3~

TAYLOR, Charles. tica de la autenticidad.

Barcelona: Paids, 1994.

.r.
TRES FORMAS DE MALESTAR

Quisiera referlrrne en lo que sigue a algunas de las for-

mas de malestar de la modernidad. Entiendo por tales aque-
llos rasgos de nuestra cultura y nuestra sociedad contempo-
rneas que la gente experimentacoino prdida o declive, aun
a medida que se desarrollan nuestraclvlllzacip, La gente
tiene en ocasiones la impresin deque se ha.producido un
importante declive durante los ltimos aos o dcadas, des-
de la Segunda Guerra Mundial, o los aos 50, por ejemplo.
y en algunas ocasiones, la prdida: se percibe desde un pe-
rtodo histrico mucho ms largo, contemplando toda la era
moderna desde el siglo XVII como marco temporal de decli-
ve. Sin embargo, aunque la escala temporal puede variar
enormemente, existe cierta convergencia sobre la temtica
del decllve. A menudo se trata de variaciones sobre unas
cuantas melodas centrales. Yo deseo destacar aqu dos te-
mas centrales, para pasar luego a un tercero que se deriva
en buena medida de estos dos. Estos tres temas no agotan
.e.n..modo.alguno la.t;\le~ti.q.!.1J2.e.r:9.apu.Dt\ln.~Ruenaparle de
lo que nos inquieta y confunde de la sociedad rnode rna.
Las inquietudes a las que vaya referirrne son bien cono-
cidas. No hace falta.recordrselas a nadie; son coritlnuamerue
objeto. de discusin, de lamentaciones, de desafio, y de argu-
mentaciones a la contra en lodo tipode medios de comuni-
cacin. Esto parecera razn suficiente para no hablar ms
de ellas. Pero creo que esegran conocimiento esconde per-
i?1.l;j.igjl.9;.I).9.cpI;I1prendemfls
realmente esos cambios que nos
inquie.tan .el ..curso habltua] del debate sobre los mismos en
renlidad lo", dC3figura y nos hacc por tan lo rnal lnrcrprctur
lo que podemos hacer respecto I ellon, Los cambios que de.
finen la modernidad son bien conocidos y desconcertantes
38 LA ETleA DE LA AUTENTICIDAD
a la vez, '1 sa es la razn por la que todavla vale la pena ha-
blar de ellos.
(1) La primera t!-1~te de preocupacin la constituye en-
dlvlduallsrno. Por supuesto, el individualismo tambin e~ig
l).LlQ.ilue J1I.\;!cho~consideran el logro ms admirable de la
civilizacin moderna. Vivimos en un mundo en el que las per-
sonas tienen derecho a elegir por smismas su propia regla
de vida, a decidir en conciencia qu. convicciones desean
adoptar, a determinar la configuracin de sus vidas en una
completa variedad de formas sobre las que sus anlepasados
no tenan control. Y estos derechos estn por lo general de-
fendidos por nuestros sistemas legales.l'Ya no se sacrifica,
por principio, a las personas en aras de exigencias de rde-
nes supuestamente sagrados que les transcienden!
Muy pocos desean renunciar a este logro. En realidad, mu-
chos piensan que est an incompleto, que las disposiciones
econmicas, los modelos de vida familiar o las nociones tra-
dicionales de jerarqua todava restringen demasiado nues-
tra libertad de ser nosotros mismos. Pero muchos de noso-
tros nos. mostramos tambin arnblvalentes .. ~ Ibertad
moderna se logr cuando conseguimos escgpar de 1orho'n-
tes moralesdel"rmsa..d1i'La gente sola considerarse como par-
fe de un orden mayor. 13n algunas casos, se trataba de un or-
den csmico, una "gran cadena del Ser, en la que los seres
humanos ocupaban el lugar que les corf6sponda junto a los
ngeles, los' cuerpos celestes y las criaturas que son nues-
tros congneres en la Tierra. Este orden jerrquico se refle-
jaba en las [erarqulas de la sociedad humana. La gente se
encontraba a menudo confinada en un lugar, un napcl y un
puesto determinados que eran estr-ictament\! los suyos y de
los que era casi impensable apartarse. La libertad moderna
sobrevino gracias al descrdito de. dichos rdenes.
~ Pero al mismo tiempo que nos limitaban, 'esos rdenes
daban sentido al mundo,y a tal activida~es de la 'vida soclal.
Las cosas que nos rodean no eran tan slo materias primas
o instrumentos potenciales para nuestros proyec~os, sino que
tcnlan el significado que lr:s ozurgaba su lugar.en la cadena
del ser. El guila no er:;>'-'solamente un ave como otra cual
TRES FIlRMAS DE MALESTAR 39
quiera, slne el rey de un dominio de la vida animal. Del mis-
l}lfr..mode; los rituales y normas de la sociedad tenan una
significacin que no era meramente instrumental. Al descr-
ditode esos rdenes se le ha denominado desencantarnen-
to del mundo. Con ello, las-cosas perdieron parte de su
magia.
Durante un' par de siglos se ha venido desarrollando un
enrgico debate.para-saber si esto supona o no un beneficio
inequvoco. Pero no es en esto en lo que quiero centrarrne
aqu. Quiero antes bien examinar lo que algunos estiman que
han sido sus consecuencias para la vida humana y el sent-
du de la misma. Wetidas~u.!< ha expresado la ing.!:!.Le-
tud de~~.Liniy.ia'y.Q._p-er.Q.i.Q.algo Importante -d.<::m~~de
JI\.~~ID pJ.ill.~_p.\i t;cj.n.~.9.~.i.a!t:~.y_~.Q.~1 icoso
~.~Q.li.J:lQr.i.ljQ!1J~li
AJg!!.Il9..L~~ haJ}.I.~.furjsl.9 ..A-~U9..f.9.m9_ ~! .D~\;>laIan-~lA.lli4i-
da fie lapim.~nsI6n heroica de la viq.h.l_z.eJ!t~.x_n.~_.~JeEe
I~sensaci!l.c!e contar con un fin ms elevado, con fl.1go..por
lo qu~ vale lapena morir; Alexis de Tocqueville hablaba a
veces de este modo en el pasado siglo, refirindose a los lepe-
tlts el vulgaires ple lslrs que la gente tiende a buscar en po-
cas democrticas.' Dicho de otro modo, sufrimos de falta 'de
pasln. Kierkegaard vi la "poca presente en esos trrnl-
nos." Y los ltimos hombres de Nletzsche son' el nadir fi-
nal de este. declive; no tes Gl1ed.~nIl1~~lll.!~~cof1_es~n.1!lyida
~ue}a's de-un ."last~mos~ b~enes!ar".3.:Es.t~r_~.~~~ de .fin~-
Aid.~.fe.st~~a llgada a un angostarnierit, La gente pe'rora esa
visin mas affiP.liU.Q!9.ll!;:..p..r!;f~rj--centra.r.~.Y!:1.~}.!.ydalndl-
'd.clual. La igualdad democrtica, dice Tocquevllle, lleva lo in-
dlvidI.UllJlaGl-&1-m1srno.. ct menace de le renferrner 'enfih
tout entier dans la solitude de son propre coeur n , J En otras
palabras, el lado obscuro del i~9ividualismQ. sgpone cCfl_trar
1. Alexls de Tocquevllle, De la Dmocratte en Amtrique. \'01. 2 (Paris.
Garnler-Flammarlon, J 98 1). pg. 385 (versin castellana: La dtmocrac/a 411
Amrica, (v1ad'rld, Agullar, 1990).
2. Erbarrnllches Behagen-: Frledrlch Nlcll~chc, Also spracli Zaralhu s
Ira, Prlogo de Zaratustra, secc. 3 (versin castellana: AII' habl Zaratus-
ira, Madrid, Alianza Edliortal, 1982).
J. Tpcquevlll e, De la Dmocralie. p.l.g. ri'!.
40 , .LA..I:TICA,DE LA AUTENTICIDAD
~J'!_.~_tL.d-J.'Q.JQJllJ~Ip.JIJ!Y.estrecha a la veznuestras vidas,
~s empobrece de sentido, y las hace perder inters por los
dems o por la socedad
\Esta Inquietud ha salido recientemente a la superficie en
la preocupacin por los frutos de la sociedad permisiva,
la conducta de la generacln del yOll o la preeminencia del
narciaisrno, por tcimar slo tres de las formulaciones con-
temporneas ms conocidasi La sensacin de' que slls vidas
se han vuelto ms chatas y., angostas-y de. que ello guarda
relacin con una anormal y lamentable autoabsorci6n, ha re-
tornado en formas especficas de la cultura contempornea.
Con ello queda definido el primer tema que deseo .tratar,
(2) El desenca~tamientQ del mundo. se -relaciona con otro
fenmeno extraordinariamente importante de la. era moder-
na, que inquieta tambin enormemente a muchas personas.
Poddams llamado primaca de la razn instrumental. Por
razn instrumental entiendo la clase de racionalidd de
la que nos servimos cuando calculamos la aplicacin ms
econmica de los medios a un fin dado. La eficiencia mxi-
ma, lu mejor relacin coste-rendmento, es su medlla del
xlto,
Sin duda suprimir los viejos rdenes ha ampliado inrnen-
sarnente el alcance de la razn instrumental. Una vez que la
sociedad deja de tener una estructura sagrada, una vez que
las convenciones sociales y los modos de actuar dejan de es-
tar asentados en el orden de las cosas o en la voluntad-de
Dios, estn en cierto sentldo a disposlcn de cualquierazl'ue-
den volver a concebirse con todas sus consecuencias, tnlen-
do la fllcldad y el bienestar de los individuos como meta.
La norma 'tue ae aplica entonces en lo sucesivo es la de la
razn instrumental. De forma similar, una vez que las cra-
tluasqITnos rodean' pierden el significado que correspon-
da a su lugar en la cadena del ser, estn abiertas a que se
las trate: como materias prlmas o instrumentos de nuestros
piuyectos.
En cierto modo, este cambio ha sido liberador. Pero tarn-
la
bl~n 1;';lSi!;iI.~_llJl.e;1I-J!!1l;\i:.\q_de5asosieg.Q
ante razn instrur[len-
tal de que no slq ha atn~lentado su alcance, sino que ade-
TRES FORMAS DE MALESTAR 4\
ms amenaza con apoderare de nuestras vidas. El temor se
cifra en que aquellas cosas que deberan determinarse por.
medio de otros criterios se decidan en trminos de eficien-
cia o de anlisis coste-beneficio", que los fines independien-
t~'s' que deberanir guiando nuestas vidas se vean eclipsa-
dos por la exigencia de obtener el mximo, rendimiento. Se
pueden sealar muchas cosas para poner en videncia esta
preocupacin: as por ejemplo, las formas en que se utiliza
el crecimiento econmico para justificar la desigual distri-
bucln de la riqueza y la renta, o la manera en que esas exl-.
gencias nos hacen insensibles a las necesidades del medio
ambiente, hasta el punto del desastre en potencia. O si no,
podemos pensar en la forma en que buena parte de nuestra
planiflcacln social en terrenos cruclales como la valoracin
de riesgos, se ve dominada por formas de anlisis coste-
beneficio que encierran clculos grotescos, asignando una
valoracin en dlares a la vida humana.'
La primaca de la razn Instrumental se hace tambin evi-
dente en el prestigio y. el aura que rodea a la tecnologa y
nos hace creer que deberamos buscar soluciones tecnolgi-
cas, aun cuando lo que se requiere es algo muy diferente. Con
bastante frecuencia observamos esto en el orden de la pol-
tica, tal como Bellah y sus colegas sostienen enrgicamente
en su ltimo libro.'
Pero tambin invade otros terrenos, como el de la medi-
cina. Patricia Benner ha argumentado en una serie de im-
portantes trabajos que el enfoque tecnolgico de la medicina
ha dejado a menudo de lado el tipo de atencin que conlleva
tratar. al paciente como una persona completa con una tra-
yectoria vital, y no corno punto de un' problema tcnico. La
sociedad y el estamento mdico conIrecuencla minusvalo-
ran la aportacin realizada por las enfermeras, que en la rna-
yorparte de los casos son lasque proporcionan esa atencin
4. Sobre lo .bsurdo de estos clculos, vase lt. ~"lIllhy ovro TIl. Good
Socio/y (Berkeley,
Unlvenlty of California 1'1"':18.1991),
5.. Bel lah y ot ros, Tito Good Socie,y.(Berkeley.
pg s. 114-119 ..
Unlvcnlly of California
Press, 1991). capitulo 4.

42 LA ilTlCA DE LA AUTeNTICIDAD
sensible y humana, en contraposicin a los especialistas im-
buidos de sus saberes de alta tecnologa.'
Se piensa tambin que el lugar dominante que ocupa la
tecnologla ha contribuido a ese aplanamiento y estrecha-
miento de. nuestras vidas que he ido discutiendo en relacin
con el primer t~ma. I K~h.!.~.~~! h~ .h~~h~_~E9._d:~_~.!!J1..qgi9-
de resonanci!!-...
p.!.9.f.\!ndic.liLd..9.
i:llllc:u:!'.e.n.uestro
nt9.ll1p_D_U-
mano. Hace casi 150 aos, Marx, en el Manifiesta Comunis-
ta, observ que uno de los resultados del desarrollo capita-
lista era que ti todo lo que es slido se desvanece en el aire.
l'
: La afirmacin de que los objetos slidos, duraderos, expre-
sivos, que' nos servan en el pasado estn siendo apartados
en beneficio de las mercanc1aslsustltulbles,.rpidas y de pa-
cotilla de las que nos rodeamos. Albert Borgman habla del
IIparadigma del artefacto, por el cual nos abstenemos cada
vez ms del 11 compromiso marlfesto con nuestro medio y;
por el contrario, pedimos y obtenemos productos destinados
a proporcionamos un beneflco restringido. Contrapone lo
que supone tener calefacci6'nien casa, en forma de caldera
de calefaccin central, con lo que esta misma funcin entra-
aba en los tiempos de 105 coronizadores, cuando la familia
entera tenia que dedcarse a la tarea de cortar y recoger lea
para la estufa o el hogar," Bo~gman parece Incluso hacerse
eco de la Imagen de Nietzsche de los "ltimos hombres
J
cuando argumenta que la prlmtlve promesa de liberacin
de la tecnologta puede degenerar en Ia consecucin de un
frvolo bJenestar (pg. 39). Harma Arendt se centr en la ca-
p
lidad cada vez ms eHmera de los modernos objetos de uso
y sostuvo que lila realidad y fiabilidad del mundo humano
descansa primordialmente en el hecho de que estamos ro-
deados de cosas ms permm!entes que la actividad por me-
6. Vuc e$pcclalrncmle pa.lrlcla.=B.cnncr Y Judith Wrubcl. The Prltl1aoyJ
01 Carlng: Stress and Copltlg In Haallh and Jl/nus (Menlo Park, eA, Addlson
We.lcy, 1989).
1. Albcrl Borgmlln, nch/lo/",r "lid tito Cltarac/.t 01 COlllemparary Llfe
(Chlcago, Unlvcnlly of Chlcago Pr!,55, 1984), pgs. 41-42.'
T.RES FORMAS DE MALEST,;/1. 43
dio de la cual se producen.' Esta permanencia se ve ame-
nazada en un mundo de mercanclas modernas.
Este sentido de la amenaza se Incrernenta con el conoci-
miento de que esta primaca no es cosa tan s610 de orienta-
cin inconsciente, a la que nos vemos empujados y tentados
por la edad moderna. Como tal, seria bastante dlfcll de com-
batir, aunque cedera al menos ante la persuasin. Pero est
claro que poderosos mecanismos de In vida social nos p're-
sionan en esta direccin. Una ejecutiva ell! gestin puede verse
forzada por las condiciones del mercado a adoptar, a despe-
cho de su propia orientacin, una estrategia maxirnizadora
que juzgue destructiva, Un Funcionaric, i\ despecho de su in-
tuicin personal, puede verse forzado por las reglas bajo las
que trabaja a tomar una decisin que sabe que va en contra
de la humanidad y el buen sentido.
Marx y Weber y otros grandes tericos han explorado esos
mecanismos impersonales, a los que Weber design con el
evocador trmino de "la jaula de hierro, Y algunos han que-
rido extraer de estos anlisis la conclusin de que estamos
del todo desamparados frente a esas fuerzas, o como rnnl-
mo desamparados mientras no desmantelemos totalmente
las estructuras institucionales con las que nos hemos esta-
do desempeando durante los ltimos siglos, a saber, el mer-
cado y el Estado. Esta aspiracin parece hoy tan irrealiza-
ble que es tanto co~o declaramos impotentes.
Quiero volver ms tarde sobre esta cuestin, pero creo que
estas firmes teoras de la fatalidad son abstractas y errneas.
Nuestro grado de libertad no es igual a cero. Tiene sentido
reflexionar sobre cules deberan ser nuestros fines, y si la
razn Instrumental debera tener menos incldencla en nues-
tras vidas de la que tiene. Pero la verdad de estos anlisis
es que no es slo cuestin de cambiar la actitud de Ioslndi-
vlduos: no se trata tan slo de una batalla por ganarse los
corazones y las mentes, siendo.importante como es. El cam-
8. Hannah Arendt, ru Human Condltlon. (Grdcn Clty, NJ; Doubleday,
Anchor Editlon, 19591. pdg. 63. (versin castellana: La condicin IlIlIfla/la,
Barcelona, Plllds. 1993).
 LA I!T1CA DE LA AUTENTIClDAD
bio en este terreno tendr que ser tambin institucional, aun-
que no pueda ser tan tajante y total como el que propusie-
ron los grandes tericos de la revolucin.
(3) Ello nos lleva al plano de la polltica, y a las temidas
ccnsecuencas para la vida poltica del individualismo y de
la razn instrumental. Yahe mencionado una de ellas. Se tra-
ta de que las tnstltucionesy estructuras de la sociedad
tecnolgico-industrial limitan rigurosamente nuestras opcio-
nes, que fuerzan a las sociedades tanto como a los individuos
a dar a la razn nstrum~ntal un peso que nunca le concede-
ramos en una 'reflexin moral seria, y que incluso puede ser
enormemente destructlva. Un ejemplo pertinente lo consti-
tuyen nuestras grandes dificultades para enfrentamos a las
amenazas vitales a nuestra existencia provenientes dedesas-
tres rncdloamblentales, como la que supone una capa de ozo-
no cada vez mstenue, Se puede observar cmo la sociedad
estructurada en torno a la razn instrumentalnos impone
una gran prdida de libertad, tanto a los individuos como
a los grupos, debido a que no son slo n.ue~.tx~s decisiones
las configuradas por estas fuerza:f.Es dificil mantener un'
estilo de vida Individual contra corriente. As!, por ejemplo,
la planificacin de algunas ciudades modernas hace dificil
moverse por ellas sin coche, en especial all donde se ha ero-
sionado el transporte pblico en favor del automvil privado.
Pero hay otra clase de prdida, que ha sido tambin am-
pliamente discutida, de forma memorable sin parangn, por
Alexis de Tocqueville. En una sociedad en la que la gente ter-
mina convirtlndoseen ese tipo de individuos que estn en-
cerrados en sus corazones u, pocos querrn participar acti-
vamente en su autogobierno, Preferirn quedarse en casa y
gozar de las satisfacciones de la vida p'riva~.a,Jmientras el
gobierno proporciona los medios para el logro de estas sa-
tisfacciones y los distribuye de modo general.
Con ello se abre la puertaal peligro de una nueva forma
especficarnente moderna de despotismo, a la que Tocquevi-
lIe llama despotlsmu.eblando .No ser una tirana de terror
yopresln como las de tiempos pretritos-El gobierno ser
suave)' paternalista. Puede que mantenga Incluso formas de-
ITREs'FORMAS.DE"MALE.~TAR 45
mocrtlcas, con elecciones peridicas. Pero en realidad, lodo
se regir por un "Inmenso poder tutelar," sobre el que la
gente tendr poco control. La nica defensa contra ello, pien-
sa Tocqueville, consiste-en una vigorosa cultura polltlca en
la que se valore la participacin, tanto en los diversos nive-
les de gobierno como en asociaciones voluntarias. Pero el ato-
mismo del individuo absorto en s mismo milita en contra
de esto.!.Cuando disminuye la participacin, cuando se ex-
tinguen las asociaciones laterales que operaban como veh-
culo de la misma, el ciudadano individual se 'queda solo freno
te al vasto Estdo burocrtico. y se siente, con razn,
impotente. Con ello se dstnotva al ciudadano an ms, y
se cierra el crculo vicioso del despotismo blando.
Acaso algo parecido a esta alienacin de la esfera pbli-
ca y la consiguiente prdida de control poltico est tenien-
do lugar en nuestro mundo poltico, altamente centralizado
y burocrtico, Muchos pensadores contemporneos han con-
siderado proftlca la obra de Tocquevllle 10 Si es ste el caso,
lo que estamos en peligro de perder es el control de. nuestro
destlno, algo que podramos ejercer en comn como ciuda-
danos. Es a esto a lo que Tocqueville llam libertad polti-
ea . La que se ve aqu amenazada es nuestra dignidad como
ciudadanos. Los mecanismos impersonales antes menciona-
dos pueden reducir nuestro grado de libertad como sccie-
dad/p~ro la prdida de libertad poltica vendra a significar
que hasta las opciones que se nos dejan ya no seran objeto
de nuestra elecin como ciudadanos, sino de la de un poder
tutelar irresponsable.
stas son, porlo tanto, las tres formas de malestar sobre
la modernidad que deseo discutir en este libro. El primer le-
mor e.triba ~n10 que podrjarnos Ilamarprdida de sentido,
la dfs~ll!~in de los horizontes morales.ll.a ~!!g.und~ concler-
ne al ~.f.tip"s~U9sfi~s, frente a una razn instrumental de.
9. Tocquevljle, De la Deniocratie, pg 355.
10. Yuc, pOI' eJcllIl'lu, R.llcllah y DIros, Hablts o{ ehe Heart (Bcrkcle)'.
Unlverstty of California Press, 1985). (verstn castellana: Hbitos del cora-
lOIt. Madrid, Alianza Editorial, 1989).
46 LA J!TJCA DE LA AUTENTICIDAD TRES FORMAS DE MALESTA 47
.. ry l.e,.' tercera
~_~_nln=m!s!p. se refiere a la prdida de libertad. de pagarse en consecuencias perjudiciales por los frutos po-
. Por supuesto, estas ideas no estn libres de controversia. sitivos, sino ms bien en cmo guiar estos cambios hacia su
He hablado de inquietudes que songenerales y he mencio- mayor promesa y evitar que se deslicen hacia formas ya de-
nado a influyentes autores, pero sin llegar a ningn acuer- gradadas.
do. Hasta quienes comparten en cierta for~a estas preocu- No dispongo ahora del espacio qU.e necesitara para tra-
paciones discuten enrgicamente sobre "la manera en que tar estos temas tal como merecen, por lo que propongo to-
deberan formularse. Y hay mucha gente que desea desechar- mar un atajo. Emprender la discusin del primer tema, re-
las sin ms. Los que se hallan profundamente lnrnersos en ferente a los peligros del individualismo y la prdida de
la cultura del narcisismo creen que quienes muestran ob- sentido. Proseguir esta discusin con cierta extensin. Ha-
[eclones a la misma ansan una era anterior, ms opresor,\. biendo derivado alguna idea de Cmo debera abordarse esta
Los adeptos de la razn tecnolgica moderna creen que los cuestin, .sugerlr la forma en que podra discurrir un tra-
crticos de la primaca de lo instrumental son reaccionarios tamiento similar de las dos restantes. La mayor parte de la
y obscurantlstas, que proyectan negar al mundo los benefi- discusin se centrar por tanto en el primer eje de esta prep-
cios de la clencla.Y estn los defensores de la mera libertad cupacin. Examinemos con ms detalle de qu forma apare-
nsur~tiva, que creen .Que el valor de la libertad poltica est ce hoy en da.
sobrevalorado, y que una sociedad en la que la gestin poll-
tlca se combine con la mxima independencia para cada in-
dividuo es lo que debiramos proponemos como meta. La
.roadr.I:nJslad tlenE sl.!s d..f1ra&1.ore~'! defensores.
No hax e.QJSiroo.alguno en nada de esto, y c:.Ld...atecontl- .
.na, Pero en. el curso de este debate, la naturaleza esencial
de estos cambios, que son, ora censurados, ora elogiados, es
con frecuencia malentendida. Y como rd.ultado,.Ja..natura
le.a real.de las opciones morales que deben tomarse g,ueda
~Cl1[ecida.. En particular, sostendr queel camino correcto
que debe tomarse no es ni el recomendado por los defenso-
res categricos, ni el favorecido por los' detractores en toda
regla. Tampoco nos proporcionar la respuesta un simple in-
ercamblo entre las ventajas y el precio a pagar por el indi-
vidualismo, la tecnologa y la. gestin burocrtica. La natu-
raleza de la cultura moderna es ms sutil y compleja. Quiero
afirmar que tanto defensores como detractores tienen razn,
pero de una forma a la que no se puede hacer justicia ~e-
diante un simple intercambio entre ventajas y costes. En rea-
lidad hay mucho de admirable y mucho de degradado y ate-
nadar en los desarrollos que he ido describiendo, pero
comprender la relacin entre ambos es comprender que la
cuestin no estriba tanto en saber qu parte del precio ha