Diferencia etre escuchar, lo dicho, el decir, la letra y la lectura, esto debe ser operativo

en la clinica
comprension en la facultad, escucha del discurso al servicio del paciente, no es lo
mismo que escuchar una clase, son dos planos diferentes dela escucha, y en los
practicantes se tiende a confundir estos dos planos de la escucha.
articulacion significante a la letra.
CONFERENCIA EN GINEBRA SOBRE EL SINTOMA- LACAN 1975
Lacan una de las cosas que dice como al pasar es que escribir para nada es la misma
cosa, no se parece en nada al decir, esto a proposito de algo que le preguntan en
relacion a sus escritos que nadie los entiende, y el dice, claro es que son escritos y yo
dicte seminarios, los escritos son el residuo de mi enseanza, el les da valor de resto,
en el fin del analisis el analizante cobra tambien un valor de resto del discurso
capitualista por ejemplo, este resto no asimilable al discurso cap o de la ciencia, lo
dejamos ahi
una de las estrategias que intento poner en practica lacan para que la escritura
cobrara valor de escrito fue una revista que el fundo donde los que publicaban no
firmaban los articulos, no se publicaba a titulo a nombre propio, la revista fracaso
despues habla de la revista que funda, y dice que esta destinada a conservar algo del
alboroto q habia engendrado mi enseanza, tomo de aqui que la palabra, dice lacan,
genera efecto, por eso todo lo que se dice en una sesion, tiene que estar calculado,
porque buscamos con el decir un efecto, y al mismo tiempo todo lo que dice el pacient
es tomado en cuenta, una de las cosas que tiene que entender una persona en la
medida en que se familiariza con el trabajo del psicoanalisis es que todo loq ue dice
es tomado en cuenta, esto no se lo formulamos explicitamente, pero hay un fallido que
menciona lacan en esta conferencia, es que el paciente va llegando al consultorio del
analista y saca la llave de su casa, como si fuera a abrir su casa, y lo comenta en
analisis, y este lo toma, porque una vez que inicia una sesion, no hay anectoda,
chiste, que no tenga un valor, eso no significa que vamos a tomar todo, tampoco hayq
ue entorpecer la palabra del paciente, no hay una regla general para decir que se
toma y que no, es a la medida en que nos vamos famliarizando y practicando.
una de las advertencias que lanza al psicoanalista, la primera, si hay algo que
propuse, es algo cuya naturaleza realmente reasegura al psicoanalista en lo
que podra denominarse su automatismo. Pienso que el pensamiento es a fin
de cuentas un enviscamiento. Y los psicoanalistas lo saben mejor que nadie. Es
un enviscamiento en algo que especifiqu con lo que llamo lo imaginario. Si el
hombre no tuviese lo que se llama un cuerpo, no voy a decir que no pensara,
pues esto es obvio, sino que no estara profundamente capturado por la
imagen de ese cuerpo.
El hombre est capturado por la imagen de su cuerpo. Este punto explica
muchas cosas y, en primer trmino, el privilegio que tiene dicha imagen para
l. Su mundo, lo que lo rodea, l lo corpo-reifica , lo hace cosa a imagen de su
cuerpo. No tiene la menor idea, ciertamente, de qu sucede en ese cuerpo.
Cmo sobrevive un cuerpo? pues bien, eso se arregla.
que tiene que ver pensamiento, cuerpo e imagen y los pone en la misma
cadena?
porque el pensamiento es envizcamiento? que es lo que se pega, lo imaginario,
la constitucion subjetiva es alienante en la medida en que la propia imagen es
desde el comienzo otro, cuando hablamos de conocimiento, hablamos del co-
nacimiento del sujeto y el objeto, que quiere decir esto? que en la medida en
que el yo se consitutye a semejanza de una imagen, el objeto, el otro objeto es
justamente esta imagen en la que el yo se aliena, es decir que la pretendida
objetividad con la que trabaja la ciencia, esto de que es posible distinguir
objetivament eel objeto del sujeto no es operativa en nuestro campo de
trabajo, primero dice Eldestein por lo que lacan designa el conocmiento
paranoico, ya que por efecto de la coartacion natural, la alienacion imaginaria
produce la mas profunda desconfiaza y el celo es lo que lacan articula en
latension erotica agresiva del estadio del espejo como formacion del yo y
ademas porque entre el sujeto yo y el otro objeto debido a que el sujeto
habla, siempre se interpone un elemento tercero, es decir no hay una relacion
directa sujeto- objeto, yo- otro, cual es el elemento tercer que se interpone? el
significante, esto es lo que distingue el desconocimiento de la ignorancia, el
desconocimiento es lo que freud describe para el yo, el yo no es dueo de su
propia casa.
el pensamiento esta tomado en el sentido de la filosofia clasica, como la
funcion necesaria para la adquision del conocimiento, por eso no hablamos de
conocimiento en psicoanalisis ni de pensamiento, lo que tomamos no es la
intelectualizacion la racionalizacion que pueda hacer el paciente de
determinada dificultad.
no hay garante de que lo que estamos pensando sea cierto, cual es la
operacion de la ciencia? el discurso de la ciencia es el basado en la evidencia,
esto de fijar el sentido, que es loque hace la ciencia, fijar el sentido de la
realidad, como ? proponiendose como garante.
cuando hay sustraccion del objeto, no estamos en el campo del conocimiento,
sino en el campo del saber
lo que nosotros trabajamos en la clinica no tiene nada que ver con la
produccion de conocimiento, en todo caso lo que se debe producir es un sujeto
pero no producimos conocimiento, es decir que si alguien va a un analsis para
conocerse merjor asi mismo, mejor le vendria ir a conversar a un filosofo, no
es del plano del conocimiento el saber del que se puede aduear alguien en el
curso de un analisis y al mismo tiempo una de las cosas que obstaculiza el
orden de la escucha es el conocimiento, que es lo que dice sinatra en el caso
solo uno, el peso superyoico de lo aprendido, la necesidad de hacer encajar al
paciente en una estructura, etc. no esta mal formarse, pero hay algo que
justamente lacan seala en esta conferencia estamos en el buen camino en la
medida en que el respeto por la particularidad del caso, nos impide aplicar
cualquier tipo de formula general.
el conocimiento eventualmente se puede producir en psicoanalisis es el
efectoel resto de un saber que cada cual produce en su propio analisis, por eso
el dispositivo del pase, los testimonios, por eso dice lacan en esta conferencia,
es inadmisible que alguien ejerza psicoanalisis sin haber pasado por una
analisis, por el analista es un profucto, un defecto del analisis, el analista es un
efecto del analisis.
es importante distinguir la diferencia entrela produccion de saber y la verdad
subjetiva que eventualmente surge en la medida en que el sujeto habla y se
escucha, y lo que uno pudiera ensearle semblanteado el lugar de amo, de un
saber sobre la salud mental por ejemplo.
la cuestion es darse cuenta de que esta en un lugar de desconocimiento y que
esos significantes son del otro, como hcemos eso? no comprendiendo,
nosotros podemos ir armando hipotesis, las ponemos a prueba, las refutamos,
confirmamos, y continuamos
recortamos algo y le hacemos saber que lo estamos refiriendo ala lengua
propia, que es una forma de decir, este sginificante no es de todos, es tuyo.
no se usa hasta que tenemos nosotros como sostener esa brecha, desde la
funcion, para que se haga una pregunta.
dintinguir la significacion de la demanda la diferencia entrelo que se anhela y
demanda y esta advertencia respecto a que alguien pida iniciar un tratamiento,
no equivale en nada a que este dispuesto a abandonar su condicion de
enfermo, enla conferencia de ginebra dice Es verdaderamente muy difcil para
un analista, no ser aspirado por el glu-glu de ese escape, de esa cosa que lo
capta, a fin de cuentas, narcissticamente en el discurso de aqul al que
denominamos hace poco el analizado. que quiere decir esto? cuando lacan dice
vienen a que lo confirmen en su condicion de enfermo, estamos hablando o
trbajando en un plano imaginario que en en principio lo que se pone en juego
al comienzo con la persona que consulta donde la demanda generalmente
consiste en que confrimemos narcisisticamente la posicion que el otro ocupa,
por ejemplo quien viene declarandose victima de una estafa, viene para que
confirmemos de nuestro supuesto saber que efectivamente es una victima que
debe ser rezarcida, cuando decimos que hay demanda de analisis? cuando ese
paciente puede preguntarse, que responsabilidad tengo yo en esto que me ha
pasado? (rectificacion subjetiva) aqui se puede empezar a dar forma a una
demanda de analisis, en la medida en que el consultante se pregunta, cuando
se ha producido la rectificacion subjetiva, cuando deja de buscar culpables y
responsables y se pregunta que tengo que ver yo con esto?
detenerse en eso que dice lacan de que el cuerpo es algo que se tiene, porque
en la medida en que se tiene y no se es un cuerpo, es que el propio cuerpo
puede ser otro. luego lo retoma. como sobrevive el cuerpo? se las arregla dice
y la persona no tiene la menor idea de loq ue sucede en ese cuerpo,
justamente porque el cuerpo es algo que se tiene no que se es. el cuerpo
funciona a pesar de nosotros, se las arregla, empieza a andar mal, el dolor se
registra como algo extimo, es decir propio y ajeno al mismo tiempo, por eso el
dolor interroga y por eso es que el cuerpo entra en la cura mas alla de lo que
se diga del cuerpo
lo imaginario es la imagen del cuerpo, pero del organismo no todo pasa al
significante, es decir hay algo que queda fuera del significante que es lo real
del cuerpo.
para constituir una imagen del yo, es preciso que el desorden debido a la
prematurez del infans, se unifique en una imagen del propio cuerpo, que es
una imagen de la que me apropio como efecto de la mirada de otro
el dolor dice lacan se vuelve algo extimo en la medida en que lo
reconococemos como propio ya lmismo tiempo es extrao, es extrao en la
medida en que es opaco a la interpretacion.
el anhelo es lo que se puede formular en el discurso comun, como un pedido.
la demanda es demanda de saber y de amor. la trasnferencia hayun primer
momento en que es imaginario, el apciente llega porque supone que uno es
bueno , porque le han dicho que tal cosa o tal cosa, esta transferencia es
imaginaria, la transferencia es simbolica cuand lo que esta en juego tiene que
ver con la demanda de saber, no de lo que el paciente supone que yo se, sino
con el punto en que el paciente se anoticia de que no sabe algo que sabe, en
algun momento todo el que ha pasado por un analisis se da cuenta que hay un
saber no sabido por el que tiene efectos en su vida, eso quiero saber, que
Laurent lo dice: cada uno de aquellos que vienen a dirigirse a su icc como gran
otro, esto es en analisis, entonces el cuerpo como otro, el icc como otro
que quede claro la relacion estructural de extranjeria que cada uno tiene
respecto de si, de lo propio, y del propio cuerpo
Lo que quera decir era que en el anlisis, la que trabaja es la persona que
llega verdaderamente a dar forma a una demanda de anlisis. A condicin de
que ustedes no la hayan colocado de inmediato en el divn, caso en el cual la
cosa est ya arruinada. Es indispensable que esa demanda verdaderamente
haya adquirido forma antes de que. la acuesten. Cuando le dicen que comience
- y esto no debe suceder ni la primera ni la segunda vez, al menos si quieren
comportarse dignamente- , la persona que hizo esa demanda de anlisis,
cuando comienza el trabajo, es ella quien trabaja.
sin entrevistas preliminares, como podemos suponer que el dolor, como
conseguimos que el dolor interrogue, la persona llega quejandose de ese dolor
como otro, sin reconocer, ni sospechar que tiene una responsabilidad en eso,
en la medida en que avanzamos en las entrevistas preliminares es que se
puede introducir esa pregunta, si lo pasamos al divan sin haber respetado las
enrevistas preliminares lo arruinamos, hasta que la demanda sea del paciente,
no el pedido de atencion, el deseo que sostenga ese trabajo sea el del
paciente, no el del analista, porque todos queremos analizar, pero si la
demanda de analisis no es del paciente vamos a trabajar como esclavos y
vamos a transformarnos en un esclavo del paciente, trabajando para queel
paciente hable, venga, cambiadno sesiones, etc. que hemos hecho mal? todo,
porque odo lo hemos hecho nosotros, no el paciente.
Eldestein respecto al divan, para freud es parte de la escenografia y dice que
es dificil sostener la miarada de una persona durante ocho hors o mas, esto me
permite poner la mirda del paciente, aliviarme de la mirada y yo darle curso
libre a mis pensamientos
eldestein dice que el uso de divan no respondo solo a hitos y costumbres, sino
que responde a la estructura de la clinica psicoanalisitca, el divan es
herramienta con la que contamos para acotar lo imaginario, ya lo dijo freud,
la clinica psicoanalitica no es clinica de la mirada, sino de la escucha y una
lectura montada sobre esa escucha, es decir que en la medida en que no nos
miramos con el paciente, es mas accesible o cobra otro valor, otra
preponderancia lo que se dice, porque, el paciente deja de mirar a la cara y
eso facilita escucharse, proque todos queramos o no mirandonos con otros
buscamos en el gesto del otro algun signo de aprobacion, rechazo lo que sea,
alguna pista del deseo del otro, pero ademas, la atencion debe centrarse en el
torno del decir mas alla del jeugo de las miradas y el supuesto dialogo, eso es
importante, antes de pasar al divan no se puede pasar si no hecho divan, en la
conferencia de ginebra, lacan dice el analiza se autoriza, quiere decir que nadie
responde por nosotros si nos autorizamos como analistas
no debemos pasar a divan si no hemos finalizado analisis, porque no contamos
ocn los efectos de fin de anlaisis como analistas, lo que no significa que no
podamos hacer psicoterapia. el analista se autoriza a si mismo
tenemos primero la obligacion de no hacer dao, no siempre vamos a poder
ayudar, pero tenemos que asegurarnos en la medida de nuestras posibilidades
de no hacer dao, por ejemplo, intervenir "mal" o prologar injustificadamente
un tratamiento, porque el paciente se adhirio, no se quiere ir pero no significa
que este trabajando o proque ya este en condiciones de dar otro paso que no
se anima a dar.
hay que tener presente que el analista es un efecto de analisis, no es un titulo,
por eso es que nadie nos va dar un titulo de analista, es una funcion a la que
se llega como efecto de un analisis. esto lo deja para mas adlente lo de finales
de analisis
termina con esto del divan.
dispositivo del pase, pensado como dispositivo que seria testimonio del propio
analisis que en alguna medida puesto en lazo con otros semejantes confirmaria
la funcion analista de alguien particular.
el divan ademas introduce en la experiencia analitica las connotaciones
sexuales que el acostarse y el lecho tiene para los sujetos adultos, el divan
incorpora en la escena psicoanalitica el lugar de la sexulaidad pero como lugar
vacio, eluso de divan en lapractica psicoanalitica, testimonia que no solo se
opera con la nocion de estructura como significante, sino que la experiencia ...
el divan es el lugar donde se aloja el cerpo y su sufrimiento cuando este vale
por algo situado mas alla de su propia imagen o del puro significante, entonces
la practica psicoanalitica se ubica entre el decir y su relacion con lel goce del
cuerpo. en la medida en que acostamos a laguien en el divan hacemos entrar
el cuerpo en interseccion con la estructura del significante, el cuerpo en el
divan, vale por algo situado mas alla de la imagen o del puro significante, es
decir, no se trata solo de lo que dice, no se trata de la imagen, se trata de lo
dicho y el cuerpo, no la imagen del cuerpo, no hay imagen de cuerpo
operando, la imagen esta peusta en suspenso porque el sabe que no lo vemos,
ve que no lo vemos y no se ve, pero el cuerpo esta presente en una psoicion
que remite a la sexualidad.
la interseccion de la estructura significante y el cuerpo.
mas adelante en la conferencia dice que sintamos lo que enfrentamos, a saber,
la particularidad de un caso, es muy difcil, porque lo propio de la experiencia
es preparar casillas. Nos es muy difcil, a nosotros analistas, hombres o
mujeres, con experiencia, no juzgar acerca de ese caso que est funcionando y
elaborando su anlisis. de no recordar en relacin a l otros casos. Cualquiera
sea nuestra pretendida libertad - pues en esa libertad es imposible creer-
resulta claro que no podemos barrer con lo que es nuestra experiencia.
esto es una advertencia respecto a la particularidad del caso
eso es lo mas angustiante eventualmente, enfrentarse la particularidad del
caso lo que es, algo totalmente desconocido, uno respecto de ese paciente
particular y respecto tambien de lo que va a decir no sabe nada, esto que
parece sencillo, es bueno marcarlo, a veces nos apuramos en diagnostica para
saber algo, si peudo decir es histeria u obsesion, algo se, lo que no significa
que no se nada de la particularidad del caso.
mas adelante vuelve con que es exigible haber apsado por la experiencia del
analisis
la experiencia de un analisis no es gratificante
la letra es el significante esencialmente localizado, vomo lo frfine eldestein, lo
calizado enla caena y e el cuerpo, porque la letra agujere el cuerpo. en otros
terminos, la reptra rompre los usos tradiciones en la lengua comu, muetra
como la lengua privad, siempre privada, se anuda al redepdor de los agujeros
del cuerpo.
que es hacer lectura? primero hacer funcionar la lectura, es poder trabajar a la
letra y sabemos que stamos trabajando asi retroactivamente, en el punto en
que una 1palabra pinchada, abre otra cadena donde se articula el significante
y el cuerpo, cuerpo como freud trabajo la pulsion. el cuerpo es pulsional, es la
sede, la superficie de inscripcion donde se delinean los agujeros
no es lo mismo una conversion histerica que una respuesta psicosomatica o
una lesion de organo, en la ch, un organo o funcion del cuerpo enferma y el
dolor tiene el valor de un llamado de un pedido de interpretacion, pide sentido.
en la medida en que se le otorga un sentido a ese padecimiento se le baja el
sintoma.
en la respuesta psicosomatica, una una inscripcion en la carne, no en el
cuerpo, se produce sobre la carna y lesiona realmente el cuerpo, la resp
psicosomatica implica una lesion en el organismo en la carne de algo, una
marca que no llama a la interpretacion que no hace pregunta, que no esta
articulada en un cadena significante, es una marca de goce, es algo que
escribe, una marca ilegible, no se aborda por la via del lenguaje. tiene que
haber lsion de organo, en la conversion histerica en cambio, los trastornos sos
duncionales, cuando se levanta el sintoma no queda marca en la carne.
al no producirse la extracion del objeto, el funcionamiento es el de la
holofrase,
indagar si hay registro del dolor o no, proque una de las cosas mas propias de
la historia de la vida de una
si no hay registro del dolor, es que el cuerpo es otro, o se manifiesta como otro,
lo cual no implica que estemos con una psicosis.
el sintoma es una formacion de compromiso, es decir que tiene que haber una
instancia que registre las exigencias de otras dos instancias,

el cuerpo que se ataca a si mismo como un desconocido.

Otra clase

hay donde las palabras y el cuerpo se han enlazado en la vida de un sujeto quedan
huellas que es un ahuella una marca de un anudamiento del significante cuerpo en la
exisyencia de un sujeto, para poder darle a eso su dimension es importante que
despejemos el asunto del cuerpo que como es un significante de uso coloquial de uso
corriente para nosotros por ahi se confunde.
la huella es una remanencia de la experiencia traumatica, que tiene que ver con la
sexulaidad y la muerte
vuelve a que el hombre esta capturado por la imagen de su cuerpo.
el cuerp entonces por la entrada del lenguaje el sujeto pierde su cuerpo y se separa
del organismo , ese cuerpo que se pierde por efecto del lengauje se recupera como
una totalidad por la via de la imagen, la imagen le ofrece al sujeto una version del
cuerpo como totalidad, entonces esa imagen es el saldo de la primera operacion
significante del bao del lenguaje que ofrece una forma ortopedica de totalidad, es un
artificio que vieen a ese lugar donde algo no esta, se ha perdido para siempre.
infans: es la cria humana es el cachorro humano antes de manifestar los efectos del
bao del lenguaje, lacan tambien dice en esa conferencia que los bebes hablan,
porque nos damos cuenta que a los 6 meses ya estan baados por el lenguaje ,
la mirada del otro donde el infans es capturado por esa imagen de totalidad que el
otro le devuelve es la primera forma de yo, esa imagen ortopedica es la primera que
disponemos para distinguir yo- no yo, esa captura imaginaria (el payasito de la mama,
no hace falta que sea del espejo) el nio se adecua y se hace idea de si completa que
le permite empezar a distinguirse de lo tro y a la misma vez lo aliena
estos significantes que la mama le da, es parte de una imagen que le otorga una
version de si completa, le ortorga un lugar pero a la vez lo petrifica en ese lugar
vamos del significante de la sustancialidad organica a la insustancialidad de la
imagen. sobre esas sustancialidad se instala la identidad. ????
todo lo que es del orden del yo soy, todo con lo que se presenta, debe ser interrogado
porque partimos de esta premisa de que cualquiera de los interrogantes que utilice
para definirse lo alienan, y si no los interrogamos, no corre la cadena y no sabemos,
no podemos articular algo de lo icc, una vez que esto se cierra, se cierra sobre si,
impide que circule la cadena significante, igual que el yo pienso, yo creo, yo soy..
los diagnosticos son orientativos para orientar la direccion de la cura, al paciente no le
sirve, sirven para la defensa, yo soy ofrese una forma ortopedica de identificacion que
sirve en los grupos de autoayuda pero que no van a la relacion autorotica del adicto
con la sustancia toxica.
la saturacion de sentido alivia, por eso las autoayuda, en la medida en que la
emergencia de la angustia pone en evidencia la insuficiencia del sentido, todo aquello
que tienda a dotar de sentido el padecimiento, o el desencuentro, vende millones
porque es una forma de no saber sabiendo y de aliviar al otro al precio de no saber.
hay un riesgo que no podemos cometer, lacan lo dice tmb en la conferencia, de no
caer en la trampa de dotar nosotros de sentido el malestar, eso entra por la via de la
sugestion, agregando cosas, el arte esta en mantener la pregunta sin responder
soportar el sin sentido y no permitir que el paciente se nos ahogue en la angustia
porque es necesario que hable y es necesario que se pueda escuchar, una persona
angustaiada no se escucha,
para tolerar la vida es fundamental el imaginario.
esto de que el bebe habla, va mas alla de lo que se dice,
ese es el arte, de que manera nosotros le recordamos que no existe en la sesion
analitica, el equivoco, que ese error es fecundo, nosotros dotamos de valor eso, eso
es trabajo nuestro, le proponemos al paciente que eso que para el es un desecho del
discurso, para nosotros es algo valioso, y este anzuelo, hay que darle tiempo al
paciente para que lo pesque, pero no hay que aflojar, por mas de que no lo podamos
trabajar mucho, por lo menos dejamos la marca de que eso tiene un valor, entonces la
proxima vez, se va a cuidar mucho mas y le van a salir mas, en la medida en que la
atencion esta puesta en evitarlo, mas se produce
la captura narcisistica de la que lacan advierte que nos tenemos que cuidar los
analistas en la clinica, dice lacan, no debe ser captura por narcisistica, texto, es que
en la meida en que confundamos la demanda de analisis con la de amor si
respondemos a la de amor, nos vamos a encontrar trabajando para hacer consistir
esta imagen, no ser aspirados por esto que el paciente nos presenta como su
identidad, (soy re despitado, no, no creo que seas despitado), que es lo que hay que
cuestionar, no hay que afirmar ni negar, hay que hacerlo vacilar. hay que buscar la
forma de no ponernos nosotros a traabajar para cuestionar esa identificacion, el que
trabaja es el paciente, uno orienta la cura, el que debe cuestionar esa identificacion es
el paciente, si la cuestiona el analista se hace cargo el analista, hay que hacer entrar
el sinsentido, el porque invita a una justificacion y se refuerza el sentido de lo dicho,
por eso no se pregunta el porque,
hay que diferenciar antes la demanda de analisis de la de amor, el amor vela la falta,
completa, el amor de la mama provee esta imagen ortopedica y la alimenta, es
fundamental. caso de margaret little

prestar atencion a lo que dice el aturo de ocupar el lugar del padre, cual es la funcion
del padre en la metafora paterna?
ya pasamos por la evaluacion diagnostica, localizacion subjetiva, rectificacion
subjetiva, la demanda de analisis entonces es un efecto de la rectificacion subjetiva es
demanda de saber y es lo que permite que del lado del analista se constitua el sss,
que es una atribucion del paciente, en la medida en que demanda saber, del otro lado
supone un sujeto a ese saber que es el analista, hasya que esto no se haya
producido, no mandar el paciente al div53an, proque lo arruinamos.
como llega el paciente a dar forma a una demanda de analisis? como verifico qu se
produjo una rectificacion sujjberiva? cuando toma posicion y deja de quejarse, hacer
responsable al otro, si no hay divan, hay que encontrar una forma creativa de poner la
mirada, que se alivie el paciente de la mirada, hay que buscar una manera creaativa,
algo tiene qe cambiar e acto, que le permita al paciente, sin que lo digamos darse
cuenta de que algo se ha modificado y que el es invitado a hablar desde otro lugar,
porque ademas nuestra participacion cambia sustancialmente
hay que atravesar algunas cuestiones
no hay que poner lo propio, en margaret pone no se que y lacan habla del deseo del
analista. no hay contratratransferencia, hay deso del analista, que no es desear nada
en particular ar ese paciente, ni es furor curandis, es decir trabajar yo.
tengo que ser capaz de poner en marcha esl dispositivo libre de la angusta del
analista. si esta el desdo el analista no hay angustia,a medida de que el deeo circula
no aparece la angustia, el deseo circula cuando el objeto esta persdido, cuando se
presentifica aparece la angustia, por eso lo que se pone en juego el deseo del
analista, pero esa funcion esta sostenida por un sujeto que le pasan cosas que tienen
efecto en la vida de cada uno y en principio si todo marcha como debe marchar, el
apciente no se entera, no deberia tener que enterarse de nada de eso lo que no
significa, como dice lacan respecto de este caso de Margaret Little, el analista no
tenga derecho a la dignidad de la muerte, a diferencia de los de la IPA que son
inhumanos, el analista lacaniano no, es un analista que desea, y por eso, cuando dice
algo un paciente, y nos toca, debemos saber, que se nos juega a nosotros ahi, para
que se nos llenen los ojos de lagrimas por ejemplo, nos interesa saberlo para sacarlo
y porque lo tengo que sacar? para que lo que se juegue ahi sea lo del paciente y nada
mas, y para que no opere la sugestion, porque la sugestion es muy efectiva, no
terapeuticamente, la sugestion tiene a los analistas trabajando con el mismo paciente
10, 15 aos dos veces o tres veces por semana, tiene un poder enorme, pero
nosotros sabemos que en todo caso, el poder tiene que quedar del lado del
analalizante, no del analista, hay que renunciar a ese poder para ingresar al deseo del
analista y que el poder que nos da quiere decir que el paciente puede hacer con lo
que le falta, con el sintoma, puede hacer algo, para que lo quiero yo?
vamos al sintoma:

en la conferencia lacan va a decir que el sueo, el lapsus el fallido, todas estas

emergencias del discuros del analizante cobran sentido en el relato, el paciente
cuenta el sueo y lo invitamos a que hable de eso y a partir del relato del sueo es
que va cobrando sentido el sueo, el lapsus o el fallido, entonces dice lacan el icc es
la manera que tuvo el sujeto de estar impregnado por el lenguaje, se trta de un modo
de hablar relacionado con el modo en que fue deseado por sus padres, donde
siempre un deseo se ha jugado, desdeo de que? no sabemos, incluso cuando dicen
fue o no deseado, esto se interroga porque sabemos que el anhelo, lo que
concientemente se expresa como deseo, no necesariamente coincide con el deseo
icc, uno no comprende lo que dice el paciente. dice incluso un nio que no fue
deseado, puede ser mejor acogido mas tarde.
lo que se ve en la clinica es que el deseo de ser madre, no siempre coincide con el
deseo de tener un hijo
lo unico innato dice lacan es el encuentro entre las palabras y el cuerpo, el hombre
piensa con la ayuda de las palabras y es el ecuentro entre esas palabras y su cuerpo
que algo se esboza, incluso los sordo mudos consiguen hablar, y que la disposibion
para el ste es innato, pero si no es hablado el infans, no habla
el organismo no hace de ese individuo un sujeto, de la misma manera en que no hace
de un hombre y una mujer.
de aquie presenta este concepto de lalengua, y dice que es asi, bajo la forma de la
lengua como interviene el lenguaje, la lengua no es un patrimonio, son tropiezos,
maneras de decir en funcion de la manera en que la lengua fue hablada y esuchada
por cada particularidad, es decir que la lengua es esa forma en que interviene el
lenguaje y que incluye como fue hablado el infans y no es un patrimonio porque no se
refiere por ejemplo a la lengua quechua, no es el uso corriente de la lengua. es la
intervencion particularizada del lenguaje,
nosotros vamos a trabajar con la lengua del paciente, en otros lados vaa decir que la
lengua es la lengua materna es ese idioma particular que se construye en el seno de
la relacion madre e hijo y que dota a los stes de una significacion particular, po reso
interrogamos las palabras del paciente, porque no estamos en la misma lengua, si no
interrogo me pierdo ese sentido particularizado que tiene para ese paciente particular
el uso de ese significante la lengua implica el uso del ste un uso ademas que incluye
el cuerpo.
lo fundamental es que tomemos esto, la lengua hace referencia a la particularidad del
uso del ste y es algo que se produce en esta relacion ste sintoma, es algo
fundamental en eta relacion porque el sintoma, lo que se puede articular en realcion a
eso tiene que ver con la lengua, como determinado ste toca el cuerpo y lo metaforiza,
un ste metaforiza cierta funcion del cuerpo, los nombres que se le ponen a los
genitales del nio, es a esas cosas a las que debeos estar atentos en la medida en
que intentamos este trabajo de desciframiento del sintoma, porque no lo vamos a
descifrar yendo al significado coloquial, para descifrarlo necesitamos acceso a la
lengua. el asidero del icc es el sintoma, dice lacan, como materialismo de la palabra,
el sintoma va a decir, tiene un sentido solo si se lo interpreta correctamente en funcion
de sus primeras experiencias y aqui se abre el camino hacia la realidad sexual, va a
decir lacan que el icc es un invento freudiano vinculado al encuentro de ciertos seres
con su eleccion y despues va a tomar a juanito y va a decir que eso que freud llamaba
autoerotismo, es de lo mas hetero que hay, por la langua, es hetero esa satisfaccion
porque el goce de su hace pipi le es ajeno, porque tenia erecciones, no podia
entender eso que en su cuerpo se le presentaba como extrao, lo rechazaba y lo
desplaza al caballo,
porque freud es exitoso en el tratamiento de juanito? prqoeu logra redireccionar ese
rechazo del propio cuerpo como otro, al otro sexo que encarna la hermana, que es lo
que le permitiria en un futuro a este pequeo fobico acceder a las mujeres.
en juanito hay un rechazo a la castracion, rechazo en el sentido de no querer saber
nada de eso, que es lo que define una neurosis, que es la neurosis? que es lo que
hace el neurotico no querer saber nada de eso? cuando alguien esta trabajando en su
analisis? cuando el deseo que lo mueve es el deseo de saber, cuando se produce la
rectificacion subjetiva? cuando cesa en este esfuerzo de no querer saber nada,
porque entonces, la realidad sexual es traumatica o su encuentro es traumatico?
porque es algo experimentado como ageno, como otro, el propio cuerpo
experimentado como otro, eso es lo que hace eventualmente de la realidad sexual
algo traumatico, y porque es traumatico el encuentro con el propio cuerpo, porque no
hay nada del orden del instinto, en la relacion que tenemos con el cuerpo que
tenemos, no con el que somos, tenemos un cuerpo porque hablamos.
el encuentro palabra- cuerpo es lo que produce el sintoma, el encuentro es disonante.
la experiencia del cuerpo es hablada por el otro, pero en algun momento hay este
encuentro con el propio cuerpo como ajeno, como extrao