Pesquisa abiku odus

ARTIGO: BK

BK: O MITO DA MORTE SEGUNDO OS CONCEITOS DE IF RNML.

Saudaes, Caros leitores!

Mais uma vez o compromisso com o esclarecimento me faz escrever sobre um
tema polmico e cheio de nuances a ser apontado na presente matria.

Segundo minhas pesquisas pelos templos religiosos de tradio afro-descendente

e contato com seus respectivos membros, foi comum ouvir dizer das pessoas de
santo que o bk uma pessoa previamente consagrada no ventre materno,
onde a mulher ao se iniciar, estando grvida, passa por todos os rituais pelo filho
(a) que se encontra em seu ventre, sem que o mesmo tenha que ser consagrado
para seu ancestral divinizado (rs, Voodun, Nkise). Outros falam que bk seria
aquele que nasceu envolto pela placenta (empelicado) ou quem mata seus pais
ao nascer. No caso de quem bk, este j nasceria feito (a).

Existem evidncias que se trata de um equvoco afirmar que bk (nascido para

morrer), uma pessoa feita no santo sem a necessidade de uma consagrao,
em se tratando da tradio africana. Nota-se uma controvrsia de conceitos
entre o bas, o empelicado e o bk. O base e empelicado, so conceitos
afro-brasileiro que falaremos mais tarde, em uma outra matria. Os fatores que
identificam um bk no tem nada haver com criana consagrada no ventre
materno e sim com: Sucessivos abortos espontneos; morte prematura do recm-
nascido; mulheres com dificuldades em engravidar; o odu que se apresenta no
orculo em uma consulta ou consagrao; etc.

O receio de se iniciar uma pessoa com histrico de bk deve-se ao fato que, ao

se consagrar um novio (yaw) para seu ancestral divinizado, o mesmo passa
por um ritual simblico de morte para o mundo terreno, renascendo
posteriormente para a nova vida espiritual a que se iniciou. Com o referido ritual,
tem-se a idia de que ele pode ir e no querer voltar para desfrutar do nosso
convvio, por fazer o bk relembrar da morte despertando seu mais ntimo
desejo de no coabitar neste mundo. Mas essa nova vida religiosa s se d
quando as etapas da iniciao so cumpridas e que para isso acontea tem-se
o jogo de If e o egb preventivo, onde se afasta qualquer tipo de perigo.
Conseqentemente, o bk fica em condio igual a qualquer membro de sua
sociedade religiosa, podendo ser consagrado para seu rs e ser possudo por
ele, com alguns detalhes no ato da sua consagrao, sem ferir as tradies
africanas (feitura). Alm do que, para um bk ter direitos sobre um cargo de
herdeiro e ou ritual fnebre (axex), imperativamente deve ser consagrado no
culto do rs, onde existem cantigas especificas quando morre um membro da
sociedade bk que tenha sido investido no cargo de zelador (a). Falando desse
aspecto bk, coloco uma cantiga para aluso do assunto.
Cantiga de axex para bk:

wa bk o!
wa bk o!
bk wa!
bk oly!
(Esta cantiga fala do carter e honra do bk na cerimnia do axex, onde s
quem bk pode danar).

Deixo claro que o egb para essas pessoas tem suas particularidades, assim
como e seu Odu responsvel.

Os espritos bk moram no rn (alm) e vem de passagem ao iy (terra), se

escondendo nas matas sagradas (igb em yorub e zoun em dialeto Lw). O
bk na traduo literria da palavra significa, b = nascer, k = morrer, logo,
nascido para morrer.

Pesquisando, encontrei esta crena do bk entre o povo Akan na frica, onde

a me do bk chamada de awomawu (segredo da existncia ou ela bota
filho no mundo para morrer). Os povos Ib chamam os bk de Ogbanj, os
Haussas chamam os bk de Danwabi e os Shanti chamam os bk de
Kossamah. Os povos Bantu chamam esse conceito de Uafu Z-Kuiza (O vai e vem
da morte), correspondente ao bk do povo yorub, com algumas diferenas
por serem etnias distintas. Ainda para os bantos, os bk so conceitos distintos
do gmeo que se chama Ngongo (Gmeo no dialeto Kibundo).

Um rk de If revela que o bk tem sua sociedade no Ara rn (Alm) que

presidida pela Iyjanjas (A me que bate e corre), no caso dos meninos bk, e
Olik (Chefe da reunio), no caso das meninas bk. Foi o Rei da cidade de
Awaiy (Alwaiy) quem os trouxe ao mundo para sua cidade, onde existe uma
floresta sagrada para os bk e onde so depositadas oferendas a fim de
apaziguar o desejo de regressar ao rn (alm) e para convencer os membros
da sociedade bk a ficarem sobre a terra, que o mundo um lugar
maravilhoso. No caso da aceitao em permanecer conosco, aps o egb do
nascido para morrer, eles deixam de correr os riscos de um bk (risco =
desencarnar) e tornam-se pessoas comuns dentro da sua sociedade, ficando
somente o nome de especial para identific-lo segundo seu nascimento junto a
sua comunidade de origem e reafirmar sua estada no mundo.

A sociedade bk no tem haver obrigatoriamente com matar os pais para

ficarem vivos, pois o objetivo maior do bk desencarnar para no ter que
viver neste mundo. Com isso pode at vir a matar sua me para impedir sua
vinda ou sua permanncia na terra, e a sociedade se formar novamente no
Awaiy (cidade dos bk).

Na frica esta comunidade recebe o nome de Egb bk ni Awaiy (sociedade

do nascido para morrer da cidade de Awaiy), onde encontramos o rei do bk,
o Alwaiy. Como j foi dito, do run (alm) que o bk trazido para o iy
(terra) onde passa a habitar em algumas rvores por algum tempo, por isso a
mulher grvida fica proibida de se aproximar de algumas delas.

Conta um tan ni If (histria de If) que o bk veio ao mundo pela primeira vez
na cidade de Awaiy trazidos a convite do rei desta cidade e que constituiu um
grupo de mais ou menos duzentos e oitenta membros na corte do Alwaiy. Na
vinda para o iy juravam entre si, diante do Onbod rn (porteiro do alm),
regressar e se ajudarem para a morte acontecer entre eles cedo (em forma de
feto) ou tarde (Aps o nascimento) para se reunirem novamente no alm.
Onbod, ouvindo o pacto, avisou a If rnml da inteno dos mesmos, para
que If rnml assim evitasse o sucesso dos Elegb (outro ttulo dos bk =
companheiros/senhores da sociedade). Logo que soube, If rnml jogou o
orculo e avistou o Odu que responsvel por essa sociedade e reuniu o material
necessrio para o egb preventivo contra a morte dos bk. Atravs de If, esse
Odu vem ensinando ao mundo como se cuida das cabeas dessas pessoas e
como evitar a morte prematura do bk, at mesmo como inicia-lo para seu
ancestral divinizado. Cabe essa iniciao ser feita por iylris ou babalris, pois
o babalwo no pode iniciar ningum, em se tratando de rs, Voodun e
principalmente Nkise, e nem deve ser iniciado para o culto dos ancestrais
divinizados (nada contra aos irmos que por ventura venham ser iniciados no
culto dos deuses divinizados). Deve-se ao babalwo, aps os egbs feitos por ele,
encaminhar a pessoa at um egb rs (comunidade de santo) e passar as
determinaes do odu para o (a) responsvel, afim de que corra tudo bem na
iniciao do mesmo.

No existe uma sociedade de bk formada aqui na terra, existem detentores

desse conhecimento que se renem em um local sagrado Igb (mata), formando
assim um egb (comunidade / sociedade) em prol de combater os desmandos
dessa sociedade e babalwo preparados que encontram no orculo de If uma
medida preventiva no sentido de evitar o contato com essas foras e para
rechaar a possvel contaminao por um bk, em uma mulher grvida ou em
seu ciclo menstrual.

Existem tambm medidas de descontaminao atravs de egb indicado pela

divinao de If rnml, inclusive de tentar persuadir o bk, aps o
nascimento, a ficar aqui na terra junto famlia por meios de Of
(encantamento). No s na frica como Cuba, Brasil e outros pases, tenho
conhecimento de alguns sacerdotes que sabem combater os efeitos dessa
sociedade. Para ns babalwo, os membros dessa sociedade so chamados de
b-Mak (nascido para imortalidade), por nunca concordarmos com
passividade a morte de um bk.

Existem similaridades entre o culto de ibeji e bk, devido s semelhanas das

prticas de oferendas, com a presena de oito (8) estatuetas de madeira nos
locais sagrados sendo seis (6) representando a sociedade bk e duas (2)
representando a sociedade ibeji. Essas imagens so devidamente preparadas por
um sacerdote para compor um campo de proteo e representar a sociedade
mre (mais um titulo da comunidade bk) ou elegb e ibeji (parto duplo).
Outros encontros clssicos de confluncias so os deuses que protegem as
famlias de ambos e so cultuados quase da mesma forma e matas similares.
Outro meio usado pelos sacerdotes de convencer os membros da sociedade
bk a permanecerem aqui na terra o emprego de nomes sugestivos nas
crianas que, em uma consulta com um babalwo, If rnml detecta ser um
bk.
Alguns nomes encontrados com freqncia pelos bk:
Aiydn A vida doce.
Bnjk Senta-se comigo.
Kkm No morra mais.
Kjk No se deixe morrer.
blok Suplico para que fique.

O uso das folhas no egb constitui uma mensagem litrgica de boas vindas e
juntamente com o encantamento (Of) correto, pode-se chegar ao objetivo de
convencer o bk a coabitar o mundo conosco, pois bk nada tem haver de
malfico e sim de teimosia.
Algumas folhas encontradas com freqncia para o egb do bk:
Ew Abrikolo.
Ew Opa mre.
Ew Olobutoje.
Ew Lara pupa.
Ew Ij Aborin.

notrio que em pocas passadas, para o povo yorub na frica, as mulheres

em seu perodo menstrual (s) ou quando grvidas (abonyn) no deviam ficar
expostas. Estes momentos interditavam as mulheres de alguns afazeres por conta
da periculosidade de contaminao por bk, por exemplo: na frica no
podiam ser iniciadas e nem cumprir com seu papel de iniciadora enquanto
estivessem menstruadas ou grvidas, pois as Aj (feiticeiras) tem ligao com o
sangue menstrual e a formao do feto (omotitun) em sua gestao; e os odu
responsveis de gerar os bk aqui na terra e seus interditos tem haver direta e
indiretamente com o sangue. Por conseqncia deixam as mulheres vulnerveis.
Portanto, deve-se interromper as tarefas e reiniciar as funes quando o ciclo ou
o perodo estiver passado tanto da iniciada quanto da iniciadora. Ainda na frica
era comum em outras pocas, mulher menstruada ficar interditada at de fazer
tarefas sociais e domsticas para a comunidade, ficando assim ao encargo de
outras esposas ou outra mulher que morava nas redondezas, o agbo-Il (vila ou
grupos de casas).

A mulher tem uma pr-disposio de se contaminar com o esprito bk devido

possuir ovrios, trompas de falpio e menstruar, onde o mre ou elegb (nome
dos membros bk dentro do conceito religioso africano) gosta de se hospedar
quando encontra uma mulher susceptvel.

Estudando e seguindo a minha linha de ensinamentos, ministrado pelo meu

Olwoswaju Ifobaikf, Sr. Miguel Perez (cubano), etnia yorub Lukumi, e meu
Ojugboa Kn Sr. Francisco Perez (cubano), filho carnal do meu mestre e
tambm babalwo, juntamente com meus irmos de If e toda corte a que
perteno e que devo meus respeitos e agradecimentos, aprendi que so vrios
os odu que indicam que a mulher esta grvida de um bk. Existem odu que a
mulher s pelo fato de presenciar, quando estiver jogando para algum (olhar no
orculo), a vinda de um deles a terra, j pode sair da consulta contaminada por
esse esprito bk, principalmente se o (a) oficiante do orculo no souber lidar
com odu e no ter a devida consagrao que o (a) autoriza, isto complica ainda
mais.

Se esses odu aparecerem em uma consulta ou para a iniciao de uma mulher

ao culto que ela pertencer, deve-se retira-los por meios de rk e sacrifcios
propiciatrios indicados por If rnml e que alguns babalwos esto
outorgados para faz-lo, evitando a morte prematura da criana (snku omode).
Fica explicito que jamais o babalwo poder substituir o odu de nascimento de
quem quer que seja, somente cuidar dessas pessoas atravs dos egbs para que
a sentena do odu seja nula ou ao menos mais leve.

O odu do nascimento espiritual de uma mulher (ao que ela pertence) tambm
pode colocar a mesma a disposio de tal fato, j que a expe a uma condio
prvia, tendenciosamente a gerar proles bk e que se o sacerdote no fizer a
coisa certa, perda do filho segura. Em alguns casos, uma mulher grvida
(aboyn), que no tomou o cuidado com o resguardo devido e no fez o egb
propiciatrio, pode ser atacada e invadida pelo bk e o mesmo se instalar em
seu ventre, promovendo a morte sucessiva do(s) feto(s) ou tentando promover a
morte de ambos (me e filho).

Existe um perigo maior que proferir aleatoriamente nomes dos odu sem pagar
tributo ao mesmo, por isso no devemos falar os nomes dessas foras fora de
cerimnias especficas e nem devem ser proferidos por pessoas no detentoras
desse conhecimento para no ocorrer em um desrespeito e evitar uma possvel
complicao pelo surgimento inesperado dessa energia aps recitar o seu nome.

Para os africanos e cubanos a mulher que joga o orculo ow eyo (bzios)

corre um enorme risco, pois ter que recitar o nome, em caso de se fazer uma
consulta para algum, e fazer evocaes de vrios odu encontrados no corpo
literrio dos mrndilogun. Se caso um dos odu responsveis por trazer o bk a
terra (ventre) venha fazer uma visita no ato de se jogar os bzios, poder trazer
consigo um membro bk, o que explicar a morte do feto prematuramente
aps uma consulta indevida, ou at a morte de um recm-nascido, que inclusive
poderia ser tambm um gmeo devido a ligao que possui com os odu
regentes dessas sociedades, o que refora a aliana e os cuidados, entre os
bk e ibeji com a morte.

Minha iniciativa preservar a integridade fsica-religiosa da mulher, j que sou

filho carnal de D. Therezinha Dsl, uma mulher que amo muito e devo
respeito por tudo que ela representa pra mim, iniciada ao culto dos rss a quase
quarenta anos, aqui no Brasil, e que foi ensinada a nunca praticar o jogo de
bzios pelos seus mais velhos, tendo esta funo na casa, a qual ela pertence,
um homem a frente desse cargo. Tenho minhas irms todas iniciadas no culto dos
orss e orientadas a no fazer uso do orculo mrndilogun para evitar os riscos
subseqentes. Minha esposa, Iypetebi ni If Valria (somente esposa de
babalwo pode ter esse ttulo), tambm interditada de jogar bzios, porm
autorizada a me acompanhar nas obrigaes do culto a If rnml. Ainda me
valendo dos ensinamentos do culto a If rnml, sempre digo ao povo de
santo que se orientam comigo e que so clientes de If rnml, atravs da
minha pessoa, para formarem os jogadores (homens) de bzios no seu ax (eu
no tenho nada contra a mulher que pratica o jogo de bzios, apenas oriento
quanto ao perigo de faz-lo), como no passado fizeram as grandes iylriss aqui
do Brasil, onde instituram os Olwos de suas casas, j falecidos e conhecidos por
todos, a fim de ser um importante instrumento do culto dos rss, j que as
mulheres so iniciadoras natas, por possurem ventre e podendo ser a grande
me escolhida pela natureza e os deuses, distribuindo tarefas, onde cada qual
tem seu papel dentro da sua sociedade. Somado a isso, qualificaes, onde a
pessoa vai ter tempo para aprender bem o que de seu cargo. O jogador de
bzios ter uma orientao de um babalwo, pois aprender a falar odu de
bzios, o que bem diferente por serem mais restritos que os odu de If rnml,
sem mencionar os ensinamentos que envolvem a ritualstica do cargo. Parte
dessa consagrao feita por um babalwo por possuir o segredo desse
fundamento. Aps ter sido autorizado e escolhido por If e o ors para o cargo
de Orte ou Oren (cabea da esteira, no sentido de se denotar que o jogo de
bzios feito na mesma), recebem e tomam ax de um sacerdote de If
rnml e se estiver apto (sabendo o que professa) entronizado no cargo de
jogador de bzios da sua casa e podendo estender seus conhecimentos para
quantos axs (casas) os convidarem.

Aclaro que os conceitos expressos aqui nesta matria so conceitos vividos na

prtica e trazidos de terras distantes do Brasil, porm com uma total interao
entre si, devido a coeso do culto do qual somos parte. Deixo aqui meu intuito de
cada vez mais colaborar com a nossa religio, aludindo, esclarecendo,
participando das casas de santo e principalmente, levando a palavra de If
rnml a todos que assim desejarem.

Tenho orgulho do nosso culto afro-brasileiro, quer seja pela visibilidade

internacional que tenho conhecimento ou por nossos representantes que nos
honram em congressos internacionais de orss, mostrando que temos
conhecimento e tradio em nossas casas. O respeito que os nossos religiosos-
pesquisadores possuem por parte dos pases que praticam a religio, a
superao de dificuldades que enfrentamos em tempos idos para preencher
cargos e os manter vivos, e at fazer certos rituais, erguendo templos para
louvao dos nossos ancestrais divinizados e fincando na terra os nossos eguns
vindo da frica, tudo isso tambm motivo de orgulho. Homenagear aqueles
que geraram as nossas famlias e que, aqui no Brasil e no mundo, lutou e luta para
que o culto no se torne impossvel, devido a atrocidade cometida contra os
verdadeiros colonizadores dos pases afro-descendentes fato. So os nossos
iluminados negros que nos brindaram com o mais nobre e puros dos legados; OS
RSS e todas as suas vertentes.
BK

Sucessivos abortos em uma mesma mulher, partos seguidos da morte da criana

recm nascida, morte de crianas ou jovens, repentinas e associadas a estgios
significativos de vida, tais como mudanas nas fases de crescimento, aniversrios,
casamento ou nascimento do primeiro filho, so identificados como
acontecimentos ligados aos bk.

Itan do Odu Irosun meji

Onde ns vemos quatro antigas divindades

Bem, Orisa diz que h uma criana
Orisa diz que essa pessoa
A pessoa para que ns jogamos quatro divindades
rs diz que ns devemos perguntar ela se tem uma criana
Que um bk e que continua morrendo
rs diz que eles no sabem seu nome direito
Ento ele continua morrendo como um bk
Voc v o caminho que rs diz que assim?
"Ega p'oko l'eri f'ese kan osi bo'do"
Ele foi aquele que jogou para Arco ris
Que era a criana do proprietrio do mercado de leo
L estava Arco ris
Eles no sabiam seu nome
Quando ele nasceu
Era ele que iria morrer
Os Babalawo que o examinaram
Eles disseram, "Ha! Se esta criana que nasceu deve voltar"
"Ele "Veja o Mundo"
E ele nasceu
Eles disseram que a me de Arco ris devia oferecer um sacrifcio
Ela disse, "quando uma me tem uma criana"
"O que esta criana ir pegar dela?"
Ela no ofereceu o sacrifcio
Ento, uma faixa vermelha e preta
Era o que eles disseram que ela devia oferecer como um sacrifcio
A me de "Veja o Mundo"
Ela no ofereceu uma faixa vermelha e preta
A me de Arco ris no ofereceu o sacrifcio
A me de "Veja o Mundo" era aquela que estava danando
Ela estava alegrando-se
Ela estava louvando os Babalawo
E os Babalawo estavam louvando
rs Aqueles Babalawo falaram a verdade
"Ega p'oko l'eri f'ese kan osi bo'do"
Joga para "Veja o Mundo"
Que veio do cu para a terra
Voc no sabe que o dia em que o Arco ris vem para a terra
 aquele em que ele retorna para o cu?
Orisa diz que ns devemos oferecer um sacrifcio
Por um bk
Como Orisa disse
Onde ns vemos quatro antigas divindades
Irosun

Esse texto faz referncia explcita a questo do bk. Afinal de contas, o que
"bk"?

A traduo literal "nascido para morrer" (a bi ku) ou "o parimos e ele morreu" (a
bi o ku), designando crianas ou jovens que morrem antes de seus pais. H, assim,
dois tipos de bk: o primeiro, bk - omode, designando crianas e o segundo,
bk - agba, referindo-se a jovens ou adultos que morrem, via de regra, em
momentos significativos de suas vidas e sempre antes dos pais, apresentando
nisso uma alterao da ordem natural que socialmente aceita e entendida
como: aqueles que chegaram ao aiye (mundo fsico) primeiro, voltam primeiro ao
orun (mundo espiritual). Nessa questo, alm da logicidade natural, est presente
a garantia da continuidade no aiye e a certeza da lembrana e do culto ao
ancestral que deixa descendentes que recontaro sua histria ao longo dos
tempos, garantindo sua "sobrevivncia" na comunidade.

No orun vive um grupo de crianas chamadas Emere ou Elegbe e este grupo

constitui o Egbe orun bk, ou seja, sociedade das crianas que nascem para
morrer. Contam os mitos que a primeira vez que os bk vieram para a terra foi
em Awaiye e constituiam um grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye,
chefe deles no orun . Na encruzilhada que une o orun ao aiye, ikorita meta, todos
pararam e vrios pactos foram feitos, definindo o momento particular do retorno
de cada um ao orun . Alguns voltariam quando vissem pela primeira vez o rosto
da me, outros quando casassem, um terceiro grupo voltaria quando
completassem determinado tempo de vida, um quarto grupo voltaria quando
tivessem o primeiro filho, e assim por diante. E o carinho dos pais, o amor que
recebessem ou os presentes no seriam capazes de ret-los no aiye. Alguns
assumiram o compromisso de que nem nasceriam. Esse pacto deveria ser
cumprido e seus companheiros no orun manteriam-se presentes em sua vida,
interagindo no seu dia a dia, para que no o esquecessem e retornassem ao orun
to logo o momento pactuado ocorresse.

Como chega a ocorrer o nascimento ou a manifestao de um bk em uma

gravidez? O Yoruba acredita que a ao do bk ocorre por determinao do
destino da me, ou por fora de magia/feitiaria, ou por condies acidentais. O
Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em sua monografia "Ayedungbe:
a terra doce para nela se viver - rito na luta contra a morte de bk", definem
essas condies acidentais como "aquisio inadvertida de um bk por uma
mulher grvida que no tenha tomado os necessrios cuidados para evitar isso".
Existe a crena de que uma mulher grvida, ao passar por determinados locais
em que os bk se estabelecem, se no estiver devidamente protegida, pode
ver-se invadida por este "esprito" e tornar-se sujeita gravidez de um bk. Por
isso cuidados especiais so tomados pelas mulheres to logo tenham conscincia
do estado de gravidez. No incomum que mulheres grvidas carreguem junto
a barriga um "ota", devidamente preparado, para evitar essa "invaso" por parte
de um Elegbe . Sacrifcios, oferendas e rezas so feitas tambm com o objetivo
de evitar que uma mulher tenha filhos bk ou que, grvida, venha a ser
"invadida" por um deles. Exemplo, temos no ofo do Odu Oyeku meji que
transcrevemos a seguir:

Okin nibonranja
Igba gbogbo ni tekun
Ejo ni sare iku niga nigo
Lo ba oluwa re
Awon lo se Ifa fun Tite
Ti nse omo bibi inu Agbonmiregun
Ni Tite omo toun ko ni ku
Won mi bawo ni Orunmila se maa se
Ti Tite omo re ko ni ku
Orunmila da won lohun,
O ni
Ewe-mafowo-kan-omo-ni,
Ki nje oruko meji
O ni Tite omo toun ko ni ku
Orunmila no Oyeku meji
A ye iku lori Tite omo toun
A ye lo si ori omo elomiran
Okin nibonranja
Igba gbogbo ni tekun

a cobra que corre com seu veneno

Atrs do ser humano
Foram esses seres mticos que adivinharam para Tite
Que filho de Agbonmiregun (Orunmila)
Todos diziam que Tite iria morrer
Orunmila respondeu eles que Tite no morreria
Perguntaram Orunmila o que ele faria
Para evitar a morte de Tite
Orunmila respondeu eles Dizendo:
Ewe-mfowo-kan-omo-ni,
Ki nje oruko meji
A folha sagrada no-pense-em-fazer-mal-a-meu-filho
No-encoste-a-mo-no-meu-filho
No tem outro nome (no tem outra finalidade seno essa)
Orunmila disse que Tite, o filho dele, no morreria
E que Oyeku - Aquele que afasta a Morte
Afastar a morte prematura do destino de seu filho
Ele conduzir essa morte ao destino dos filhos de outros
Deixando de lado condies acidentais ou efeito de magia/feitiaria, temos
observado que a ocorrncia de bk em uma me invariavelmente repete uma
histria familiar que podemos reconhecer procurando os seus antecedentes. Ou
seja, podemos procurar nos antecedentes familiares da me para constatar,
invariavelmente, que este bk vem se fazendo presente na famlia, gerao
aps gerao, em linha direta ou no.

Outra questo interessante que podemos afirmar com grande preciso que
alguns odu de nascimento predispem a ocorrncia de Elegbe . Assim, temos
que mulheres regidas pelo odu Ogundabede (Ogunda + Ogbe) so
naturalmente predispostas gerarem filhos bk e, identificadas, quando ainda
no so mes, certas oferendas so realizadas e alimentos so-lhes dados para
prevenir a ocorrncia. Ebo igualmente feito nas situaes em que j geraram
filhos ou planejam os gerar - um pre colocado acima da porta de entrada da
casa e um peixe acima da porta de trs, para proteger os moradores da visita
dos Elegbe que ali vm em busca de seus companheiros. Neste caso, deixam de
ter acesso ao interior da casa e levaro, no lugar da pessoa que vieram buscar, o
pre e o peixe. Um Orin Egbe , cantiga dedicada Aragbo ou Ere Igbo, rs
protetor das crianas bk, fala-nos desse ebo

Ere iwaju o
E gbeku e gbeku
Ki e maa lo
Ere eyinkule o
E gbeja e gbeja
Ki e maa lo
E lo so fun won
Lorun ajule
Wipe ile Ayedun,
Ng o de wa mo o

Os da frente
Recebam o pre, recebam o pre
E vo-se embora.
Os de trs
Recebam o peixe, recebam o peixe
E vo-se embora.
Vo dizer eles
No orun
Que a vida doce
No quero mais ir para junto deles no orun
Entendemos, assim, que Egbe cultuado e louvado com a finalidade de
defender as crianas da morte prematura e oferendas lhe so feitas para que
"desistam" de levar os bk de volta para o orun, sendo um de seus objetivos a
questo da manuteno dessas crianas no aiye. Segundo o Prof. Sikiru Salami e
a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na obra j citada, "... estabelece-se assim um jogo
de foras entre Aragbo e a comunidade de bk que deseja levar seus membros
do aiye, mundo fsico, para o orun , mundo dos mortos, mundo espiritual. Cultos e
oferendas so realizados tanto para que a comunidade de bk abra mo de
lev-los de volta, como para que Ere igbo os proteja de serem reconduzidos
terra espiritual." Todas as pessoas nascidas dentro do odu Ogundabede, homens
e mulheres, devem cultuar Egbe . Entende-se tambm que quem o cultua evoca
suas benos em benefcio das crianas do ncleo familiar. Alis, o culto de Egbe
e suas festas trazem muita semelhana com as festas e o culto que se fazem no
Brasil para "Cosme e Damio" e que so, muitas vezes, confundidas com o culto
do rs Ibeji. Este rs e Egbe (ou Aragbo) so de distintas naturezas, justificam
abordagens e tratamentos diferenciados, tm formas particulares de serem
louvados e acessados, so cultuados por diferentes razes e necessidades, e seus
cultos no podem ser confundidos sob pena de incorrermos em erro de
fundamento.

Outra questo que nos parece importante considerar quando falamos de bk

quanto ao nome que dado essa criana por ocasio de seu nascimento.
Nomes que contam sobre a alegria de viver e ressaltam a doce qualidade da
vida no aiye so usados no intuito de convencer o bk a no voltar ao orun e
constituem-se, junto com outras aes, em formas de trabalhar a questo relativa
a ruptura do contrato que levaria o bk morte. Relatamos, a seguir, Itan do
odu Oyeku meji que fala sobre o uso de um nome significativo para um bk:

Eni baba yereku yereku

Ola baba yereku yereku
O nle adie opipi
O jin si kotokoto ofin
O sare iku yereku yereku
A difa fun ikuye
Iku ye yi won ti bi titi
Nse lo nku
Ki nju ojo meje lo laye ko to ku
Igba ketandilogun lo to duro laye
Bara re ni oun ko ni fe aya miran
O lo difa Won ni ki o lo rubo
O ru obuko giripa,
Pelu oromu adie
Ki iya ikuye fi oromu adie para
Ki o mu lo sidi Esu
Ki oromu adie naa ke ku fun rara e
Eni ti won ba da Ifa yi fun
T o ba bimo kuye ni ao maa pe

O conhecimento do pai que se esfora para afastar a morte

O conhecimento do pai que se esfora para afastar a morte
Ele, o ser mtico que Baba Yereku
Perseguia um galo sem penas
Que posteriormente viria a cair em um buraco
Ao fugir da morte
Foi feito um jogo adivinhatrio para Iku-ye (a morte se desviou)
Esse Iku-ye j nasceu vrias vezes na mesma me
Assim que ele nascia, j morria
No passava de sete dias
Parou de morrer no dcimo stimo nascimento
Seu pai disse que no casaria com outra mulher que no fosse a me de Iku-ye
(desejava que esta mulher fosse me de seu filho)
Foi consultar Ifa para saber como evitar nova morte de seu filho
Foi aconselhado a fazer um ebo Ofertou um bode no ebo
E tambm um pintinho
A me de Iku-ye devia passar o pintinho no prprio corpo
E depois o entregar aos ps de Esu
Esse pintinho deveria morrer piando (o som de seu piado reproduz o som iku-ye,
iku-ye, iku-ye - afaste-se, Morte! afaste-se, Morte! afaste-se, Morte!)
Portanto, quando a criana nascesse deveria ser chamada Kuye, contrao de
Iku-ye
Ebo semelhante feito com Egbe nascido dentro do odu Ogbe dosun (Ogbe +
Irosun), onde usado um certo nmero de pintinhos e outros elementos, com a
finalidade de reter no aiye este bk.

Podemos citar outros nomes dados crianas bk: Ayedungbe (a terra doce
para nela se viver), Malomo (no v mais embora), Dirojaye (fique para usufruir a
vida), Fidimoaye (finque sua raiz na terra), Kokumo (no morrer mais), Elegbede
(chegou aquele que pertence sociedade de bk).

Por fim, podemos afirmar que os bk no so, como querem certos autores ou
sacerdotes, seres malficos, que tem por "misso" causar sofrimento s suas mes.
Entendemos que, pela sua natureza, no ocorra juzo moral ou tico em relao
aos processos de que participam. Podemos pensar at que, talvez, tudo no
passe, por parte deles, de "uma divertida brincadeira". No podemos nos
esquecer que aos "espritos" ligados a Egbe so creditadas muitas "brincadeiras"
junto aos humanos, tais como esconder coisas ou fazer com que o dinheiro que
voc ganhe no se transforme em poupana ou benefcio.

Por ltimo, dois aspectos so importantes de serem nomeados: o primeiro, diz

respeito ao que podemos chamar de comportamento peculiar da criana bk.
So, certamente, crianas que se distinguem por este aspecto. Segundo, a
resistncia, na nossa cultura, que os pais tm em aceitar o fato de terem um filho
bk e a dificuldade consequente em lidar com esta criana e todas as
necessidades decorrentes da luta pela sua permanncia no aiye. Cabe a um
importante papel para o sacerdote que pode ajud-los a compreender a
questo, dar-lhes orientao e acompanhamento durante todo o processo.

Jos Ribas
A RELAO DO FETO COM OS ORIXS
07:20 Fundamentos 3 comments
(Oluk Brad Pghanni de Oxal)

Feto tem Orix? Tem Od? Onde entra Bab Ajal nesta histria? O que Abiax
e Abik? Saibam aqui, no blog Sociedade Candombl Moderno.

Eu pude observar que essa uma pergunta realmente muito curiosa entre
as pessoas que praticam o candombl.

Antes de entendermos se feto tem Orix, precisamos primeiro saber o que

Orix.
Orix o nome da energia da natureza adaptada cabea humana.

A gravidez est ligada a diversos processos, todos correlacionados aos

quatro elementos e suas significaes. A ordem desses elementos so: terra, fogo,
gua, e ar. A terra, representando a materialidade, mostra conotativamente sua
presena no ato sexual. O fogo representa o processo de evoluo do feto, pois
na magia, o fogo significa a fora do movimento. Em seguida, a gua
representada pelo lquido encontrado na bolsa a qual o feto reside. Por final, o
beb recebe o ar... Assim quando nasce.

If nos ensina que um ser humano s mune seu Orix quando recebe
todos os quatro elementos. Logo, ele s poder receber o ar (no
necessariamente o oxignio); ao nascer ( quando ele tem a independncia
para respirar sozinho). Ento, podemos concluir que somente no nascimento, o
ser humano recebe seu Orix.

possvel afirmar que, durante a gestao, o feto possui a proteo de

Yiam Oxorong. Entretanto, considerada uma proteo, longe do conceito
que se refere posse da cabea.

Perguntas Freqentes Sobre o Assunto:

possvel saber o Orix do meu nenm antes de seu nascimento?

- No. Como podemos observar nos ensinamentos de If, o nenm s

recebe seu Orix ao receber influncias energticas dos quatro elementos.
Podemos ver tambm, que a concluso da recepo desses quatro elementos
s confirmada na hora do nascimento: a hora em que se recebe o quarto
elemento (ar). a hora exata em que o nenm pode respirar por conta prpria.
Dar o primeiro suspiro por independncia.
Dizem que o nenm recebe seu Orix no ato em que ocorre a fecundao, pois
Orix vida. Isso prossegue?

- No. Existe Ik: o Orix da morte. Nem sempre o espermatozide se

desenvolve no vulo, mesmo tendo acontecendo tal encontro. Houve ento, de
alguma forma, ausncia de vida.

possvel receber nosso Orix a partir do momento em que escolhemos

nosso Or perante a Bab Ajal?

- Impossvel. Primeiramente, isso uma viso FIGURADA. No ao p da

letra. Se ns recebemos o Orix ao receptar os quatro elementos, somente em
condio humana podemos ter Orix. Esprito no tem matria. Logo, no tem
terra.

Qual a possibilidade de existir um Abiax?

- A possibilidade certamente nula. Diz-se abiax o nenm que nasce

feito. Se feto no tem Orix, no existe a possibilidade de algo que no existe ser
feito.

Se Feto no tem Orix, porque existe Abik?

- Ik no se torna dono da cabea de ningum. Abik o adjetivo usado

para aquele que quase morreu na hora do parto. Abik remete aproximao
da morte, na hora em que ocorre a vida (nascimento). Esse fenmeno no atinge
somente o nenm. Pode atingir a me tambm. Quando a me morre, o nenm
um Abik, pois, na hora do nascimento, a morte de aproximou.

Criana de seis, sete anos, quando morre, abik?

- No. Abik o adjetivo usado para aquele que teve a morte prxima na
hora do nascimento. Somente na hora do nascimento. H a probabilidade de
atingir a me do nenm.

Quais as principais caractersticas de um Abik?

- Todos e quaisquer Abiks s so abiks porque tivera a morte prxima,

bem na hora do nascimento. Ento, a principal caracterstica de um abik e a
quase morte. Essa quase morte pode ser causada por diversos fatores: m
formao do feto, cordo umbilical enrolado no pescoo... M posio... H
uma infinidade fatores que podem levar a morte na hora do nascimento.
 Feto tem Od?

Parcialmente sim. na formao do feto que o Od se

desenvolve.

BK Nascido para Morrer? Todos nasceram para morrer.

O ponto de partida deste texto surpreendente e simples: a vida um processo

de conhecimento; assim, se o objetivo compreend-la, necessrio entender
como os seres vivos conhecem o mundo eis o que RITA DE CSSIO MONTEIRO da
cognio. O modo como se da o conhecimento um dos assuntos que ha
sculos instiga a curiosidade humana Desde o renascimento, em suas diversas
formas tem sido visto como a representao fiel de uma realidade independente
de conhecer. Ou seja, as produes artsticas e os saberes no eram
considerados construes da mente humana. Com alguns intervalos de
contestaes (como aconteceu logo no incio do sculo XX, por exemplo), a
idia de que o mundo pr-dado em relao experincia humana hoje
predominante e isso talvez mais por motivos filosficos, polticos e econmicos
do que propriamente por causa de descobertas cientifica de minha amiga e
irm RITA DE CSSIA MONTEIRO. BBLORS SIQUEIRA DODE.

Sucessivos abortos numa mesma mulher, partos seguidos da morte da criana

recm nascida, morte de crianas ou jovens, repentinas e associadas a estgios
significativos de vida, tais como mudanas nas fases de crescimento, aniversrios,
casamento ou nascimento do primeiro filho, so identificadas como
acontecimentos ligados aos bk.
O que bk?
A traduo literal nascido para morrer (a bi ku) ou o parimos e ele morreu (a
bi o ku), designando crianas ou jovens que morrem antes de seus pais. H, assim,
dois tipos de bk: o primeiro, bk Omode, designando crianas e o segundo,
bk Agba, referindo-se a jovens ou adultos que morrem, via de regras, em
momentos significativos de suas vidas e sempre antes dos pais, apresentando
nisso uma alterao da ordem natural que socialmente aceita e entendida
como: aqueles que chegaram ao Aiy (mundo fsico) primeiro voltam primeiro ao
Orn (mundo espiritual). Nessa questo, alm da lgica natural, est presente a
garantia da continuidade no Aiy e a certeza da lembrana e do culto ao
ancestral que deixa descendentes que recontaro sua histria ao longo dos
tempos, garantindo sua sobrevivncia na comunidade.
No Orn vive um grupo de crianas chamadas Emere ou Elegbe e este grupo
constitui o Egbe Orn bk, ou seja, sociedade das crianas que nascem para
morrer. Contam os mitos que a primeira vez que os bk vieram para a terra foi
em Awaiye e constituam um grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye,
chefe deles no Orn. Na encruzilhada que une o Orn ao Aiy, ikorita meta, todos
pararam e vrios pactos foram feitos, definindo o momento particular do retorno
de cada um ao Orn.
Alguns voltariam quando vissem pela primeira vez o rosto da me, outros quando
casasse, um terceiro grupo voltaria quando completasse determinado tempo de
vida, um quarto grupo voltaria quando tivessem o primeiro filho, e assim por
diante. E o carinho dos pais, o amor que recebessem ou os presentes no seriam
capazes de ret-los no Aiy. Alguns assumiram o compromisso de que nem
nasceriam. Esse pacto deveria ser cumprido e os seus companheiros no Orn
manterem-se presentes na sua vida, interagindo no seu dia a dia, para que no o
esquecessem e retornassem ao Orn to logo o momento pactuado ocorresse.
Como chega a ocorrer o nascimento ou a manifestao de um bk em uma
gravidez? O Yorb acredita que a ao do bk ocorre por determinao do
destino da me, ou por fora de magia/feitiaria, ou por condies acidentais. A
Dr. Rita de Cssia, em suas pesquisas Ayedungbe: a terra doce para nela se
viver rito na luta contra a morte de bk, definem essas condies acidentais
como aquisio inadvertida de um bk por uma mulher grvida que no
tenha tomado os necessrios cuidados para evitar isso.
Existe a crena de que uma mulher grvida, ao passar por determinados locais
em que os bk se estabelecem se no estiver devidamente protegida, pode
ver-se invadida por este esprito e tornar-se sujeita gravidez de um bk. Por
isso cuidados especiais so tomados pelas mulheres to logo tenham conscincia
do estado de gravidez. No raro que mulheres grvidas carreguem junto
barriga um ota, devidamente preparado, para evitar essa invaso por parte
de um Elegbe. Sacrifcios, oferendas e rezas so feitas tambm com o objetivo de
evitar que uma mulher tenha filhos bk ou que, grvida, venha a ser invadida
por um deles.
Deixando de lado condies acidentais ou efeito de magia/feitiaria, temos
observado que a ocorrncia de bk numa me invariavelmente repete uma
histria familiar que podemos reconhecer procurando os seus antecedentes. Ou
seja, podemos procurar nos antecedentes familiares da me para constatar,
invariavelmente, que este bk vem se fazendo presente na famlia, gerao
aps gerao, em linha direta ou no.
Outra questo interessante que podemos afirmar com grande preciso que
alguns Od de nascimento predispem a ocorrncia de Elegbe. Assim, temos que
mulheres regidas pelo Od Ogundabede (Ogunda + Ogbe) so naturalmente
predispostas a gerarem filhos bk e, identificadas, quando ainda no so mes,
certas oferendas so realizadas e alimentos so-lhes dados para prevenir a
ocorrncia. Eb igualmente feito nas situaes em que j geraram filhos ou
planejam gerar um pre colocado acima da porta de entrada da casa e um
peixe acima da porta de trs, para proteger os moradores da visita dos Elegbe
que ali vm em busca de seus companheiros.
Neste caso, deixam de ter acesso ao interior da casa e levaro, no lugar da
pessoa a que vieram buscar, o pre e o peixe. Um Orin Egbe, cantiga dedicada
a Aragbo ou Ere Igbo, rs protetor das crianas bk, fala-nos desse Eb.
Entendemos, assim, que Egbe cultuado e louvado com a finalidade de
defender as crianas da morte prematura e oferendas lhe so feitas para que
desistam de levar os bk de volta para o Orn, sendo um de seus objetivos a
questo da manuteno dessas crianas no Aiy. Segundo a Prof. Dra, Rita de
Cssia na obra j citada, Estabelece-se assim um jogo de foras entre Aragbo
e a comunidade de bk que deseja levar seus membros do Aiy, mundo fsico,
para o rn, mundo dos mortos, mundo espiritual.
Cultos e oferendas so realizados tanto para que a comunidade de bk abra
mo de lev-los de volta, como para que Ere igbo os proteja de serem
reconduzidos terra espiritual. Todas as pessoas nascidas dentro do Od
Ogundabede, homens e mulheres, devem cultuar Egbe. Entende-se tambm que
quem o cultua evoca as suas bnos em benefcio das crianas do ncleo
familiar. Alis, o culto de Egbe e suas festas trazem muita semelhana com as
festas e o culto que se fazem para Cosme e Damio e que so, muitas vezes,
confundidas com o culto do rs Ibedj. Este rs e Egbe (ou Aragbo) so de
distintas naturezas, justificam abordagens e tratamentos diferenciados, tm
formas particulares de serem louvados, so cultuados por diferentes razes e
necessidades, e os seus cultos no podem ser confundidos sob pena de
incorrermos em erro de fundamento.
Por ltimo, dois aspectos so importantes de serem nomeados: o primeiro, diz
respeito ao que podemos chamar de comportamento peculiar da criana bk.
So, certamente, crianas que se distinguem por este aspecto. Segundo, a
resistncia, na nossa cultura, que os pais tm em aceitar o foto de terem um filho
bk e a dificuldade conseqente em lidar com esta criana e todas as
necessidades decorrentes da luta pela sua permanncia no Aiy. Cabe a um
importante papel para o sacerdote que pode ajud-los a compreender a
questo, dar-lhes orientao e acompanhamento durante todo o processo.
O termo bk no se pontua apenas a aqueles que nascem para morrer, como
determina o conceito Yorb, pois sendo assim todos ns seramos bks.
Costumo dizer, para exemplificar, que bk tem qualidade, ou seja, existem
vrios tipos de bk e formas de atuao e agregao, numa mesma
concepo. Pode-se cuidar de uma criana bk, fazendo-a conviver
normalmente entre os seus fazendo oferendas, ebs, tratamento do Or que so
capazes de reter no mundo o bk e de, lhe fazer esquecer sua promessa de
volta, rompendo assim o ciclo de idas e vindas constantes entre o rn e o Aiye,
fazendo pactos tambm.
Os bk tm influncia na famlia, so poderosos manipuladores, videntes,
espritos envelhecidos, atitudes de adulto, etc. A energia de um bk pode
rondar uma gravidez, muitos rompimentos e perda de beb esto relacionados,
porm, no se pode confundir falta de cuidados e tratamento adequado na
gravidez com bk. Quando o zelador observa atravs do jogo a presena de
bk, o tratamento comea no ventre da me com as obrigaes necessrias e
ebs, atravs de sn, Or, su, Egungun, sl.
Existem tambm os rss bk sl e Nan, pois regem a vida e a morte nos
dois planos de vida e energia, sendo assim, todas as pessoas de sl e Nan
seriam bks inclusive a prpria iniciao os diferencia como especiais. Mas,
independentes disso, outras pessoas de qualquer outro rs pode ser da famlia
bk, a famlia Kreo.
Um conceito interessante, que vale uma reflexo que: uma pessoa pode
introduzir em sua vida o esprito bk, quando antecipa os seus ciclos naturais em
funo da ambio ou opes de vida. Isto a levar a tornar-se um bk, pois
certamente ter a data da sua morte antecipada. bk muito mais do que se
pode imaginar, sem dvida alguma, h conceitos, preceitos, ews, etc, e deve
ser tratado simultaneamente no mundo visvel e invisvel.
bk a palavra j diz tudo: A = Ns; Bi = Nascer; Ku = Morrer (Ns nascemos
para morrer)
No rn; um mundo paralelo que nos rodeia, onde vive os Deuses e
Antepassados, palavra facilmente traduzvel por Cu; mora um grupo de crianas
chamado Egbe rn u bk as crianas que nascem para morrer em curto
espao de tempo, gerando grande sofrimento para as suas famlias. As meninas
so chefiadas por Oloiko (chefe de grupo) e os meninos por yjanjasa (a me
que bate e corre). A permanncia dos bk ou Emere condicionada a um
pacto que fazem na vinda do rn para o Aiye (a Terra) com Onibode rn, o
porteiro do Cu. Este pacto cumprido rigorosamente pelos bk, uma criana
cujo acordo foi no nascer, realmente no nascer; outra que combine voltar
quando romper seu primeiro dente ter morte sbita, por acidente ou por
doena, horas ou dias aps o aparecimento deste dente. Quando uma criana
bk nasce, seu par, aquele seu companheiro mais chegado no rn,
comear a interferir em sua vida, atormentando-a, aparecendo-lhe em sonhos,
a fim de que no se esquea de seus amigos do rn e rapidamente volte para
eles, assim que houver cumprido o seu pacto. Vrias histrias de bk nos so
relatadas nos Itan If, pelos d Odi, Obara, Ejiogbe, Irete-Irosun, Otura-Rete,
Iwori-Wosa entre outros (Tradio oral).

IWORI-WOSA
O dia que uma criana d o aviso que vai se suicidar
No se pode permitir que sua inteno se concretize
If foi consultado para Matanmi (no me engane)
Que estava vindo do Cu para a Terra
Ele foi avisado que deveria fazer sacrifcio
O que devemos sacrificar para no sermos enganados pela Morte? Carneiro
O que devemos sacrificar para no sermos enganados pela Doena? Carneiro
EJIOGBE
O olho da agulha no goteja pus
No banheiro no se pe uma canoa a navegar
If foi consultado para rnml
Quando ele fazia um pacto com Emere (bk)
Um pacto fora feito com Emere (bk)
Ele no iria morrer logo na flor da idade
O caso do Emere (bk) agora fica seguro com If
A primeira vez que os bk vieram para a Terra foi em Awaiye, rei de Awaiye,
num grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e chefe
deles no run. Na vinda para a Terra, todos pararam no portal do Cu e vrios
pactos foram feitos. Eles voltariam ao rn quando:
Vissem pela primeira vez o rosto de sua me;
Casassem;
Completassem sete dias de vida;
Tivessem novo irmo;
Construssem uma casa;
Comeassem a andar.
E nenhum queria aceitar o amor de seus pais, e os presentes e mimos seriam
insuficientes para ret-los na Terra, e talvez alguns absolutamente no nascessem.
Esta primeira leva de crianas bk combinou entre si tambm roupas, rituais,
chapus e turbantes, tingidos de sn que teriam valor simblico de 1.400 bzios
e que, se seus pais adivinhassem estas roupas e dessem-nas como oferendas,
poderiam segur-las na Terra. As roupas seriam colocadas penduradas nas
rvores do Bosque Sagrado dos bk, em Awaiye, e seus pais fariam anualmente
uma festa, com tambores e cantigas, para alegrar os bk, que seriam untados
com sn, e no voltariam mais ao run, rompendo assim o pacto feito, e seu
vnculo com o Egbe run bk. Outras histrias so contadas por rnml sobre
crianas que, depois de vrias idas e vindas entre o Cu e a Terra, puderam ser
conservadas vivas, devido a seus pais terem consultado If e feito os Ebo
determinados por rnml, trocando ou acrescentando um nome que os
desanimassem de morrer novamente, usando folhas sagradas em frices nos
seus corpinhos, para afastar os outros companheiros bk, colocando em seus
tornozelos Sawoor, fazendo em seus corpos pequenas incises, e atravs delas
inserindo p preto e mgico de uma mistura de folhas, e com este mesmo p
enchendo um amuleto de couro em forma de pequeno saco, chamado nd
que seria preso cintura da criana.
Alguns bk tambm deveriam colocar em seus tornozelos pesadas argolas e
correntes que no os deixariam fugir para o run. As oferendas eram feitas como
recomendavam os Itan If troncos de bananeira, cabras, galos, pombos, roupas
e chapus tingidos com sn, alimentos, guizos, bzios, doces, bebidas, a serem
entregues no Bosque Sagrado, ou enterrados margem de um rio, ou soltas nas
guas. Estes Ebo possibilitariam aos pais reter seus filhos na Terra, e eles no
morreriam mais. Porm, se apesar das oferendas, os chefes das Comunidades
bk, Oloiko e Iyajanjasa insistissem em vir a Terra em busca de suas crianas, e
conseguisse lev-las de volta ao rn, os pais deveriam marcar seus corpos com
cortes, ou mesmo mutil-los ou queim-los, para que seus pares no rn no os
reconhecessem ou aceitassem de volta. Tambm pelas marcas seriam
reconhecidas quando voltassem a Terra e no quereriam mais nascer.
Nas terras de ancestralidade Yorb, uma me que perde vrios filhos antes ou
depois do nascimento, por morte brusca, sbita ou inexplicvel, procura um
Bblwo e descobre estar dando a luz a uma criana bk, que pode nascer e
morrer inmeras vezes impedindo-a tambm de ter filhos normais. O Bblwo
indica a necessidade de Ebo, o uso de folhas, procedimentos estes usados para
afastar o bk, se os filhos da mulher estiverem mortos, e para que ela possa
gerar crianas perfeitas. Ou para reter a criana na Terra e romper seu vnculo
com o run, mantendo-a viva. At que a criana complete nove anos, sempre
prximo a data do aniversrio, determinada oferendas sero feitas e depois
repetidas at o bk completar dezenove anos. A criana dever usar roupas
especiais, com enfeites e cores especficas, seu nome deve ser mudado ou a ele
acrescentado outro, que desestimule sua volta ao rn. Guizos em quantidade
devem ser presos os seus brinquedos, roupas, tornozelos, pulso, pois o som dos
guizos faz bem ao bk e afasta os amigos do Cu. A fava er, no Brasil
chamada Bejerekun, deve ser usada em banhos e chs, pacificando a criana,
Efun tambm pode ser utilizado para acalm-la. As folhas so usadas em frices
ou banhos, e com elas feita a mistura mgica com a qual se protege a criana
e se prepara o amuleto, que o bk carregar por toda a sua vida. O corpo da
me tambm deve ser defendido e esfregado com folhas, para que ela no
atraia uma nova criana bk. Se a me tiver tambm problemas com Egbe,
chamada Eleeriko, uma deusa considerada o feminino de Egungun, que
atormenta as crianas, marcando-lhes o corpo durante a noite, ela ser avisada
de que deve zelar por Egbe, entregando-lhe cabaas com oferendas no rio, e
louvando-a a cada quinto dia.
Tambm um altar com smbolos religiosos poder ser instalado na casa, e
anualmente sero feitas festas com sacrifcios de animais, tambores e dana.
Nem toda criana bk atormentada por Egbe que tambm pode dar filhos s
mes que a louvam. H alguns rk de Egbe que demonstram bem esta ligao.
Este que damos a seguir de Ibadan, e uma splica para que Egbe envie
crianas sadias que no sejam bk ou Emere.
Me, proteja-me, eu irei ao rio
No permita Emere seguir-me em casa
Me proteja-me, eu irei ao rio
No permita que uma criana amaldioada siga-me em casa
Me proteja-me, eu irei ao rio
No permita que uma criana estpida siga-me em casa
Olugbon morrei e deixou filhos atrs dele
Arega morreu e deixou filhos atrs dele
Olukoyi morreu e deixou filhos atrs dele
Eu no poderei morrer sem deixar filhos atrs de mim
Eu no poderei morrer de mos vazias, sem descendentes.

No Brasil, porm, o termo bk, dito Abikum tem significado totalmente diverso.
A me que entra grvida para o processo de iniciao d a luz a uma criana
que j nasce feita pronta, sem necessidade da tonsura ritual. Quando esta
criana completa sete anos, sacrifcios so feitos para seu rs, sua cabea
recoberta por uma cabaa antes que o sangue seja derramado, pois sobre a
cabea de uma criana Abikum o sangue no deve correr. Esta criana nunca
estar sujeita a um transe de possesso por um rs, a elas est vetada a
maioria dos cargos dentro da hierarquia sacerdotal brasileira. Ao mesmo tempo,
ela j nasce com um posto honorfico, o de feita sem ter sido raspada, e tido
com certo que nenhum mal fsico ou espiritual poder atingi-la. Dizem tambm
alguns sacerdotes que as crianas que nascem em datas determinadas so
Abikum. E, sendo assim, pais e mes ambiciosos, programam seus filhos para
que nasam nestes dias, e at mesmo operaes cesarianas so realizadas, para
adequar a chegada ao mundo das crianas s datas de nascimento
apropriadas para Abikum. O modo de encarar a pessoa Abikum muda de
casa para casa, podendo ser acrescentados ou eliminados detalhes dessa
explanao. Os pais e mes de Santos brasileiros deveriam reavaliar seu conceito
sobre crianas bk, uma vez que estes nascimentos ocorrem no s na terra
Yorb, elas nascem em todo o mundo e no Brasil tambm. imperioso tambm
que se instruam sobre todo o ritual sacro a ser realizado dentro da problemtica
bk. Vrios povos ao redor do Golfo de Guina tm a mesma crena nos bk,
embora dem a eles nomes diferentes. Os Nupe chamam-nos de Kuchi ou Gaya-
Kpeama. Entre os Ibo, so chamados Ogbanje ou Eze-Nwanyi ou Agwu ou ainda
Iyi-Uwa Ogbanje. J os Haussa chamam-nos Danwabi ou kyauta. Os Akan
denominam a me de um bk Awomawu e entre os Fanti so conhecidos por
Kossamah.
Famlias que j perderam um ou mais filhos, tendem a buscar na religio um
consolo e uma explicao para estas mortes, e dever da Tradio de rs e
do Candombl Ket, estar apta para oferecer, alm de um amparo religioso que
diminua o sofrimento dos pais, uma soluo para que tal tragdia no mais
ocorra. Temos muita pouca literatura em portugus sobre o assunto, talvez
apenas a traduo de um excelente artigo de Pierre Verger, publicado em 1983
na Revistas Afro-Asia n. 14, com uma explanao ampla sobre Itan If, Oruko
bk, folhas e Ofo do qual farei citaes literais mais adiante. Outros autores
africanos, franceses e ingleses falam sobre o assunto, em consideraes
superficiais ou profundas, mas suas publicaes no esto disponveis para a
quase totalidade do sacerdcio brasileiro. O fato de no possuirmos no Brasil
local determinado, como a Floresta bk de Awaiye, no nos impede de
sacralizar parte de um bosque para receber as oferendas das famlias das
crianas bk.
Tomando por base as recomendaes do Itan If, um Ebo poder ser montado
com um pedao de tronco de bananeira, roupas e gorros tingidos de sn e
bordados de guizos e bzios, pratos com comidas [Iyan; Akara; Ekuru; Eko; Doces;
Canjica; Frutas; Mel; Guizos; Bebidas; Animais; Cabra; Pombo; Galo; Folhas]. As
roupas sero colocadas nos galhos das rvores, as comidas e oferendas ao redor
no cho, ou monta-se um carrego como para a morte, embrulhado em pano
branco, que ser enterrado ou solto nas guas de um rio. No necessrio o uso
de palavras, pois s o fato dos pais saberem qual o significado da oferenda
secreta suficiente para dar fora mgica ao Ebo. Nada, porm dever ser feito
sem confirmao e autorizao de rnml, pois s a ele cabe nos orientar em
nossas dificuldades e dvidas. As folhas so colhidas como oferenda e utilizadas
para fazer frices no corpo, ou na feitura de pos mgicos que sero esfregados
nas incises no corpo e rosto dos bk, e na confeco de amuletos (Onde) ou
para banhos rituais. Cada folha tem sua frase mgica, chamada Ofo, que
aumenta seu poder de atuao no Ebo. Cito aqui textualmente os Ofo escritos
por Pierre Verger:
Ew Abirikolo, insinu rn e pehinda.
(Folhas de Abirikolo, coveiro do Cu, voltai)
Ew Agidimagbayin, lrn maa ti kun, a ku mo
(Folha de Agidimagbayin, lrn fecha a porta do Cu para que no morramos
mais)
Ew Idi lori ki ona run temi odi (Folha de Idi, dizei que o caminho do Cu est
fechado para mim)
Ew Ija Agbonrin (No ande pelo longo caminho que conduz ao Cu)
Ew Lara Pupa ni sn a won bk
(A Folha de Lara Vermelha o cnhamo dos bk)
Olubotuje ma je ki mi bi bk omo
(Olubotuje no me deixe parir filhos bk)
Opa Emere ki pe ti fi ku, yio maa eu ni, nwon ni, nwon ba ri Opa Emere
(Vara de Emere no os deixe morrer, isto lhes agrada, ver a Vara de Emere).
As crianas bk devem, no stimo dia a partir do nascimento, se forem meninas,
ou no nono dia, se forem meninos (se for o caso de gmeos, o dia certo o
oitavo) passar pelo ritual de Ikomojade , quando recebem um nome especfico
que desestimule sua volta ao run. Nesta cerimnia so usada gua, dend, sal,
mel, ob, peixe, gin, atare.
NOMES BK

Omolabake Esta uma criana que eu mimarei.

Kujore Deus poupou este aqui.
Siwoku Pare de morrer. Tire as mos da morte.
Kalejaye Sente-se e goze a vida.
Omotunde A criana voltou.
Maku No morra.
Kikelomo Crianas so feitas para serem mimadas.
Moloko No tem mais enxada para enterrar.
Ayedun A vida doce.
Os nomes bk negam a morte e contam a doura e a alegria da vida. Contam
tambm como a Terra bela e boa para se viver. Deve-se sempre chamar a
criana por este nome, que pode ser incorporado oficialmente ou no aos seus
outros nomes e sobrenomes. Isto tambm ajuda no rompimento do vnculo com o
Egbe rn bk. Como a descoberta do pacto algo difcil, sempre prximo ao
dia do aniversrio da criana, at que esta complete 19 anos ou pelo prazo que
o If determinar, deve ser feitas oferendas nos locais sacralizados,
acompanhadas ou no de Ebo a Egbe Eleriko. Para rs Egbe se colocam, em
uma grande cabaa, os seguintes elementos: Ovos; Akasa; Iyan; Akara; Eba;
cana-de-acar; Obi; er, Ekodide; Bananas; dun; Doces em um nmero de
01 ou 06. Esta cabaa fechada, colocada em um saco e solta num rio, com
acompanhamento de rezas e cantigas.

REZA (DE IBADAN)

Egbe a afvel me, aquela que apoio suficiente para aqueles que a cultuam.
Aquela que veste veludo, a elegante que come Cana-de-acar na estrada de
Oy.
Aquela que gasta muito dinheiro em leo de palma.
Aquela que est sempre fresca e tem fartura de leo com o qual ela realiza
maravilhas.
Aquela que tem dinheiro para o luxo, a linda.
Aquela que sucumbe a seu marido como a uma pesada clave de ferro.
Aquela que tem dinheiro para comprar quando as coisas esto caras.

CANTIGA (DE LALUPON) Por favor, use um Oja, o Oja usado para atar as
crianas em nossas costas.
Eu posso cultu-la todo o quinto dia.
A Me Egbe que mora entre as plantas.
D-me meus prprios filhos.
Eu posso cultu-la a cada cinco dias.
Os bk no so, como querem certos autores ou sacerdotes, seres malficos,
que tem por misso causar sofrimento s suas mes. Eles carregam consigo, por
causa de seu constante morrer/renascer, o peso de Iku, a morte, e so seres
divididos entre a vontade de ficar na Terra com suas famlias e o desejo e a
obrigao de retornar ao Egbe run. O Bblors ou Ylors tem verificado que
uma criana bk, deve estar preparado para contornar a natural reao dos
familiares, de medo, susto, repulsa e mesmo horror, porque a primeira impresso
de pais no habituados ao assunto crer que o sacerdote coloca seu filho em
uma classificao espiritual de maldade e perverso. Tambm o risco iminente
de uma morte sbita apavora a famlia que tende a reagir com agressividade ou
incredulidade, e quer garantias infalveis e imediatas que isso no verdade, por
quaisquer meios. Portanto, necessrio que se explique aos pais o problema, e
que se d ao mesmo tempo solues adequadas, que se citem casos e
exemplos, naturalmente sem falar em nomes ou detalhes desnecessrios, a fim de
que os familiares concordem em ser totalmente esclarecidos e orientados para
uma soluo definitiva. Explicar tambm que oferendas podem reter o bk
na Terra, se feitas corretamente, mas antes que tenha sido o pacto identificado e
rompido, a orao e a crena profunda nos rs de grande valia. Mes que j
tenham perdido filhos bk devem ser avisadas da necessidade de oferendas
para que o bk no volte a nascer de seus corpos e elas possam dar luz
crianas normais.
Por vezes o nascer e morrer inmeras vezes de uma criana pode abalar fsica e
psiquicamente a Me e recursos mdicos e teraputicos nunca devem ser
abandonados. Pelo contrrio, sua utilizao deve ser incentivada, em
combinao com o tratamento espiritual. Os pais no devem considerar isso com
castigo, karma, feitio ou outras explicaes engendradas pela falta de
conhecimento. Para isso o sacerdote dever esclarec-los e pacific-los com a
solidez e peso de seus argumentos. Assim, no Brasil, como nos pases Yorb, a
problemtica bk ser contornada e menos pais sero vtimas de sofrimento
causado pela morte de seus filhos. Se formos analisar profundamente, neste texto
chegaremos a uma concluso o culto foi criado devido dor da separao isso
ntido em todos os rks e odras (rezas e oraes) se no pararmos os
genocdios ainda teremos muito a aprender e se no conseguirmos mostrar que
nada aprendemos com a historia, pois na verdade se criou os bks devido a
morte em massa de crianas e mes em guerras africanas pelos diferentes
entendimentos tnicos, bem notrio o desespero de algumas mes, a busca
desesperada de seu filhos e tambm existem alguns bks que so aqueles
abortos ou aquelas crianas indesejadas ou mesmo criana de estrupos o que
nasceram pelo dio pela perversidade.
O culto aos bks vem mostra algo que deve se mudar, mas que at o momento
s tem piorado, hoje crianas respiram o emi (sopro divino) e morrem em seguida,
e algumas pessoas acham que estes viraram bik existem vrios espritos entre
eles os bons e os ruins aqueles que apenas respiram a vida, e outros que viveram
at seus 07 anos de idade e outros que no completaram a gestao, cada um
destes tem um motivo para se apresentar a terra, ou naquela famlia, obs.
devemos refletir sobre todos os pontos de vista sobre bik, mas devemos
primeiramente no criar fantasia sobre um assunto to importante na vida de
pessoas que perderam ou que desejam ter seus Bebes em suas mos. Quanto a
iniciao de bik deixo bem claro que esta possibilidade quase impossvel,
pois vejam bem: se orix fonte de energia da natureza deste mundo dos
vivos,porque razo faramos uma alma bk como rs?
Outro ponto importante, se rs luminosidade com certeza ele tem as formas
de parar o bk, se no o culto esta dentro de eguns no de rss lembrando
que r-ss significa cabeas de luz. O bas outra coisa muito diferente de
bk, bas seria um ancestral, um selador de rs que no cumpriu seu
Rumgbre na terra dos vivos ento seu rs vem em outra pessoa mais jovem
para assim continuar com seus feitos. Podemos chamar de bas um wo que
nasce num barraco e perde seu zelador de rs ele pode ser escolhido para
ser o bas da casa, ou seja, ele o herdeiro, pode acontecer tambm que 07
anos antes da morte do sacerdote o rs escolha seu sucessor neste caso ele
no bas ele o que herdar todos os segredos da casa por ter uma dinastia
dentro do rs do sacerdote que lhe iniciou. Espero te tirado alguma duvida e
me coloca a disposio, no para esclarecer, mas sim para que juntos podemos
encontrar uma forma de melhor servir ao rn (cu) e assim termos mais paz aqui
no mundo dos vivos!

A verdade sobre o orix e If.

Autor: Babalawo Ifagbaiyin Agboola

Ao longo dos anos tenho acompanhado um grande numero de pessoas

divulgando a religio tradicional yoruba, algumas delas bem intencionadas
fazem timos trabalhos outras, no entanto, se limitam a divulgar materiais vindos
do exterior como sendo a mais pura verdade, incontestvel e irretocvel
verdade.

O povo de nosso pas durante anos foram vitimados com a verdade catlica que
moldou a forma de pensar de nosso povo, a nossa gente pensa em religio como
se o catolicismo fosse base para tudo.

O planeta tem sete milhes de habitantes, o catolicismo durante longo tempo foi
dominante em vrios pases, hoje isso j no acontece, manipulao da
informao aos poucos deixa de existir sendo assim as pessoas tem acesso a
informaes referentes s mais diversas religies.

A necessidade de nossos irmos na f do oris especifica, no podemos mudar

na teologia com filosofia catlica ou crist. Existe uma guerra acontecendo nas
entrelinhas em nosso pas, evanglicos e catlicos disputam com violncia os fieis,
isso gera desconforto para nossos irmos, em grande parte dominados por um
sistema corrupto que associa a politica a religio e ao poder da mdia.

O povo que cultua oris esta necessitando de informaes, precisamos de canais

de tv e emissoras de rdios disponibilizando informaes verdadeiras sobre a
teologia e a filosofia yoruba.
Na tentativa de criar mais um espao onde a informao sobre oris possa ser
divulgada criamos vrios trabalhos, incluindo os nossos blogs e as nossas paginas
na internet.

No somos os donos da verdade, temos um trabalho que fruto de dedicao

com mais de cinco dcadas de f e amor aos oriss. bem verdade que os oriss
foram generosos conosco, nos possibilitaram um convvio com pessoas
capacitadas que auxiliaram na nossa informao.

Vejo constantemente na internet abordagens equivocadas algumas pessoas na

falta de conhecimento improvisam e terminam misturando o cristianismo com a
religio tradicional de culto ao oris.
Essa semana recebi de presente de aniversario de um querido amigo um livro do
grande escritor Ayo Salami, aps a leitura resolvi escrever esse texto
desmitificando algumas questes, o livro que fala sobre Egbe Orun me inspirou
uma abordagem ampla sobre a filosofia e a religio yoruba.

Buscando torna a didtica leve e acessvel para pessoas de todas as idades e

nveis intelectuais, vamos abordar algumas questes de forma simplificada.

O nascimento

O nascimento de um ser humano dentro da religio yoruba descrito em varias

fases, nos versos de if, partindo do principio ativo que particularmente
conhecido como alma.

Alma

A alma que vamos designar dessa forma para fcil identificao tem origem
divina, Olodumare Deus com a necessidade de criar novos indivduos
encarrega Obatala de criar novos corpos celestiais que aps a criao ganhou
vida com o sopro divino do criador, Deus.
Com a vida insuflada em um principio que se origina em dois corpos
simultaneamente a alma agora dos seres idnticos segue a trajetria natural se
dirigindo para a escolha de um or.

Ori

O or escolhido pela alma e seu duplo originando aqui aps a escolha diante
de jl aquele que cria o Ori um duplo do or idntico que tenha a funo
de acompanhar o duplo da alma no orun.

Egbe Orun

O culto a Egbe Orun enfatiza a necessidade de atrair o duplo da alma que

permanece no Orun depois do nascimento com a finalidade de acessar a
ligao divina de Egbe com Olodumare possibilitando uma vida mais
confortvel.

Abiku

O espirito abiku reproduz a insatisfao e a falta de aceitao com o destino e o

afastamento do duplo, sendo assim o encontro da morte a maneira simplista de
reencontrar o duplo no orun.
Embora muitas pessoas com problema de abiku no morram jovens a sua
condio de insatisfao e a no aceitao do destino escolhido caracterizam
seu comportamento.

Bori
O culto a or enfatiza a necessidade de atrair do duplo do or que permanece no
Orun depois do nascimento com a finalidade de acessar a ligao divina de or
com Olodumare possibilitando uma vida mais confortvel.

Obs: Na filosofia Yoruba o duplo da alma e o duplo do or por permanecer no

Orun tem ligao direta com o divino isso facilita o acesso a uma vida prospera e
tranquila dai a razo do culto ao duplo.
Sendo que o or e a alma que se destinaram para acompanhar o corpo no
nascimento em convvio terreno perde muito da sua inocncia e distancia o
homem do seu criador.

Esse tema j foi abordado por vrios pensadores que aproximam a figura infantil e
inocente do divino que tambm descrevem o afastamento de Deus com o
passar do tempo e o desenvolvimento do carter e da personalidade.

Carter

O carter conhecido na filosofia yoruba como IWA esta contido na escolha do

individuo aos ps de jl no momento da escolha d or, porm com uma
definio mais ampla conhecida por ns como odu.

Odu

Odu pode ser designado como o resultado de parte da essncia divina

introduzido em quatro elementos o or e o seu duplo assim como a alma e seu
duplo, esse conjunto em movimento aps o nascimento concentra na parte que
vem para terra o Iwa que sofre algumas alteraes com o passar do tempo e o
convvio com outros indivduos gerando aqui o que conhecemos como
personalidade.
A personalidade

A livre escolha de como viver expressada em uma pequena parte de como

conhecemos como destino pode nos aproximar ou nos afastar do divino, pessoas
com o mesmo odu que tem a alma como ponto de origem da mesma essncia,
Egbe expressam comportamentos diferentes em razo do carter IWA
gerando assim um comportamento identificado como diferente da essncia
conhecido como personalidade.

Destino

Ori esta ligado ao odu, e existe 256 odus diferentes, a grosso modo, teramos no
mnimo 256 tipos de bori. Mas a verdade que esse procedimento no segue
nenhuma regra e sim, uma orientao de Ifa ocasional.

Obs:O destino pode ser assim compreendido.

AKUNLEYAN a parte do destino que cada um escolhe por vontade prpria, livre
arbtrio.
AKUNLEGBA a parte do destino o qual est adicionada como complemento de
AKUNLEYAN.

AYANMO aquela parte do destino que nunca pode ser mudado.

Por exemplo: Pais, sexo etc...

w Rere quer dizer, bom carter, um dos principais requisitos para se tornar digno
de ser cultuado por seus descendentes aps sua morte.

Apari-Inu representa o carter natureza humana, Ori Apere representa o

destino.

Um indivduo pode vir para a terra com um bom destino, mas se ele vem com
mau carter, probabilidade de cumprimento, do seu destino comprometida.
O pecado

A cultura Yoruba no reconhece o pecado, pessoa que toma a iniciativa de se

distanciar de seu destino, o que popularmente se chama de pobre de espirito.

A filosofia Yoruba fantstica, existe uma frase que diz, o castigo deve ser
adequado ao carter do culpado.

Isso identifica que o carter tambm faz parte da escolha, assim como o odu a
escolha testemunhada por Orunmila.
O Espirito

O espirito descrito em um conjunto que formado pelo Ori, a alma e o carter,

o odu de duas pessoas idntico pode gerar comportamentos diferentes em razo
do desenvolvimento do carter que alterado gerando o distanciamento do
destino comprometendo a alma e distanciando a mesma de seu duplo e da sua
essncia.

Orunmila

O culto a rnmil serve para aprimorar o carter e aproximar o individuo de seu

destino, o conhecimento do odu de nascimento serve para nortear o
comportamento visando aproximar a alma e o or de seu duplo contando com o
apoio do Orisa.

Orisa

A nossa alma tem a mesma origem que tem o orisa porem a nossa alma
pertence a um egbe e o Orisa pertence a outro egbe a origem a mesma, mas
definio se difere porque a alma considerando a parte que vem para a terra
pode se distanciar da origem o orisa se mantem em sua essncia divina e
possibilita o acesso prosperidade assim como o nosso duplo no orun por razes
anteriormente descritas.

O culto a Orisa
O culto a orisa assim como o culto a or e egbe tem a mesma finalidade que a
aproximao com o divino e a identificao com a nossa origem, considerando
que o duplo parte do Deus e assim se comporta a essncia fundamental no
desenvolvimento do espirito.
As pessoas que so iniciadas para determinados Oriss seguem uma orientao
de If baseada em um principio da complementao.
Quando um sacerdote de Ifa iniciado cumpre uma srie de rituais e cultua os
Oriss indicados nos odus relativos sua iniciao, j no caso da pessoa no
iniciada em If o processo pode seguir uma orientao um pouco diferente.

A incorporao

O transe consciente visa aproximao do individuo com a essncia do divino

expressa no Egbe, ela provocada e se justifica para a evoluo do espirito que
habita em cada um de ns.

O transe inconsciente que no reconhecido pela cincia to pouco se

justificaria como forma de evoluo, pois se eu no tenho conhecimento que
estou alinhado como poderia me beneficiar do alinhamento, tal comportamento
injustificado e inexplicvel para a evoluo espiritual.

Mesmo que algumas pessoas acreditam quem isso possvel a cincia contesta e
o comportamento daqueles que tomam banho e colocam roupas adequadas
para os rituais se entregando ao ritmo das cantigas invocatrias de forma
consciente o individuo em alinhamento com a essncia propositalmente.

A informao da no conscincia usada dos dois lados do oceano por pessoas

que se beneficiam e usam a energia do divino em beneficio prprio as
aberraes no territrio yoruba como em outros pases chegam ao mximo dos
ridculos onde nmeros de magicas tentam justiar a veracidade do espirito,
homens introduzem instrumentos perfurantes em seu corpo tentando provar uma
incorporao, mas na verdade uma soluo de folhas anestsicas usada como
forma de amenizar a dor criando um palco ilusrias onde inmeras pessoas
contracenam com a mentira.

Egungun

O culto aos antepassados tem a mesma finalidade que o culto de Egbe e Ori
com uma diferena o alinhamento buscado na essncia e no no duplo.

O culto a egungun tem a mesma finalidade que o culto a oris, a aproximao

da essncia que no sofreu alterao e mantem o principio do divino possibilita o
viver mais confortvel e o desenvolvimento espiritual prximo do compromisso
assumido antes do nascimento.

O culto a Orunmila

O ato de criar o If do individuo atravs do assentamento de Orunmila possibilita

a criao do instrumento que identificara o destino e os compromissos assumidos
antes do nascimento essa questo fundamental que seja compreendida como
um mapa que auxiliara a pessoa na caminhada terrena, mas tambm auxiliara o
espirito no alinhamento com o duplo.

Somente Orunmila testemunhou a nossa escolha do nosso destino, a voz de

Orunmila s pode ser ouvida no Ifa e o If pessoal reproduz com mais detalhe a
nossa escolha.

Isefa

Para algumas famlias o isefa no uma iniciao, em nossa famlia

consideramos o Itefa uma iniciao completa e o isefa uma pr-iniciao, em
nossa famlia toda a pessoa submetida a um isefa recebe um nome, alm das
orientaes do odu do ritual, se essa pessoa recebe uma indicao de if que
deve se tornar um babalawo, o if alimentado mais uma vez, em um novo
ritual, que no acontece no mesmo dia, e um opele consagrado para o inicio
dos estudos.

Em algumas famlias a pessoa submetida em um isefa chamada Omo if, e

uma submetida ao itefa so conhecidas como awo if.
Em nossa famlia consideramos esses dois nomes e usamos a denominao awo
kekere, (pequeno segredo), ou awo kekere, para as pessoas com indicao do
inicio a preparao para itefa.
O awo kekere, uma pessoa que normalmente tem o seu Exu arrumado com o
odu do isefa ou com um odu indicado por if, na segunda cerimonia quando
consagrado o opele de estudo.

O awo kekere pode receber esse opele que muitas vezes confeccionado com
pedaos pequenos de cabaas, semelhante ao que feito no if cubano, com
pedaos de coco, ou com um opele padro, com favas de opele legitimas, a
diferena na consagrao do opele, para estudo o porte do sacrifcio por
razes obvias no vou mencionar como feito, mas existem inmeras formas de
consagrar um opele, uma pessoa que passa pelo itefa, mesmo tendo odu de
babalawo, no tem o seu opele consagrado para atender clientes, a
consagrao do opele em alguns casos no itefa, muito simplificada consistindo
em que o opele come dentro da vasilha de Orunmila, j para consagrar o opele
que vai consultar para clientes a consagrao, fora da vasilha de Orunmila e
no necessitam que Orunmila seja alimentado, os rituais para esse caso, esto
muito ligados a o culto de Exu.

Itefa.

Uma pessoa submetida a um itefa pode continuar se incorporando com caboclo,

esu, preto velho, e seu oris, se no for um babalawo, essas pessoas que tem
cargo de babalorisas ou tem caminho de oloorisa, passam por quase todos os
rituais, que um babalawo passa a diferena esta ligada ao culto de Iya odu e
Osun (antepassado).
O culto de Osun (antepassado) tem rituais especficos para pessoas que passam
por uma iniciao e rituais completamente diferentes para a pessoa que vai
iniciar outras pessoas.

As pessoas, iniciadas para se tornarem babalawos comeam os seus estudos, no

no momento que fazem o itefa, comeam seus estudos quando na pr-iniciao
(isefa), recebem uma orientao de Orunmila que tem caminho de babalawo.

As pessoas pertencentes ao if Cubano, assim como as pessoas acolhidas em

nossa famlia, que por alguma razo, se afastaram da sua famlia do if Nigeriano
recebem um tratamento totalmente diferente, condicionado a uma forte
demonstrao de conhecimento ou baseado em uma orientao determinante
de if, s assim pode ser considerado o tempo de estudos para uma futura
liberao para um atendimento de clientes.

O primeiro caso, diz respeito a um conhecimento no dos versos da famlia a qual

a pessoa fazia parte, mas sim de um conhecimento universal, de tudo que
envolve if.

Se Orunmila disser que devemos aproveitar os ikins da pessoa que foi iniciado no
if Cubano, assim o faremos, pois para ns if universal, mesmo tento
conhecimento que os ikins usados nas iniciaes da tradio do if Nigeriano
sejam completamente diferentes das sementes de dend usadas em Cuba.

O mais importante nesses casos levar em considerao que o iniciado no if

Cubano, recebe j na sua primeira mo de if, o assentamento de Osun
(antepassados) e Exu, diferente do isefa tradicional.

Se for aceito o assentamento de if, tambm vai ser aceito o assentamento de

Osun (antepassados) e o de Exu, existem alguns casos, no if Cubano que a
pessoa tem um opele de casca de coco, se ela passar para o if Nigeriano esse
opele, s poder ser usado, como um adorno, o sacerdote em sua nova
caminhada deve consultar para os seus clientes com o opele tradicional.

J o assentamento de Osun (antepassado), pode ser mantido em paralelo, assim

como o Exu e o if, dispensando uma nova iniciao, considerando que no se
pode iniciar uma pessoa duas vezes, isso seria um desrespeito com suas razes
anteriores.

Durao das cerimonias.

Um isefa leva at trs dias para concluso da cerimonia, j um itefa leva de trs a
dezessete dias, a concluso das cerimonias, isso no quer dizer que no possa
seguir outras indicaes como bem comum, sete dias. Sempre a orientao de
Orunmila no if, que vai ser seguida.

tlod

Nessa cerimonia o iniciado s torna um sacerdote conhece pelo nome de um

Babalawo os Babalawo NO INCORPORAM, e se dedicam ao estudo dos odus
por toda a vida cultuando.

A trajetria de estudos do Babalawo pode ser descrita de varias formas, porm a

cerimonia onde o mesmo reconhecido pela divindade conhecida como iya
odu o pice na religio tradicional yoruba no existe Babalawo que no tenha
sido apresentado para iya odu.

Iya odu

J falamos sobre Egbe, odu destino e a essncia divina falar de iya odu falar da
divindade tero gerador de odu sendo assim estamos falando de Egbe no plural,
essa divindade abriga vrios odus, sendo assim da origem h varias egbe
disponibilizando para o criador parte da essncia no momento da criao do
espirito.

Expectativa

No espero que esse trabalho mude a historia de if no Brasil tenho conscincia

que com o passar do tempo outras pessoas podero se sentir motivadas a
escrever sobre a nossa religio o importante que cada um de ns tente auxiliar
na divulgao, juntos encontraremos a essncia de nossos Egbes,
desenvolveremos nossos espritos e cumpriremos nossos destinos.

Se voc gostou, compartilhe, reproduza. S no esquea que a produo

intelectual de propriedade privada, ento, credite a autoria dos textos.
Obrigado
Postado por Bblwo Ifgbayin Agbool s 13:46

Para os Iorubs, a rvore Iroko a morada de espritos infantis conhecidos

ritualmente como "abiku" e tais espritos so liderados por Oluwere. Quando as
crianas se veem perseguidas por sonhos ou qualquer tipo de assombrao,
normal que se faa oferendas a Oluwere aos ps de Iroko, para afastar o perigo
de que os espritos abiku levem embora as crianas da aldeia. Durante sete dias
e sete noites o ritual repetido, at que o perigo de mortes infantis seja afastado.
O culto a Iroko um dos mais populares na terra Yorub e as relaes com esta
divindade quase sempre se baseiam na troca: um pedido feito, quando atendido,
sempre deve ser pago pois no se deve correr o risco de desagradar Iroko, pois
ele costuma perseguir aqueles que lhe devem.

Abik e Abiax: Parte 1

por tomeje
Abik e Abias
S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia
sobre este tema, atravs da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno.
Se uma mulher, em pas yoruba d luz uma srie de crianas natimortos ou
mortas em baixa idade, a tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de
vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser (para eles
malfico), chamado bk (nascer-morrer) que vem ao mundo por um breve
momento para logo voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes.
Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais
permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais,
desejosos de ter os filhos vivos. Essa crena se encontra entre os Akan, onde a
me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os Ibo
chamam os abik de ogbanje, os Hauas de danwabi e os Fanti, kossamah.
Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if,
sistema de adivinhao dos yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas
histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas
por Iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e Olk (chefe da reunio)
para as meninas.Mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1
vez na sua cidade de Awayi.
L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer
oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vm do cu para a
terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod
run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os
que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se
prometerem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas
apesar de todo os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos
no cu.
Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik
menina chamada A-morte-os-puniu declara diante de onbod run que nada
do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem
dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam
de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam. Um abik menino,
chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram
dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu.
Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez,
cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria
ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua
me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele
casasse; um outro que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um
novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a
andar. Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no
cu, respectivamente, ficar n mundo sete dias, ou at o momento em que
comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou
quando comeasse a ter dentes ou ficar em p.
Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de
causa so capazes de reter no mundo esses bk e de lhes fazer esquecer suas
promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes
entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j
tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles.
assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um
tronco de bananeira acompanhado de diversas outras coisas.
Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas: Um
caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos bk, escutou
quais eram as promessas feitas por trs bk quanto poca do seu retorno ao
cu. Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua
me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel.
O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas
se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que
tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo. O caador vai visitar as trs
mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos bk e aconselha
primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que
cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se
rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano
de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar,
quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do
seu marido.
As trs mes vo ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam
respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de
um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs bk possam manter
seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo,
destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de
bananeira, cheia de seiva e esponjosa, no pode queimar, e o abik, vendo uma
acha de lenha no consumida pelo fogo, diz que o momento da sua partida
ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela Segunda me serve para
reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas a criana abik no
vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa.
No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta
que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para
casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente
para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que
fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se
realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod
run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho.
Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo
das oferendas e de sua funo. No o seu lado anedtico (de lenda) que nos
interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorubs, a sorte
(destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so
conhecidos.
Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as
plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias: Abrkolo (crotalaria
lachnophera, papilolionacaae). Agdmagbayin (no identificada). d (terminalia
ivorensis, combretacae). Ij gborin (no identificada). Lara pupa (ricinus
communis mamona vermelha). Ainda mais duas plantas so freqentemente
utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias: Olobutoje
(jatropha curcas, euphorbiaceae). p emr (waltheria americana,
sterculiaceae). A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e
acompanhada por of (encantamentos). Em pas yorub, os pais para proteger
seus filhos abik e tentar ret-los no mundo podem se dedicar a certas prticas,
tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p
preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar
cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num
saquinho de couro.
A ao protetora buscada nas folhas expressa nas frmulas de encantamento
introduzida no corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do
p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal,
uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos
elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso
menos efmera do que a palavra. Em uma outra histria, so feitas aluses aos
xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik, para
afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes suas
promessas.
De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra
dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms
preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre
essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a
terra. Iyjanjas muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas
fazem para ret-los e por tudo a perder o que s pessoas tiverem preparado.
Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os
corpos dos abik que morrem assim so freqentemente mutilados. A fim de que,
dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram
brincar com eles, sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste
modo, no deseje mais vir ao mundo.
Essas crianas abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns
desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser
classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes
que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo, quer em
indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer
em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A freqncia
com que se encontram, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos
que gozam de boa sade, mostra que muitos abik ficam no mundo graas,
pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e
interveno dos babalas.

Abiku e Abiax: Parte2

por tomeje

ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIK:

Aiydn a vida doce.
Aiylagbe Ns ficamos no mundo.
Akji O que est morto, desperta.
Bnjk Senta-se comigo.
Drjaiy Fica para gozar a vida.
Drorke Fica tu sers mimada.
blok Suplica para que fique.
Iltn A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo).
 Kjk No consinta em morrer.
Kkm no morra mais.
Kmpy A morte no leva este daqui.
Omotnd A criana voltou.
Tjik Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar).
ITANS DE IF.
preciso cuidar dos abik, seno eles voltam para o cu.
Oferendas podem reter abik no mundo.
Subterfugios para reter os abik no mundo
Olk o chefe da sociedade dos abik
Asejjejaiy fica no mundo na dcima sexta vez que ele vem
Os abik chegam pela primeira vez em awaiy
Iyjanjs no deixa os abik ficar no mundo.
Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro sia, em 14
1983, sob o ttulo. *A SOCIEDADE EGB RUN DOS BK, AS CRIANAS NASCEM
PARA MORRER VRIAS VEZES*
As cerimnias para os abik parecem ser pouco freqentes entre os yorubs, a
nica assistida por Pierre Verger, a cerimnia foi feita pela tanyinnon
encarregada do culto aos deuses protetores de uma famlia tradicional do bairro
Houta. Num canto da pea principal, oito estatuetas de madeira com 20
centmetros de altura e eram colocadas sobre uma banqueta de barro. Todos
vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela uniformidade de suas
vestimentas, pertencerem a uma mesma sociedade (egb).
Seis destas estatuetas representam bks e as outras duas ibeji. As oferendas
consistiam de: ok (pasta de inhame). Obl (espcie de caruru). kuru (feijo
modo e cozido nas folhas). Eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos). Depois da
prece da tanyionnon e da oferenda de parte desta comida s estatuetas, foram
distribudas pela assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal assistiu cerimnia
sublinhando as ligaes que existem entre o orix da criao, as pessoas de
corpos mal formados, corcundas, alijados, albinos e aqueles cujo nascimento
anormal (bk e ibeji). Portanto ao contrrio que muitos falam nada tem a ver
com a criana que j nasce feita no santo.
ABIK CONSIDERAES DO AUTOR NOS TEMPOS DE HOJE.
O legado dos antigos pelas suas crenas, histrias e ritos da sua prtica religiosa
e cultural, se adaptam e se aplicam em qualquer tempo, atravs da sua
sabedoria, com muita propriedade. Em seu tempo, no h referncias ao aborto,
mas ao contrrio, o esforo pela manuteno da vida, inclusive em quantidade.
Pela prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje identificamos
muitos desses abiks, que percebemos em uma segunda instncia, muitos so
criados, passam a existir por ingerncia do ser humano atravs do aborto, at
simples de entender e ver por uma tica e lgica astral/espiritual a qual
simplesmente no podemos delet-la da nossa mente e inteligncia, ou na pior
das hipteses, ignor-la.
No instante em que o vulo fecundado pelo espermatozide, esta nova
matria existente j provida de alma e esprito, que os cristos chamam de
anjo da guarda e os yorubanos de orix (guardio da cabea), este
fenmeno consta na teologia Yorubana, na lenda de Ajl, que ser
comentada. Quando da execuo do aborto propriamente dito, o ser humano
supostamente, exerce o seu direito de eliminar aquele ser; mas somente a parte
material, o corpo, por ele criado atravs do ato sexual de procriao, matando
de forma definitiva o feto. Mas e o que por ele no foi criado, alma e esprito,
onde fica, para onde vai?
Esta anlise via de regra no feita ou levada em considerao, acaso haver
conseqncias? Serissimas, que aqui descrevemos com muita convico,
pautado nas mais diversas constataes atravs dos consulentes, por mais de
duas dcadas, dos sintomas ps-aborto, a presena daquela figura que
aparece de uma forma gentica, oriunda de geraes passadas, os que so
provocados e voltam ainda na mesma gerao, e os que voltaro em nossos
descendentes, e da forma mais imprevisvel possvel. A grande maioria de seres
que nascem com deformidades, doenas graves, mortes prematuras Tem
grandes possibilidades de serem abiks fabricados pelo homem.
Nos dias de hoje, quando morre uma criana ainda nova, h muita possibilidade
de ser um abik que est voltando ao cu, bem como persiste a probabilidade
de voltar em um prximo filho, ainda na mesma gerao ou na prxima; quando
uma criana fica muito doente e corre risco de vida, pode averiguar na famlia se
j h caso de aborto ou morte prematura, bem possvel. As reaes, mais da
me que do pai, em caso de aborto, porque muitas vezes o pai no fica
sabendo e no participa da deciso, na sua vida, no seu dia a dia so
sintomticas: desequilbrio generalizado, na vida pessoal, no trabalho, em casa,
nos estudos, nada d certo, nada vai bem, angustia, depresso, pessimismo, falta
de nimo, aparentemente tudo deveria estar bem, mas as coisas no vo. a
influncia daquele ser, que contrariando as leis da natureza foi fisicamente
eliminado, o qual fica gravitando num outro plano prximo aos pais, afetando
suas vidas com estes sintomas.
At mesmo por uma questo de justia, no poder um abik que foi gerado
por uma famlia, aparecer em outra, que nada tem a ver com o ato irresponsvel
de outros, e percebemos que uma criana que j nasce deformada de alguma
forma, ou uma doena grave com morte, quem sofre realmente na sua plenitude
so os pais, porque a dor interna maior que a dor fsica, a criana j nasceu
daquela forma, para ela que no sentiu e no sabe ser saudvel, no percebe e
no imagina como se sente algum normal, portanto a sua dor ou problemas,
para si normal. Esta situao pode e deve ser tratado no seu campo espiritual, o
antigo nos legaram instrumentos dentro da religio yorub, para faz-lo, atravs
de ebs e oferendas especficas, que se vale do mesmo princpio aplicado nos
pases yorubanos, quer seja: enganar os abiks;
Muito se pode melhorar e modificar, evidente que em alguns casos irreversvel
aps o nascimento, mas se detectado ou informado o babalorix ou yialorix
competente, pelo que foi descrita, a me que poderia vir a ter um filho abik, por
meio desses ebs e oferendas pode-se evitar a vinda de um ser deformado ou
com problemas srios, que na realidade, nada mais que um retorno sob forma
de castigo de atos nossos ou de geraes passadas, de um processo que nunca
foi tratado ou interrompido. Desta forma v-se que o aborto uma situao que
transcende a ingerncia das pessoas, pois algo ligado diretamente natureza,
e conseqentemente ao Seu Criador, modifica-se ou escapa da lei dos homens,
mas no Divina. Este um fato porque nenhuma religio da terra permite o
aborto H uma discso em torno de abik, o nascido para morrer, mas todos
esto aqui para exatamente isso. nascer para morrer.
Abiku e Abiax: Final
por tomeje

Diferena de Abik e Abias

costume na cultura Gge Yorub dar nomes especiais a certas crianas
chamadas ABIK, cuja a traduo nascido para morrer.Elas so consideradas
pela ancestral cultura africana como pertences a uma legio de demnios que
moram nas florestas ou em torno das rvores de Iroko,a gameleira branca,ou
ainda figueira chorona. sbio que cada um desse abiks quando nascem j
trazem consigo o dia e a hora em que vo retornar para o outro lado da vida
para companhia dos seus amiguinhos das florestas de Iroko. Geralmente esse
tempo determinado entre o nascimento e os 7 anos de vida.Assim as
providencias so tomadas para que essas crianas permaneam no mundo dos
vivos. Fazendo esquecer as datas, e conseqentemente seus amiguinhos do
outro lado.Alm de amuletos e magias feito nessas crianas , os quais vo desde
smbolo,breves e patus que so postos em suas pernas,braos e pulsos, pinturas
destoantes so feitas em seu corpos de formam que transmitam sentimentos
repulsivos para que assim os seus antigos companheiros do outro lado recusem
uma nova ligao com figuras deformadas e os obriguem a ficar na vida.
Certos nomes significativos so dados a essas crianas ABIKS, para deixar claro
que seus objetivos foram descobertos e antecipados:

NOMES DE ABIK
1)Malmo no vai embora novamente
2)Kosok No existe mais p (para cavar sepultura)
3)Banjok Sente-se ou fique comigo
4)Durosimi Espere para me enterrar (enquanto eu viver)
5)Jekiniyin Permita que eu tenha um pouco de respeito
6)Akisatan No existe mais mortalha para sepultamento
7)Apar Aquele que vai e vem
8)Ok O morto
9)Igbekoyi Nem a floresta quer a voc
10)En-Kn-onip O consolador est desgastado
11)Akuji Morto e acordado
12)Tij-ik Envergonhe-se de morrer
13)Dur-or-ik Espere e veja como voc ser mimado

Festas especiais so feitas para esse tipo de crianas, nas quais o feijo fradinho e
o azeite de dend so fartamente distribudos todos como prato principal. Os
abiks e outras crianas so convidas.
Assim como os demnios que as acompanham, para participarem dessas
festas.Tal festa supostamente agradar aos amiguinhos do outro lado e os
convencer da permanncia dos Abiks na vida normal, garantindo ainda os
amiguinhos sempre um festim para seus deleites.
Os Abiks tm sido confundidos no Brasil com Abiax,que so as crianas
nascidas feitas de bero e com misso espiritual.Os Abiaxs podem ou no
refugar a misso espiritual na terra, retornando ao convvio de Olorn,
dependendo unicamente do teor de compreenso que obtiverem de seus pais,
mestres, tutores, cnjuges e etc
Hiptese n1 de ABIAX oriundo de uma transmigrao espiritual (morre em
algum lugar, pas,etc) e nasce na mesma hora ou horas depois em outro lugar e
outro corpo. Carecendo apenas de um ritual de confirmao ou coroao do
Ib Or (trs adoxos e tudo mais), conforme o cargo espiritual designado por If.
oferecido Olodumar e Olorm pelos seus pais ou tutores e jamais conseguir
fugir de seu od (predestinao), sob pena de refugar misso terrestre (morrer),
misso esta que geralmente politica, missionria social ou espiritual.
Hiptese n 2 de ABIAX feito (raspado) na barriga da me, quando est
recolhida para a feitura e est grvida. A a criana recebe todos os
fundamentos que a me receber, independente da qualidade de Orix,
nascendo feita deste mesmo orix e carecendo apenas da confirmao ou
coroao, as quais seguem as mesmas ritualsticas do primeiro caso de abiax.
Os Abiks so classificados em quatro modalidades:
Abik In ou Iz do fogo Esse abik o que come a cabea me (mata-a)
no nascimento, ou come a cabea do pai por acidente posteriormente. um
dos mais difceis abiks de trato, e traz consigo a m sorte pra quem com ele
mantiver relacionamento permanente. O abik de fogo geralmente aliena o
segmento social no qual estiver envolvido e no raro desenvolve uma psicopatia
irreversvel aps os 21 anos. Uma pesquisa feita no Brasil constatou que a maioria
desses abiks ou foram doados ao nascer, ou foram adotados por de seus pais
legtimos.
Abik Om ou Azn da gua Esse o tipo que nasce de 6,7 ou 8 meses.
Geralmente explode a bolsa-dgua da me nesse perodo e vai para
incubadora. Morre precocemente ou cresce e sai desse perodo critico. Se seus
avs forem vivos, estar ligado a eles mais do que aos pais. Seu principio de abi
(vida) decorre entre 1 3,5 anos e o seu processo de Ik (morte) inicia-se entre 3
5. O retorno dos amiguinhos feito pro afogamento, tuberculose,
desidratao ou clera. A forma de evitar esse retorno usar um nome contrrio
ao nome que trouxe de tero e promover trabalhos de ordem espiritual
propiciando ofertas aos ods (pressgios).
Abik Al da terra Esse tipo segundo a ancestral cultura Yorubana, os mais
trabalhosos para os sacerdotes e parentes, uma vez que est intimamente ligada
aos amiguinhos das florestas que com freqncia o chamam de volta. Muitas
vezes nasce pro cesariana, ou de parto normal sanguinolento. uma criana
agitada, com tendncias neuroses familiares. Tem condio congregaste e
como o abik do fogo, costuma comer cabeas no s de parentes, como de
outras pessoas. Contrata-se esse abik,usando o nome contrrio ao seu objetivo e
promovendo-se festas anuais nas quais existam o feijo-fradinho e dend em
abundncia para todos.A forma de retorno tambm por acidente em quedas
de alturas ou por doenas de pele e rgo digestivo.O tempo de vida (se no
tratado) oscila entre 4 e 8 anos.

Abik Fef do vento Esse tipo difere um pouco dos outros demais, por ser de
especial origem no meio do convvio das pessoas. Ele destaca-se em todo o
ambiente desde seu nascimento que em geral, foi inspirado ou no planejado.
Tem caractersticas prprias e pode ser facilmente induzido manter-se na vida
em face de sua instabilidade emocional inicial. Deve como os demais, ter um
nome contrrio ao fato constante instado s delcias da vida. Por ter mais do que
amiguinhos do outro lado, poder ser salvo por Ex e Oy na hora H.

KMOJDE, O BATISMO E O CANDOMBL:

Muitas pessoas me perguntam se existe batismo no Candombl. Costumo dizer
que no. Porque o sentido do batizado de origem judaico-crist e significa
purificar (lavar o corpo) do pecado original cometido por Ado e Eva fazendo
com que aquele ser renasa para a graa divina, recebendo um novo nome.
Para o Candombl, que uma Religio de matriz africana e no de origem
judaico-crist, o sentido do renascimento outro. O ritual que propicia o
renascimento com um NOVO nome, seria a prpria iniciao. E a iniciao no
pretende livrar ningum de nenhum pecado de Ado e Eva, mas criar um lao
entre o ser e sua divindade, tornando o corpo um verdadeiro altar do Orix.
Contudo, existia um costume entre os yorubs que consistia em dar um nome
(digamos o PRIMEIRO nome) pelo qual a criana seria chamada at que na sua
iniciao fosse renomeada com o orunk. Esse ritual era conhecido como
KMOJDE.
O kmojde era mais complexo do que simplesmente escolher um nome para o
recm-nascido. A me e a criana ficavam confinados em casa at que o
babalaw da Comunidade fosse visit-los para consultar o Orculo e conhecer o
odu daquele novo ser, assim como todos os interditos, e os ebs necessrios para
afastar os possveis males.
Essa visita seria no stimo dia se o beb fosse do sexo feminino, no nono, se fosse
menino e no oitavo, em caso de gmeos (independente do sexo).
Os nomes eram escolhidos conforme um certo critrio. Podiam ser determinados
por fora de circunstncias do nascimento, como por exemplo: Ije (os que
nascem colocando os ps pela vagina e no a cabea), Ilori (os que nascem de
mulheres que no menstruavam mais), Olgbodi (os que nascem com seis dedos
em uma s mo).
Podiam ser determinados tambm por questes familiares: babatund (papai
voltou).
Outra possibilidade era a escolha do nome em razo de seu odu. Por exemplo,
um bk (o que nasce para morrer em tenra idade), poderia ser batizado de
drjay (fique e goze a vida).
O ritual do kmojde era procedido da seguinte forma: a criana era segurada
por uma anci da famlia, enquanto o babalaw encostava na cabea do beb
os elementos e na boca os lquidos (os que a criana no pudesse engolir eram
dados sua me).
Os ingrediantes eram os seguintes: gua (omi), representando a vida; o atar
(pimenta da costa), para purificar o hlito e levar os pedidos mais facilmente ao
Orun; a terra (il), simbolizando a relao do homem com o solo que o abastece
e com o cho de seus antepassados; o ogbi e o orogb (as duas sementes que
simbolizam os laos de amizade e a longevidade, respectivamente); o sal (iy),
que d sabor vida; o mel (oyin) ou ireke (cana-de-acar), utilizados para atrair
coisas agradveis sua vida; o azeite de dend (ep pup), tem o poder de
acalmar as divindades; o ej (peixe), que det a placids de nadar nas guas e
vencer as correntes e as profundezas.
Depois de utilizados os elementos e recitados os ofs, todo o povo daquela
comunidade danava e cantava em homenagem ao novo membro, louvando
aos seus Orixs.

ODU IOROSSUM (4)

Fala na quarta casa do Orculo de If. representado por quatro bzios abertos e
doze bzios fechados. Este Odu traz o principal caminho do Orix Od, entretanto
Xang, Iemanj e Oy tambm falam nesta cada. Representa ainda um forte
caminho de egungun na vida do consulente, que acaba tendo uma relao amistosa
com os mesmos.

Fecundao:

Obatal chamou por mais uma vez Isel e mandou que raspasse uma madeira de cor
vermelha para extrair um p de nome ossum. Determinou que cravasse em um brejo
quatro lanas de madeira, com uma cabaa amarrada na ponta de cada lana, e
colocasse no interior de cada uma das cabaas um pouco daquele p, pedaos de
pano vermelho e quatro argolas de cobre. Deste fato surgiu o Odu Iorossum, nascido
sem pecado.

Personalidade:
Os eleitos deste Odu so comumente pessoas muito francas, atiradas, mo aberta,
gastam o que no possuem, so gratos, gostam de ajudar as pessoas, so um pouco
espalhafatosos, tendo forte atrao pelos mistrios do ocultismo e do misticismo, sendo
um pouco indecisos. Independente de seus Orixs, recebem grande proteo de
Xang e Oxal, que sempre os socorrem em suas aflies, com muita rapidez na forma
de ajudar. A principal caracterstica deste Odu quando se apresenta no opalador
que este fato indica que a pessoa ABIKU (ABI=nascer; YKU=morte; ABIKU= nascer da
morte), no podendo portanto ser iniciada no Candombl com os ritos de
raspagem, recebendo por isso obrigaes especiais que requerem profundos
conhecimentos, responsabilidade e dedicao de quem for realizar tais obrigaes.
Geralmente as pessoas que carregam este Odu na cabea, acabam sofrendo
desastres, as vezes ficando com mazelas do fato acontecido. Entre suas fortes
caractersticas, indica para o consulente problemas com calnias sofridas ou forte risco
de sofr-las, difamao envolvendo inclusive a prpria moral, traio, perigos de cair
em ciladas e ardis de inimigos que sempre so muitos, pois os filhos deste Odu sofrem
sempre perseguies, em certas ocasies at mesmo de inimigos ocultos e gratuitos.
Quando aparece na Oropemba, fala que a pessoa vive cercada de falsos amigos,
passa por perigos de grandes desgraas, de perder sangue ou sofrer desastres. Atinge
cabea e barriga, e traz srios problemas com egun. Seus filhos recebem muitos golpes
tambm na rea profissional. Este o Odu das ms interpretaes.
6 Obar Meji(O ORGULHO)

Os Orixs que geralmente se apresentam neste caminho de Odu:

Exu, Ibeji, Oxossi, Ologun-Ede, Oxal, Oxum, If, Xango, Ayra, Aganj, Oy, Oba,
Oko, Abk,
Yemanja, Elsije, Ore, Egn/Ipnrn e o Or.

ODU OBAR (6)

Fala na sexta casa do Orculo de If. Responde com seis bzios abertos e dez bzios
fechados. Respondem neste Odu Xang e Od.

Fecundao:

Este o Odu da riqueza. Foi gerado de um bloco de ouro. As suas arestas representam
riquezas. O Odu Obar fez a fecundao com Egilaxebor. De Obar veio Ag, de
Egilaxebor nasceu Araiun, que por sua vez no vem na cabea de ningum e gerou
doze Xangs. Ag nada gerou.

Personalidade:

As pessoas que esto sob influncia deste Odu, so vtimas de calnias, fuxicos, as
vezes questes na justia, problemas amorosos e sentimentais. Poder ter auxlio
inesperado, mas no dever perder a oportunidade. Tem grandes idias a realizar, mas
no sabem por onde comear. Fracassam as vezes por no pedirem ajuda, mas o
sofrimento no duradouro. Vencero pela fora de vontade porque dispe de
proteo espiritual. Devem procurar os amigos que estaro sempre prontos a auxiliar.

Quem estiver sob a proteo deste Odu no poder comentar suas intenes, seno
as mesmas no se realizaro. Este o Odu do sigilo, portanto as pessoas ligadas a ele
devero guardar segredo de seus projetos. Este Odu poder trazer sorte no jogo,
fartura e fortuna. Deve ser tratado nas quartas-feiras de lua cheia, sendo chamado em
voz alta por seis vezes. Traz falsidade, calnias, perseguio por ms lnguas, inveja,
fuxicos, questo na justia, sofrimento familiar e casos amorosos, notcias e boas
oportunidades.
So pessoas de grandes idias positivas, possuem o dom da arte, do crescimento, da
limpeza e claridade. Quando o Odu responde nos ps, traz o dom da palavra, tem
idias a realizar, porm difceis de concretizar. Os filhos deste Odu tm esprito de luta,
proteo espiritual, ajuda dos outros Odus, intuio, tendncia a Cargo de Santo.
Este o Odu das coisas inesperadas. Este Odu representa a lngua, a praga, o feitio.
Quando responde duas vezes significa perda de dinheiro. Quando responde trs vezes
perda total, com prosperidade impossvel.

7 di Meji (A AGRESSIVIDADE)
Os Orixs que geralmente se apresentam neste Caminho de Odu: Exu, Ogum, Iy
Molu, Olu
Odo, Abku, Obaluay, Bb Egun, Iku, Iponri, Aje Saluga, Oy, Ija, Ibeji, Oxumar,
Ossain,
Aganju, Olosa a as Iyami.

ODU ODI (7)

Fala na stima casa do Orculo de If. representado por sete bzios abertos e nove
bzios fechados. Odu de Exu, Omulu e Oxaluf, mas podem falar tambm Oxumar,
Ossayin, Od e Iemanj.

Fecundao:
O Odu Odi se uniu ao Odu Etaogund. Dessa unio surgiu Omulu Orueje. Do Odu Odi
nasceu Omulu Jagum e Oxumar. Do Odu Etaogund surgiu Iemanj e Anibun; Desses
dois nasceu Ogun Iorominan Abalaj, que deu origem a Ogun Mejej Aj (Ogun J). O
Odu Odi foi fecundado com farofa dgua, metal branco, metal amarelo, m, sete
guizos dourados e pedra de minrio.
Representa dores e embaraos.

Personalidade:

As pessoas ligadas a este Odu so influentes, gostam dos prazeres, so ambiciosas,

pensam em grandes lucros e viagens. Sempre fracassam no amor, sofrem perturbaes
por coisas simples, no sabem agir e perdem grandes oportunidades, precisam sempre
de orientao. Este Odu o odu do embarao, pois as pessoas que o possuem
costumam ter seus caminhos interrompidos. Comeam as coisas e quase sempre no
terminam. Traz problemas de coluna e pernas. Este Odu poder ser muito bom quando
bem tratado. Significa desgostos, banalidade, imoralidade, perda de virgindade. Para
pessoa doente, significa morte, traz problemas de egun. Grandes lutas que podero ter
um bom desfecho se a pessoa tiver f. Fala em guerra, barulho, fuxico, perseguio.
Indica que a pessoa est sempre sofrendo. Odi significa doena, choro por morte.
Significa dificuldades em tudo, principalmente com dinheiro. So pessoas muito
influentes, tanto nas camadas altas quanto nas baixas. Gostam de prazeres,
principalmente amorosos. Tendncia a ser trado ou trair em todos os sentidos,
tendncia a perda total de personalidade. So ambiciosos, pensam em grandes lucros
e mudanas de vida. Sofrem perseguio por inveja ou so invejosos. So vingativos
quando atacados por inveja. Infelizmente fracassam em tudo, principalmente no amor.
Sofrem perturbao por pouca coisa, e se agitam por tudo, movidos por influncias
negativas. No gostam de perder oportunidade. Quando perdem entram em pnico.
Este Odu mexe com o sistema nervoso, cabea, sexo; traz dores nos ossos, coluna,
pernas, alergia pelo corpo, problema digestivo, queda de cabelo. Deve ser tratado
sempre na rua, com suas comidas propiciatrias regadas a mel.

15 Obogund Meji (A AGITAO)

Orixs que geralmente respondem neste Caminho de Odu
Exu, Obaluay, Ajgn, Etetu, Xang, Ob, Oko, Iemanj, Olosa, Abiku, Nan,
Dada Ajaka,
Ajagun, Aganju, Ayra Orunmila, Ewa, Oxumare, Irok, Od, Onile, rug, Iyami,
Asabo e
Oxal.
ODU OBEOGUND (15)

Fala na dcima quinta casa do Orculo de If. representado por quinze bzios
abertos e um bzio fechado. o principal caminho dos Orixs Ob e Ew,podendo
vrias vezes Xang, Obaluay e Yemanj falarem nesta cada. Este Odu representa a
guerra que uma constante na vida de seus eleitos, porm costuma realizar a justia
com mxima retido, trazendo imparcialidade no julgamento das pessoas por seus
filhos, que acabam no levando em considerao suas simpatias ou antipatias no ato
de julgar. Obeogund transmite aos seus filhos complexo de inferioridade e a sensao
de que as pessoas lhes socontrrias, querendo sempre apoderar-se das coisas que
lhes pertencem, causando assim constantes sofrimentos em suas vidas. Traz verdadeiro
pavor rejeio, fala de amores que quase sempre no so correspondidos, o que
lhes produz grande revolta, que se torna visvel em seus atos, que sempreemonstram
algum complexo de inferioridade. Traz tambm a seus eleitos muita depresso,
melancolia e sistema nervoso depauperado, ocasionando algumas doenas de ordem
fsica. Indica perseguio de homem por homem ou mulher por mulher, problemas em
negcios que apresentam pouco lucro e, s vezes, forte tendncia ao
homossexualismo. Este Odu pe seus filhos, se no tiverem cuidado, com gosto a jogos,
e faz com que eles tenham rigorosa seleo na escolha de suas amizades. Apresenta
personalidade dupla, o que faz com que seus eleitos acabem no se afirmando no
que realmente querem, trazendo conflitos de ordem material, no campo amoroso, de
ordem espiritual e at mesmo de ordem psquica, fazendo seus filhos ficarem
mentalmente perturbados e muito irado.Quando Obeogund recebe o tratamento
correto, poder trazer a seus eleitos riqueza, prosperidade, sade, amor e paz. Nunca
deve ser alimentado sozinho, haja vista depender da fora de outros Odus para trazer
o progresso almejado pelos seus eleitos.

Fecundao:

Este Odu feminino, foi gerado de acas brancos e amarelos, prximo de uma
montanha de minrio de ferro.Veio pr fim a uma guerra entre irmos.

Personalidade:

As filhas de Ob que trazem este Odu como elemento principal de suas cabeas,
costumam ser valorosas e quase sempre incompreendidas. Suas tendncias um pouco
agressivas fazem-nas freqentemente voltarem-se para o feminismo ativo. As suas
atitudes militantes e viris so geralmente adquiridas pelas experincia infelizes ou
amargas por elas vividas. Tm dificuldade em manter o sentido de feminilidade, sendo
as vezes nada gentis e comunicativas quanto aos relacionamentos afetivos. Os
escolhidos deste Odu constantemente so tomados de ira, as vezes ofendendo at
involuntariamente a quem mais amam, denotando um temperamento difcil de ser
entendido, pois tardiamente arrependem-se de suas atitudes, querendo desculpar-se e
voltar atrs, reconsiderando seus gestos, nem sempre aceitos pelos amigos, o que traz
a eles muito sofrimento que constante em suas vidas, fazendo com que passem a
ser extremamente reservados, no deixando transparecer suas derrotas. So ciumentos
e possessivos demasiadamente, sempre com medo de perder seus amores e bens
materiais, fazendo-os muito sistemticos, embora falantes. Tm tendncia manaco-
depressiva desde cedo. Os filhos deste Odu tm tendncias a grandes sucessos sociais,
alcanando a fama e a notoriedade onde habitam devido a sua inteligncia, embora
quase sempre no acreditem no sucesso alcanado em razo de frustraes
adquiridas no decorrer de suas vidas, por tendncia de seus temperamentos. Esto
sempre vidos em busca de ganhos e de no perderem suas conquistas materias, o
que se torna garantia de sucesso. Os filhos de Ewa que trazem este Odu como
opalador, so mais comedidos, embora, quando atacados ou contrariados, reajam
litigiosamente, enfrentando seus opositores de maneira valente, o que quase sempre os
faz vitoriosos em seus empreendimentos, pois costumam se fazer notar em suas
comunidades como lderes natos.Para saber mais sobre este e os demais Odus, adquira
o livro Um Mistrio Chamado Odu.