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Lismaco Parra** 2
Resumen
A partir de las reflexiones de dos conocidos historiadores del arte del siglo XX,
Heinrich Wlfflin y Aby Warburg, se examina la vigencia de dos aspectos centrales
de la teora esttica kantiana: por un lado, la posibilidad de emitir juicios de gusto
plenamente acabados, lo que justificara la empresa de una deduccin trascenden-
tal de los mismos, y, por el otro, su implicacin en el conjunto de la vida cultural y
social, es decir, la significacin de la experiencia esttica de la forma, tan enfatizada
en la doctrina kantiana del gusto.
Palabras clave: I. Kant, H. Wlfflin, A. Warburg, esttica, historia del arte.
Abstract
On the basis of the reflections of two well-known art historians of the 29th cen-
tury, Heinrich Wlfflin and Aby Warburg, the article examines the validity of two
central aspects of Kantian aesthetic theory: on the one hand, the possibility of
providing fully complete judgments of taste, which would justify their transcen-
dental deduction, and, on the other hand, their involvement in cultural and social
life, that is, the significance of aesthetic experience as emphasized in the Kantian
doctrine of taste.
Keywords: I. Kant, H. Wlfflin, A. Warburg, aesthetics, history of art.
ideas y valores vol. lxi n.o 150 diciembre de 2012 issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en lnea) bogot, colombia pp. 9 - 35
[10] LISMACO PARRa
Introduccin
Resulta afortunado que un mismo objeto pueda examinarse desde
diversas perspectivas cientficas o intelectuales. Pero no resulta tan
afortunado si esas diversas perspectivas no se relacionan con frecuen-
cia y permanecen como compartimentos estancos. En este escrito
quiero insinuar un intercambio entre dos disciplinas la teora est-
tica filosfica y la historia del arte que versan sobre un objeto ms
o menos comn, la creacin artstica. De manera concreta, pretendo
examinar dos aspectos centrales de la teora del juicio de gusto, tal
como la formulara Kant en su Crtica de la facultad de Juzgar, a partir
de las reflexiones de dos historiadores del arte del siglo XX, los cuales
son representantes de slidas tendencias historiogrficas que uno casi
se siente tentado a calificar de endoxas. Se trata de Heinrich Wlfflin
y Aby Warburg. Y aunque no afirmo que estos dos autores se hayan
ocupado explcitamente de la teora esttica de Kant, s creo encontrar
una cierta conexin y evolucin temticas en sus respectivos plantea-
mientos que quiero presentar aqu.
Como punto de partida, esbozar dos tensiones que en mi opi-
nin atraviesan la teora kantiana sobre el juicio de gusto. La primera,
de la que quizs Kant no podra haber sido consciente, es la tensin
existente entre una crtica del gusto y la formacin del mismo. La se-
gunda, esa s registrada por nuestro autor, es la existente entre juicio
de gusto puro, que versa sobre la belleza libre (pulchritudo vaga) y jui-
cio de gusto no puro, que recae sobre la belleza adherente (pulchritudo
adhaerens). Voy a examinar la primera de ellas a la luz de las reflexio-
nes de Wlfflin y la segunda a la luz de las de Warburg.
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1 Todas las traducciones de citas que provienen de textos en alemn son mas.
2 Que quien cree emitir un juicio de gusto juzgue de hecho segn esta idea [de una voz
universal] puede ser incierto; pero que l se refiera ciertamente a ello, es decir, que
haya de ser un juicio de gusto, lo anuncia mediante la expresin de la belleza. Pero
para l mismo puede estar seguro de ello mediante la mera consciencia de la sepa-
racin de todo aquello que pertenezca a lo agradable y a lo bueno de la complacencia
que an le reste. Y esto es todo lo que se promete para el acuerdo de los otros: una
pretensin a la que tambin l estara justificado bajo estas condiciones, si l no faltara
a menudo a ellas, y con ello emitiese un juicio de gusto equivocado (CJ 8 B 26).
3 Este planteamiento tiene una impronta inequvocamente winckelmanniana. En efec-
to, en su Historia del arte en la antigedad afirma Winckelmann, tanto acerca de esta
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relacin entre formacin y talento, como tambin entre antiguos y modernos: [p]ues
Holbein y Albrecht Durero, los padres del arte en Alemania, mostraron tener en ellos
un talento sorprendente. Y si ellos, como Rafael, Correggio o Tiziano, hubiesen po-
dido aprender de las obras de los antiguos, habran sido tan grandes como estos, e
incluso quizs los hubiesen superado (41).
4 [D]e all que el gusto ingls en los jardines [y] el gusto barroco en los muebles prefie-
ren impulsar la libertad de la imaginacin incluso hasta el acercamiento a lo grotesco,
y que pongan precisamente en este apartamiento de toda coaccin de la regla, el caso
en el que el gusto puede mostrar, en bocetos de la imaginacin, su perfeccin ms
grande (CJ B 71).
5 El arte es expresin, y la historia del arte es la historia del alma. Estudia a los hom-
bres y entenders su obra, estudia el tiempo y tendrs su estilo. Aqu se es plenamente
consciente de que existen vnculos que pueden reposar, p. ej., en la materia o en la
tcnica. Un pas rico en piedra construir de otra manera que uno rico en madera o
en ladrillo. Una tcnica altamente desarrollada de la construccin en hierro produci-
r formas que antes no pudieron existir (Wlfflin 1921 12 s.).
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6 Tambin se sabe que el artista no produce como el ave canta, sino que es ms o me-
nos dependiente de un pblico que compra, y de que el cliente sea la iglesia o quien
sea har valer sus exigencias. No hay duda de que la historia del arte est entrelazada
con la historia econmica y social, e incluso con la del Estado (Wlfflin 1921 13).
7 Una explicacin de qu tanto puedan valer, por ejemplo, el gtico nrdico o el
Renacimiento italiano, como ejemplos de una determinada concepcin del mundo y
de la vida, no es pertinente aqu. Cualquiera est convencido de ello. El arte est mez-
clado con miles de races en el suelo de la realidad histrica. Todo depende de todo, y
la vida en toda su extensin ha de ser trada para la explicacin de los momentos pic-
tricos y sus estilos. Y sin embargo, al querer entender la historia del arte puramente
como expresin, la cosa queda a medias (Wlfflin 1921 14, nfasis mo).
8 Un cuadro representa algo, una edificacin sirve para un fin, una seal tiene un
sentido; todo eso debe ser explicado. Pero la forma (y aqu slo se hablar de ella),
no habla acaso por s misma? Para entender un dibujo japons, no tengo que haber
aprendido japons (Wlfflin 1921 3).
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La iconologa crtica12
En 1912, en la ciudad de Roma, el historiador hamburgus del
arte Aby Warburg present una conferencia titulada: Arte italiano y
astrologa internacional en el Palacio Schifanoia de Ferrara.13 El pro-
pio Warburg describe en los siguientes trminos su objeto de estudio
(vase figura 1):
La serie de pinturas murales en el Palazzo Schifanoia de Ferrara
representaba las figuras de los doce meses del ao, de los cuales, luego
de su redescubrimiento bajo el yeso (1840), hemos recuperado siete. La
figura de cada mes se compone de tres superficies pictricas ordenadas
paralelamente una sobre la otra, con espacios pictricos independientes
y con figuras de ms o menos la mitad de su tamao natural. En el espa-
cio superior, los dioses del Olimpo se desplazan en carrozas triunfales,
y en el inferior se narra el trajn terrenal en la corte del duque Borso. Se
le ve ocupado en sus negocios de estado o en animada cacera. La faja
intermedia pertenece al mundo de las divinidades astrales, a lo que alu-
de el signo del zodaco que aparece en la mitad de la superficie, rodeado
por tres enigmticas figuras. (1980b 181)
12 Al final del texto he introducido algunas imgenes que pueden ilustrar la argumenta-
cin expuesta. Todas las reproducciones de imgenes fueron tomadas de Wikimedia
Commons, en noviembre del 2012 . En los casos en que no se dispone de reproducciones
que estn bajo dominio pblico he remitido al lector a la pgina de Web Gallery of Art.
13 Vase: the Salone dei Mesi en Web Gallery of Art (www.wga.hu).
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Conclusin
Situado en la cima de un proceso reflexivo en el que se encuen-
tran nombres precedentes como los de Adisson y Hutcheson, Kant
centra su atencin en un hecho curioso: el de la experiencia esttica
de lo bello. Como toda experiencia esttica, esta nos habla de placeres
y displaceres surgidos a propsito de nuestra relacin con el mun-
do. Pero a diferencia de todas las restantes experiencias estticas, los
placeres y displaceres que acompaan a esta no se resignaban a tener
una validez meramente individual. Por el contrario, reclamaban un
reconocimiento universal. Parte del esclarecimiento de este hecho
consisti, para Kant, en que esta experiencia y el juicio que la menta
se restringan rigurosamente a la dimensin formal del mundo.
Por cierto que en su descripcin fenomenolgica de la experiencia
de lo bello no se le ocult a Kant que, junto a la mencionada pre-
tensin de reconocimiento universal, pronto se levantara tambin
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Figura 1.
Ture Cosm, Alegora de
Julio: Triunfo de Jpiter,
entre 1476 y 1484.
Figura 2.
Francesco del Cossa,
Alegora de Marzo: Triunfo
de Minerva (detalle),
entre 1476 y 1484.
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Figura 3.
Raffaello Sanzio, El concilio de los dioses, Villa Farnesina, 1517-1519.
Figura 4.
Sandro Botticelli,
El nacimiento de Venus
(detalle), 1485.
Bibliografa
Aristteles. Potica, Garca Yerba, V. (ed. y trad.). Madrid: Gredos, 1974.
Kant, I. Kritik der reinen Vernunft [CRP]. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1998.
Kant, I. Kritik der Urteilskraft [CJ]. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 2009.
Panofsky, E. Zum Problem der Beschreibung und Inhaltsdeutung von Werken der bil-
denden Kunst [1932], Ikonographie und Ikonologie. Bildinterpretation nach den
Dreistufenmodell. Kln: Dumot, 2006. 5-32.
Wlfflin, H. Das Erklren von Kunstwerken. Leipzig: Verlag von E.A. Seemann, 1921.
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