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Clnica y Salud

ISSN: 1130-5274
clin-salud@cop.es
Colegio Oficial de Psiclogos de Madrid
Espaa

SNCHEZ SNCHEZ, TERESA


Envidia, carcoma del alma: escorzo psico-literario
Clnica y Salud, vol. 15, nm. 1, 2004, pp. 75-95
Colegio Oficial de Psiclogos de Madrid
Madrid, Espaa

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=180617820004

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Clnica y Salud, 2004, vol. 15 n. 1 - Pgs. 75-95

ARTCULOS
Envidia, carcoma del alma: escorzo
psico-literario
Envy, soul woodworm: A psycho-literary
foreshortening
TERESA SNCHEZ SNCHEZ1

RESUMEN

Desde Aristteles hasta Castilla del Pino, desde Covarrubias hasta Mara
Zambrano, desde el clasicismo grecolatino a la modernidad de los Simpo-
siums de Psicologa y Psicoanlisis, el tema de la envidia ha sido objeto de
anlisis. Tan sutiles matices provienen de la filosofa como de la psicologa, de
la literatura como de la clnica. La envidia es sometida a la mirada benevolente
que exige su rango de emocin universal humana, derivada de la alteridad, la
comparacin y la autovaloracin negativa, as como de la deficiente instala-
cin narcisstica y el anhelo de suplantacin del otro idealizado. La envidia es
antesala del odio y de un cortejo de expresiones interpersonales y sociales
muy variadas y sibilinas. Anida, incluso, tras el choque de civilizaciones gene-
rador de los ms atroces y destructivos episodios de fanatismo terrorista
recientemente padecidos en nuestro mundo.

ABSTRACT

From Aristotle to Castilla del Pino, from Covarrubias to Mara Zambrano,


from Greco-Latin classicism to modern psychology and psychoanalysis sym-
posia, envy issues have been subject to analysis. Such subtle nuances come
both from philosophy and psychology, from literature and clinical practice.

1 Pfra. Dra. Universidad Pontificia de Salamanca.

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Envidia, carcoma del alma: escorzo psico-literario

Envy is kindly gazed at according to its position as universal human emotion


derived from alterity, comparison and negative self-appreciation along with a
defective narcissistic settlement and the craving for replacing the idealized
other. Envy is the anteroom both of hatred and a parade of assorted and siby-
lline interpersonal and social expressions. Envy remains, even after the civili-
zation clash that is causing the most atrocious and destructive actions com-
mitted by terrorist fanaticism hitting our world nowadays.

PALABRAS CLAVE

Envidia, Narcisismo, Alteridad, Expresiones de la envidia, Relaciones envi-


diado-envidioso.

KEY WORDS

Envy, Hatred, Narcissistic settlement, Civilization Clash, Fanaticism.

Todos los vicios, Sancho, traen un no s qu de


deleite consigo, pero el de la envidia no trae sino dis-
gustos, rencores y rabias (Cervantes. El Quijote).

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1. ENVIDIA. SENTIMIENTO Unamuno, en un alarde sobrada-


Y ACTITUD mente conocido de psicologa de
los pueblos, la design como la
Es mi propsito no rebasar el "sangre de Can", declarando en
lmite de la psicologa al tratar un "La envidia hispnica" (1909) ser
tema fronterizo con tantas discipli- ste el rasgo ms fieramente espa-
nas y tan proclive a enfoques maxi- ol; la ntima gangrena del alma
malistas. Quiero ceirme a un anli- espaola. Si bien su argumento
sis de la envidia como sentimiento nunca fue contrastado emprica y
constitutivo y estructurante del yo, fehacientemente con ningn estu-
que nace de la relacin con un t dio psicosociolgico aceptable, ha
(representante simblico de todo acabado por convertirse en un tpi-
"lo otro" que me falta), que degene- co del carcter espaol, alio
ra en su exceso en una carcoma indispensable de las esencias
del alma, en una lepra invasora, nacionales o pecado capital por
que siempre destruye al envidioso y excelencia de los espaoles. Una-
a menudo perjudica al envidiado. muno indic el caldo de cultivo
adecuado para el florecimiento de
Situmonos en la envidia como lo la envidia: tierra adentro, socieda-
hiciera Covarrubias (1611), al definir- des rutinarias con uniformidad de
la como "dolor conceptus ex aliena costumbres y de intelectualidad
prosperitate" (dolor engendrado por roma. Apuntando a la envidia como
la prosperidad de los otros) y como "el vicio clerical por excelencia" y
"un dolor, concebido en el pecho, dndole tintes de enfermedad con-
del bien y prosperidad agena; latine, tagiosa sentenci que "la envidia es
in-vidia (o ver mal)...; porque el embi- la roa ntima de los conventos"
dioso enclava unos ojos tristazos y (Unamuno, 1909, p. 286).
encapotados, en la persona de quien
tiene embidia, y le mira como dizen El sabio Aristteles disociaba la
de mal de ojo... Su tssigo (veneno) envidia en dos sentimientos diver-
es la prosperidad y buena andana sos entre s, aunque complementa-
del prximo, su manjar dulce la rios: la alegra por el mal ajeno y
adversidad y calamidad del mismo: la tristeza por el bien ajeno.
llora cuando los dems ren y re Cuando ste ltimo fuere inmereci-
cuando todos lloran". Parecida do lo denominaba Nmesis. Sobre
denotacin es la otorgada en el Dic- ella se han desgranado a lo largo
cionario de Autoridades (1726), de la historia bellsimas metforas,
donde se incide en la doble vertiente muchas de las cuales aluden a
de tristeza del bien ajeno y pesar de enfermedades deletreas con un
la felicidad de otros. efecto devastador sobre la salud

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Envidia, carcoma del alma: escorzo psico-literario

anmica del 'enfermo de envidia': la persona es un indicio ms de envi-


gangrena del alma de Unamuno, el dia no reconocida que de hostili-
cancer de las sociedades y de las dad declarada por enfrentamiento
doctrinas' de A. Cams, o la 'peste o discrepancia).
luzbeliana' de Quevedo, el dardo
envenenado de Voltaire, o el mal La creencia en el mal de ojo
sagrado de Mara Zambrano. Sin asigna a la envidia el poder de
olvidar el ms afilado smil de todos daar al destinatario de la mirada.
los que he encontrado, de Reyes La envidia ha sido prdiga fuente
Mate: "amargo pan de los venci- de inspiraciones filosficas, mora-
dos". les, literarias, pictricas. Pero no es
nuestro afn presentar un exhausti-
Juan Luis Vives fue un sagaz vo desarrollo histrico de este con-
estudioso de esta pasin en su cepto universal y clsico. Tampoco
Tratado del alma, donde la dibuja lo es terciar en si la envidia sea un
como "encogimiento del nimo por pecado, un arma de superacin,
el bien ajeno" (p. 201), y enuncia acicate del progreso, un estmulo
sus efectos corporales, fruto del revolucionario que alienta la ruptura
esfuerzo para disimular su corrosi- de los lmites de clase, una msca-
vo araazo en el envidioso mismo: ra de la justicia, un vicio o una des-
"palidez lvida, consuncin, ojos gracia, porque todos estos etique-
hundidos, aspecto torvo y degene- tados y diagnsticos se han hecho
rado" (p. 202). Por su parte, Dante sobre ella y an muchos ms.
representaba a los envidiosos con
los ojos cosidos, ciegos para la
visin de cualquier virtud ajena. 2. LA HERIDA NARCISISTA
Esta representacin simblica
guarda relacin, probablemente, Centrando la reflexin sobre la
con su etimologa 'in-videre', lite- envidia en su perspectiva psicolgi-
ralmente "no-ver", que se ha ido, ca, comenzar por referirme a Cas-
sin embargo, metamorfoseando tilla del Pino, quien la juzga, ms
por un significado distinto: el envi- que como un sentimiento, como
dioso no es que no vea los mritos una actitud cuya raz es el incurable
o la fortuna ajena, es que los mira odio a s mismo que se profesa el
torcidamente. (vide Unamuno, envidioso, y que, por ello, no tolera
1934). La acepcin moderna de la "ser quien se es", lo que se sigue
envidia se torna en mirar mal al de "desear no serlo y ocultarlo, tra-
prjimo, y atribuye a esa mirada el tar de ser otro y negarlo, y estar
poder mgico de causarle dao o imposibilitado de serlo" (Castilla del
perjuicio (el "no puedo ver" a tal Pino, 2000).

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El origen psicogentico de la gro para m, pues entonces se vis-


envidia es la constatacin de los lumbra al otro no en un dilogo
propios lmites, de la propia finitud, donde el yo y el t coexisten, se
de la comprobacin de no ser complementan y se fecundan, sino
exclusivo, singular o excepcional: en una disyuntiva excluyente: "o el
en definitiva, del hundimiento del otro o yo". Aqu hunde su origen la
narcisismo primario infantil. Durante envidia: se vivencia al otro como
la fase temprana de egocentrismo mensajero de mi finitud, de mi no
infantil, el nio incuba una fantas- exclusividad, de mi carencia de
magrica grandeza, una visin completud. De ah que Caparrs
deformada de su excelencia, que sea rotundo al reflejar esta san-
por lo general el entorno alimenta grante herida diciendo: "el otro es
embelesado por sus gracias y donde yo no soy, el otro est ahora
belleza. Ms tarde este primigenio donde antes el paraso del narcisis-
endiosamiento narcisista y la fanta- mo primario" (p. 73). Los parasos
sa omnipotente concomitante tro- son siempre, como dira Milton,
piezan con unas evidencias que las 'parasos perdidos', slo se recono-
refutan. La realidad va marcando cen cuando ya no estn, slo son
diques a "su majestad, el nio". habitados desde la aoranza,
Mxime, cuando irrumpe un otro, desde el duelo de su falta. La envi-
un segundo, a quien ve tratar como dia es resultado de un duelo no
a s mismo, incluso a veces mejor realizado por el narcisismo prima-
que a s mismo. Surge entonces lo rio.
que se ha designado como "senti-
miento adlfico" o "complejo frater- Vemos desfilar la envidia como
no", con independencia de que ese un sentimiento que nace del miedo
otro sea encarnado o no por un a la prdida de los propios contor-
hermano. nos, como sealamiento de la pro-
pia precariedad, que exalta y defor-
La constitucin de la mismidad ma en su mente las conquistas, los
depende siempre de la relacin y logros o las capacidades del otro.
de la comparacin con un semejan- De ah que resulten insuficientes las
te. En la vinculacin con el prjimo definiciones de la envidia que la
es donde se construye la propia retratan como el anhelo codicioso
identidad. El otro pasa a ser un de poseer lo que el otro tiene, pues
polo ambivalente de atraccin y de no se trata tanto de tener lo que el
hostilidad, de amor y de envidia. Lo otro tiene, para as henchirse de
grave surge cuando el otro es poder o fortuna, prestigio o xitos,
experimentado como una amenaza sino de ser lo que el otro es, de
a la propia identidad, como un peli- "ocupar el lugar del otro" (Bernand,

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Envidia, carcoma del alma: escorzo psico-literario

2000), con el anhelo de llenar as el tando una imagen de plenitud y


propio vaco (Sanfeli, 2000, p. suficiencia, y con la pequeez
121). puesto que quien valora su propia
capacidad sin falsa humildad, no se
Pues, digmoslo ya: lo que detiene en devorar las capacidades
corroe en la envidia es la propia ajenas. Raimundo Lulio deca
herida narcisista, la carencia no "Envejos sa enveja lo auclu tot dia"
asumida, el dficit de identidad no (La envidia mata de continuo al
lograda, que lleva a percibir al otro envidioso). Amor y envidia tienen
como el obstculo que impidi una fuente comn: la carencia, pero
consumar la propia perfeccin. La con Zambrano, podramos pregun-
fantasa del envidioso se desarrolla tarnos "qu significar este otro
as: "Si el otro no existiera, yo sera; en la envidia que tan lejos la lleva
si el otro no obtuviera, a m se me de su hermano el amor?" (p. 283).
dara; si el otro no poseyera, yo Pregunta que quiz responde un
conseguira; porque lo que el otro autor reciente, pues seala en "La
tiene me lo arrebata a m; lo que el envidia y el deseo" lo siguiente:
otro es a m me lo usurpa; la visin
del otro, a m me ocluye, me "El deseo hace de la carencia
ensombrece". una oportunidad, la entiende como
una llamada hacia otros horizontes
En esta fantasa, el envidioso y se despliega como una bsqueda
proyecta sobre el otro la culpa de indefinida, en festejo y prodigali-
sus carencias, de este modo se dad. La envidia (en cambio) aborre-
evita reconocerlas y enfrentarse a ce la carencia y la siente como una
ellas para subsanarlas. La carencia privacin, como un insulto, se
propia se deposita obsesivamente retrae afectadamente y congenia
en el otro como su posesin, su con el odio..." (Germain, 2000, p.
atributo, su don, pero en lugar de 129).
orientarse hacia ello con el amor,
anhelando fundirse con l merced a El vnculo con el otro que nace
la identificacin amorosa, se recibe en toda interaccin dual se divorcia
con amargura y resentimiento, se y desgarra en senderos opuestos
queda fijado en la observacin en el amor y en la envidia. Lo otro
compulsiva del otro. Luis Vives la se transforma, en lo uno, en lo mo,
emparentaba con la soberbia y la cuando hay amor, pero se mantiene
pequeez. Con aquella pues slo irreductiblemente otro en la envidia;
una persona soberbia se arredra de incluso el yo del envidioso se difu-
reconocer sus carencias e incapa- mina, pierde su consistencia, se
cidades, esperando seguir proyec- disuelve en la identidad del envidia-

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do, a quien habita. Como apunta vida, pero que ordinariamente


Tubert (1994), insistiendo en la indi- forma parte de la transicin desde
ferenciacin que el envidioso siente el egocentrismo infantil (narcisismo
respecto al envidiado: primario, en terminologa psicoana-
ltica) a la plena constitucin del yo,
"El otro no coincide con el yo, a la definitiva subjetivacin, que
pero tampoco se diferencia sufi- slo puede consumarse cuando se
cientemente del yo" (Tubert, 1994, reconoce plenamente al otro como
p. 49). diferente de m, si bien compatible
conmigo, y sobre todo cuando se
El envidioso vive en su envidia, aceptan los propios lmites y caren-
ensimismado y proyectado en el cias personales, renunciando a la
otro, hacia donde orienta todos sus fantasa de omnipotencia. Slo as
sensores. Su empeo es tan coar- entraramos en lo que Abraham
tativo que poda toda posibilidad de denomin fase de relacin objetal
crecimiento personal y lo abisma a postambivalente. Explico lo antedi-
una succin de los atributos aje- cho: acceder al deseo slo es posi-
nos, a una alienacin o enajenacin ble desde la asuncin de la castra-
en su sentido ms etimolgico, cin, de la falta, de la imperfeccin.
pues degenera en la "servidumbre El envidioso no puede desear por-
de sufrir la fascinacin del otro que que niega su castracin y necesita
impide proseguir el camino hacia lo destruir todo aquello que implica el
uno" (Zambrano, 1995, p. 294). Falo, la fuerza, la potencia, para as
no tener que contraponer su vaco
Fascinacin del otro en el amor y a la plenitud colmada del otro. "La
en la envidia, que se trasmutan en envidia es deseo mutilado" procla-
deseo en el primero y en destruc- ma P. Hassoun-Lestienne (2000). El
cin en la segunda. En el amor envidioso no es capaz de desear,
quiero que el otro se anexe a mi porque al desear aceptamos lo
identidad para calmar mi penuria diferente del prjimo, sin que tal
con la riqueza que el otro me apor- diferencia nos empequeezca o
ta. En la envidia, he de destruir la nos humille, pero en la envidia no
riqueza del otro, para negar la dife- se concibe una relacin de horizon-
rencia y que mi carencia no me talidad, de igualdad, con el otro,
suma en la desesperacin. una relacin de t a t, sino que
slo se conceptan relaciones ver-
A mi entender, la envidia es una ticales en las que el otro forzosa-
posicin anterior al deseo, posicin mente ha de estar arriba o abajo.
evolutiva en la que sin embargo el
sujeto puede quedar fijado de por Coincido con Tubert (1994) al

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Envidia, carcoma del alma: escorzo psico-literario

pensar que la envidia puede ser un El mal est en que, en la medi-


sentimiento estructurante cuando da de mi propio sentimiento de
aparece en una fase de construc- inferioridad, voy a incurrir en la
cin de la individualidad y de transi- idealizacin o distorsin hiperboli-
cin hacia la identidad bsica par- zante del otro, abultando el valor
tiendo de la fase previa de fusin o de aquellos atributos de los que
de simbiosis con el otro. Deviene, yo adolezco. Se alaba Pedro
en cambio, peligrossima desorgani- Mexa, en Silva de varia leccin
zadora cuando se implanta en un yo que "lo que ms ayudava a la
inseguro y desvalorizado. En este vista era la embidia, porque haza
caso, la envidia no es ms que un parecer las cosas grandes" (p.
sentimiento estril que no engendra 415). An antes de este autor
mejoras, perfeccionamientos, o afa- renacentista, el sabio y potico
nes para asemejarse al objeto del Ovidio en su Ars amandi (1, 349)
anhelo, sino que debilita, impacien- confirmaba esta distorsin visual.
ta y entristece al envidioso. Al decir Con aguda irona seala Ovidio
de Quevedo, la "envidia es flaca que en los campos ajenos, la
porque come pero no se alimenta, cosecha es siempre ms abun-
devora sin que deje huella lo engu- dante. Consiguientemente, pues,
llido". Quevedo aqu se hace eco en la emergencia de la envidia la
del aforismo medieval, de resonan- paridad se rompe y nos catapulta
cias orales: la lengua (del envidio- a la supresin del otro como fr-
so) no tiene huesos pero los tritura. mula inevitable y nica que no me
obligue a confrontarme con mi pri-
La magnfica ensayista Mara vacin. Vemos, pues, que se trata
Zambrano dibuja el estigma de la de un juego de espejos deforman-
envidia como un infierno terrestre, tes. El OTRO es a un tiempo
dndole un sentido nuevo a la medida y baremo de nuestro ser y
famosa frase sartriana de "el infier- valer, metro de nuestra estatura,
no son los otros", pero no ya por el pero metro deformado por el
dao que me ocasionan, sino sen- astigmatismo de la envidia que
cillamente porque su presencia real enaltece el reflejo y envilece al
o virtual despierta mi avidez (Casti- reflejado.
lla del Pino, 1994). Este smil de la
envidia aparece tambin en Delibes En el pensamiento psicoanalti-
(1983), quien se pregunta: No co se dira que el envidiado ocupa
lleva el envidioso el infierno en su el lugar de un Yo Ideal grandioso
pecado? No dara media vida por que subraya la pequeez del yo
no serlo, por no arrastrar a cuestas real de quien se contempla en l.
tan pesada carga?. Mientras el otro sea, yo slo ser

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su sombra (a propsito de esta del envidiado, acudiendo al recurso


expresin relacionada con la envi- de sacar a flote los defectos del
dia y que enfatiza la verticalidad otro, para, tras la maledicencia,
en dicha relacin, J. A. Marina quedar el envidioso en el contraste
(2000) seala un trmino francs, enaltecido por su pundonor y afn
sin e qu ivalen t e cas tel lano , de virtud, medrando a costa de la
Ombrage, que alude al que nos sospecha ajena.
hace sombra o nos hace de
menos). Obsrvese que, en el
fondo, el envidioso no ha renun- 3. EXISTE UNA ENVIDIA SANA?
ciado jams a ese Yo Ideal mega-
lmano, sino que como sagaz- Es fcil constatar que quien se
mente advirtiera Santo Toms pre- atreve a admitir su envidia, suele
senta una "presuncin desespera- puntualizar que es sana, mientras
da de superar a todos los dems" que la que observa en los dems
y padece "un deseo de excelencia es 'cochina' -envidia buena y envi-
desordenado, que no nace del no dia mala, "como el colesterol" dis-
tener sino del querer ms". Confir- crimina una graciosa psicoanalista
man esta visin moral unas pala- bilbaina, Usobiaga-. La presunta-
bras que se atribuyen a Cervan- mente 'sana' es, en realidad, admi-
tes, procedentes de un Dilogo racin o, a lo sumo, emulacin,
(en torno a 1613?), donde se pero en ambas falta un ingrediente
seala: esencial en la envidia verdadera: la
necesidad de destruir lo otro. Sin
"... el que tiene envidia, que le embargo, es importante subrayar
roe como carcoma las entraas, y las coincidencias existentes entre
con ella reprueba y abomina de las admiracin y envidia.
buenas y virtuosas obras del otro,
nos quiere persuadir a que creamos LO OTRO sustantivado, es la
que es deseo de bondad, y que su esencia tanto de la envidia como
maligno parecer se tenga por celo de la admiracin. Ambas tienen en
virtuoso, siendo una punta endia- comn la percepcin de una falta,
blada de quererse aventajar de de una incompletud, slo que en la
todos, por este encubierto camino" admiracin dicha constatacin es
(M. de Cervantes ?, 1613 ?, p. 8 del fecunda porque dirige hacia el otro
manuscrito). el eros anhelante, para suturar con
su existencia complementaria
La envidia se dora y cubre con el nuestra privacin, pero en la envi-
celo protector que busca aumentar dia la falta slo provoca doloroso
la perfeccin y completar la virtud resentimiento, bloqueo, parlisis

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destructiva. La admiracin incita a losos" (p. 775). El creerse envidiado


la imitacin; la envidia incita a la por alguien deviene a menudo en el
supresin del otro. La pelcula de pretexto ideal para evitar la autocr-
Mankiewicz "Eva al desnudo" tica; permite al individuo justificar
constituye el ms fino anlisis psi- racionalmente su fracaso atribuyn-
colgico de la diferencia entre dolo a las trabas y boicots impues-
ambas emociones. El admirador tos por su maligna cohorte de envi-
reconoce la superioridad del admi- diosos.
rado, al tiempo que admite su
separacin e individualidad, as
como el derecho a ocupar el lugar 4. ENVIDIA Y CREATIVIDAD
que tiene. El envidioso, por contra,
no admite la superioridad del otro o Melanie Klein acert plenamente
la atribuye a una injusticia, a un en su magistral ensayo "Envidia y
azar, a un enchufe, ... y slo conci- gratitud" (1957) al indicar que lo
be una solucin: si el otro desapa- que inspira la mayor envidia en los
reciera (enfermara, muriera, fuera hombres es la creatividad de otros
desprestigiado, se demostrara su hombres, su capacidad de genera-
falta de calidad, etc...), su lugar cin, de produccin. Mientras el
quedara vacante y podra ser para envidioso es mimtico y reproduc-
l. Por tanto, el destino de la envi- tor, el verdadero genio es empren-
dia no es el esfuerzo o el ascenso dedor, ocurrente, original, artista. El
basado en el mrito, sino la suplan- envidioso no puede permitirse
tacin, la negacin del otro. Grego- admirar la energa generadora de
rio Maran puntualiza en este sen- otros, por ello trata de socavarla,
tido que suele achacarse a la envi- trivializarla o arruinarla para mer-
dia ajena, con sus trabas, entorpe- mar la admiracin que podra cau-
cimientos, y zancadillas, la culpa sar en los dems. La envidia mar-
del propio fracaso o la propia chita la productividad. El pecado
mediocridad, pues a fin de cuentas, simbolizado en Luzbel, la envidia,
quien no rene merecimientos para no lo es tanto del poder cuanto de
ser admirado, cree ser blanco de la la capacidad creadora de Dios.
envidia. Vuelvo en esto a Unamuno, Con razn, Meltzer ha dicho que la
en otro lugar "Ni envidiado ni envi- envidia es admiracin fracasada,
dioso" (1917), cuando sentencia: puesto que no se logra integrar el
"Apenas queda por ah, en efecto, amor y el deseo que despierta la
quien no envidia a otros y se crea cualidad o la posesin del otro.
envidiado por otros... Y as encon- Carballo (1958) diseccion la envi-
traris tantos nimos amargados, dia como ausencia de capacidad
entristecidos, quisquillosos y rece- creadora. En una obra reciente, De

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Santis (2001) recalca esta relacin Joaqun Monegro frente a Abel


envidia-creatividad constatada por Snchez (Unamuno, 1923 ).
doquier en la vida artstica, literaria
o cientfica de nuestro entorno cul- El doble movimiento de la envi-
tural, y que conduce al ninguneo dia es, por un lado, la voracidad o
del talento verdadero y a la alaban- avidez frustrada que reclama insis-
za y apologa del mediocre, garan- tentemente en forma de queja y de
tizndose as no ser preteridos o expresin rencorosa lo que no se
sobrepasados por la creacin tiene, y por otro, el victimismo per-
genuina: secutorio al considerarse merece-
dor de los dones que injustamente
Cmo nos ayudan los amigos le han sido arrebatados. La envidia
mientras no confan en nuestra se disfraza de autoconmiseracin
capacidad! Pero en cuanto saben por la mala suerte o la adversidad
lo que valemos, se nos vuelven en que nos priva de lo que nos corres-
contra. Nada hay peor que la envi- ponde por derecho.
dia literaria (De Santis, 2001,
82). "El otro es un 'doble prodigioso'
que goza en mi lugar de lo que yo
La envidia supone el cnit de la debera ser o hubiera sido (de no
ambivalencia, o, como dicen los ser por l)" (Sopena, 1985, p. 295).
psiclogos franceses, en expresin
neologstica y bizarra: el "Odioamo- El envidioso a menudo es un hol-
ramiento". Nicols Caparrs alude gazn, le repugna el esfuerzo que
a esta compleja imbricacin de podra hacer para proveerse de los
opuestos que se dan en la envidia bienes que apetece en el otro. Pre-
con la afortunada expresin de fiere falsificar, apropiarse con enga-
"amor tantico": es un amor que o, practicar fraude e impostura,
mata, sobre todo al envidioso pero todo ha de ser urgente, apre-
mismo. miante, dada su impaciencia.

Vemos crecer la envidia como El envidioso es un ladrn en


un cncer metastsico que atrofia potencia: lejos de dar algo, desea
la potencia creadora o la traba, que apropiarse el bien de otro. Su
aporta sentimientos de indignidad, deseo no le dinamiza e impulsa a
humillacin y denigracin en el que avanzar hacia lo desconocido;
se sabe no poseedor de este don o antes al contrario, lo bloquea en el
talento. Es la enfermedad que instante de la carencia y luego lo
devora a Salieri ante el genio prodi- empuja regresivamente a usurpar lo
gioso de Mozart (Sopena, 1985), a que ya sabe que est ah.

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5. ENVIDIADO Y ENVIDIOSO: surgir la envidia. Con respecto al


LA INSUFRIBLE ALTERIDAD superpoderoso, famoso o hermoso,
no brota la envidia porque no hay
D. Hume supo ver que la envidia equivalencia en el punto de partida,
surge de la comparacin y, a su jui- ni en la expectativa, como tampoco
cio, lo es siempre de la felicidad de en el mrito o en la propiedad
los otros comparada con la nues- sobre el bien que es objeto de la
tra: comparacin. Los envidiados son
retratados por Valcrcel como
"La desgracia de los otros nos "aquellos que (siendo originaria-
proporciona una idea ms vivaz de mente como yo) parecen haber
nuestra felicidad, y su felicidad, una tenido ms suerte que yo y no
idea ms vivaz de nuestra miseria. toman precauciones de no mostrar-
La primera, por consiguiente, pro- se orgullosos de ello" (p. 94). Se
duce placer, y la ltima dolor" (vol. suma en ello a Quevedo cuando
II, p. 154). certificaba que "los que ms se
quejan porque los invidian son los
De hecho, l sealaba dos condi- que siempre estn haciendo por-
ciones para que brote la envidia: que los invidien".

a) que exista un elemento comn Es por envidia por lo que nadie


que permita la comparacin, es profeta en su tierra, an cuando
sea admirado y reconocido fuera
b) y que haya proximidad y pro- de ella, ya que a todos es ms fcil
porcin entre las partes. alabar a un extranjero que a un
conciudadano, admitir influencias
En efecto, una condicin necesa- forneas que mostrar gratitud con
ria para que aflore la envidia es la un prximo. Ello se debe a que
existencia de simetra entre los reconocerse deudor de un compa-
integrantes del tndem. Simetra ero se vive como humillante, pues
real que es percibida distorsionada- mengua la propia estatura o logro
mente como asimetra valorativa. Si personal, en tanto que el parangn
la relacin es demasiado desigual o con lo remoto no devala tanto el
asimtrica, podrn gestarse otras mrito propio. Tcito supo ver
emociones: resignacin, conformis- antes que nadie que el odio (envi-
mo, impotencia, fatalismo. Ordina- dia) de los parientes es el ms
riamente, uno se compara con su feroz (Historias 4, 70,3).
hermano, con su vecino, con su
compaero de clase, y de la ruptu- Envidioso y envidiado componen
ra de la equidad esperada puede una entente bifronte, un Jano mti-

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T. Snchez

co, "mscaras distintas de un nico do, similar a la mantenida por los


ser dividido" (Zambrano, 1955, ibid, hermanos siameses, donde algo
p. 263). Entrambos se establece que debera estar individualizado y
una relacin especular, en la que - posedo como identidad personal,
como en el caso de las soberbias separada y diferenciada, es sentido
obras unamunianas "El Otro" (Una- como hurtado por un otro, del cual
muno, 1926) y "Abel Snchez" no puede separarse sin riesgo para
(Unamuno, 1923), la desaparicin la propia vida, pero en la que se
del otro, lejos de suponer la oportu- cree que slo la aniquilacin del
nidad definitiva para consagrar la otro puede dar acceso a una identi-
propia existencia del envidioso y dad completa. En dicha 'fantasa
afirmar su lugar en el mundo, signa siamesa', acceder a la identidad
su propia muerte: supone el sacrificio de destrozar al
otro, pero al hacerlo se destroza a
"Puesto que el envidiado era el s mismo. Atacar al hermano, al
soporte de la existencia del envi- semejante, en tanto proyeccin del
dioso, la desaparicin real del otro propio yo, es tanto como atacarse
acaba con l mismo. Si su vida se a s mismo. Hallamos magnficas
aliment del deseo de muerte del ilustraciones de esta problemtica
otro, en el contexto de una relacin del doble en obras consagradas de
especular, no puede sobrevivirle" la literatura universal, siendo las de
(Tubert, 1994, p. 60). Dostoyevski, Rank y recientemente
la de Irene Gracia, "Mordake o la
Como certeramente indic Zam- condicin infame", las que vislum-
brano, el otro no est fuera, sino en bran la relacin con el otro siams
un abismal y alucinatorio dentro. en la envidia como el vnculo del
He ah el empeo de suprimirlo, negativo con el positivo de la pro-
calumniarlo, desprestigiarlo o des- pia identidad. Vuelve a emerger la
merecerlo, porque slo as se reba- imposibilidad de compartir, de
jar de la posicin de superioridad aceptar la semejanza, la simetra
que ocupa en el imaginario mental con un otro. Afirma Carballo que
del envidioso. Slo as quedar "... si ante la magnanimidad crea-
postrado y sojuzgado, a sus plan- dora (del otro) la actitud es de agra-
tas. decimiento, la persona crecer en
armona, fundindose etapa tras
Sin comparacin, sin cotejo, no etapa, cada vez en una unidad
hay envidia. Lechartier-Atlan (2001), mejor integrada; si la reaccin es
habla de una "fantasa siamesa" de envidia, la ntima escisin ser
aplicable a la relacin mental que el irremediable, el yo quedar para
envidioso mantiene con el envidia- siempre agrietado, dividido, o en

CLNICA Y SALUD 87
Envidia, carcoma del alma: escorzo psico-literario

riesgo constante de dividirse; una cial odio envidioso en que desem-


parte de su ser odiando a la otra" boca:
(1958, p. 4.).
"La odio! Odio su pecho lleno de
Es digno de subrayarse que, en exhalaciones balsmicas. Su
realidad, el envidioso padece un pecho... de marfil! Sus muslos... de
trastorno narcisista de la persona- oro! Sus pies... de mbar!...Cree
lidad, pero que no teniendo mri- que puede robarle la belleza al cielo
tos obvios que adornen y acredi- y privarme de ella? Elegir sus per-
ten su deseo de descollar (pues fumes, sus polvos, su laca para las
sabido es: la envidia es vicio que uas, la seda, el terciopelo, el
arraiga en los mediocres, pero de encaje y privarme de ellos?"
la que ellos nunca son objeto), la (Genet, 1945, p. 60).
nica oportunidad de cumplir su
propsito es destruyendo los mri- La envidia es un sentimiento dual,
tos ajenos. La necesidad de des- a diferencia de los celos que confi-
truir al otro se alterna con el deseo guran una emocin triangular que
de fagocitarlo, de vampirizarlo, de implica la rivalidad con un segundo
mimetizarlo, de ocupar su lugar sin por el amor de un tercero. La envi-
que nadie se percate del trueque. dia, sin embargo, es una relacin
Pensamiento Inconsciente que se simbitica, generalmente unilateral,
traduce en su espritu atormentado aunque a menudo alimentada por el
as: "si no puedo estar en la cum- envidiado, sobre todo si cree en el
bre, al menos puedo no sentirme refrn que reza: "quien de nadie es
ridculo si consigo que los triunfa- envidiado, se es desgraciado". Jac-
dores pasen al subsuelo". La oca- tarse de las propias conquistas o
sin de que la propia mediocridad excelencias no se hace siempre por
descubra su aura es apagando los mera presuncin o egolatra, cuanto
brillos de toda luminaria que luzca por ponderar el valor propio que cali-
en derredor. La envidia deviene, brar el valor propio en la envidia
as, el arma del vanidoso mediocre ajena se suscita. No pocos pensado-
que reivindica por 'ley democrti- res insisten en culpar al envidiado de
ca' lo que por natura o gracia le ha la envidia, pues consideran que la
sido negado: "si yo no puedo ostentacin y arrogancia que exhi-
tenerlo, que no lo tenga nadie". En ben deliberadamente acaba siendo
una declamacin sobrecogedora el veneno que germina en el nimo
de "Las criadas", Genet (1945) del desfavorecido como envidia y
resalta la desgarrada ofuscacin resentimiento. Por ejemplo, Lavede-
de las personas grises, fruto de ze acusa al triunfador de alentar la
su soberbia golpeada, y el torren- envidia en los subordinados:

88 CLNICA Y SALUD
T. Snchez

Cuando alguien acude al pedes- nes que, por lo general, slo son
tal de la vida pblica no est all ropaje grandilocuente de la falta
solo para recibir aplausos; pues el de elocuencia de los mritos ate-
mero hecho de encaramarse ya es sorados.
un modo de agresin para el que
mira desde abajo. Lo que se envidia, por lo gene-
ral, es ese factor azaroso, gratui-
Pero no deja de ser cierto que en to, que rompe la simetra entre
muchas ocasiones el envidiado ni ambos miembros del tndem, lo
siquiera sospecha serlo, pues no que marca las diferencias entre
posee nada que crea digno de ellos. En efecto, no es el don con-
envidia. De hecho, a menudo las quistado por el esfuerzo, sino el
personas afortunadas, famosas o bien obtenido por el capricho gra-
ricas envidian la sencillez, la pobre- cioso de la Naturaleza que desni-
za o el anonimato: esto es, la vela injustamente los dones
ausencia de dones o bienes que dados a sus criaturas. As, el bien
presuntamente despiertan envidia envidiado suele ser fruto de facto-
universal. res accidentales como la genti-
ca, la suerte o la veleidosa fortu-
No ha de sorprendernos que na, pues por qu al otro le toc
tanto el envidiado como el envi- la lotera y no a m, por qu el otro
dioso coincidan en la raz del me supera en belleza, en inteli-
padecimiento: la inseguridad en la gencia natural, en simpata?
propia identidad, el uno por mirar- Reparemos en que el azar, Dios,
se en los xitos del otro, amar- la Naturaleza, etc, son quienes
gndose por la falta propia, y el favorecen a unos y soslayan a
otro por necesitar para reafirmar otros, los que esparcen diferen-
su valor el tormento y la amargura cias, implantando la ruptura de la
del envidioso que se espa en su justicia distributiva o de la equi-
m i r a d a . O t ro re f r n a v i s a q u e dad. Y eso llena de rabia y resen-
"quien descuella, la envidia des- timiento a todo aquel que se haya
pierta". Por eso, contra la opinin convencido de la equivalencia en
de San Agustn, que salvaba cier- cuanto a los derechos, mritos o
tas formas de soberbia con el prebendas. Por tanto, la envidia
aforismo de "la humildad es la se acompaa de una percepcin
verdad", se comprueba que la del desequilibrio: "mientras el otro
v e rd a d e r a n o b l e z a y c a l i d a d es elegido, yo soy r epudiado;
humanas se acompaan de una mientras el otro asciende, yo me
genuina sencillez, sin alardes, estanco, y an permaneciendo
petulancias o falsas ostentacio- donde estaba, mi virtud queda

CLNICA Y SALUD 89
Envidia, carcoma del alma: escorzo psico-literario

atenuada por el favor otorgado al 6. EL CORTEJO EMOCIONAL


otro, que antes era mi igual". En DE LA ENVIDIA. DISFRACES
su magnfico y programtico libro Y ESTRATAGEMAS
El laberinto sentimental, Marina
(1996) conjeturaba que el anhelo "Nuestros tiranos son nuestros
adherido al envidioso es el deseo vicios.
de ser preferido a todos. De ser El ms cruel de todos en sus
esto as, no es la restitucin de la sombros caprichos,
equidad lo verdaderamente bus- el ms infame a la vez y ms
cado por el envidioso, sino un encarnizado,
desequilibrio que le favorezca a que hunde en el fondo del cora-
l, que le encumbre. zn un dardo envenenado,
ese verdugo del espritu, quin
es? La envidia" (Voltaire. Discurso
La alteridad es ruptura de la sobre la envidia)
semejanza. La secuencia dinmica
del proceso comienza cuando se
sustituye el soy como todos los Puesto que se trata de un senti-
dems por el soy menos que el miento complejo, la envidia se
otro aunque necesitar a ser rodea de un squito de emociones
mejor o ms amado que el otro. que van desde el odio a la fascina-
La merma del valor propio es cali- cin por el otro, desde la admira-
brada como devaluacin. Comien- cin y el deseo de emulacin a la
za as el proyecto de la envidia, crueldad destructiva, desde el
que con todas sus aagazas y autoconcepto exaltado y soberbio
disfraces va a pretender nivelar de s mismo hasta el melanclico
nuevamente los elementos de la automenosprecio. Sentimiento de
comparacin: el otro y yo. A fin de pequeez o futilidad del envidioso
cuentas, lo intolerable no es que que se agiganta y distorsiona por la
el otro posea lo que yo no poseo, no asumida soberbia: el deseo de
sino la plenitud y la felicidad que ser grande y reconocido torna insu-
eso le aporta, pues me seala frible la prosperidad ajena, pues se
como carente, privado, despose- percibe como la usurpacin de la
do... desigual, en suma. (Matton, gloria a l reservada. La soberbia,
2000). pues, lejos de ser opuesta a la
envidia, es o bien su fuente, o
"Lo que el envidioso no logra es cuando menos uno de sus afluen-
su proyecto de ser el envidiado" tes.
(Castilla del Pino, p. 40, 1994
2000). Vives (1957), en su "Tratado del

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T. Snchez

alma" enfatiza el parentesco entre suficiencia y potencia que cualquiera


ambas emociones al sealar que pretende fingir. Por ello, sus disfra-
"son envidiosos los soberbios y los ces y mscaras son mltiles: calum-
pusilnimes" (p. 202), porque ambi- nia, maledicencia, murmuracin,
cionando lo mximo no valen ms delacin, crtica sibilina, insinuacin
que para conseguir lo mnimo, y perversa, conspiracin traidora,
esperando el reconocimiento de los silencio inconveniente Sutilmente
dems se mueren de ver que el manipulados, estos recursos pueden
aplauso se vuelve en otra direccin. conseguir el objetivo sin desenmas-
Pero cada una de estas paradojas carar al envidioso que ladinamente
esconde el haz y el envs de una los prende. De Carlos Fisas (1991)
misma produccin emocional, son entresaco un refrn que alude a esta
no ms que formaciones reactivas o relacin: "Si envidias a un hombre,
mecanismos de transformacin en por inferior a l te reconoces". La
su contrario para disimular o contra- mera dificultad para reconocer en
rrestar el alcance de la envidia. Pues, uno mismo y aceptar la propia natu-
como dijimos antes, de todos los raleza envidiosa obstaculiza grande-
'vicios' y 'pecados' hay quien presu- mente la lucha contra ella, pues, "al
me o se jacta, excepto de la envidia, aceptarla, al llamarla por su nombre
fcil de reconocer e interpretar en se desactiva su carcter destructivo"
otros, jams en uno mismo, salvo (Valcrcel, 1994, p. 106).
que se aduzca sea una 'envidia
sana' o se confunda como hacen los La envidia va asociada al sufri-
franceses con el 'avoir envie': el miento provocado por "la restric-
tener gana o apetito de algo. Pero el cin que le impone la existencia del
anhelo o deseo de algo es, como otro" (Hassoun-Lestienne, 2000, p.
hemos visto, antnimo de la envidia, 57), a la autoconmiseracin, quejas
pues mientras sta se alimenta de y percepcin deformada de la pro-
impulsos destructores, el deseo lo pia ruina y demrito (Alberoni,
hace de estmulos unitivos con el 1991), al sentimiento de fracaso e
objeto. incompetencia. por comparacin
con el otro idealizado, a la ingratitu
Hemos de tener en cuenta que la y a la crtica mortfera de lo envidia-
envidia es, con diferencia, la emo- do. Villamarzo (2000) subraya, a
cin ms secreta y celosamente este propsito, la descalificacin y
ocultada, la que ms avergenza y la la hostilidad respecto al objeto de
que ms se niega. Nadie est dis- envidia, que deja siempre entrever-
puesto a admitir que envidia, porque se un pero, una sospecha, una
sera reconocer la falta propia, y esto objecin, en medio de cualquier
es incompatible con la imagen de alabanza.

CLNICA Y SALUD 91
Envidia, carcoma del alma: escorzo psico-literario

La envidia se emparenta tambin cuanto hace o dice otro como l


con el pesimismo, la resignacin, la para infligir una mala nota o difundir
percepcin de incontrolabilidad, de una mancha..." (p. 202).
fatalismo e indefensin. Alberoni
explica que la envidia individual es Una reciente interpretacin de
conservadora y bloqueante; en con- los atentados del 11 de septiembre
trapartida, la envidia social, grupal, realizada por el polmico Fukuya-
colectiva o de clase es un acicate ma apuntaba en esta direccin.
para la reivindicacin, la revolucin y Piensa l que la envidia de los
la reclamacin de una justicia ms musulmanes hacia el xito de Occi-
distributiva, siempre que no se admi- dente, con su progreso y su moder-
ta la desigualdad como algo inmuta- nidad, est en la raz del odio des-
ble y natural. As ocurri en la Revo- tructivo de los terroristas de Al
lucin Francesa, por ejemplo. Victoria Qaeda. En su lectura, el ataque a
Camps (1994) analiza la envidia los epicentros simblicos del poder
como mscara de la justicia, cuando y del desarrollo occidental estaba
se arraiga como exigencia de igual- propulsado por la retaguardia isla-
dad y protesta contra las arbitrarieda- mista que, lejos de reconocer su
des. Si el sentimiento de injusticia por atraso y su fracaso como civiliza-
la desigualdad no se hace consciente cin, otrora prspera y vanguardis-
y no se encauza positivamente hacia ta, opta por mantener y enorgulle-
la restauracin del equilibrio, apare- cerse de su regresin y su primiti-
cer el victimismo, el resentimiento y vismo, destruyendo lo ajeno para
el rencor. El sentimiento de perjuicio no asumir el esfuerzo y el reto de la
anida en la querulancia del envidioso, superacin. Paralelismo con esta
as como su satisfaccin maliciosa audaz conjetura de Fukuyama lo
cuando descubre que el envidiado ofreci nuevamente Unamuno al
tambin sufre (Lazarus, 2000). No en sealar la envidia como origen del
balde, Orthony y Clore (1988), ubican odio antisemita de los nazis:
la envidia entre las emociones rela-
cionadas con las vicisitudes de los "El antisemitismo de los presun-
otros, pero como un estado de mala tos, supuestos y sedicentes arios,
voluntad, pues engendra la necesi- qu es sino envidia, envidia tapa-
dad de vengarse o de manchar y da por un fingido orgullo que oculta
enturbiar el bien del otro. Un clsico la conciencia de un complejo de
como Vives (1957), ya advirti contra inferioridad" (Unamuno, 1934, p.
estas consecuencias: 1348).

"... (el envidioso) se complace en La envidia, adems, supone un


la maledicencia y se apodera de gasto intil de energa, autoconsu-

92 CLNICA Y SALUD
T. Snchez

me al sujeto, invita a la rumiacin mientras no llegue al lmite de la


obsesiva (Cubero, 2000), ancla al impostura, el plagio o la suplanta-
hombre en la misma posicin que cin, puede pasar por ser la envi-
no sufre alteracin ni con el paso dia socialmente correcta o, como
del tiempo, ni con el cambio de cir- dice I. Sanfeliu (2000), pasada por
cunstancias, ni siquiera con la el crisol de la decencia. Se disfra-
muerte del envidiado. Caparrs za de modestia (hace poco o a
(2000) destaca que el objeto de alguien que deca a otra persona:
envidia es perdurable y no inter- "llevamos la misma falda, pero la
cambiable; confina en la soledad y tuya es ms bonita"), a veces
en la desconfianza al envidioso incluso de jactancia exagerada y
(Germain, 2000). La envidia no orgullosa en los mritos propios
encuentra nunca su catarsis. Una acompaada de compasin por
vez que prende en el nimo, lo roe los lastres que acarrea la fortuna o
y lo devora. la fama a los otros ("pobrecillos los
ricos, todo el da preocupados por
Ahora bien, el lento trabajo de la su dinero, angustiados de no per-
envidia (Alberoni, 1991) se disfraza derlo o de que no se lo roben",
de desprecio o menosprecio, trans- etc). Nadie tan atinado a la hora de
valorando el valor de lo valorado o desenmascarar la envidia tras los
aadiendo un contravalor que lo ropajes hipcritas de la adulacin,
atene ("la manzana es apetitosa, la cortesa, la falsa modestia o la
pero tiene un gusano"); a menudo reivindicacin encendida de justi-
se enmascara de cnico agradeci- cia igualadora, como el perpetuo
miento, con el retintn altivo con que Unamuno. Todos quedamos
expresa gratitud el envidioso. Se emplazados a reflexionar acerca
cubre tambin de una falsa lealtad de las races de esta envidia hip-
("A menudo el nfasis en la lealtad nica, cuya cspide literaria encon-
delata al traidor", Cercas, 2001), o tramos en su "Abel Snchez".
de adulacin (Mexa, 1550), de falso Estemos ojo avizor no para evitar-
estoicismo (para evitar la envidia o la, pues inevitable es, pero s para
contrarrestarla, Sneca aconseja mitigar sus efectos destructivos.
pensar que muchos que alcanzan Examinemos si se encuentran en
su dignidad, fortuna, prestigio, etc, nuestra vida o en nuestro entorno
se han dejado la vida en ello: "han alguno de los tres grmenes que la
trabajado para el epitafio de su hacen fermentar: ociosidad espiri-
sepulcro", p. 52). tual, superficialidad mental, caren-
cia de grandes y genuinas preocu-
Se recubre tambin del disfraz paciones (Unamuno, 1909). Slo
de emulacin o imitacin que as habremos de remediarla.

CLNICA Y SALUD 93
Envidia, carcoma del alma: escorzo psico-literario

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