerdea y otras islas. A pesar del enfrenta-
miento del califato omeya con Bizancio, los
largos perodos de tregua contribuyeron a un
entendimiento mutuo e incluso a una fructfera
colaboracin entre las dos potencias en los
campos de la ciencia, de la industria y del
arte.
Choque con Rizancio
Con la dinasta omeya termina prcticamente
la expansin rabe. Esta se dirige esencial-
mente hacia el este y el oeste. Por el norte
choca con la resistencia bizantina. Ya el fun-
dador de la dinasta, Muawiya, organiz varios
ESLAVOS
IIt"l/(
Kufa.
Basor
. Medina
Ataques de la flota y ejrcitos
al Imperio Bizantino
Itinerario de Tariq ibn Ziyad (711-714) NUBlA
de Musa ibn Nusayr (712-714)
Incursin en el reino franco
Incursiones.en las costas de Sicilia
~ y Cerdea
I
F
~
 Calda de Si/acusa, Slcllla, en poder de los rabes Ide Crnica
bizantina, de Skvlitzs, siglo XIV, Biblioteca Nacional, Madnd!

ataques, por mar y por tierra, contra Constan-

tinopla. La primera expedicin, dirigida por el
prncipe heredero al- Yazid, tuvo lugar en el
ao 669, y aunque los rabes consiguieron
poner sitio a la capital bizantina, pronto tu-
vieron que levantarlo. La segunda expedicin
se llev a cabo durante los aos 673 a 677,
pero finalmente los musulmanes fueron diez-
mados y buena parte de sus barcos destruidos
cuando los bizantinos emplearon por primera
vez el llamado fuego griego. Por tierra, los
ejrcitos omeyas no pudieron atravesar, salvo
en contadas ocasiones, la barrera natural de
los montes Tauro y Anti-Tauro. Una serie de
fortificaciones jalonaban toda la frontera y sta
no vari sustancial mente a lo largo de toda la
dinasta omeya. Uno de los factores que deter-
minaron el fracaso de los omeyas en sus in-
tentos de penetracin en Anatolia o Asia Menor
fue la actividad de los cristianos mardatas,
asentados en territorio sirio, pero aliados de
los bizantinos. Muawiya se vio obligado a
pagar un fuerte tributo anual al emperador
bizantino Constante 11 (642-668), para que no
ayudase a estos rebeldes cristianos e incluso
RABIA consinti en pagar a stos mismos un elevado
impuesto para comprar una tregua.
Con el califa Abd al-Malik (685-705) se
reanuda la guerra con Bizancio, al rehusar el
emperador de Constantinopla la nueva moneda
de oro acuada por el califa de Damasco. Con
la ayuda de los cristianos mardatas, los bizan-
tinos reconquistaron Antioqua. Poco despus,
'" y a causa de la grave situacin interna, Ab al-
~ c:
'" Malik se vio obligado a solicitar una tegua
.9
.....
mediante el pago de unas elevadas parias.
e;
LOS OMEYAS 9
 La ofensiva musulmana del ao 717 contra
Bizancio tampoco dio resultado y la victoria
naval bizantina asegur durante casi un siglo el
predominio cristiano sobre el Mediterrneo
oriental
Por el Oriente, los ejrcitos musulmanes, al
mando de Outayba y Muhammad ibn Oasim,
conquistaron a principios del siglo VIII Bojara,
Samarcanda, Kabul y toda la cuenca inferior
del Indo.
Por tierras de Occidente
Por Occidente, la expansin rabe choc
con la tenaz resistencia berber En la lucha
de Uqba, fundador de al-Oayrawan, y de otros
jefes rabes contra Kusayla y la famosa Kahina
o maga, hroes de la resistencia berber, la
Historia y la leyenda se mezclan continuamen-
te. Fue, sin duda, Musa ibn Nusayr, con la
conquista definitiva de Cartago, hacia el 698,
el que dio un impulso decisivo y glorioso a la
expansin islmica por tierras de Occidente.
Desde Cartago, la escuadra musulmana cruza
sin cesar el Mediterrneo occidental depredan-
do las costas de Sicilia, Cerdea, Baleares y la
misma Pennsula Ibrica. Contando con la
colaboracin del conde don Julin, prncipe
visigodo y gobernador de Cdiz, las tropas
rabes y berberes, 'al mando de Tariq, de-
sembarcaron en el verano del 711 en la baha
de Algeciras, y en un encuentro decisivo per-
di la vida don Rodrigo, el ltimo rey godo. En
los aos siguientes, los ejrcitos rabes
atraviesan los Pirineos y ocupan importantes
ciudades de la cuenca del Rdano, a pesar del
revs de Poitiers (732) Cuando cae la dinas-
Edculo del pailo de la mezqUIta de Damasco
ta, todava los musulmanes conservan la
ciudad de Narbona, en el sur de Francia.
Hacia el ao 740, los rabes no han con-
solidado an en el norte de Africa el poder
islmico y tienen que hacer frente a la insu-
misin constante de los autctonos hasta que,
finalmente, estalla la revuelta general, que
determina la prctica expulsin de los rabes
de todo el Magrib, desde Libia hasta el Atln-
tico. Los cronistas justifican esta rebelin por
la poltica financiera de los emires que concul-
caron las normas de los impuestos y diezmos
legales y quisieron fijar y repartir el quinto de
todos los bienes y personas de los berberes, :11
pretendiendo que constituan el botn de los
conquistadores musulmanes. Para sofocar esta
sublevacin general, el califa de Damasco
Hisam (724-743) envi un ejrcito con sus
mejores tropas de Siria, Palestina y Egipto, al
mando de Kultum. En un encuentro decisivo
que tal vez tuvo lugar a orillas del ro Seb, en
la regin de Fez, el general sirio fue derrotado
y muerto.
Los supervivientes, unos diez mil sirios, se
refugiaron en Ceuta y ms tarde pasaron a Es-
paa. Participaron en las luchas civiles hasta
que, en el ao 743, el gobernador rabe de
Crdoba, asesorado por el conde Artobs, hijo
de Witiza, los asent en las provincias me-
ridionales de la Pennsula con el conocido es-
tatuto de la hospitalitas. Esta organizacin
militar de los sirios se mantendr en al-Andalus
hasta finales del siglo X.
Situacin poltica interior
El fundador de la dinasta omeya, Muawiya,
supo pacificar el Imperio gracias a su habilidad
poltica. Con una tenacidad extraordinaria fue
arrebatando a los partidarios de Ali importantes
provincias como Egipto. Consigui que al-
Hasan, nieto del Profeta, renunciara a sus
derechos al califato a cambio de una pensin
extraordinaria que ascenda a cinco millones
de dirhemes del Tesoro de Kufa, adems de
las rentas de un distrito de Persia. El hijo de
Ali vivi retirado en Medina, donde muri, tal
vez envenenado. Los sies acusaran a
Muawiya de su muerte e hicieron de al-Hasan
un mrtir. Su hermano al-Husayn no intervino
en poltica hasta la muerte de Muawiya ni tam-
poco otro aspirante al califato, Abd Allah ibn
al-Zubayr, sobrino de Aisa, viuda del Profeta.
Las fuentes rabes subrayan como vi rtud prin-
cipal dl primer califa omeya el hilm, o tacto
poltico en el que no falta la astucia, la di-
plomacia, el don de palabra y el empleo de la
fuerza slo cuando sea absolutamente ne-
cesaria. Se cuenta que dijo una vez: No em-
pleo mi espada donde basta mi ltigo, ni mi
ltigo donde basta mi lengua; y si estuviese
unido a mi puebla por un cabello, no lo rom-
pera; si ellos estiran, yo aflojo, y si ellos
aflojan, yo estiro.
 Cont con la colaboracin de prestigiosos
gobernadores que contribuyeron eficazmente a
la pacificacin del Imperio, como Amr ibn al-
As, gobernador de Egipto; al-Mugira, gober-
nador de Kufa, y, sobre todo, su hermano
adoptivo Ziyad ibn Abi-hi, gobernador de
Basora. Hijo de padre desconocido, lo re-
conoci el califa como hermano legtimo y
Ziyad ibn Abi-hi, a partir de entonces, mos-
trara una absoluta lealtad al califa y gober-
nara el Iraq con mano firme sin permitir nin-
guna veleidad de los sies. Tambin cont
Muawiya con el apoyo y colaboracin de ilus-
tres familias cristianas que haban ocupado
cargos importantes en la administracin bizan-
tina y que siguieron disfrutando de la misma
situacin con los omeyas. Entre estos cris-
tianos destacan San Juan Damasceno, el poeta
al-Ajtal, que mostraba ostensiblemente una
cruz colgada al cuello, y Maysun, la favorita
del califa y madre del prncipe heredero y
sucesor, Yazid.
La crisis del 680
La situacin poltica del Islam cambia ra-
dicalmente con la muerte del primer califa
omeya en el ao 680, Un ao antes de su
muerte, Muawiya consigui que las tribus
rabes prestasen juramento de fidelidad a favor
de su hijo Yazid. De esta manera se introdujo
en el Islam el principio hereditario y de hecho
se convirti en una Monarqua. Pero ni Husayn,
hijo de Al, ni Abd Allah ibn al-Zubayr le
reconocieron. Llamado por sus partidarios, el
nieto del Profeta, se dirige desde La Meca al
Ruinas de la mezquita de Sibi-Janyn. en Samarcanda
Iraq. En un encuentro con las tropas leales del
gobernador de Kufa fue derrotado y muerto en
Karbala y su cabeza enviada al califa de
Damasco. La tragedia de Karbala tuvo, y sigue
teniendo, una gran trascendencia en el Islam.
Ms grave an fue la revuelta de Abd Allah ibn
al-Zubayr en La Meca. Los ejrcitos omeyas
no vacilaron en sitiar la ciudad santa del Islam.
Durante el asedio, un incendio destruy el san-
tuario de la Kaba, siendo ste un motivo ms
que alent el movimiento antiomeya.
La muerte de Yazid 1, en el ao 683, y de su
hijo Muawiya 11, cuarenta das despus,
provoc una grave crisis dinstica y poltica
que alcanz incluso a Siria, donde parte de las
tribus rabes (los qayses) reconocieron a Ibn
al-Zubayr y lucharon contra los kalbes, par-
tidarios de los omeyas. En la batalla decisiva
de March Rahit (684), cerca de Damasco, se
decidi la continuidad de la dinasta en favor
del califa Marwan.
Su hijo Abd al-Malik (685-705) fue, sin duda,
el mejor administrador y poltico de la dinasta
omeya. Tuvo que hacer frente a la rebelin de
Ibn al-Zubayr, que haba extendido su influen-
cia por toda Arabia y parte del Iraq y, sobre
todo, a la revuelta jarich, dirigida por al-Mujtar
en nombre de Muhammad ibn al-Hanafiyya,
hijo de Ali, pero no de Ftima. Por su acen-
tuado mesianismo y su igualitarismo social, el
movimiento jarich de al-Mujtar se atrajo a las
masas de mawalis y puso en jaque a los ejr-
citos de al-Zubayr y del califa de Damasco.
Finalmente, este movimiento revolucionario,
cuyo lema era la eficacia y la venganza, fue
aplastado por el gobernador zubayr de Basora
en el ao 687.
Fue entonces cuando el califa Abd al-Malik
se decidi a acabar con los zubayres. Para
ello cont con el enrgico general al-Hayyay,
quien en poco tiempo pacific toda la penn-
sula arbiga. Poco despus fue encargado del
Gobierno del Iraq, donde llev a cabo una
serie de reformas pOlticas y consigui tambin
dominar cualquier intento de rebelda hacin-
dose famoso por sus mtodos dictatoriales.
Fin de la dinasta
Con la mu.erte del califa Hisam (724-743), se
inicia la' ltima crisis que terminara siete aos
ms tarde con la dinasta. Sus tres sucesores,
disolutos y degenerados, rompieron el difcil
equilibrio que exista entre las distintas tribus
rabes y la anarqua se extendi por doquier.
Precariamente el gobernador de Armenia, el
sexagenario Marwan, sobrino del califa Abd al-
Malik, se hizo con el poder proclamndose
califa en Damasco en el ao 744, pero ya era
demasiado tarde. Un vasto movimiento de
rebelda se extiende por todas las provincias
orientales del Imperio islmico acogiendo a
todos los grupos antiomeyas: los sies, los
jariches, los mawa/i. Aprovechando el descon-
tento general, surgen los abbases, descen-
dientes de al-Abbas, to del Profeta. Preten-
dan restaurar la ortodoxia primitiva y aniquilar
a los malditos omeyas. El 9 de junio del 747,
Abu Muslim, tal vez un mawla, levanta la ban-
dera negra, estandarte de los abbases, contra
los omeyas en la lejana Marw del Jurasn.
Despus de una serie de sensacionales vic-
torias, los abbases ocupan Kufa, donde Abul-I-
Abbas se hizo proclamar califa. Vencido y hos-
tigado Marwan 11,se vio obligado a refugiarse
en Egipto, donde pereci asesinado.
Con l termina la dinasta omeya y se inicia
la persecucin y muerte de los miembros de la
familia real. Un prncipe consigue huir a al-
Andalus y all conseguira restaurar la dinasta:
se trata de Abd al-Rahman l.
La Administracin
Los omeyas, como antes el califa Umar,
respetaron el sistema fiscal heredado de los
persas y bizantinos. Un impuesto doble -en
metlico y en especie- aplicado a la pro-
piedad territorial seguir vigente en las provin-
cias musulmanas que haban pertenecido al'
Imperio romano. Las tierras seguan clasifi-
cadas en categoras diferentes, pero la unidad
fiscal segua recibiendo el nombre de yugada.
Los comerciantes del Imperio omeya pagaban
un impuesto en oro o plata segn sus transac-
ciones comerciales, como ocurra en el im-
perio bizantino. Para evitar la emigracin de
los campesinos, cada comunidad agrcola fue
considerada como una unidad fiscal, obligada
al pago de una cantidad determinada; si entre
Enfrentamiento entre rabes y bizantinos Ide Crnica bizantina, de Skylitzs, siglo XIV, Biblioteca Nacional, Madrid)
los miembros de esa comunidad o municipio
haba deudores ausentes, la carga fiscal recaa
sobre los dems. En definitiva, esta legislacin
fiscal de la poca bizantina se mantiene en la
famosa ordenanza del califa omeya Umar 1I
(717-720):
El impuesto o chizya es de tres clases: el
propietario de la tierra debe pagar con lo que
produce la tierra; el artesano, con sus be-
neficios o ganancias, y el mercader que trafica
con dinero, que pague con ste. Y la norma
respecto a todos estos sea una y la misma.
Solamente los musulmanes estaban sujetos
a los diezmos legales de honda raigambre
musulmana, pero los sometidos, cristianos,
judos y zoroastras, estaban obligados a pagar
un impuesto personal o capitacin, variable
segn el pacto firmado con los conquistadores.
Al aumentar el nmero de conversos, surgi
la idea de no pagar impuestos por sus pro-
piedades territoriales, pero los califas omeyas,
y despus los abbases, no aceptaron esta in-
terpretacin, pues consideraron las tierras
conquistadas como propiedades de toda la
comunidad musulmana y administradas por el
Estado. Por tanto, el propietario, aunque fuese
musulmn, tena que pagar el impuesto corres-
pondiente.
Abd al-Malik llev a cabo una serie de refor-
mas administrativas, en un proceso claro de
arabizacin e islamizacin de los servicios del
Estado: orden traducir al rabe la documen-
tacin esencial, sobre todo la fiscal, y utilizar
la lengua rabe en lo sucesivo. Entre otras
reformas destacan la monopolizacin de la in-
dustria textil de lujo (tiraz) y del papiro, sin ol-
vidar la trascendental reforma del sistema
monetario.
Los musulmanes Invaden Espaa en el 717 (miniatura de las Cantigas de Alfonso X, siglo XIII, Biblioteca de El Escorial)

La independencia
deAl-Andalus
Por Mara J. Viguera
Profesora de Arabe. Universidad de Zaragoza

LAfascada en Oriente de los omeyas (1), cali-

del Imperio islmico entre el 661 y el
y se independiz en al-Andalus del restante
mbito musulmn. !

750, repercuti de lleno en la Pennsula

Ibrica, la provincia extrema al noroeste, in-
corporada a aquel dominio desde el 711 con el
nombre de al-Andalus y gobernada por emires
subordinados al poder central. Un omeya, Abd
al-Rahman, escap a la persecucin de la
nueva dinasta, la de los Abbases (750-1258),
Abd al-Rahman I (756-788), Hisam I (788-
796), Y al-Hakam I (796-822) son los tres
primeros emires omeyas del al-Andalus que
forman el ciclo iniciador de la nueva entidad
poltica all creada por su dinasta. Con ellos
-tres generaciones-, el Estado capitalizado
LOS OMEYAS 13
en Crdoba se funda y se consolida para con-
tinuar dos siglos ms.
La dinasta omeya (2) no se implant en
al-Andalus por invasin armada o revolucin
interna; fue establecida por el genio de Abd
al-Rahman el Inmigrado, que desembarc en
Almuecar, mediado agosto del 755, tras ase-
gurarse la acogida de los clientes familiares en
la Pennsula y de negociar el apoyo de ye-
menes y berberes, en contra del establecido
gobierno qays. As aprovech las rivalidades
tribales existentes; pero instalado como emir
en Crdoba (15 mayo 756), se mostr con-
ciliador, pretendiendo aglutinar los muy diver-
sos elementos tnicos, sociales, religiosos y
culturales de al-Andalus, que, con su tenden- .
cia permanente a la discordia, constituyeron el
ms grave reto a la pervivencia de la Espaa
musulmana y a las directrices autocr,ticas y
centralistas de los omeyas. .' .
Ocupado el poder, Abd al-Rahman I se titul'
slo emir, respetando la unidad de califato en
el Islam, aunque cort polticamente con los
abbases, que intentaron al principio recuperar
al-Andalus. Muy rpida debi de ser; sin em-
bargo, la. consolidacin del Omeya, porque en
seguida hizo frente con xito a graves su-
blevaciones. No sabemos exactamente cmo
lo logr, por ms que las fuentes destacan su
reorganizacin del ejrcito con mercenarios
extranjeros, llegando a contar con cuarenta mil
hombres. Este fue un recurso constante de sus
sucesores, mal soportado por las gentes de al-
Andalus, pues repercuta en sus tributos. Tam-
Bote de Almoguira.
hijo de Abd al-Rahman
Isiglo X, Museo
del Louvre!
bin proc.ur la coordinacin administrativa del
territorio, afianzando lo iniciado antes que ya
llevaba el cuo omeya.
Hisam 1, sucesor de su padre, Abd al-
Rahman, reforz esas dos lneas de cohesin,
la militar y la administrativa, adoptando la es-
.cuela jurdica malik, que se har exclusiva y
cuya fuerza ser a la vez apoyo eficaz de la
dinasta y pauta moral suya. Estos soberanos
procuraron adems proyectar alguna cualidad
seductora que los cronistas cortesanos hacen
axiomtica (magnificencia, valor, piedad, cul- .J
tura... o energa implacable), y que fue impor-
tante para su aura poltica.
Las primeras noticias sobre rebeliones con-
tra Abd al-Rahman indican cules eran los
elementos con fuerza suficiente para opo-
nerse al Estado: por un lado, los qayses,
desplazados del poder; su reaccin acaba con
la muerte del anterior gobernador de al-Andalus
en el 759, pero rebrota en Toledo (762-4 y 785),
para ser una de sus ltimas reivindicaciones
como rabes septentrionales. Sus antagonis-
tas, los yemenes, se alzaron tambin por con-
siderar mal pagados sus apoyos al emir; aplas-
tados junto al Bembzar (774), uno de ellos,
Sulayman al-Arabi, todava mantuvo su causa
por la Marca Superior, provocando la campaa
de Carlomagno hasta Zaragoza (778), y una
intervencin de Abd al-Rahman (781).
En la generacin siguiente ya se nota,
promovida por Crdoba, la intervencin de per-
sonajes autctonos, conversos al Islam y en l
integrados como mulades, clientes a veces de
los omeyas, que los utilizan contra la subver-
sin rabe y berber, y que, tambin forta-
lecidos, protagonizarn su propia lucha contra
el poder central hacia los tiempos de al-
Hakam I y durante todo el siglo IX. Por de
pronto, hacia el 800, los mulades Banu Qasi
se alzan en el valle del Ebro y otros mulades
lo hacen en Toledo, siendo duramente re-
primidos por al-Hakam y su colaborador, el
tambin mulad Amrus. La subversin berber
fue continua, con los hitos de la regin con-
quense (768-777), Ronda (794) y Mrida (805-
813). Adems, se registran conflictos en la
propia familia omeya, sobre todo los originados
por dos hijos de Abd al-Rahman r que preten-
dieron sucederle y suceder luego a su hermano
Hisam 1, Y que buscaron apoyo en las Marcas,
agravando el cuadro de esas zonas. Contra al-
Hakam I se produjo tambin el primer motn
ciudadano, en el arrabal cordobs de la orilla
izquierda (805, 806 Y 818), que implacable-
mente reprimi el emir, secundado por el
mozrabe Rabi.
La conflictividad interna marc las relaciones
con el exterior. Favoreci primero la insubor-
dinacin de las zonas septentrionales some-
tidas slo por tributo al Islam, y luego propici
su expansin. Abd al-Rahman I hall confi-
gurada la resistencia cantbrica, vascona y
pirenaica; contra las tres se envan, durante
 este perodo, campaas de castigo, conforme
lo permita la estabilidad interior. El oponente
ms agresivo fueron entonces los francos,
contra los que slo una aceifa importante al-
canzaba Narbona (793); pero al-Andalus perdi
Gerona (785) y Barcelona (801); constituida la
Marca Hispnica, los carolingios reforzaron los
ncleos peninsulares y amenazaron las zonas
de ocupacin musulmana, desde Zaragoza a
Tortosa. Pamplona se haba independizado en
el 799 y el reino asturiano logr Santiago de
Compostela en el 800. Frente al expansionismo
territorial cristiano no existe contrapartida del
Estado cordobs, que no logra alterar su con-
1:1 dicin de frontera en retroceso progresivo.

Remodelacin y crisis

Superadas las agitaciones por la energa de

al-Hakam, el emirato de su hijo y sucesor Abd
al-Rahman II abre una prudente distensin
lograda por el emir, que antes, hacia el 820,
haba sabido conciliarse a los mulades Banu
Oasi, a Pamplona y a algn condado pirenaico.
La paz general, con la progresiva apertura de
al-Andalus al resto del mundo musulmn y la
prosperidad que debi concurrir, posibilitaron
una cierta modernizacin de las estructuras Freme del mihrab
administrativas. de la mezquita
de Crdoba realizado
Cuando pareca enderezada la coordinacin, en la poca de
slo inquietada por un conflicto de rabes sep- al-Hakam //
tentrionales contra los del sur en Murcia IsigloX!
(823-830) y por un estallido berber en
Mrida (828-834), los mozrabes, sobre todo
en Crdoba, entran en crisis de identidad, Puerta del Sol,
en Toledo
rompen su estatuto de proteccin y buscan el
martirio voluntario (850-862). r
- - -
Ms grave es la insurreccin mulad, cuya
amplitud y persistencia revelan la doble fuerza
de estos musulmanes nuevos: por una parte, la
fuerza local; por otra, la lograda por sus
primeros servicios de lealtad a los omeyas
frente a las sublevaciones de rabes y be-
rberes, alzndose ahora, en muchos casos,
donde los otros lo hicieran. Los sntomas em-
piezan durante el emirato de al-Hakam 1, para
agravarse durante todo el siglo IX, cuando
suena la hora de los mulades, sobre todo en
las Marcas, donde el poder central ms tran-
sige con ellos por ser ms eficaces, frente al
exterior, en aquellas fronteras cuyas capitales
coinciden con las antiguas grandes urbes
visigodas de Mrida, Zaragoza y Toledo; en
sta se alza al-Darrab, que muere en el 831, Y
los toledanos resisten seis aos ms. Con el
emirato de Muhammad I vuelve la sedicin all;
entre treguas y alzamientos, la ciudad escapa
al control omeY2 en tiempos de Abd Allah. En
la Marca Superior, encabezados por Musa, el
tercer rey de Espaa, los mulades Banu Oasi
desafan a Crdoba entre el 842 y el 862;
luego la zona queda prcticamente a su al-
bedro (872-884), hasta que empieza el declive
de aquella familia, consumado cuarenta aos
despus. En Mrida se alza Abd al-Rahman el
Gallego, en el 868, con intermitentes sumi-
siones hasta que Muhammad I le concede el
gobierno de sus dominios con amplia auto-
noma, heredada por sus descendientes. Y hay
otros mulades tenaces contra el poder central:
los Tawil, en Huesca, o los Daysam, en Mur-
cia-Lorca, y en castillos de Andaluca los
Saliya, Mastana, Habil, Sakir, Hudayl... y,
sobre todo, Umar ibn Hafsun, desde el 879,
por los montes de Mlaga. AI-Mundir lleg con
fama guerrera al emirato y de l pudo esperar-
se alguna reaccin, pero muri al cabo de dos
aos ante Bobastro, y su hermano y sucesor,
Abd Allah, transigi con Ibn Hafsun, hacin-
dole gobernador de Mlaga, lo que no impidi
sus nuevas rebeldas y las de sus hijos, que
llegarn hasta el califato.
La reaccin antimulad no tard en producir-
se; rabes y berberes haban quedado en
muchos sitios relegados por aquella avalancha,
y empezaron a hacer valer su fuerza, alentada
ahora en general por los emires omeyas: as,
en el valle del Ebro, Muhammad I procur la
ascensin de los rabes Tuchibes contra los
mulades dominantes. En Toledo hubo una
reaccin berber y los Zennn llegaron a
dominar aquella ciudad un tiempo. Enfrentando
a los musulmanes antiguos con los nuevos, el
emir Abd Allah consigui salvar una agudsima
crisis. Es representativo, entre otros, el caso
de Sevilla, donde los linajes mulades de los
Angelino y Sabarico fueron enfrentados y ven-
cidos por los rabes Banu Hayyay y Banu Jal-
dun; a continuacin, los primeros se impu-
sieron y se alzaron independientes. Entre la
anarqua general termina esta segunda poca.
Los buenos tiempos del emir Abd al-
Rahman II permitieron iniciar una serie de
relaciones con algunos seoros norteafricanos,
para hacer frente tambin a la pujanza de los
aglabes en Tnez (800-909), que eran proab-
bases. Esos seoros reconocieron un cierto
vasallaje a los omeyas de Crdoba y enviaron
personajes a la Corte y al ejrcito andaluz; con
similares fines de contrapeso poltico hubo
relaciones con Bizancio, configurndose ya un
juego diplomtico que la poca califal desa-
rrollar al mximo.
Respecto a los reinos cristianos de la Penn-
sula, sigue al-Andalus con sus campaas de
castigo, que la paz interna durante buena parte
del emirato de Abd al-Rahman II permiti llevar
con frecuencia contra Galicia, Asturias y Cas-
tilla la Vieja,.sin evitarse las conquistas de Tuy,
Len y Astorga, en el 854. Una decena de
aceifas, entre el 855 y el 883, no contuvo el
avance del-reino asturleons hasta Oporto
(868), Burgos' (884), Zamora (893), Osma
(912). La reconquista por el nordeste es
mucho ms lenta, entre otras cosas porque el
enclave pamplons est aliado con los Banu
Oasi, aunque por ello recibe ataques cordo-
beses; slo. al final de este perodo, con una
16 LOS OMEYAS
nueva dinasta, Pamplona se integra en el
bloque cristiano decididamente, y ensancha
sus dominios a costa de los Banu Oasi sobre
todo. En la buena poca de Abd al-Rahman 11
fueron sitiadas Barcelona y Gerona (828); diez
aos despus se algare hasta Narbona; Cr-
doba procur apoyar ciertas rebeldas inte-
riores de la Marca Hispnica. Pero en los das
crticos de Abd Allah no hubo ya aceifas
oficiales y los enclaves fronterizos cuidaron a
su aire la hostilidad externa.
La culminacin del califato
En su tercer perodo omeya, al-Andalus cul-
mina sus realizaciones polticas. Las dotes de
Abd al-Rahman 111,clarividentemente elegido
sucesor por su abuelo Abd Allah, sacaron a al-
Andalus del marasmo interior y revitalizaron la
mquina militar y la administrativa.
Primero fue imponerse a la anarqua. Antes
de acabar el ao de su proclamacin, 912, el
nuevo emir redujo a los Zennn de la Marca
Media; luego concentr sus actot' en Anda-
luca: someti Jan, Elvira y Sevilla (913); des-
pus Valencia, Murcia, Niebla, Mrida (916),
Bobastro (928), siguiendo por Beja, Ocsonoba,
Jtiva, Sagunto (929), Badajoz (930) y Toledo
(932). Su control alcanz luego a las grandes
familias feudatarias, en teora obedientes al
poder central, obligndoles a cumplir sus ser-
vicios econmicos y militares; la reaccin con-
tra esto en toda la cuenca del Ebro produjo un
grave levantamiento (933-937) y alguna traicin
que surgi en la batalla de Simancas (939).
Pero se les impuso Abd al-Rahman, logrando
un mejor engranaje de las Marcas en el Estado
y de las poderosas familias hispanorabes y
berberes en la Corte cordobesa, donde se las
ve figurar, satisfactoriamente tambin, en la
poca de al-Hakam 11, hijo y sucesor de Abd
al-Rahman 1II y plenamente identificado con su
actuacin.
Esa ooordinacin del funcionamiento poltico
de al-Andalus permiti asumir un papel exterior
activo, entre los otros dos polos de poder
musulmn que son los abbases de Bagdad y
los fatimes de Tnez; frente a estos ltimos,
que desde el 909 adoptaron el ttulo califal, los
omeyas de al-Andalus lo usan tambin desde
el 929, rodendose de un protocolo ostentoso y
un sentido de la dignidad soberana. Pero,
sobre todo, despliegan sus influencias rela-
cionndose con Bizancio y Alemania, buscando
algn enclave en el continente europeo
-como pudo ser Fraxinetum- y creando en
el norte de Africa una lnea de territorios
vasallos y otros de ocupacin (Melilla, en el
926; Ceuta, en el 931; Tnger, en el 952;
Tremecn, en el 956). Los fatimes no des-
cuidan su ofensiva (ataque a Almera, en el
955), a pesar del poder martimo omeya impul-
sado por Abd al-Rahman 111,y desde el 958
provocan un retroceso de los oontroles cor-
Capitel de una El excavador de Medina Azahra, FliX Hernndez, ante unos arcos del saln
columna del palacio del palacio
de Med/7aAzahra,
Crdoba

Vista general de
las ruinas
de Medina Azahra

Bote de marfil realizado en el 964 para una favorita de al-Hakam //
(Museo Arqueolgico Nacional, Madnd)
dobeses en el Magreb, recuperando en tiem-
pos de al-Hakam 11,cuando el inters enemigo
se centr en Egipto; pero la lucha por la
supremaca dura todo el siglo X.
Al asumir Abd al-Rahman 111 el poder,
procura en seguida poner coto a los avances
cristianos, primero a los asturleoneses, que
acaban de llegar al Duero. Hay inmediatas
reacciones a' los ataques de Ordoo 11 por
Evora (913), yndose contra Len (916) y San
Esteban de Gormaz (917). La alianza Len-
Pamplona es conjurada en Mitonia (919) y
Muez (920); nuevas ofensivas aliadas se cas-
tigan con la aceifa de Pamplona (924), tras la
que Abd al-Rahman 111retir de la frontera a
los Banu Qasi, incapaces de enfrentarse a la
nueva hostilidad introducida por Sancho Gar-
cs 1. La ofensiva de Ramiro 11culmina en la
grave derrota de Simancas (939); tras ella, el
califa no vuelve a ponerse en cabeza de sus
tropas y el rey leons, acrecido, tarda dos
aos en convenir tratos, mientras Crdoba
despliega gran actividad diplomtica que logra
paces con Barcelona. La reaccin califal se
impone y la capital de la Marca Media se lleva
a Medinaceli (946) con mayor radio estrat-
gico, inicindose al doblar el siglo cierta
superioridad militar cordobesa, que tampoco
18 LOS OMEYAS
logra conquistas territoriales y que debe ar-
ticularse con los conflictos internos de las Cor-
tes cristianas, que permiten al califato de al-
Hakam II ejercer una hegemona pacfica, con
beneficios econmicos y territoriales proceden-
tes de embajadas cristianas por ayudas o no
beligerancias.
Fin de los Omeyas
Sucedi a al-Hakam 1Isu nico hijo, con slo
diez aos. En las luchas por la regencia venci
un cortesano, Muhammad ibn Abi Amir, que se
titul prinipescamente Almanzor, y desde el
]
981 acapar todo el poder efectivo, mientras el
califa, anulado, qued relegado a figurn
decorativo. Esta lesin de la autoridad omeya
busc compensarla Almanzor con una especial
eficacia que le llev a dirigir en persona una
cincuentena de campaas contra los reinos
cristianos, exacerbando sus relaciones; grave
result tambin que introdujera en el ejrcito y
en la administracin elementos ya no inte-
grables de nuevos berberes y eslavos, slo
sometidos a l y a sus sucesores, sus hijos
Abd al-Malik y Sanchuelo; ste logr que el
califa le nombrara heredero y as quebr el
legitimismo, colm la ruptura de la autoridad
dinstica y provoc la reaccin omeya, que
hizo abdicar a Hisam 1Ien su pariente Muham-
mad 11. Incontrolada la pretensin del poder,
seis omeyas y tres hammudes se suceden en
Crdoba, mientras al-Andalus se fracciona en
taifas. El califato fue abolido en 1031, Y con l
acaba la dinasta que forj la identidad poltica
de al-Andalus; pero de los omeyas qued su
imagen, por encima de todo unificadora, que
querr revivir, siglos despus -segn Mrmol
Carvajal-, un caudillo morisco que adopt su
nombre: Aben Humeya.
NOTAS
(1) En ..Consideraciones sobre el califato omeya de
Oriente.., AI-Andalus, 39 (1974) 407-30, G. Gabrieli hizo
un balance general del tema, al que puede aadirse el
anlisis sobre el final omeya de T. Nagel, Untersuchungen
zur Entstehung der Abbasidischen Kali1ates, Bonn, Orien-
talische Seminars der Universitat, 1972.
(2) El bloque principal de noticias sobre los omeyas
de al-Andalus qued fijado con certeza desde P. de Ga-
yangos, en su traduccin y notas a al-Maqqari, The History
01 the Mohammedan Dynasties in Spain, 2 t.. Nueva York-
Londres. 1840-43 (reimpr. Nueva York. 1964). contrastn-
dose errores anteriores. R. Dozy y E. Lvi-Proven;;al esta-
blecieron la elaboracin vigente: el primero en Histoire des
musulmans d'Espagne, 711-1110. Leiden, 1861 (varias tra-
ducciones castellanas), revisada por el segundo en 1932,
que public su propia obra, El Cairo. 1944 y 2." ed..
Leiden-Pars, 1950-3, que con trad. e introd. de E. Garca
Gmez, forma el tomo IV, Espaa musulmana (711-1031 de
J. C.), de la Historia de Espaa dirigida por R. Menndez
Pidal. Madrid. Espasa Calpe, 1950 (3." ed., 1967). Sobre
ello ha habido diversos avances en las fuentes, con las
novedades 6 mejoras textuales en Ibn Hayyan, al-Udri,
Ibn Bassam, Ibn al-Kardabus, Ibn al-Askar e Ibn al-Sabbat.
 Arte y literatura
Por M. a Jess Rubiera Mata
Profesora de Literatura Arbiga.UniversidadComplutensede Madrid

L OSPeninsula
omeyas de Oriente (661- 751), a pesar de haber trasladado la capital del Islam desde la
Arbiga a Damasco, conservaron sus raices culturales arbigo-beduinas, incluso
como talante vital, ya que se quejaban, al menos como tpico literario, de padecer Ayma, es
decir, sed de leche de camella. Esta actitud casi romntica respecto a la vida nmada de los
rabes preislmicos determin que los omeyas construyeran palacios en las zonas limitrofes con
el desierto de dominio sirio-palestino, aunque estas residencias no fuesen ya precisamente las
tiendas de piel de camello de los rabes esquenitas, sino edificios cuya arquitectura era deudora
del arte bizantino, con mosaicos, baos helenisticos y oasis-jardines, hechos a imitacin de los
persas y romanos, como el palacio de Qusayr Amra, en el desierto de Jordania, recientemente
reconstruido.
Adems de rabes, los califas omeyas se sentian jefes de la comunidad y fueron fieles a
esta' misin, aunque sus enemigos dijesen lo contrario, promoviendo la construccin de grandes
y ricas mezquitas, tanto en la Peninsula Arbiga como en la zona sirio-palestina. Asi, la mez-
quita de Damasco, o en Jerusaln, la cpula de la Roca y la mezquita de al-Aqs, construidas,
lo mismo que los palacios, segn los modelos del arte bizantino, aunque con nuevas tcnicas
surgidas para solucionar los problemas especificas que planteaba el culto musulmn y que crea-
ban un nuevo tipo de arte: el propiamente rabe. Pero si los omeyas no poseian una tradicin
artlstica y hubieron de adaptar las formas arquitectnicas de otras culturas, no era lo mismo en
el terreno literario, ya que la cultura rabe-beduina habia desarrollado una poesia muy per-
feccionada, cuya forma era la casida, largo poema de rima montona y musicalidad solemne,
que habia servido al rabe preislmico para expresar sus vivencias de hombre del desierto.
La poesia omeya seguir el viejo modelo, aunque ste comience a ser anacrnico para
expresar las nuevas y mltiples experiencias del rabe-musulmn, conquistador de todo un mun-
do. Los poetas beduinos saldrn del desierto para recitar sus casidas a los califas omeyas, ape-

Patio de /a mezquita de Kairun, Tnez

..
Escena de bao en las pinturas murales de Qusavr Amra, Jordama
nas actualizadas para servir a la poltica de sus
seores, con sus diatribas contra los enemigos
de la dinasta, como los sies, secta que nunca
admiti la legitimidad omeya.. Entre estos
poetas beduinos-cortesanos, d~stac un fa-
moso tro: al-Ajtal, Charir y Farazdaq, cantores
de los omeyas y enemigos entre ellos. Tambin
en la Corte omeya va a surgir una prosa li-
teraria en manos de los escribas, que obli-
gados a dar flexibilidad a la lengua rabe al
utilizarla en los documentos oficiales, crearon
un estilo e incluso formas literarias inditas en
la cultura de los rabes.
Por otro lado, la expansin militar del Islam
de la poca tuvo tambin consecuencias li-
terarias, al nacer la historia con el relato de
las primeras conquistas islmicas, y desa-
rrollarse la oratoria con los vigorosos ser-
mones-arenga de algunos conspicuos per-
sonajes del Imperio. Y en la Pennsula Arbiga,
mientras se desarrollan profunda y profusa-
mente los estudios religiosos, una sociedad
opulenta gracias a las riquezas conseguidas
por la conquista, crea nuevas formas poticas,
liberadas en parte de la solemne pesadez de la
casida, gracias a la contribucin de la msica
persa, y cuyo tema es el amor desde una
doble perspectiva; como una pasin idealizada
que nunca logra su objeto, al amor Udr, y
como un alegre pasatiempo frvolo, el amor
libertino, protagonizado por galanes ricos y
ociosos que osaban cortejar a las damas a los
20 LOS OMEYAS
mismos pies de la Piedra Santa de La Meca.
Los lnguidos y castos poetas udres se con-
vertirn en la literatura posterior en amantes
arquetpicos del amor corts, y la poesa bag-
dad llevar el tema ertico hasta sus ltimas
consecuencias.
En Andaluca
En el ao 750, Marwan 11, ltimo califa
omeya, es derrotado por Abu al-Abbas al-
Saffah, que supo aglutinar bajo su mando a
todos los enemigos de los omeyas y fundar
una nueva dinasta: IJs abbases, cuya capital
ser Bagdad. La familia omeya fue masacrada
por el nuevo califa, y slo un joven prncipe,
Abd al-Rahman, logra escapar y llegar a la
Pennsula Ibrica, al-Andalus, el ms occiden-
tal de los dominios musulmanes. All su estirpe
reinar hasta el primer cuarto del siglo XI (756-
1031).
En tan largo transcurso de tiempo, los
omeyas de Occidente tendrn unas coorde-
nadas culturales distintas de las de sus an-
tepasados orientales; en primer lugar, por el
distinto substrato tnico cultural de su reino, y
en segundo lugar, por la propia evolucin de la
civilizacin rabe, que abandona sus aires
beduinos cuando su centro poltico y cultural
se traslada a la mesopotmica Bagdad.
Pero cuando Abd al-Rahman I se instala en
Crdoba, sigue el modelo de sus antepasados
Labennro de cQlumnas de la mezquita de CrdQba MQsaicQs de la cpula frente al mihrab de la mezquita de
CrdQba

sirios: intenta paliar su nostalgia por su patria,

construyendo una almunia o finca de recreo en
la campia cordobesa como las que levantaron
sus abuelos en las riberas del desierto, e in-
cluso importa plantas exticas que, como la
palmera, a la que dedic un famoso poema, le
recordasen su lejana Siria. y tambin, como
haban hecho sus antepasados en Oriente,
construye una gran mezquita en Crdoba, que
si sigue el modelo sirio, contiene tcnicas y
materiales autctonos, configurndose as el
comienzo del arte hispano-rabe.
La llegada de Abd al-Rahman sirve adems
de revulsivo a la pOblacin de la Pennsula,
como si se tomase entonces, y no antes, con-
ciencia de la presencia rabe a nivel religioso
y cultural, como si hasta entonces las rela-
ciones slo hubiesen sido de tipo militar, in-
cluso desde el punto de vista de los propios
rabes, que parecen haber vivido exclusiva-
mente como una guarnicin en tierra invadida,
con los ojos puestos en la lejana metrpoli a
donde hay que volver. Al arraigarse los omeyas
en al-Andalus, comienza una rpida arabi-
zacin e islamizacin, debida en parte a que
los sbditos de los omeyas, a pesar de la
enemistad de sus seores con los abbases,
podan ir libremente de peregrinacin a los
Santos Lugares del Islam, beban de las mis-
mas fuentes de la civilizacin islmica y, al
regresar, enseaban a sus compatriotas las
ciencias y letras orientales. Tal vez fue el caso
del granadino Ibn Habib, nacido a finales del
siglo VIII y primer historiador de al-Andalus y
docto en ciencias musulmanas.
Otra corriente cultural la establecan los
orientales llegados a al-Andalus por muy diver-
sas razones, desde el comercio a la aventura,
pasando por el espionaje: maestros, msicos,
poetas, misioneros, llegaron a al-Andalus y
tuvieron al corriente a los andaluses sobre las
ltimas modas literarias y artsticas de Bagdad,
que viva su siglo de oro. Y as, ya en la
primera mitad del siglo IX, suenan los nombres
de los primeros literatos andaluses como el
poeta al-Gazal, donjun de su poca y em-
bajador de Crdoba en Bizancio, o Abbas ibn
Firnas, personaje curioso, astrlogo e inventor,
adems de poeta, que protagoniz un vuelo
frustrado, vestido de pjaro.
La bagdadizacin de Crdoba se acentu en
el reinado de Abd al-Rahman 11 (822-852),
fenmeno simbolizado en la persona del
msico y cantor iraqu Ziryab, que, como r-
bitro de la elegancia, dict la moda oriental a
los cordobeses, que se vistieron, cantaron,
comieron y se peinaron como los bagdades.
AI-Andalus vivi un primer esplendor cultural y
poltico que se reflej tambin en el arte: el
emir Abd al-Rahman ampli la mezquita de
Crdoba construida por el primer omeya de al-
Andalus ya con materiales hechos ex profeso,
y aadi nuevos recintos a su alczar cor-
dobs.
En la segunda mitad del siglo IX, por con-
traste, la dinasta omeya sufre una grave crisis
poltica: las diversas etnias de al-Andalus
parecen tomar conciencia de su propia iden-
tidad y se rebelan. Los mozrabes, los mu-
lades, los propios rabes de origen, los be-
rberes, se alzan en armas y llegan a dejar
reducido el poder de los emires al alfoz de
Crdoba. La crisis tiene tambin sus conse-
cuencias culturales como la literatura latina de
los mozrabes o los poemas de algunos de los
rebeldes.
Madurez cultural
Tras este parntesis, las etnias de al-
Andalus se van a fundir en una unidad poltica
y cultural bajo el califato, aportando cada una
de ellas parte de su personalidad, en un
mosaico abigarrado que constituir la civi-
lizacin andalus, de caractersticas propias
dentro del mundo islmico. El fruto de esta
fusin literariamente ser la moaxaja, forma
potica original de al-Andalus, muy alejada de
la casida clsica en mtrica y rima, formada
por una serie de estrofas, la ltima de las
cuales es una cancioncilla romance, invento
genial de un poeta cordobs de finales del si-
glo IX y que llegar a tener un xito extra-
ordinario.
22 LOS OMEYAS
Esta madurez de la cultura andalus coincide
con el reinado de Abd al-Rahman III (912-
961), que logra pacificar al-Andalus y se
proclama califa como sus antepasados orien-
tales, rompiendo el ltimo vnculo poltico con
Bagdad, aunque contina la corriente cultural
con Oriente. As, el poeta oficial del califa, Ibn
Abd Rabbihi, compone un libro miscelneo,
titulado El collar nico, en el que recoge toda
la tradicin literaria de Oriente como si hubiese
escrito el libro a orillas del Tigris y no junto al
Guadalquivi r.
El califato representa tambin la cumbre del
arte hispano-rabe, tanto desde el punto de
vista de la arquitectura como del de las artes
menores como la cermica o la eboraria. Abd ~
al-Rahman III es un soberano constructor: hizo
levantar un nuevo alminar para la mezquita de
Crdoba, ampli de nuevo el alczar, haciendo
traer a sus ajardinados patios las aguas de la
sierra, y construy la ciudad de Madinat al-
Zahra, cuyas descripciones literarias pare-
ceran producto de la ms desbordante fan-
tasa, si no fuera porque han sido confirmadas
por la arqueologa: pavimentos, columnas y
capiteles de maravillosos mrmoles abiga-
rrados, fuentes de oro, albercas de mercurio,
juegos de agua, jardines arrayanados y hasta
tejas de oro.
Literatura
El califato produce una literatura ulica, en-
cargada de cantar las glorias de los omeyas
andaluses: los historiadores' se dedican a
relatar la grandeza de al-Andalus desde su ya
lejana conquista musulmana, como al-Razi (el
moro Rasis) o Ibn al-Qutiyya (el hijo de la
gOda). o a recoger las biografas de sus hom-
bres ilustres, como al-Jusan, autor de una
Historia de los jueces de Crdoba. Los poetas
se convierten a su vez en funcionarios ulicos,
encargados de glosar con sus panegricos los
hechos del califa, y esta poesa cortesana llega
a tener tan alta calidad que puede exportarse:
un disidente, Ibn Hani, huye a la Corte de los
fatimes, enemigos de los omeyas, para cantar
la gloria de este Imperio africano y si. Por otro
lado, los orientales continuaban llegando a al-
Andalus como el fillogo Abu Ali al-Qali, cuyas
enseanzas admiraron a los cordobeses hasta
el punto de que Abd al-Rahman le nombr
preceptor de su hijo y heredero al-Hakam.
Cuando ste llega a califa, tras el largo
reinado de su padre, es un hombre maduro
que ha ocupado muchas horas de su vida en la
lectura, reuniendo una inmensa biblioteca. Los
literatos, historiadores y poetas siguen pululan-
do por los pasillos del palacio, bajo la protec-
cin del califato, aunque haya algn disidente
como al-Ramad (el Ceniciento), cuyos mor-
daces versos le llevaron a la crcel. AI-
Hakam I1 emprende la construccin de la parte
Cirvo de Medina Azahra Puerta de San Esteban
(Museo Arqueolgico de la mezquita
Nacional, Madrid) de Crdoba

ms noble de la mezquita de Crdoba: la maq- Uno de estos contertulios por oposicin fue
sura, con sus bvedas nervadas y sus arcos Said de Bagdad, capaz de improvisar un
lobulados, y el mihrab, para el que hizo traer poema floral o componer una novelita de amor
un magnfico mosaico de Constantinopla. en un momento, para agradar a Almanzor, y
que tal vez por su condicin de oriental fue
acusado de falsario, pues los andaluses
Dictadura de Almanzor comenzaban a superar su complejo de infe-
rioridad provinciano, y ya no aceptaban sin
A la muerte de al-Hakam 11,un ambicioso ms que lo oriental fuese sinnimo de calidad.
cortesano, Ibn Abi Amir, que pasar a la His- As no tuvo problemas el andalus Ibn al-Darrach
toria con el nombre de Almanzor, detenta el al-Oastall, que tras el correspondiente examen
poder califal, aprovechando la minora de edad se convirti en el cantor oficial de Almanzor y
de Hisam 11,al que rodea de lujos y placeres de sus campaas triunfantes con extraordi-
en la dorada prisin de su palacio hasta con- narios poemas, aunque dentro del manierismo
vertirle en un intil. La dictadura de Almanzor que haba marcado como modelo el mayor
no representa una solucin de continuidad de poeta de los rabes: al-Mutanabb.
la florecientecultura omeya, a pesar de algn La dictadura de Almanzor se prolonga,
gesto aislado, cara a la galera, como la poltica y culturalmente, tras su muerte (1002),
quema de algunos libros sospechosos de im- con su hijo y hechura, al-Muzaffar. Los poetas
piedad de la biblioteca del difunto al-Hakam 11. de su padre continuaron en su Corte, as como
El dictador intenta emular en todos los aspec- algunos nombres nuevos como Muhammad ibn
tos a los omeyas y por ello ampla de nuevo, Ubada, autor de inspiradas moaxajas. Pero
con cierta vulgaridad, la mezquita de Crdoba, tras el asesinato de al-Muzaffar por su her-
y se construye una ciudad-palacio propia, mano (1008), los males soterrados que ha
Madinat-al-Zahira, para empalidecer el brillo de creado la dictadura afloran violentamente a la
la de Abd al-Rahman 111.Y al regresar de sus superficie. El segundo vstago y sucesor de
campaas contra los cristianos, se rodea en su Almanzor, que pretende suceder en el califato
Corte de los ms brillantes literatos del reino a Hisam 11, es asesinado y el infeliz califa,
que llegaban a esta posicin privilegiada des- derrocado. Se inicia entonces la titna, la
pus de sufrir una especie de examen en la guerra civil, en un perodo de enorme con-
que los literatos consagrados juzgaban a los fusin en el que son proclamados varios califas
aspirantes. omeyas, hombres de paja de las facciones en
LOS OMEYAS 23
 Arco lobulado de la mezquita de Crdoba
pugna. Los berberes asolan Crdoba y des-
truyen las dos ciudades-palacio: al-Zahra y al-
Zahira. Tras el dominio intermitente de las fac-
ciones berberiscas y de las restauraciones
omeyas, los propios cordobeses, cansados,
destronan al ltimo de estos califas-tteres,
Hisam 111,en el ao 1031, Y proclaman una
especie de repblica, mientras el resto de las
provincias de al-Andalus ya haca tiempo que
se haban dividido en reinos autnomos, taifas.
Los omeyas haban terminado su singladura
occidental.
Pero durante este ltimo perodo, los vein-
ticinco ltimos aos del califato omeya, la
literatura andalus fue capaz de mantener una
alta tensin intelectual. Si los brillantes lite-
ratos de la Corte de Almanzor, como Ibn Said
o Ibn al-Darrach, haban huido de Crdoba o
haban perecido entre sus ruinas como el
erudito Ibn al-Faradi, autor de una Historia de
los sabios de al-Andalus, una nueva gene-
racin toma el relevo. Estos epgonos de la
cultura del califato forman un grupo homo-
gneo no slo por la edad, sino por su mismo
origen social: son los hijos de los grandes fun-
cionarios de la Corte de Almanzor, los aris-
tcratas del antiguo rgimen, que vivieron una
infancia dorada en Madinat al-Zahira y reci-
bieron una esmerada educacin que les hu-
biese permitido ocupar los altos cargos de sus
24 LOS OMEYAS
L
Bote de marfil para guardar perfumes realizado por Halaf en la
poca de al-Hakam II
padres en un futuro que no lleg nunca. Sern,
por tanto, furibundos partidarios del antiguo
rgimen que aspiran a restaurar y mantendrn
un talante elitista y aristocrtico para defender-
se del mal gusto que les rodea.
Los ms conspicuos representantes del
grupo sern Ibn Suhayd, Ibn Hayyan e Ibn
Hazm. El primero ser el Lord Byron de la
poca, cnico, libertino y extraordinario poeta,
y autor de una original obra de crtica literaria:
La epstola de los genios, en la que simula un
viaje a ultratumba acompaado de su genio ins-
pirador -su musa en versin rabe- para
conocer a los genios de los poetas clsicos,
analizar su poesa y emularla, sosteniendo la
revolucionaria teora de que el poeta nace y no
se hace. Ibn Hayyan ser el historiador del
grupo, que edita con un criterio casi moderno
las obras histricas del pasado en su obra al-
Muqtabis y relata los acontecimientos de su
poca en el Matin; Ibn Hazm, personalidad de
extraordinaria talla, jurista, filsofo, historiador,
poeta y pensador original y polmico, compuso
durante sus aos juveniles, en plena agona del
califato, tal vez la mejor obra que nos ha
legado la literatura hispano-rabe: El collar de
la paloma, tratado del amor y los amantes,
teora, y crnica, sentimental y ertica del al-
Andalus omeya.
 Cultivo V recoleccin de plantas medicinales, segn el Libro de los Antdotos, 1199 (Biblioteca Nacional, Pars)

Paso de la ciencia
del Mundo Antiguo Por M. V. Villuendas
Del Instituto de Historia de la Ciencia.
Real Academia de Buenas Letras de Barcelona

GEORGE Sarton, profesor que fue de la Universidad de Harvard y uno de los mejores histo-
riadores de la ciencia, en el volumen I de su obra Introduction to the History of the Scien-
ce, dice: La adquisicin de conocimientos positivos y su sistematizacin es una actividad huma-
na realmente acumulativa y progresiva. Por ello, vamos a intentar dar, brevemente, una idea de
los conocimientos que fueron acumulndose a lo largo de los aos y que, despus, recibieron
los rabes.
En la Antigedad, dos pases destacaron por sus adelantos cientficos: Egipto y Mesopotamia.
Ambos, al comienzo del tercer milenio a. de C., haban alcanzado un grado de cultura bastante
elevado, que inclua el uso de la escritura y una cierta cantidad de conocimientos matemticos,
astronmicos y mdicos que les permiti desarrollar un sistema de numeracin muy tcnico
y una habilidad matemtica sorprendente. Los babilonios, adems, acumularon, con propsitos
astrolgicos, observaciones sobre Venus y compilaron catlogos de estrellas de forma que
pronto estuvieron en condiciones de predecir eclipses. Tambin es de notar que la numeracin
babilnica presenta caracteres que no se encuentran anteriormente: es una numeracin posi-
cional de base sexagesimal. En la numeracin posicional, el valor de un signo numrico depen-
de de su posicin relativa en el seno del nmero escrito y simplifica enormemente las opera-
ciones. Este sistema, similar al que hoy en da utilizamos en los relojes, deja el valor propio a
las unidades de primer orden, multiplica por 60 las de segundo y por 602 las de tercero y, as,
suvesivamente,
Estos conocimientos fueron sistematizados y, en el caso concreto de Egipto, tenemos ia4fii'A.;,Q;,
macin especialmenteimportanteporque se conservandos antiguospapiros: el de Golenisr(r:f!~"~ ~
;~~~~~~
LOS OMEY~/'O25. d~<>~
e/vy;! -1.~""

- - -. -- --~~ -~--~-
en Mosc y el de Rhind en Londres y Nueva York.
El primero data del siglo XIX a. de C. y el segun-
do del siglo VII a. de C., copia ambos de otros
ms antiguos. Los dos pueden ser conside-
rados como verdaderos tratados matemticos,
si bien algo primitivos.
De la misma poca que el papiro de Rhind,
poseemos otro que trata de medicina. Est or-
denado sistemticamente, tal como se ha
venido haciendo hasta la Edad Media, y con-
tiene cuarenta y ocho casos clnicos, todos
con el nombre del paciente, examen, diagns-
tico, juicio, tratamiento y glosa.
Fenicia e Israel
Desde el tercer milenio a. de C., la regin
situada entre Egipto y la Alta Mesopotamia ha
Filsofo rabe Iminiatura persa del siglo XIII, Biblioteca Nacional.
Parls)
\
_1iIIIIIl/1!I
tenido una civilizacin, no desprovista de
originalidad y bastante homognea, que recibe
el nombre de civilizacin cananea, nombre
tomado de la Biblia que llama Canan al pas
,.:
donde se instalaron los hebreos, o sea, Pales-
tina, aunque en la misma Biblia y en otros es- I
critos tiene mayor extensin e incluye tambin
a Fenicia y parte de Siria.
De Fenicia se han perdido la casi totalidad
de los documentos, slo conservamos algunos
escritos sobre tablillas de arcilla, restos de
relojes de sol, etctera. A los fenicios de-
bemos el invento del alfabeto y ellos lo trans-
mitieron a los griegos y, a travs de stos, a
todo el mundo, excepto al Extremo Oriente. !~
Los conocimientos de matemticas, astronoma I
'~
y medicina los tomaron de sus predecesores.
Sobre la ciencia hebraica antigua, nuestra
nica fuente de informacin es la Biblia, libro
religioso que no presenta escrito alguno cuyo
tema sea propiamente cientfico, aunque s da
referencias cientficas. En matemticas, por
ejemplo, encontramos dos sistemas de nu-
meracin: el decimal y el sexagesimal; el
nmero 12 se -encuentra con frecuencia: 12
tribus de Israel, 12 panes de proposicin, 12
puertas de Jerusaln. Pero, en general, co-
nocieron pocas matemticas razonadas y se
basaron en procedimientos empricos.
La Biblia habla de numerosas enfermedades:
de ojos, lepra, pestes, etctera. El enfermo
recurra, para curarlas, a prcticas religiosas o
mgicas.
La India
La historia de las ciencias de la India es una
de las ms copiosas que existen y que se
remonta a 1500 aos a. de C., pero el estudio
de sus progresos se hace particularmente
difcil porque carecemos de datos cronolgicos
fiables. Slo son seguras las fechas cuando las
citan historiadores griegos, chinos o rabes, de
tal forma que es imposible saber con exactitud
el nivel exacto de sus conocimientos hasta
llegar al siglo V d. de C., fecha de los trabajos
ms antiguos que poseemos y que estn
recogidos en los cinco Siddhantas. Son stos
unos tratados tericos sobre (istronoma y
matemticas que presentan indudables influen-
cias griegas. Sin embargo, se encuentran en
ellos ideas originales, muy importantes sobre
todo como aportacin al estudio de la ciencia
trigonomtrica: el uso del seno, seno verso y
coseno en vez de la cuerda, nica funcin
trigonomtrica utilizada por los griegos. Estos
tratados fueron sistematizados por Aryabhata,
a fines del siglo V, y desarrollados ms tarde,
en el ao 665 d. de C., por Brahmagupta.
China
Desde el siglo V. a. de C., perodo de los
reinos guerreros, China ha sido uno de los
pueblos ms adelantados en sus conocimientos
 -. --- -- - .. '11'
~
~"
' ~ " - ,
~~ '
,

'
",
"'~'-
"
"',,'
,W "'i:\""
,
'1
'
,...
\ .,
,',
"~
..),
"').--:.-).:;,)-:,.1
'l.'!
,,
'v.~1.~.~ " ,,
""' ,.
I, L\':" '"
I l ,

.1'.' - , .!'- f.,L.~,~,a/

~ 4'E"'" ~J,
\.::. lrJ-" '

I,J<~,~ ,.,;.r.
ft, A-~Yfi1;'M~" ;.,F~~,~
~,.~)u;iJ~ )l~l'::
,I~'.J~~~
;~-C.,~~IJy>I"'IJ.4;.),",I;--.ro))' ~7 ,~~!~<J:I

~!,~f~t..~~)' ~.J.,..,., ~"V,l ~i' "~~

'~1';M:1L.::C~;'"'J.~t':':i~. lI;CLv'~~I"i:-r,I~' ~
\ i~:.J.. ,'..\.', ',:,\, :. 'of .j. "L.
~v:.).:.,S."""A!'-~.t~-:'-~~d
.'(/JI"':" ',11" ".', o', ,.,~
,~"'~.'.',.[""""""4.!)
':::',,~~~~<:I,.'" .~o".. J/--' -"""0;;~" '
'~_1'!H;I<.f.j.~~
' i','17.uJLJ'1~~i>~~,~~r.",
8 ~)~:lh:: ~ rI .t. '-""'~""~~~ ~l ."
'

,."", ,
!.j~;>~;;.~~~,.c.
.. ,", . ~,i!:Mi
'f.., ' .' '1'-
,'c,L<".
,
, , , ,

I /JI"
,
) o )
c :l J ". ' ::1 ,

;:,r- -=---" ,I,.,~,

,
J,I..-, ... /j~ .". ..
, 3:f--,~lq"" . ,." " ~I
J'~"':'~ .,. ",,'" ",,;+ ~-.:r.,
.J,.,u:;::',jI)4:;" ~)"f~~ Wi '" " \,,~~~Y,"'rvo
"i::'\ " -'",,".k

.,..
...~,. 'o'" " " j'~".j.
.~.1 "'
""" ' ':.:.41 .;; ' 1
;
~ ~.
"';;~':1I.'('" d: .:'/.)1 ".;,;"
v-'l6.{)"'~'
"0+"""':'
,

li
<:'

r .~.
,
,;;;, ,.'.~t.,.
.:""'~;1;;1~"
~ "'",
, '" , ",
",

. ctp0~~
, ,

, . " ..
~... ~ '~-'.~ '
~, \:
'I}~k-J 'o ...
~ k..d~.' 1;')'1.., ,'~'.~ . .~ul , j ,
'

\ d
1,5 ' .Alr .;r /O" ,,-""~' -.: ."
~
,

".dl/';'( /...,. ".~;... lJ::,.yf..;...~"~ \"." '",,"

,.,
"",
"

\ ""
,.",,, ,,
--:.;-~-' ">f, """, ,', '1* ," . ., , .., .
"1'" ...,,"j/J_ ,
""-I..,;<-/,,<-,,~"
~.J,'l4lli
. . , I ..
, . . J' 'd. I ; r";' I~.',.../
'~JLtr-t::' ' .. f, ~-- ,.. J -, L.
~;~-1~;
.. f"
-'~~!.1~f'wli
! .' " :;' VJ; ttV/C
." "', " ,
,~;JJ'
;. .. ",' ~
-.!
.~.
...
) "' ..

,.;. ;." s:,)l.i . ;"~I J ,J, ]O: ----

Manuscrito atribuido al fJsofo Alfarab, traductor d Arist- Aristteles enseando Isegn miniatura rabe, Museo Britnico,
teles Ibiblioteca del monasterio de El Escorial) Londres)

cientficos. El Imperio de los Tsin y de los Han oro de la ciencia egipcia y la edad de oro de la
es, sin duda, ms importante que el mace. ciencia griega transcurren ms de mil aos.
dnico, griego o hind contemporneos. Tampoco es fcil explicar las causas que les
Lo ms interesante de la ciencia china es hicieron adoptar una actitud cientfica tan pura,
que casi nunca parece que fuese deductiva. desinteresada, clara y falta de prejuicios.
Para un confuciano no hay por qu definir a Sin duda, y es interesante tenerlo en cuenta,
priori los conceptos; stos y sus trminos los fundamentos de esta ciencia son orientales,
sugieren una reaccin objetiva de la que siem. y es probable que no hubieran podido construir
pre se tiene un conocimiento a posteriori. Las nada comparable sin esos fundamentos, pero
relaciones, pues, son siempre recprocas, nun- el espritu, que la elev a un nivel que. ha sido
ca en un solo sentido. Debido a este fen- la admiracin de todos los tiempos. fue oc.
meno, en el mbito de las matemticas, por cidental y sus triunfos constituyen el orgullo de
ejemplo, el lgebra predomina sobre la todos los cientficos.
geometra; en mediCina, la accin a distancia Vamos slo a recordar el nombre de algunos
de la acupuntura y de las puntas de fuego, de estos genios por la influencia que han tenido
sobre la ciruga, y en sociologa, los sabios en generacines posteriores y, sobre todo, en
obran con ejemplos. la historia de la ciencia islmica.
Como matemticos destacaron: Pitgoras
Grecia (f. 532 a. de C.), del que no ha sobrevivido
escrito alguno, por lo que es imposible distin-
Todos estos adelantos culminaron con lo que guir sus propias teoras de las de sus disc-
se ha llamado el milagro griego. Ahora bien, si pulos, Hipcrates de Chios (f. 450-430 a, de
stos no hubieran tomado una parte de los C.), que escribi el primer libro-texto sobre
conocimientos de Egipto y Babilonia y no geometra. Eclides (f. 323-285 a. de C.L que
hubieran conocido los adelantos orientales en sistematiz los conocimientos matemticos de
materia cientfica, la perfeccin alcanzada por su tiempo en sus Elementos. Arqumedes
muchos de sus sabios sera incomprensible. Des- (hacia el 287 a. de C..212 a. de C.), que es-
graciadamente, tampoco puede seguirse la cribi numerosas obras. Diofanto (segunda
transmisin completa de estos conocimientos, mitad siglo 111a. de C,), padre de una parte
ya que, por citar un ejemplo, entre la edad de del lgebra.
LOS OMEYAS 27

El mdico Abdallah ibn Bukhlishu, de Bagdad, siglo VIII IMuseo
Brilnico, Londres)
Esludianles de aSlronomla con su maeSlro Imanuscrilo persa
del siglo XV, BibliOleca .Universilariade ESlambul)
Como astrnomos hay que citar a Hiparco
(siglo I1 a. de C.), Menelao de Alejandra (si-
glo I d. de C.), autor de Las Esfricas, y
Tolomeo (siglo II d. de C.), cuya gran obra,
escrita en trece volmenes, es el Almagesto.
Mdicos mencionaremos a dos: Hipcrates y
Galeno. El primero sistematiz los conocimien- ~
tos empricos acumulados y fund la medicina
inductiva. Fue el padre de la medicina, a la
I
que disoci de la supersticin. Su deontologa
prevalece en nuestros das. Galeno determin
el mecanismo de respiracin y pulsacin, la
funcin del rin, del cerebro, etctera. Su
mayor mrito consiste en haber sabido sin-
tetizar y unificar la anatoma, los conocimien-
tos mdicos y la prctica. i
Como historiadores hay que recordar a
Herodoto, Tucdides, etctera. En fin, la sola
revisin de nombres sera inacabable. La
decadencia del saber griego no se debi a la
falta de inteligencia, sino a la decadencia
poltica, moral y de costumbres que aboc en
esterilidad intelectual.
Con la desmembracin del Imperio romano
de Occidente, poco a poco van perdindose
las grandes obras griegas; algunos individuos
aislados, como Isidoro de Sevilla, Casiodoro y
Veda el Venerable muestran gran inters por
ellas, aunque no logran crear verdaderas es-
cuelas que las conserven.
En Oriente, la ciencia bizantina releva en el
siglo V a la helnica, pero su vida intelectual
es relativamente muy pobre.
El Islam
En el siglo VII, una singular revolucin, la
islmica, sacudi al mundo, y en el ao 716
sta lleg a dominar un amplio territorio que
abarcaba desde la India hasta los Pirineos. El
contacto con los distintos pueblos conquistados
no tard en mostrarles que stos posean unos
conocimientos que los rabes, gente valiente,
pero tosca, ignoraban. La conquista de Persia
tuvo una importancia muy especial, porque les
hizo conocer tambin una antigua civilizacin:
la del Irn. El profeta, Mahoma, les.haba trans-
mitido, modificado, el monotesmo y la moral
semitas, pero fueron los persas los que les
hicieron llegar a apreciar las antiguas fuentes
del saber: las escritas en snscrito y griego.
De los hindes aprendieronla aritmtica y los
rudimentos del lgebra y trigonometra; de los
griegos, lgica, astronomay medicina. No tar-
daron mucho en comprenderla inmensidadde
la cultura griega e hicieron que casi la tota-
lidad de sta fuesetraducida al rabe.
En esta empresa recibieron una ayuda
inapreciable de los sirios y de otros sbditos
cristianos del califato. Aunque estos cristianos
eran orientales y se haban helenizado, los
griegos los trataron siempre con cautela y
menosprecio, lo que explica su prontitud en
Ilustracin de una versin rabe de la obra de Oioscndes De materia medica (Museo del Louvre, Pars)
acudir en auxilio de sus conquistadores, que
lograron tambin la colaboracin de otro
pueblo semita: los judos.
La extensin universal de esta cultura hizo
que no se presentara de modo uniforme en
todas las regiones del Imperio. Los musul-
manes haban entrado en contacto con toda
clase de no creyentes: chinos, mongoles, hin-
des, mazdestas, sirios, griegos coptos, cris-
tianos y judos. Trataban a sus sbditos con
relativa amabilidad y tolerancia, de forma que,
bajo su patronazgo, fueron publicadas muchas
obras por no musulmanes.
El Oriente musulmn hasta el siglo IX
Exista en el Imperio recin fundado una
numerosa clase de sabios que supieron salvar
sus diferencias y trabajar en equipo. Los
conocimientos viajaron con asombrosa rapidez
de un confn al otro del Dar al-Islam (Tierra del
Islam). Esto fue debido, principalmente, a dos
fenmenos: las creencias religiosas y el uso de
una sola lengua, el rabe. Por la primera
razn, los musulmanes pudientes tienen que
cumplir con uno de los preceptos religiosos
que les impone su religin: la peregrinacin a
La Meca por lo menos una vez en su vida.
Muchas veces aprovecharon esos viajes para
entrar en contacto con los estudiosos residen-
tes en otras ciudades y aprender de ellos. En
cuanto a la segunda, la lengua, pronto im-
pusieron su uso por todo el Imperio. El empleo
de un nico idioma hizo posible la rpida trans-
misin de la ciencia antigua, pero esta lengua
no estaba preparada y tuvo que ser elaborada
segn las necesidades. El rabe del Corn es
limitado y, conforme se iba avanzando en el
conocimiento de las obras antiguas, hubo que
introducir nuevos tecnicismos. La tarea fue ar-
dua, porque este idioma, que antes de Ma-
homa slo tena importancia para unas cuantas
tribus, se hizo universal, y aunque en el si-
glo XI perdi parte de su hegemona y pau-
latinamente se fragment en un cierto nmero
de formas dialectales -as como el latn se
desintegr en diferentes lenguas romances-,
presenta sobre ste una diferencia fundamen-
tal: que hasta nuestros das todo musulmn
culto tiene que poseer algn conocimiento del
rabe clsico para poder leer el Corn, cuya
traduccin no est permitida en las plegarias.
Adems, la lengua escrita, por ejemplo, la de
los peridicos, sigue aproximndose a los
patrones clsicos porque slo existe un pa-
radigma por excelencia, el del Corn.
Desde finales del siglo VII existi en el mun-
do musulmn una ola de entusiasmo por la ad-
quisicin de conocimientos y por la investi-
gacin y empezaron a hacerse las primeras
traducciones, todava sin mtodo. Al principio
se basaron en traducciones siracas del si-
glo III-VII, sobre todo de Aristteles, autor que
LOS OMEYAS 29

Averroes
los sirios haban considerado compatible con el
cristianismo. Tambin se interesaron por la al-
quimia, ciencia de la que deseaban conocer
sus secretos; de ella se hicieron traducciones
del capto dirigidas por Jalid b. Yazid, prncipe
omeya muerto en el ao 708.
En el siglo VIII se tradujeron, del pahlev
(persa medio), las doctrinas de las conjun-
ciones; y un cierto nmero de obras filosficas
y mdicas, en menor nmero, del griego. Es-
tas, unidas a otros tratados mdicos indios y
pahlevs, fueron la informacin bsica que
posey.e.roQlos mdicos del antiguo hospital-
es,uela>de Yundisapur. En ste empez la
30' LosbMEYAs'
.:., .;,.;
'.'
I1
Ir
las
tradLcin de examinar a los alumnos antes de
dejarles ejercer la medicina.
A partir del 750, con el advenimiento de la
dinasta abbasi y la pacificacin del Imperio, se
inicia el perodo de autntico florecimiento de
la nueva cultura. Ya no reinan los omeyas en
Oriente, pero s en Occidente, a donde logra
escapar el nico superviviente omeya. En Cr-
doba, como veremos, son recogidas todas las
novedades orientales. Por esta influencia,
vamos a dar una pequea informacin de la
actividad de los primeros califas abbases.
En astronoma, al-Fazari (m.c. 806), por or-
de~ del califa al-Mansur, que haba recibido
una embajada de sabios indios, traduce los
Siddhantas, en rabe Sindhind, y construye los
primeros astrolabios. Al final de la vida de este
califa, los musulmanes pOdan leer, adems
del Sindhind, el Kalila wa-Dimna, traducido del
pahlev; el Organn, de Aristteles; el AI-
magesto, de Tolomeo, y la Aritmtica, de
Nicomaco.
El califa al-Mamun (m. 832) funda en Bag-
dad La Casa de la Sabidura, organizacin de
sabios dedicados a traduci r y estudiar las
obras de sus predecesores. Las traducciones,
alentadas y pagadas por la Corte, se hacen de
forma ms cientfica. El propio califa envi dos
embajadas a Bizancio para comprar manus-
critos. En la primera, recibi obras de Platn,
Aristteles, Eclides, etctera. En la segunda,
envi al propio jefe de La Casa de la Sabidura
para que seleccionase las que l considerase
de ms importancia, condicin a la que, no sin
resistencia, accedi el emperador bizantino.
Estos fundadores de La Casa de la Sabidura
realizaron dos trabajos dignos de ser men-
cionados: La redaccin de unas Tablas as-
tronmicas, las Tabulae Probatae de los la-
tinos, y la medida del grado del meridiano, que
conoci Coln. Entre los cientficos ms impor-
tantes de esta poca est al-Jwarizmi
(m.c. 846), que introdujo la numeracin de
posicin, el lgebra y los clculos astron-
micos. Su infuencia en las generaciones pos-
teriores fue enorme.
El ejemplo de los califas fue seguido por
muchas familias cuyos miembros unas veces
eran traductores y autores y otras daban
trabajo a terceros. As, tenemos a la familia
Nawjat, que fueron astrlogos; a los Banu
Musa, astrnomos que tradujeron numerosas
obras y que emplearon a otro traductor fa-
moso: Tebit b. Qurra, que conoca bien el
griego y el siraco e hizo un importante estudio
sobre Las Esfricas de Menelao. El mdico
Hunayn b. Ishaq, empleado por los Banu Musa
para traducir tratados mdicos, etctera.
los primeros mdicos musulmanes que ejer-
cieron en la Pennsula, donde los estudios de
medicina eran serios, se haban introducido los
exmenes y los estudiantes terminaban casi a
los veinticinco aos su licenciatura. En el ao
929, los emires de Crdoba se proclaman
califas. Apoyados por stos, sobre todo por al-
Hakam II (961-976), que envi emisarios a
buscar manuscritos por todas partes, al precio
que fuese, los estudiosos, cada vez con
mayores posibilidades, empiezan a discutir,
opinar e incluso discrepar de sus maestros.
Posean obras de filosofa, medicina, astro-
noma, aritmtica, geometra, msica, al-
quimia, etctera, y las estudiaban cuidado-
samente.
El hombre de ciencia ms importante de es-
te perodo es Maslama de Madrid (m. 1007),
cuya residencia habitual fue Crdoba. Conoci
el Almagesto, escribi un tratado sobre el as-
trolabio y una recensin de las Tablas de
Jwarizmi, adaptndolas al meridiano de Cr-
doba. Tambin supo crear una escuela de
sabios importantes, quienes, una vez cado el
califato, se refugiaron en distintos reinos de
Taifas, en donde continuaron sus investiga-
ciones.
Podemos decir, para terminar, que este
primer perodo islmico es un tiempo de es-
tudio de antiguas obras cientficas, no exento
de trabajos originales. Pero hay que destacar
que los rabes hicieron algo ms que recibir la
ciencia antigua: despertar de nuevo el gusto
por ella, cultivarla, transmitirla y ejercer su es-
pritu crtico confrontando los conceptos re-
cibidos con su propia experiencia.

El Occidente musulmn

El prncipe omeya Abd al-Rahman 1, huido

de Damasco, fund en el 756 el emirato de
Crdoba y fue el primer introductor en al-
Andalus de algunos conocimientos de la cien-
cia de Oriente; pero slo despus de la su-
bida al poder de Abd al-Rahman I1 (822-852)
aparecen los primeros sabios andaluces. Estos
aprovechan los viajes de peregrinacin a La
Meca y pasan algunos aos en Oriente para
obtener la licencia que les autorizaba a en-
sear. Su dependencia intelectual es grande y
pronto conocen la numeracin de posicin y el
libro en que al-Jwarizmi explica el modo de
operar con dicho sistema; la doctrina de las
conjunciones de los planetas y la Materia
Mdica, de Dioscrides. AI-Harrani fue uno de