Nesta parte do trabalho vamos abordar sua obra A Deteco e Refutao da

Falsamente Chamada Gnose um tratado muito conhecido como Contra Heresias

(Advesus haereses), o que segundo Justo Gonzles, conferiu a Irineu sua relevncia no
pensamento cristo principalmente na guerra contra as heresias e o engajamento para
fortalecimento do cristianismo1.

Esta obra tal como as outras produzidas pelo Bispo de Lio, teve seu original
grego quase todo perdido. Erasmo de Roterd fez uma publicao da obra em 1526 com
uma traduo muito literal em latim2, conforme nos diz Alderi, que alm de ressaltar a
importncia da obra nos informa que naquele tempo este tratado no seu conjunto
representou possivelmente o maior corpo literrio de toda poca.

A obra em si composta de cinco livros, porm eles podem ser agrupados em

duas partes. A primeira formada pelos Livros I e II, que se detm em demonstrar as
heresias, e a segunda parte compreendida pelas argumentaes contra as heresias.
Como ressalta Alderi, o Bispo de Lio fez um trplice ataque contra o gnosticismo:

...em primeiro lugar, ele procurou demosntrar o carter absurdo

dos ensinos gnsticos, em boa parte uma mitologia sem fundamento e
cheia de contradies; em seguida, mostrou que a alegao dos gnsticos
de ter uma autoridade que remontava a Jesus e aos apstolos era
simplesmente falsa; finalmente, refutou o gnosticismo com base nas
escrituras, demonstrando o carter irracional da interpretao bblica
gnstica.3

Podemos destacar o Livro I, que expressa como se compe a doutrina gnstica,

principalmente aquelas ligadas aos discpulos de Ptolomeu que foi discpulo de
Valentim. Nesse sentido podemos observar o seguinte:

A Gnose (termo que significa Conhecimento), ou gnosticismo,

constitua uma seita hertica que misturava pressupostos filosficos do
neoplatonismo e de outras correntes da filosofia helenstica com a
tradio crist. A variao valentiniana da Gnose, seita desenvolvida por

1
GONZLES, Justo L., Uma histria do pensamento Cristo: dos princpios ao Conclio de Calcednia
vol.1. So Paulo: Cultura Crist, 2015. pp.150
2
MATOS, A.S. " A Divina Trade: Irineu de Lio e a Doutrina de Deus"; Centro Presbiteriano de Ps-
graduao Andrew Jumper. Disponvel em
<http://cpaj.mackenzie.br/historiadaigreja/pagina.php?id=99>. Acesso em 7 de marco de 2017.
3
MATOS, A.S., Fundamentos da teologia histrica. So Paulo: Mundo Cristo, 2008. pp. 43
 Valentim (100-160 d.C.), valia-se dos textos dos Evangelhos para
defender ideias completamente alheias interpretao tradicional.4

Para esclarecer o mais efusivamente, Alderi Souza destaca o seguinte:

bem sabido que aquilo que chamado de gnosticismo era um

fenmeno muito complexo que assumiu uma grande variedade de
configuraes. De um lado do espectro havia manifestaes de uma
gnose crist, das quais a mais destacada foi o marcionismo. Por outro
lado, os gnsticos do tipo valentiniano dificilmente poderiam ser
considerados como cristos. Eles eram perigosamente enganosos uma
vez que utilizavam as mesmas Escrituras e a mesma linguagem que os
cristos, mas com um sentido radicalmente diferente. Irineu chama
ateno para este fato atravs da interessante analogia da imagem de um
rei e de sua transformao na imagem de um animal (Adv. haer. 1,8,1).5

Alm disso, Justo Gonzles trata que no Livro II, Irineu faz as refutaes ao
gnosticismo com base no bom senso. Ele com sua lgica ataca diretamente a ideia do
pleroma e eons.

...o trao essencial da gnose ptolomaica era um dualismo

consistente. Os gnsticos no reconheciam um, e sim dois mundos. Havia o
Pleroma ou Plenitude, uma sociedade de seres divinos ou Eons, em cujo
pice ficava a realidade ltima desconhecida e incognoscvel, o Abismo.
Fora e abaixo do Pleroma estava o corrupto mundo material, o produto
indesejado de uma desordem temporria na vida do Pleroma. O mundo foi
produzido atravs de um processo complexo que gerou os seus trs
elementos constitutivos: matria corprea, alma e esprito. Os espritos dos
gnsticos estavam destinados a retornarem finalmente para o seu lar no
Pleroma.6

Nos trs livros finais Irineu se dedica ao trabalho de refutao ao gnosticismo

com base na Escritura. Nele Irineu faz as refutaes em torno daquelas doutrinas, que de
alguma forma, pretendiam desvincular a redeno da criao. Nesse sentido ele trabalha

4
FERNANDES, Cludio. "Irineu de Lyon contra o gnosticismo"; Brasil Escola. Disponvel em
<http://brasilescola.uol.com.br/historiag/irineu-lyon-contra-gnosticismo.htm>. Acesso em 7 de marco
de 2017.
5
Idem 2.
6
Idem 2.
sua obra de maneira a demonstrar a continuidade dos eventos do Velho e Novo
Testamentos.7

No como negar que Irineu foi o que discutiu as heresias da poca com tanta
profundidade. Desta forma podemos encerrar a contribuio de Irineu com Alderi
destacando:

A teologia de Irineu um tributo sua f no Deus trino, sua

capacidade intelectual e ao seu compromisso com a Igreja. tambm uma
evidncia eloqente da fora interior e da crescente influncia do
cristianismo primitivo, que teve no bispo de Lio um dos seus mais notveis
e dignos representantes. Nos dias atuais, em que diversos sistemas neo-
gnsticos e pseudocristos continuam a questionar a f crist histrica, o
exemplo de Irineu nos incentiva a aprofundar a nossa reflexo teolgica
luz das Escrituras e da experincia da Igreja.8

7
Idem 1.
8
Idem 2.