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UAEM

Ideologa, dialctica y praxis

Antropologa filosfica

Rodrigo Alexander Uribe Cevallos

Elaboracin de tesis

ABSTRACT (RESUMEN)

En el presente ensayo har una reflexin sobre la nocin de humanidad como categora del
pensamiento humanstico, desde de una metodologa crtico-materialista. Para ello, partir
de la crtica de Adolfo Snchez Vzquez a la interpretacin de la teora marxista como
anti-humanismo terico, de Lois Althusser, para plantear dos formas de concebir la
nocin de humanidad por medio de los conceptos de ideologa, dialctica y praxis.

INTRODUCCIN

El ser humano, como categora del pensamiento, es central para todo proyecto poltico,
econmico, social, cultural, etc. En tanto categora, puede pensarse en su generalidad
independientemente de los diversos contenidos que adquiera en un individuo o grupo
humano determinado.

Sin embargo, la forma de dicha categora no est dada de manera objetiva, como la
de cantidad o la de cualidad, sino de forma subjetiva. Aunque se puede hablar de mayor o
menor humanidad, esto es mera analoga al hecho de ver un montn de piedras o sentir
calor en la piel, o de alusiones a la cualidad de un determinado individuo, los sentidos no
transmiten la nocin de humanidad, esta es producto de la vida socio-cultural de los
individuos.

La categora de humanidad debe pensarse de forma crtica, es decir, establecer sus


condiciones de posibilidad como representacin, como fenmeno del pensamiento, y desde
una perspectiva materialista, es decir, partiendo de la materialidad del fenmeno que se
estudia, para determinar lo ms objetivamente posible cmo funciona, lo cual sera de
ayuda para las disciplinas humanas.

Para las ciencias fsicas, naturales y formales las categoras de cantidad y/o cualidad
son fundamentales en su trabajo terico, para las disciplinas humansticas la categora de
humanidad (aunque suene redundante) es igualmente fundamental en su trabajo terico.

SER HUMANO: CONCRETO O ABSTRACTO?

Desde lo que podramos llamar un materialismo crtico, el problema de pensar la categora


de humanidad puede plantearse desde la crtica que Adolfo Snchez Vzquez 1 (Vzquez,
1979), hace a la interpretacin del marxismo como anti-humanismo terico, de Louis
Althusser. Este ltimo seala un cambio entre un joven Marx y otro viejo, que consiste en
un rompimiento definitivo con el idealismo que le llega por Hegel y Feuerbach- por
entregarse al estudio de las teoras econmicas clsicas influencia de Engels-.

La interpretacin de Althusser postula que el humanismo es una forma de ideologa


y, por lo tanto, de enajenacin, por lo cual debe ser abandonado y remplazado, en el estudio
cientfico de la realidad social, por la teora econmica.

Snchez Vzquez, haciendo una interpretacin crtica de los textos de Marx, refiere
que ese supuesto anti-humanismo terico es simplemente el rechazo al humanismo
especulativo del idealismo, pero que igualmente hay una concepcin materialista del ser
humano, un humanismo. Mientras que el concepto especulativo de hombre separa los
individuos concretos y las relaciones sociales, el concepto cientfico los articula, al
considerarlo como ser social histricamente determinado (Vzquez, 1979, pg. 189), es
decir, en trminos hegelianos, que el concepto de ser humano, una abstraccin, se construye
a partir de la consideracin de los individuos concretos y las relaciones sociales que
presentan en un contexto histrico determinado.

Considerar a los individuos concretos refiere, en primer lugar, a las condiciones y


necesidades fsico-bilgicas del ser humano como ser vivo (alimento, reproduccin,
diversin, salud, sexualidad, etc.), y, en segundo lugar, a su dimensin histrica. En este

1 Antihumanismo y humanismo en Marx.


sentido, son las relaciones sociales un factor determinante en el proceso de formacin-
desarrollo de los individuos concretos y de la construccin del ser humano como categora
socio-cultural.

DEL INDIVIDUO CONNCRETO AL HUMANO ABSTRACTO

El paso del individuo concreto al humano abstracto se produce, en la teora, al considerar al


individuo en tanto entidad fsico-biolgica y al individuo en tanto ser social y las relaciones
sociales en las cuales participa. Desde esta perspectiva, se entiende que la sociedad debe
cumplir con ciertas necesidades que corresponden a la determinacin fsico-biolgica de los
individuos, pero que la forma de hacerlo las cuestiones propiamente socio-culturales-
depende del tipo de relaciones que estos realizan, en las cuales el factor econmico (de la
produccin-distribucin de los bienes, materiales e inmateriales, necesarios para el
funcionamiento de la estructura social) tiene un lugar de suma importancia, pero no siempre
es determinante.

Hay, en este sentido, una propuesta terica para pensar de forma socio-histrica la
construccin-desarrollo de la subjetividad. Para ello, es necesario aclarar el uso, o los usos,
de tres conceptos claves de la epistemologa marxista: ideologa, dialctica y praxis.

IDEOLOGA

De acuerdo con Luis Villoro2 (Villoro, 1995), el concepto de ideologa tiene dos usos
distintos: uno sociolgico, y otro gnoseolgico. El primero, al que llama un sentido amplio,
es el que utiliza Snchez Vzquez, y lo cita para definirlo como: a) un conjunto de ideas
acerca del mundo y la sociedad que: b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de una
clase social en un contexto dado y que: c) qua u justifica un comportamiento prctico de
los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales.

El uso gnoseolgico, al que llama un sentido estricto, tendra relacin con la ciencia,
con aquello que esta establece como verdad de acuerdo a sus mtodos, siendo as que en la
ideologa sociolgica la ideologa queda definida por su relacin con intereses de una
clase social, no por sus relacin con el conocimiento (Villoro, 1995, pg. 578).

2 El concepto de ideologa en Snchez Vzquez.


Desde esta perspectiva se puede pensar la crtica de Snchez Vzquez al anti-
humanismo terico de la interpretacin de Althusser: mientras este ltimo parte de un
concepto gnoseolgico de ideologa, entendindola como opuesta a la verdad, enajenacin,
la cual se establece por el trabajo de la ciencia, del uso del mtodo cientfico; el segundo
parte de un concepto sociolgico de ideologa, en la cual una ideologa determinada puede
o no coincidir con las verdades cientficas.

DIALCTICA

De acuerdo con Norberto Bobbio3 (Bobbio, 1997), de las tres leyes de la dialctica
hegeliana: la ley de la conversin de la cantidad en calidad y viceversa; la ley de la
compenetracin de los opuestos (accin recproca); la ley de la negacin de la negacin,
nicamente las dos ltimas refieren propiamente a la relacin de opuestos o contrarios.
Cada una refiere a una forma distinta del movimiento dialctico, a una relacin distinta
entre sus elementos. Dice Bobbio:

Frente a dos entes en contraposicin, el mtodo de la compenetracin de los opuestos, o


mejor dicho de la accin recproca, conduce a mantener ambos trminos del contraste y a
considerarlos como condicionndose entre s; por el contrario, el mtodo de la negacin de
la negacin conduce a considerar al primero eliminado en un primer momento por el
segundo, y el segundo eliminado en un segundo momento por el tercer trmino. (Bobbio,
1997, pg. 123)

La dialctica de la negacin de la negacin surge de la reflexin de la filosofa de la


historia hegeliana, establecindose como un mtodo de interpretacin de la historia en la
totalidad de su proceso, mientras la dialctica de la accin recproca surge de la reflexin
de las categoras de la economa clsica, que son histricas y no naturalistas o
metafsicas.

La dialctica de la negacin parte de una concepcin del hombre prctico, a lo


cual Bobbio llama una especie de fenomenologa del individuo emprico, mientras que la
dialctica de la accin recproca lo hace de la de un hombre terico, que se construye en
la llamada ciencia econmica.

3 La dialctica de Marx.
Sin embargo, partiendo de la interpretacin de Snchez Vzquez esta distincin
pierde sentido. Esta perspectiva, de la distincin entre las nociones de un hombre prctico y
uno terico, y, por lo tanto, entre una dialctica de la negacin y otra de la accin recproca,
olvida que un factor para determinar el concepto de humanidad es el individuo concreto con
sus necesidades fsico-biolgicas natas, lo cual constituye un primer elemento determinante
de su contenido, y las necesidades socio-culturales que adquiere (puesto que estas dependen
del contexto histrico).

PRAXIS

De acuerdo con el trabajo de Snchez Vzquez sobre filosofa de la praxis (Vzquez A. S.,
1980), podramos decir que el hombre prctico es el hombre del trabajo terico de Marx. Y
esto en dos sentidos, es decir, del carcter prctico del conocimiento se desprende la
determinacin del ser humano, por lo cual esta inicia por las nociones fsico-biolgicas y de
su realidad socio-cultural, y del carcter prctico de los individuos y sus relaciones se
desprende la metodologa para estudiarlo.

Citando a Jos Revueltas (Revueltas, 1979, pg. 163): La praxis es el acto (la
sucesin, correlacin e interconexin de actos) donde el hombre se realiza, se hace
racional, luego, realidad social e histrica. Esto querra decir que, en cuanto actividad, es
la forma por medio de la cual se desarrolla el conocimiento y, en cuanto concepto terico,
la nocin que refiere al fenmeno por el cual se construye y desarrolla la realidad socio-
cultural y los individuos concretos.

Dice Snchez Vzquez:

La actividad propiamente humana [la praxis] slo se da cuando los actos dirigidos a un
objeto para transformarlo se inician con un resultado ideal, o fin, y terminan con un
resultado o producto efectivos, reales. [] La actividad humana es, por tanto, actividad
conforme a fines, y stos slo existen por el hombre, como productos de su conciencia. Toda
accin verdaderamente humana exige cierta conciencia de un fin, el cual se supedita al curso
de la actividad misma. (Vzquez A. S., 1980, pgs. 246-248)

Es decir, la praxis establece un fin en cuanto al objetivo de su actividad, aunque el


proceso mismo pueda modificar la forma de alcanzarlo o al fin en s mismo, y esto de
manera consciente, por lo cual los fines slo son proyecciones de la facultad intelectiva de
la conciencia y no propiedades de los objetos que los determinen en de manera necesaria,
sin la intervencin consciente de la praxis, en su desarrollo.

Sin embargo, a partir de las necesidades objetivas de las cosas del mundo de la
experiencia fsica, de su conocimiento y empleo en actividades prcticas con relacin a
fines, es decir, de la praxis, es posible determinar su desarrollo-transformacin. En este
sentido, la llamada praxis terica de Althusser slo podra ser una transformacin de la
actividad psquica del individuo, pero no una transformacin de las condiciones materiales
de su existencia socio-cultural, puesto que le falta el aspecto prctico de la praxis en sentido
estricto.