PONTIFCIA UNIVERISDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Ps-Graduao em Relaes Internacionais

Rebeca Bernardo da Silva Caeiro

A RELIGIO ENQUANTO FORMA DE CONHECIMENTO: DESAFIOS PARA O

ESTUDO DAS RELAES INTERNACIONAIS

Belo Horizonte
2016
INTRODUO

O presente estudo tem como objetivo discutir a religio enquanto forma de

conhecimento e, a partir disto, problematizar a considerao desta varivel nos estudos
das relaes internacionais, especialmente nas teorias de relaes internacionais; desafio
que tem se imposto aos estudiosos especialmente pela intensificao do fundamentalismo
religioso e, em algumas situaes, a traduo deste fundamentalismo em atos terroristas.
Para isso, em um primeiro momento ser delineado o conceito utilizado aqui para religio
e, em seguida, discutidos alguns rendimentos analticos da definio apresentada, em
especial a diferenciao de dois tipos de religio, tnicas e universais. A partir dos
distanciamentos entre as duas concepo mas, mais fundamentalmente, dos elementos
comuns a elas, ser proposta a relao entre religio, mito e rito, importante para a
compreenso da possibilidade de a religio ser entendida como forma de conhecimento.
Na segunda parte ser apresentado o debate sobre o tema de investigao deste trabalho.
Para isso, recorremos ao trabalho de Otvio Velho e Boaventura de Sousa Santos, com o
objetivo de apresentar os argumentos antropolgicos, sociais e filosficos para
considerao ou no da religio enquanto forma de conhecer. Por fim, o estudo
apresentar uma breve explicao sobre as principais formas de impacto do pensamento
religioso sobre as relaes internacionais, e de que modo o aparato terico da rea
incorpora, ou o quanto absorve em seus modelos de explicao e/ou compreenso esta
varivel que tem se tornado cada vez mais relevante.

1 DEFINIES E CONSIDERAES ACERCA DO FENMENO RELIGIOSO

O termo religio tem origem na palavra latina relegere, qual Cicero atribuiu o
sentido de estilo de comportamento marcado pela rigidez e pela preciso, como os ritos
s divindades romanas, que aconteciam mediante regras extremamente escrupulosas, s
quais se deveria observar diligentemente. Foi Lactncio, no entanto, quem em meados do
sculo III d. C. afirmou que a origem do termo est relacionada a religare. Neste sentido,
a religio deveria ser compreendida como um lao que une a deus, responsvel pelo
estabelecimento da ligao entre os nveis humano e divino. no sculo IV d. C. que o
termo assume uma dimenso ainda mais profunda. Se a definio de Lactncio j era mais
complexa que a de Ccero, por apresentar uma dimenso divina transcendente, Agostinho,
ao definir religio como relegere, isto , reeleio, traz luz a dimenso humana de
escolha, manifestada pela forma de resposta do homem divindade. Aqui o conceito no
diz respeito apenas a relao entre humano e divino, por meio de rituais que estabelecem
contato entre ambas as dimenses; mas significa uma nova escolha do homem em relao
a deus, que se fez necessria pelo rompimento da relao entre eles provocada pelo
pecado original. (PRANDI, 1999)

A modernidade trouxe consigo diferenas substantivas na definio do termo,

passando a compreende-lo no apenas na dimenso metafsica, mas em suas
manifestaes sociais, como arcabouo moral e valorativo que influencia
substantivamente as relaes humanas. Existem duas dimenses usadas para definio, o
estudo e a discusso das religies, que se relacionam de maneiras contraditrias e
complementares: a substantiva (ou essencialista) x funcional, ou exclusiva x inclusiva.
No primeiro caso, prevalece o recurso ao verbo ser, isso , em referncia a entidades
sobrenaturais, transcendncia a qual se adora ou presta culto. Em outras palavras, a
dimenso substantiva tambm a dimenso metafsica do fenmeno religioso. No
segundo caso, a funo social ou individual exercida pela religio que salta para o
primeiro plano, definindo identidades e influenciando as relaes sociais, sem que
necessariamente seja indicada a presena de uma figura transcendente. (FILORAMO;
PRANDI, 1999)

A partir dessas dimenses, diversos filsofos, socilogos e antroplogos

formularam definies, como Karl Marx, Durkheim, Mauss, Geertz, MaxWeber. Dentre
todas, a de Peter Berger parece ser a que mais sintetiza a relao entre as dimenses
citadas. Para o autor, a religio uma obra humana atravs da qual construdo um
cosmo sagrado. (BERGER apud FILORAMO; PRANDI, 1999). Enquanto obra
humana, o aspecto social e imanente do conceito est posto, ao passo que a relao com
o sagrado, a dimenso ontolgica do fenmeno, igualmente contemplada. Aqui est
clara a tentativa de se combinar o nvel meta-histrico ( a exigncia postulada de seres,
foras ou entidades que superam os limites objetivos da condio humana), com o nvel
histrico, sendo frutos dessa tentativa: I- meios simblicos de comunicao com as
entidades antes indicadas, por meio dos ritos, cultos, oraes, sacrifcios; II- papis de
interao com as outras formas de vida associada (tica, poder, poltica, economia); III-
funes de significado, de agregao ou desagregao, de legitimao e de conflito.
(FILORAMO, PRANDI, 1999)

Os autores classificam as religies em dois tipos a partir da forma de

relacionamento entre transcendncia/imanncia, especialmente do modo de manifestao
das divindades e do sagrado no profano, se so voltadas coletividade ou ao indivduo.
As religies tnicas so aquelas que poderamos definir como auto-referenciais em
relao ao grupo que as ps em ato. Tem o ethos como referente nico: partem do grupo,
existem em funo do grupo e do seu habitat, identificam-se com ele e recaem sobre ele.
(FILORAMO; PRANDI, 1999). A elas se contrapem as religies universais. Enquanto
as religies tnicas so ligadas essencialmente estrutura social, econmica e poltica do
grupo ao qual se referem, as religies universais so formadas por um fundador histrico
especfico, uma personalidade facilmente identificvel, cuja mensagem se destina ao
indivduo, e no ao grupo, independentemente de sua colocao geogrfica e social (os
maiores exemplos desse tipo de religio so o islamismo, o cristianismo e o budismo).

Apesar das especificidades dos tipos de religio mencionados acima, que

influenciam e so influenciadas de modo substantivo pelo contexto social em que se
encontram, seja pela fora do grupo sobre o indivduo (no caso das religies tnicas), seja
pelo impacto da crena individual sobre as relaes sociais (no caso das religies
universais), Clouser (2005) define quatro aspectos comuns a todas as crenas religiosas:

(1) a crena em algo que divino per se, no importa como ele
seja descrito; (2) a crena acerca de como o no divino depende
do divino per se; (3) a crena sobre como os humanos
estabelecem relao com o divino per se; (4) a crena na qual a
questo essencial da divindade per se ter o status de
incondicionalidade e no dependncia da realidade. (CLOUSER,
2005, p. 24)1
A relao entre esses quatro aspectos, ou, a compreenso simultnea da
interdependncia destes quatro aspectos pode ser entendida pelo mito, vivenciado por
meio rito, presentes em todas as religies. O mito um sistema independente e
autossustentado, suficiente em si mesmo, atravs do qual os seres humanos buscam
explicar, por meio de relatos e narrativas, a relao entre homem e divindade em sua
origem, marcada pela unidimensionalidade, totalidade e plenitude que o sagrado confere

1
(1) it is a belief in something as divine per se no matter how that is further described; (2) it is a belief
about how the non-divine depends upon the divine per se; (3) it is a belief about how humans come to stand
in proper relation to the divine per se; (4) where the essential core of the divinity per se is to have the status
of unconditionally non-dependent reality.
ao homem. Nesse sentido, o homem mtico, que integra e vive nesse sistema atemporal,
tem todas as suas necessidades, angustias e desejos satisfeitos e assegurados pelo prprio
mito; porque a personalidade que compe esse universo ontolgica, isto , no precisa
se explicar nem se justificar para ser quem , ela apenas , simples e puramente. Neste
sentido,

O mito, na sua dupla dimenso de narrao e experincia

vivida, apresenta-se como uma sabedoria de vida, um saber que justifica
o ser humano e o mundo, fundando-os no intemporal e dando-lhes um
sentido global. No cabe dvidas que o mito seja uma forma de saber,
que diz algo e que, portanto, contm sentido e referncia. Como saber
narrado e vivido, os mitos so frutos de um esforo de justificao do
ser humano e da realidade na qual ele se encontra e se apreende como
separado. Os mitos pretendem dar a chave do sentido da totalidade do
ser humano que comea a despertar do seu sono de inocncia,
separando-se da unidade original. (PERINE, 2002).

O rito o meio pelo qual se estabelece novamente a relao com o mundo sagrado,
com o espao e o tempo sagrados. a forma de contato entre imanncia e transcendncia,
de rompimento com o tempo profano que linear e histrico, para a revivncia em um
tempo circular, onde passado, presente e futuro acontecem simultaneamente. Como
afirma Eliade (1997), o rito o momento no qual a histria coincide com o mito. Todo
acontecimento uma hierofania, isso , uma manifestao do sagrado. H em todo o
tempo a possibilidade de insero do sagrado no profano pela regenerao total do tempo,
isso , a superao do tempo real, local, e o estabelecimento de um eterno retorno ao
tempo absoluto do mito, ao qual o homem histrico tem acesso por meio do rito.

Aquilo a que poderamos chamar a nostalgia da eternidade

prova que o homem aspira a um paraso concreto e cr eu a conquista
desse paraso se pode realizar neste mundo, na Terra, e a gora, no
instante atual. Nesse sentido, os mitos e os ritos arcaicos ligados ao
espao e ao tempo sagrados podem reduzir, ao que parece, a outras
tantas recordaes nostlgicas de um paraso terrestre e de uma especial
de eternidade experimental, a qual o homem julga poder ter ainda
pretenses de alcanar. (ELIADE, 1997, p. 503-504)

Pelo propsito deste trabalho, definir o que se chama de religio, os elementos que
a compe e principalmente a forma como eles esto interligados por meio da narrativa
mtica, apresentada por Perine (2012) enquanto forma de conhecimento ancorada na
dimenso substantiva do fenmeno religioso mostrou-se fundamental para a discusso
que ter lugar agora, sobre ao entendimento da religio enquanto forma de conhecimento
a partir, num primeiro momento, do cientificismo moderno, mas principalmente do
argumento de Boaventura de Sousa Santos sobre o surgimento de um novo paradigma.

2- ESPECIFICADES E RELEVNCIA DO CONHECIMENTO RELIGIOSO

A argumentao em torno da considerao da religio enquanto forma de

conhecimento perpassa necessariamente a discusso acerca do papel da cincia moderna,
ou cientificismo, na validao de tipos especficos de conhecimento. Alm disso, a
discusso antropolgica proposta por Otvio Velho (2010) a partir de Latour e dos
questionamentos sobre os desafios impostos pela modernidade aos estudos
antropolgicos, especialmente com relao busca pela resposta da pergunta que aqui se
prope, so bastante frutferos.
Para Latour (apud VELHO, 2010), a religio no um modo de conhecimento
mas um sistema de crena. Enquanto tal, a religio promove transformao, por meio da
converso de fiis, e no a traduo de informaes em conhecimento. No entanto, o autor
discorda particularmente da colocao da religio em uma categoria inferior cincia,
sustentada por um paradigma moderno de informao, justamente o que a define como
crena. Em outras palavras, apear de no considerar a religio uma forma de
conhecimento, Latour no concorda com a conotao negativa a ela atribuda, enquanto
sistema de crena, pela cincia moderna Ao contrrio da subordinao e hierarquizao
de categorias, Latour prope a valorizao das condies em que surgem diferentes
regimes de enunciao, ou seja, o contexto em que so forjados diferentes meios de se
evocar a verdade. Para ele, esses regimes no devem ser analisados e interpretados de
maneiras isoladas, mas interdependentes, enquanto referncias circulantes, partes de uma
mesma rede. (VELHO, 2010).
Do ponto de vista do trabalho do antroplogo e do cientista social, o pensamento
de Latour se traduziria na construo de modos de comunicao e mediao que
substitussem as oposies entre o observador e o indivduo, entre externo e interno,
moderno e arcaico. A ao desses mediadores se constituiria nos elos que compem as
redes que envolvem esses atores e as diferentes instituies sociais, como a poltica, a
prpria religio e a cincia. Nas palavras do autor, devemos nos proteger da
possibilidade de uma equivalncia geral procurando em seu lugar uma no-
equivalncia generalizada. (VELHO, 2010, p. 9). Em outras palavras, torna-se
fundamental a valorizaes de particularidades mais que regularidades.
A partir de Latour, Otvio Velho (2010) d um novo tom para a discusso
medida no se restringe s ambiguidades entre categorias diferentes, mas argumenta sobre
a importncia de uma anlise a partir do dilema, do duplo-vnculo entre a modernidade e
a no modernidade no Brasil, dualidade de maior relevncia para ele. No que tange
religio, enquanto Latour prope-se a desenvolver uma linguagem mais adequada
modernidade para este tipo de movimento, Otvio Velho sustentar que a linguagem que
se tem continua ativa e viva. Para isso, ele recorrer expanso do cristianismo
pentecostal e neo-petencostal no Brasil e em outras partes do mundo, que se contrapem,
por vezes, ao luteranismo e outros movimentos entendidos como mais esclarecidos e
politicamente corretos.
Ainda de acordo com o autor, refrear a modernidade e as simplificaes,
generalizaes e hierarquizaes que consigo carrega no est ligada construo de
novas linguagens e regimes de enunciao partir da cincia, mas na aproximao de
outras naturezas-culturas em relao s quais ns incluindo a antropologia sempre
presumimos superioridade (VELHO, 2005, p. 16). Para isso, a construo de um papel
mediador do ponto de vista ps-colonial, isto , situado alm dos polos tradicionais de
conhecimento, mostra-se fundamental para a construo da interpretao do mundo num
contnuo que, embora no homogneo, apesar de marcado por diferenas, estas
particularidades no sejam traduzidas em rupturas, oposies e incompatibilidades, como
de costume na forma de pensamento moderno.
Esta forma de interpretao acerca das cincias e da produo de conhecimento
parece se aproximar da abordagem de Boaventura de Sousa Santos, para quem apesar do
paradigma dominante cientfico (o debate entre o positivismo, herdado do estudo das
cincias naturais; e as metodologias compreensivas, que procuram desenvolver
instrumento metodolgicos prprios para entendimento da subjetividade humana) est
emergindo um novo paradigma, composto pela complementariedade entre conhecimento
cientfico-natural e cientfico-social, entre conhecimento local e total, ente conhecimento,
autoconhecimento e senso comum. (SANTOS, 2003)
O paradigma dominante, subsidirio do modelo de racionalidade das cincias
naturais, marcado essencialmente pela dicotomia entre natureza e humanidade, por uma
lgica mecnica que contrape ambos a partir de argumentos que, se por um lado, negam
a possibilidade de estudo das relaes sociais humanas a partir da objetividade e
quantificao tpicos dos mtodos usados nas cincias naturais; por outro, continua por
definir estas especificidades a partir do padro positivista. Em outras palavras, trata-se de
definir o que so cincias sociais e as necessidades de um mtodo especfico para seu
estudo, que permita a compreenso das dimenses subjetivas do ser humano, a partir do
modelo construdo pelas cincias naturais. Essa relao de negao e afirmao acaba por
fortalecer o paradigma dominante, mais que confront-lo.
A crise deste paradigma se deveu tanto ao prprio conhecimento produzido por
ele, especialmente no mbito da fsica, quanto de transformaes sociais, como a
industrializao da cincia, a partir dos anos 1930. A crise deste paradigma pode ser
explicitada da seguinte forma: em vez da eternidade, a histria; em vez do
determinismo, a imprevisibilidade; em vez do mecanicismo, a interpretao, a
espontaneidade, a criatividade e o acidente. (SOUSA SANTOS, 2003, p. 48). A crise a
que se refere opera tambm no sentido de constituir um novo paradigma, no s cientfico,
mas social. Apesar de o autor no defini-lo, pelo fato de ainda estar em processo de
emergncia, apresenta elementos que j vislumbra e que o caracterizaro.
O primeiro deles que este paradigma no se funda em dualismos, contradies
ou excluses, como natureza/cultura, objetivo/subjetivo, coletivo/individual; o paradigma
emergente no se basear na dicotomia entre cincias naturais e cincias sociais, mas
medida em que estas no se contrapem, aproximam-se das humanidades, de uma
epistemologia interpretativa e hermenutica. A primeira caracterstica a assimilao ou
adoo local, a vivncia local de um conhecimento produzido globalmente ou em uma
esfera superior. medida em que local, este conhecimento tambm global, porque
pela reconstituio de uma realidade restrita, transforma-se em um todo ilustrado, que
pode ser observado e igualmente absorvido por outras realidades tambm locais. Este
procedimento, que reprimido por uma forma de conhecimento que concebe atravs da
operacionalizao e generaliza atravs da quantidade e da uniformizao, ser norma
numa forma de conhecimento que concebe atravs da qualidade e da exemplaridade.
(SOUSA SANTOS, 2003, p. 77)
O terceiro elemento indicador deste novo paradigma todo conhecimento
redunda-se em conhecimento sobre si mesmo. O olhar que se lana sobre o objetivo
parte do olhar que se tem sobre si mesmo, e, nesse sentido, a forma de conhecimento
emergente contemplativo e pouco controlado, j que a oposio entre objetividade e
subjetividade se dissolve. Ele se traduz em um saber que pessoal, individual, mas
tambm prtico. Em relao a essa praticidade, Boaventura destaca a quarta caracterstica
do novo paradigma: todo conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum. O
estabelecimento do dilogo entre o conhecimento cientfico e o produzido pelo senso
comum traduz-se em sabedoria de vida mais que conhecimento tcnico, e, por sua vez,
pode transformar o senso comum em aprendizado, mais que persuaso.
A partir dos argumentos apresentados, se para Velho (2010) a resposta para o
questionamento se a religio pode ser entendida como uma forma de conhecimento
incerta, dependendo do ponto de vista que se adota para ele, a complexidade envolvida
nas prticas discursivas e no discursivas, a impossibilidade de separao entre sujeito e
objeto e a existncia de fluxos contnuos e complementares dificulta a elaborao
discursiva irredutvel a respeito para Boaventura de Sousa Santos ela parece transitar
bem entre os quatro elementos do paradigma de conhecimento emergente. Enquanto uma
obra humana atravs da qual construdo um cosmo sagrado, para recuperar o conceito
adotado neste trabalho, as dimenses imanente e transcendente do fenmeno religioso,
vividas sob uma perspectiva coletiva ou individual, transformam a viso de mundo de
seus adeptos, bem como a percepo que tem de si e dos outros. Apesar de no
necessariamente ser pautada por um estudo teolgico e metodolgico, a percepo dos
fiis sobre a divindade com a qual se relacionam pauta a interpretao que tem sobre o
cotidiano, desde elementos mais singelos aos mais relevantes. Por fim, as especificidades
locais e as diversas denominaes dentro de uma mesma religio exemplificam de
maneira complexa a absoro de conhecimentos globais, traduzidos aqui como as
doutrinas fundamentais de uma profisso de f, e a vivncia desta doutrina nas
particularidades de cada lugar. Para o autor, a cincia moderna no a nica explicao
possvel da realidade e no h sequer qualquer razo cientfica para a considerar melhor
que as explicaes alternativas da metafsica, da astronomia, da religio, da arte ou da
poesia. (SOUSA SANTOS, 2003, p. 83)

3 DESAFIOS IMPOSTOS PELA RELIGIO S RELAES

INTERNACIONAIS

At o momento a anlise feita tem se centrado na dimenso substantiva do

conceito de religio. A importncia deste elemento para as relaes internacionais no
entanto est ligada s manifestaes sociais deste fenmeno. De acordo com Scott
Thomas (2000) so oito as dimenses sociais deste conceito que influenciam de modo
considervel as relaes internacionais e, por consequncia, seu estudo: (1) a religio
como ideologia, definida pelo autor como um conjunto de ideias e sistema de crenas que
pautam as aes dos atores; (2) religio como forma de identidade individual ou coletiva,
gerando a diferenciao entre grupos de fiis; (3) religio transnacional, que se aproxima
da dimenso ideolgica compartilhada por indivduos de localidades e nacionalidades
distintas; (4) religio como soft power, isto , ideias atrativas que uma vez internalizadas,
tornam-se capabilities intangveis; (5) movimentos religiosos como atores transnacionais;
(6) religio como fator cultural fundante de civilizaes; (7) enquanto comunidade
ideacional transnacional, isto , como um elemento que gera coeso social em trono de
um ideal de bem-estar compartilhado; (8) por fim, religies como comunidades
interpretativas, talvez o elemento mais prximo da religio como forma de conhecimento,
diz respeito a como a comunidade que dela compartilha interpreta o mundo, isto , de que
modo os smbolos e significados de uma religio informam a cosmoviso dos fiis.
De algum modo esses oito elementos so incorporados na anlise de Fox a respeito
da ligao que se pode estabelecer entre religio e relaes internacionais. As formas de
impacto desses fatores so organizados pelo autor em quatro eixos analticos principais:
ao representar uma fonte de legitimidade; ao ser capaz de influenciar vises de mundo;
atravs de conflitos religiosos locais que se transformam em questes internacionais; e
atravs de fenmenos religiosos transnacionais. No que se refere ao primeiro aspecto, a
religio pode ser uma ferramenta poderosa de persuaso tanto para o governo quanto para
a oposio, uma vez que uma potencial fonte de legitimidade. Esta capacidade de
legitimar polticas, contudo sofre de trs limites. Em primeiro lugar, depende muito
especificamente da cultura do pblico alvo, ou seja, para que a persuaso que usa como
base a religio seja efetiva, necessrio adequ-la s crenas religiosas da populao
alvo. Em segundo lugar, deve-se lembrar de que nem todas as pessoas so religiosas ou
se convencem atravs de argumentos religiosos (esta abordagem pode ser inclusive
contraproducente em certos crculos). Por fim, o poder de persuaso de argumentos
religiosos depende das credenciais daqueles que os empregam, ou seja, uma pessoa
abertamente no religiosa inspirar pouca credibilidade ao usar argumentos religiosos.

Como influenciadora de vises de mundo, a religio afeta as Relaes

Internacionais de duas maneiras principais. Em primeiro lugar, ela influencia as decises
polticas, uma vez que moldam o modo como os atores enxergam o mundo, organizam
suas preferncias e definem suas prioridades. Alm disso, como a religio est ligada
prpria ideia da constituio do ser, ela no pragmtica, e isso pode originar polticas
extremas ou difceis de lidar, e estas polticas, por sua vez, podem originar incidentes ou
crises internacionais. Em segundo lugar, os prprios tomadores de deciso so
constrangidos pela viso de mundo da sociedade que governam e geralmente no
conseguem aprovar polticas que vo contra essa viso. (FOX, 2006)

A terceira forma que a religio tem de influenciar as Relaes internacionais o

transbordamento de conflitos religiosos locais para o nvel internacional. Estes efeitos
dizem respeito, em primeiro lugar, crescente aceitao de intervenes humanitrias em
conflitos desse tipo, intervenes estas que consistem em aes que vo de polticas de
auxlio e tentativas de mediao, at intervenes militares de fato. Um segundo efeito
consiste na ultrapassagem dos conflitos para alm das fronteiras de seu Estado de origem,
principalmente atravs da movimentao de refugiados e do envolvimento de outros
grupos tnicos ou religiosos externos que compartilhem afinidades com alguma das partes
envolvidas no conflito. Por fim, os atores engajados em um conflito religioso local podem
escolher usar fruns internacionais para tentar resolver seus problemas ou legitimar suas
causas perante os outros Estados do sistema. (FOX, 2006)

A quarta e ltima maneira citada pelo autor atravs da qual a religio pode
influenciar as Relaes Internacionais refere-se a fenmenos religiosos transnacionais,
como o caso de certos tipos de terrorismo. Principalmente depois dos ataques do 11 de
setembro, o terrorismo est cada vez mais relacionado a um fenmeno de bases religiosas,
sendo seus ataques realizados por grupos compostos de membros provenientes de
diversos pases e que agem internacionalmente. Alm do terrorismo, mas muito ligado a
ele, pode ser includo neste grupo o fundamentalismo religioso, uma vez que se trata de
um movimento de reao contra a modernidade, um fenmeno por si s internacional.

Alm disso, podemos dizer que a agenda de grupos fundamentalistas , em sua

maioria, internacional, j que eles pretendem espalhar sua ideologia por todo o mundo. A
crescente preocupao com os direitos humanos tambm pode ser includa nesta
categoria, principalmente quando consideramos a considervel tenso entre seus
pressupostos e algumas doutrinas religiosas. A concepo ocidental dos direitos e da
participao das mulheres na sociedade, por exemplo, vai contra diversos pressupostos
da religio muulmana e a tentativa de ativistas dos direitos humanos e de Estados
ocidentais de interferir nestas questes foco de vrias tenses. Por fim, o proselitismo
est se tornando uma questo internacional, principalmente pelo fato de alguns Estados
considerarem que essa atividade poderia prejudicar a cultura local ou apresentar perigos
ao incentivar uma religio que no seria desejvel.

Do ponto de vista das teorias de Relaes Internacionais, levando em conta o

aspecto antropolgico, subjetivo e social das religies - que, como considerado acima,
esto diretamente ligadas formao de cosmovises e identidades, e as discusses aqui
desenvolvidas acerca de um novo paradigma das cincias que pretende a superao das
dicotomias e hierarquias, a aparato terico que parece oferecer melhores rendimentos
analticos ps-colonialismo.

Voc sente que o seu prprio povo e pas esto de algum modo sempre
posicionado fora do mainstream? Voc j sentiu que no momento que
voc diz a palavra eu, que eu era outro algum, no voc? Que de
algum jeito obscuro, voc no era o sujeito de sua prpria sentena? Voc
j sentiu que no importa o que fale, em certo sentido j foi dito por voc?
Ou que quando voc ouve outros falando, que voc ser sempre o objeto
daquela fala? Voc sente que aqueles que esto falando podero nunca
tentar descobrir como as coisas so vistas por voc, de onde voc est?
Que voc vive em um mundo de outros, um mundo que existe para
outros? (YOUNG, 2003, p. 1)2.

Estas perguntas refletem de algum modo os questionamentos e crticas

apresentados pela viso ps-colonialista das Relaes Internacionais. Segundo Anne
McClintock (1992), a teoria ps-colonialista prope a problematizao das definies
europeias sobre as culturas, saberes, valores, formas de organizao econmica e
sociopolticas das sociedades ou Estados que passaram pelo processo de colonizao.
Para a autora (com quem concorda Robert Young (2003)), o processo de colonizao no
foi marcado pela troca ou traduo neutra de experincias, mas como todo processo
poltico, foi perpassado por relaes de poder que promoveram a dominao e
subordinao dos colonizados pelos colonizadores europeus em todas ou quase todas as
dimenses da vida coletiva. Apesar de sugerir, em alguma medida, a superao da prtica
da colonizao, o termo ps traz em si a continuidade e descontinuidade do poder do
tempo colonial, hoje por vezes perpetuado por meio de outras formas de relacionamento,
entre elas, os acordos firmados em fruns internacionais, as relaes econmicas e

2
Do you feel that your own people and country are somehow always positioned outside the mainstream?
Have you ever felt that the moment you said the word I, that I was someone else, not you? That in
some obscure way, you were not the subject of your own sentence? Do you ever feel that whenever you
speak, you have already in some sense been spoken for? Or that when you hear others speaking, that you
are only ever going to be the object of their speech? Do you sense that those speaking would never think of
trying to find out how things seem to you, from where you are? That you live in a world of others, a world
that exists for orthers?
polticas entre pases outrora ligados pela colonialidade, ou mesmo por intervenes
internacionais, seja por projetos de cooperao, pacificao ou reconstruo dos Estados.
O ps-colonialismo traduz-se muito mais como uma epistemologia que uma teoria
no sentido tradicional e cientfico do termo, entendida aqui enquanto instrumento
analtico e metodolgico que permite a simplificao da realidade, e cujo pressuposto
geral tende a ser utilizado para entender realidades especficas, por meio da
operacionalizao de variveis que sejam aplicveis aos casos. O ps-colonialismo uma
viso de mundo baseada na relao harmoniosa e conflituosa de valores e princpios que
partem de realidades individuais e particulares e se interconectam, formando um conjunto
de questionamentos e/ou respostas que tem por objetivo dar voz e valorizar queles que
por meio da colonizao, e mesmo aps ela, historicamente so marginalizados e
impedidos de falar por si. (YOUNG, 2003).
De acordo com Achille Mbembe (2008), o ps-colonialismo uma forma de
pensamento baseada no reconhecimento do outro como fundamentalmente humano,
inclusive em suas diferenas. Recuperando um dos questionamentos apresentados pela
citao acima, traduz-se na tentativa de analisar questes caras s relaes internacionais
(desenvolvimento, segurana, direito internacional, instituies internacionais, entre
outras) sob a perspectiva e do lugar ocupado por Estados e naes que historicamente
foram traduzidos pelos olhares europeu e americano fundamentalmente.

CONSIDERAES FINAIS

Pensar as religies enquanto forma de conhecimento significa se propor a uma

anlise metodolgica, histrica, sociolgica, e antropolgica essencialmente diferente da
que por vezes se est acostumado a fazer, especialmente por esta anlise encontrar lugar
em uma forma de pensamento que tende a valorizar um modo de compreenso e
interpretao a favor de continuidades, e no rupturas; pontos de contato e convergncia
em lugar de dicotomias. Valorizar a religio enquanto forma de conhecimento, como se
pretendeu neste trabalho, significa a valorizao do local, do senso comum, da relao
com o outro enquanto igual. Devido a isso, tem sido um desafio cada vez maior para o
campo das relaes internacionais que, como parte das cincias sociais, discute o
surgimento de um novo paradigma de conhecimento que ir requerer a discusso de boa
parte do aparato terico que constitui o mainstream do campo
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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