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Mdulo 2b

UNLP FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIN SOCIAL

INFORMACIN VS. COMUNICACIN


Comunicacin y Teoras - Ctedra II

GILDA WALDMAN MITNIK

Melancola y utopa
La reflexin de la Escuela de Frankfurt sobre la crisis de la cultura

UAM - Xochimilco, Agosto 1989.


PRLOGO
Publicada en Cuadernos del GEPAH No. 6-
DNZ (Die Zeitung, UNAM, 2002)
Una vida colectiva estropeada. La para- Waldman muestra cmo la visin del
doja entre la ideologa de la transformacin mundo del grupo est nutrida con la esencia
del mundo y la melancola nutrida por la des- del Talmud, e incorpora la teora
esperacin y el pesimismo porque la vida no psicoanaltica de Freud a la interpretacin
cambia. Gilda Waldman comprende al gru- de Marx de la historia poltica y econmica
po de la Escuela de Frankfurt de manera c- para comprender lo oculto, lo latente y la
lida con una profunda reflexin sobre las esencia escondidos bajo la superficie de lo
fisuras y la desesperanza que comparten los manifiesto y aparente.
pensadores del Instituto de Investigacin La brillante tesis de la autora es que la cri-
Social; sufrieron el desarraigo provocado por sis de la sociedad produjo desencanto y des-
la migracin y de pronto se encontraron en ilusin a la Escuela de Frankfurt. De la tristeza
un nuevo mundo reificado, el sujeto escindi- surgi la fuente para entender el drama de una
do por la automatizacin de la cultura admi- existencia paralizada, sin libertad.
nistrada. Un grupo que vivenci el desen- Gilda Waldman supone que la gnesis de
canto de la tendencia histrica hacia la revo- la Teora Crtica surgi del desgarramiento
lucin social cuando de repente irrumpi la de la vida humillada por las fuerzas coerciti-
barbarie. Los filsofos, judos, huyeron del vas del poder autoritario.
nazismo y asimilaron una lengua que habla Con un anlisis nostlgico nos revela, en
para verificar o refutar juicios con base en la un hermoso estilo ensaystico, las vicisitu-
experiencia emprica. Gilda Waldman com- des sociales y polticas, los ensayos crticos
prende con empata la condicin de duelo y la dimensin de identidad de la ilustre Es-
por el exilio, la soledad en un medio colecti- cuela de Frankfurt que busc la mirada del
vo, y la marginacin terica y cientfica de arte para la liberacin humana.
los pensadores de la Escuela de Frankfurt. GUILLERMO DELAHANTY

INTRODUCCIN
T. W. Adorno y Max Horkheimer escriban todo este siglo -desde Nietzsche hasta Orte-
en La dialctica del Iluminismo: "Lo que nos ga y Gasset, desde Husserl a Freud, desde
habamos propuesto era nada menos que com- Ibsen a Sartre y Camus, desde Thomas Mann
prender por qu la humanidad, en lugar de en- a Beckett- este problema ha inquietado a las
trar en un estado verdaderamente humano, des- ms vigorosas conciencias de nuestro siglo,
emboc en un nuevo gnero de barbarie". y contina siendo hoy, en los albores del siglo
El mismo Adorno escriba posteriormente XXI, una fuente de preocupacin y reflexin
en Crtica cultural y sociedad: "Frente a la de- en el convulso mundo en el cual vivimos.
cadencia de Occidente no est, como instancia Retomar la reflexin sobre la crisis de la
salvadora, la resurreccin de la cultura, sino la cultura implica, en primera instancia, ubicar-
utopa, que yace, silenciosa e interrogante, en se en la realidad actual: la realidad de una
la imagen misma de lo que se hunde". crisis cuyo significado esencial consiste en
Ambos pensamientos reflejan, expresan ser una transformacin cualitativa radical con
y sintetizan -en un arco que se mueve en una respecto a la sociedad burguesa liberal del
tensin constante entre el desgarramiento y pasado. Esta crisis global abarca todas las
la esperanza- el ncleo fundamental de uno dimensiones de la vida en sociedad, y, pro-
de los ms lcidos pensamientos del siglo bablemente por primera vez en la historia,
XX en torno a uno de los acuciantes proble- adquiere un carcter mundial que se mani-
mas de nuestro presente histrico: la crisis fiesta en cada espacio geogrfico y poltico,
de la cultura burguesa. Temtica que recorre aunque indudablemente de manera distinta
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en cada uno de los mismos. La crisis hace ja de nuestro mundo presente. El absurdo siendo indefiniblemente ms sutil, sea mucho
efectivas las ms descabelladas fantasas de letrero que reciba a los judos en los cam- ms peligrosa. Ya no se trata solamente de una
la ciencia-ficcin; somete el destino del hom- pos de concentracin: "El trabajo os har li- expansin militarista en bsqueda del "espa-
bre a orculos electrnicos y lo priva del bres", se repeta, a su manera, en el centro cio vital", sino de la posibilidad real de vivir
control sobre su presente y su futuro. Hoy de torturas "Libertad" en Uruguay. Hace poco en cualquier momento "el da despus" de la
como nunca se evidencia que la existencia se lea en el peridico, en relacin con el re- ltima guerra de la humanidad.
del hombre contemporneo carece de senti- ciente descubrimiento de los desaparecidos Vivimos hoy una profunda transforma-
do lgico, y que, como bien lo seala la lite- en Argentina: "Una radioemisora... transmi- cin histrico-social, cuyo eje corresponde
ratura del siglo XX los grandes personajes ti las exhumaciones realizadas en Magda- a un nuevo modelo de acumulacin y repro-
de nuestra era son el solitario, el vagabundo, lena, tal como si se tratara de un partido de duccin acelerada del capital. Dicho mode-
el exiliado y el marginal. Muestra la irracio- futbol" (2) . La prdida de la memoria del lo se sustenta sobre dos pivotes fundamen-
nalidad apocalptica que puede alcanzar la pasado y la reconstruccin falaz e irreal de tales. En primer trmino, un proceso de
capacidad de creacin-destruccin del hom- la historia es ya un hecho cotidiano e incues- transnacionalizacin que fortalece las ten-
bre, mientras se ponen al servicio de la gue- tionable. El ahora ex presidente norteameri- dencias hacia la formacin de una economa
rra los avances ms notables de la ciencia; cano Reagan hablaba de la necesidad de ini- y un mercado globales, concentrando y cen-
se destruyen excedentes alimenticios, y el ciar "guerras santas" contra el enemigo, y tralizando el capital en un reducido nmero
75% de la humanidad padece hambre. La ciertos experimentos llevan todava el nom- de empresas altamente diversificadas. Este
tortura es ya un fenmeno casi cotidiano en bre de caricaturas infantiles. La industria de proceso de transnacionalizacin -que corres-
tanto que la vida y los derechos humanos la conciencia vuelve inocente la ferocidad ponde a la propia lgica y dinmica del ca-
parecen ahora un espejismo. El hombre al- de la guerra y el asesinato de periodistas es pitalismo, y que abarca tambin las relacio-
canza la Luna, pero aumenta la inseguridad transmitido por televisin. La posibilidad de nes polticas, sociales, ideolgicas y cultu-
con respecto a su propio porvenir. La crisis la guerra atmica comienza a ser un tema rales- configura un orden econmico mun-
borra los lmites entre la realidad y el absur- constante en los discursos y declaraciones dial que agudiza los desequilibrios y contra-
do. La inestabilidad e incertidumbre se trans- de los actuales lderes mundiales, para acos- dicciones entre las economas centrales y las
forman en los rasgos caractersticos de la tumbrarnos a no otorgarle el carcter terro- perifricas, en el marco de una divisin in-
tormentosa escena contempornea, y los fun- rfico que ello tiene. Cuando se comienza a ternacional del trabajo que incrementa la in-
damentos mismos de la existencia del hom- experimentar con la fabricacin de alimen- tegracin de las primeras a una economa
bre sobre el planeta estn en juego (1) . tos para el "da siguiente" al desastre nuclear, cada vez ms transnacionalizada.
El mundo orwelliano ha cesado de ser cmo no pensar que se est pisoteando la En segundo trmino, hay que destacar la
una ficcin literaria. La paradoja del absur- lgica y la razn del hombre? apertura hacia una nueva fase de la investi-
do de aquella sociedad regida por consignas Auschwitz e Hiroshima sacudieron la gacin cientfica y su aplicacin tecnolgi-
tales como "La guerra es la paz", y "La ig- conciencia de la Humanidad. Nunca hasta ca: ambas estn ligadas estructuralmente al
norancia es la fuerza", es tambin la parado- entonces el asesinato masivo haba excluido aparato productivo, tanto en la medida en que
la pasin o carecido de una causa legitima- constituyen un factor fundamental para la
NOTAS dora. Hoy Auschwitz e Hiroshima continan, maximizacin de las ganancias, como asi-
y han sido hasta superados. La muerte ha mismo en cuanto que la aceleracin tecno-
(1) "La revista londinense The New Statesman
revel que el gobierno de M. Thatcher haba perdido su significado como experiencia tras- lgica incrementa la productividad del tra-
considerado, seguramente en contacto con cendente, lo cual se traduce en una parlisis bajo. A travs de las innovaciones en cam-
Washington, la "opcin" de un ataque nuclear emocional y en un distanciamiento con res- pos tales como la ciberntica, la biotecno-
contra la ciudad argentina de Crdoba, durante
la guerra de las Malvinas", Uno ms Uno, 27 de
pecto a la realidad que aniquilan la capaci- loga, la ingeniera gentica, la investigacin
agosto de 1984. dad del hombre para asombrarse o espacial, la energa nuclear, y en especial, la
"En 1954, el Pentgono plane un ataque conmoverse. No solamente el asesinato ma- informtica y la electrnica, se modifican
nuclear contra las fuerzas vietnamitas que sivo como "poltica de paz" o el cmputo de aceleradamente las formas de existencia, las
luchaban contra los franceses en Den Bien Pu y
en 1966, proyect la creacin de una cortina millares de cadveres contabilizados como relaciones sociales, y an el destino del hom-
de polvo radioactivo a lo largo de Vietnam del meras estadsticas en el marco de la intole- bre. Recurdese, por ejemplo, que en 1982
Sur para eliminar a los insurgentes del rancia absoluta a la diversidad, sino tambin, la revista Time, ya fuese como irona o apunte
Vietcong. En Virginia funciona un laboratorio la bomba de neutrones, el "rayo de la muer- certero de un futuro a la vuelta de la esqui-
del Pentgono para planificar la guerra nuclear.
En mayo del presente ao, la fuerza area te" capaz de destruir a distancia ejrcitos y na, nombr a un robot como el "hombre del
norteamericana ensay una tercera guerra poblaciones, los procedimientos electrnicos ao". Hoy contamos ya con robots capaces
mundial en Dakota del Sur, de manera tal que y qumicos que accionan el poder de la men- de construir mquinas, de inteligencia simi-
"quedaron armas atmicas para otra guerra te con el fin de aniquilar por medio de la te- lar a la del hombre, y que poseen movilidad,
nuclear", Uno ms Uno, 27 de agosto de 1984.
"El ex presidente Richard Nixon dijo que en lepata y la manipulacin del cerebro los visin, reconocimiento de la voz, tacto y ol-
cuatro oportunidades durante su presidencia blancos enemigos (3) , la nuclearizacin del fato. Noticias ms recientes nos advierten de
haba considerado seriamente utilizar la bomba espacio, etc. (todo ello justificado en trmi- la existencia de un robot capaz de realizar
atmica: en Vietnam, en Oriente Cercano, en
nos de su valor como la "mejor esperanza operaciones de microciruga, de construir un
China y en Pakistn, de acuerdo con una
entrevista que public la revista Time", Uno para el futuro de la humanidad", como lo avin, y aun de auto-reproducirse; el prxi-
ms Uno, 23 de julio de 1985. afirmara recientemente el Ministro de De- mo paso sern los robots capaces de cual-
(2) Uno ms Uno, 8 de enero de 1984. fensa norteamericano) concretizan la expe- quier programacin humana (4), o las
riencia de lo impensable, diluyen las fronte- microcomputadoras capaces de hacer ver a
(3) Uno ms Uno, 10 de agosto de 1981. Otra
noticia confirma esto ltimo: "Revelan tres ras entre lo real y lo irreal, y proyectan como los ciegos, de hacer or a los sordos y de ha-
libros que el ejrcito de los Estados Unidos factible la posibilidad de una autodestruccin cer pensar a los dbiles mentales (5) .
intenta aplicar la parapsicologa para fines colectiva. La crisis actual hace revivir, im- El costo social de esta transformacin es-
blicos". Uno ms Uno, 12 de enero de 1984. perceptiblemente, la atmsfera de terror e in- tructural cualitativa del capitalismo es alto;
(4) Uno ms Uno, 22 de mayo de 1984. certidumbre de los aos treinta, aunque hoy, una nueva divisin del trabajo, la rebaja real
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de los salarios en favor de un aumento en la el empleo, el descontento social, el debilita- cias que asume el "espritu de los tiempos"
tasa de explotacin y de expansin desen- miento de la combatividad obrera, el hoy en da, constituyendo una fuente de res-
frenada del capital, la quiebra acelerada de abstencionismo y la indiferencia poltica re- puestas para nuestros propios enigmas. En
pequeas y medianas empresas en favor de fuerzan la derechizacin en la psicologa y tercer trmino, la Escuela de Frankfurt, fue,
la concentracin monoplica, la descalifica- el comportamiento de las clases medias, y con voz de desencanto y melancola, la ms
cin de millones de trabajadores, el crecien- tambin justifican el autoritarismo, la exal- poderosa y violenta crtica de la brutal
te desempleo por efecto de las innovaciones tacin de los sentimientos nacionales, la xe- deshumanizacin en que culminaron el pen-
tecnolgicas, la creacin de un nuevo nofobia y el racismo. samiento y la sociedad burguesa. Y por lti-
consumismo electrnico, el descontento so- De igual manera, estamos en presencia mo, porque del tono desolado de la crtica
cial, la violencia, etctera. de la bancarrota de la Weltanschauung bur- emanaba la utopa de un mundo
Pero tambin su costo poltico es alto: guesa, es decir, de todo el proyecto de cultu- cualitativamente distinto, lo que abra la es-
llevar al extremo la crisis de legitimidad de ra occidental surgido de acuerdo a la organi- peranza de superacin de la dramtica reali-
la democracia burguesa como organizacin zacin del capitalismo. Vivimos hoy el mo- dad presente.
de la vida poltica en Occidente, tornando mento en que "los antiguos dioses murieron El pensamiento de la Escuela de
evidentes la inoperancia y la carencia de sen- y los nuevos se mezclan entre s" (6) sin Frankfurt es extraordinariamente rico y com-
tido de las formas y contenidos polticos de encontrar an un sendero definido, sin des- plejo. Filosofa, psicoanlisis, literatura, so-
sus instituciones. El proyecto poltico del cifrar con claridad hacia dnde nos dirigi- ciologa, msica, economa, etc., fueron en-
capitalismo en su fase transnacional, al exi- mos y por qu. foques que se complementaron, articulados
gir como condicin fundamental de la acu- Ha sido justamente la inquietud por com- por un vocabulario comn y por una actitud
mulacin la estabilidad y el orden a expen- prender este problema -frecuentemente pues- intelectual compartida en torno a una mis-
sas de las libertades y garantas democrti- to sobre el tapete de la discusin al tratar de ma intencin: analizar crticamente la socie-
cas, supone la desmovilizacin y analizar la crisis contempornea y pocas ve- dad contempornea. Nos hemos limitado,
despolitizacin de la sociedad civil, en aras ces aprehensible en su total diversidad- lo fundamentalmente a profundizar en la obra
de un reforzamiento autoritario del Estado a que nos ha llevado a profundizar en el estu- de sus figuras ms importantes: Max
travs de todo un aparto burocrtico- dio de la Escuela de Frankfurt. Horkheimer y T. W. Adorno. De manera com-
tecnocrtico, fundamentado en la capacidad Varios fueron los motivos que nos lleva- plementaria, hemos incluido cierta parte de
de la racionalidad cientfica para resolver la ron a emprender esta tarea. En primer trmi- la obra de Herbert Marcuse, especialmente
complejidad de los problemas actuales. Al no, el anlisis de la Escuela de Frankfurt, la la que fue escrita cuando sus lazos con los
legitimarse el consenso autoritario, pierden paradoja de por qu la cultura, pudiendo al- autores antes mencionados eran an cerca-
significado dentro de la sociedad civil los canzar las ms altas cimas de libertad se hun- nos.
procesos polticos tradicionales, se excluyen de en una barbarie cada vez mayor, conser- Somos absolutamente concientes de las
las posibilidades de dilogo con las bases va la plena actualidad de sus interrogantes. limitaciones que este trabajo presenta. Tam-
sociales, y se anula la autenticidad de la re- En segundo lugar, su interpretacin permite bin somos absolutamente responsables de
presentacin democrtica. La inseguridad en desentraar los principales rasgos y tenden- las mismas.

CAPTULO I
El pensamiento de la Escuela de Frankfurt:
la reflexin de "quienes tuvieron la vida daada"
"Para quien ya no tiene patria, el escribir Melancola, desilusin y escepticismo destino de los grandes protagonistas anni-
se transforma en un lugar donde vivir". son ciertamente, rasgos que definen el pen- mos de la historia de nuestro siglo: ...el re-
T. W. Adorno samiento de la Escuela de Frankfurt. No po- fugiado, el exiliado, el prisionero de guerra,
dra ser de otro modo. Ligada ntimamente a el desalojado... (8).
Si la historia del siglo XX ha oscilado la historia europea del siglo XX, su trayec-
entre el desencanto y la esperanza, tambin toria intelectual est marcada por el desmem- NOTAS
todo pensamiento social lcido ha fluctuado bramiento acelerado y pattico de una po- (5) Exclsior, 10 de mayo de 1984.
entre el desaliento, al observar, vivir e inten- ca, por el debilitamiento de las fuerzas so- No podemos dejar de citar irnicamente en este
tar comprender un mundo que inobjetable- ciales que encarnaban la esperanza en un punto un comentario de Karl Krauss recogido
mente arrastra consigo una cauda de violen- cambio revolucionario, y por el advenimiento por Ernest Fisher: "Nosotros vivimos en una
poca en la que las mquinas se hacen cada
cia y destruccin, y la esperanza manteni- de un mundo en el cual coincidan la irrup- vez ms complicadas y los cerebros cada vez
da a riesgo de caer en un total pesimismo cin del fascismo y los procesos de Mosc. ms primitivos". Cfr.: Fisher, Ernest. Literatura y
nihilista- en un futuro histrico que supere Inmersa en la desintegracin de una estruc- crisis de la civilizacin europea: Karl Krauss,
la desventura presente en la tormentosa es- tura econmica y poltica sobre la cual se Robert Musil, Franz Kafka, Barcelona, Ed. Icaria,
1977, p. 27.
cena contempornea. sustentaba toda la Weltanschauung burgue-
Dentro de esta perspectiva se sita el pen- sa, la biografa colectiva de sus miembros (6) Slochower, Harry, Ideologa y literatura entre
las dos guerras mundiales, (1945) Mxico, Ed.
samiento de lo que hoy se conoce como la Es- atraves por los acontecimientos centrales de ERA, 1971, p. 73.
cuela de Frankfurt: en la tensin constante en- una poca que, en rpido proceso de trans-
(7) Prlogo de Max Horkheimer al libro de Jay,
tre la condena a las cadenas del hoy y la res- formacin, asuma como nica prediccin, Martn. La imaginacin dialctica, (1973),
puesta iluminadora de la utopa, entre la inter- la incertidumbre del futuro. Testigos y acto- Madrid, Ed. Taurus, 1974, p. 10.
pretacin crtica del presente y el anhelo de un res de una matriz histrica y cultural en co-
(8) Thomson, David. Historia Mundial de 1914 a
mundo distinto en el cual el horror terrenal lapso, las vidas y experiencias de sus inte- 1968, (1954) Mxico, Breviarios del FCE, 1970,
no posea la ltima palabra (7). grantes reflejaron, real y simblicamente, el p. 203.
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La reflexin de la Escuela de Frankfurt, por tierra la autoridad de todos los hombres ...el fracaso de los mecanismos de
surgida en medio de un mundo quebrado e y de todos los libros respetados por la gene- autorregulacin de la teora econmica cl-
incomprensible ya que para la razn huma- racin anterior... Su esperanza haba sido sica indujo a confiar en los gobiernos nacio-
na, en el cual el caos revelaba el secreto de emponzoada. (10) nales como instrumento de la seguridad eco-
la mentira de la estabilidad aparente del or- Despus de la Primera Guerra Mundial, nmica de sus ciudadanos. Aument la acep-
den social anterior, fue la expresin de la el mundo ya no volvi a ser el mismo. En tacin de la intervencin estatal, y las dudas
creciente decadencia de una poca en la cual una total redefinicin de las relaciones entre acerca de las ventajas de los sistemas de eco-
se extinguan esperanzas y promesas. Pero lo econmico y poltico, el capitalismo atra- noma liberal a escala nacional se vieron
tambin fue la respuesta interpretativa a una ves por una fase de reestructuracin inicia- alentadas por el colapso de la economa li-
realidad que tornaba irreconocibles todos los da desde el ltimo cuarto del siglo XIX, a beral en el mundo. (11)
parmetros espirituales y polticos que ha- partir del momento en que se gestaba en
ba configurado la historia cultural de Occi- Europa un nuevo modelo de acumulacin Pero tambin la realidad del siglo XX en
dente en los ltimos tres siglos. Marcada por econmica que exiga un nuevo estilo de ar- el mundo capitalista cambiaba desde otro n-
una profunda preocupacin cultural huma- ticulacin poltica. En su avance inexorable gulo; bajo el impulso del desarrollo cientfico
nista y por un claro tono tico, dicha reflexin hacia nuevas formas de acumulacin, la l- y de las innovaciones tecnolgicas, se reorga-
fue tambin la ms severa condena de toda gica del desarrollo capitalista requera la nizaban los procesos de produccin, se plani-
la concepcin antropolgico-filosfico bur- concentracin creciente del capital, la expan- ficaban los mtodos de trabajo, se abran nue-
guesa que demostraba, a mediados del siglo sin de las grandes empresas mediante la vos mercados y se modificaban los hbitos so-
XX, su vulnerabilidad. La Escuela de incorporacin de las que no haban podido ciales. La aplicacin de la electricidad a la vida
Frankfurt fue, en un mundo desmoronado y mantenerse en la competencia, y la supera- cotidiana, la fabricacin masiva de automvi-
condenado al silencio, la voz casi inaudible cin de todos los mecanismos econmicos les (lo que ampliaba el espacio para el uso del
de una conciencia crtica dispuesta a com- de tipo liberal que, desde los inicios del ca- petrleo, el caucho, el plstico, etc., los cuales
prender, examinar, calibrar y confrontar la pitalismo industrial, haban regido el mer- encontraran posteriormente una multiplicidad
dramtica paradoja con que la historia haba cado. De igual manera, desde el punto de de usos), la radiotelefona, el cine, etc., ensan-
marcado nuestro siglo * : la contradiccin vista poltico, dicha lgica demandaba tanto chaban la perspectiva del mundo y sentaban
entre el alcance inconmensurable del poder una intervencin creciente de Estado en la las bases para alcanzar una nueva visin de ste.
del hombre y la clausura de casi todas las economa, como una mayor complejidad de En el siglo XX comenzaban a vislumbrarse
alternativas de libertad y progreso a que ese las funciones estatales y un fortalecimiento el amanecer de una nueva forma de existen-
poder podra conducir. de sus atribuciones polticas, econmicas y cia social, que alteraba radicalmente las di-
La Primera Guerra Mundial marc el ini- sociales. Por otra parte, ante la aparicin de mensiones del tiempo y espacio, la
cio del siglo XX. Esta guerra que, en pala- una sociedad de masas, las instituciones y cosmovisin burguesa clsica, y la propia
bras de Freud, derriba, con ciega clera, mecanismos liberales revelaban su insufi- imagen del hombre frente a s mismo.
cuanto le sale al paso, como si despus de ciencia, y con el notable desarrollo organi- El panorama intelectual a principios del
ella no hubiera ya de existir futuro alguno ni zativo de la clase obrera (cuya presencia ha- siglo XX se debata entre el positivismo, ten-
paz entre los hombres (9) fue la de mayor ba sido tan importante en las oleadas revo- diente a examinar la conducta humana en
alcance, ms concentrada intensidad y ms lucionarias de la posguerra, especialmente trminos analgicos al examen que de los
incalculable destruccin de todas las guerras en Alemania, Italia y Hungra) se incorpora- fenmenos naturales hacan las ciencias de
hasta entonces conocidas. La guerra hizo ban nuevas inquietudes democrticas a la este tipo, y el inicio de un nuevo sistema de
aicos la estabilidad social europea; quebr estructura poltica y al pensamiento liberal. reflexin influido en lo esencial por la per-
la estructura econmica sustentada sobre el Esto se tradujo en la disminucin del papel cepcin de la crisis inminente de la socie-
libre cambio y la estructura poltica regida de las instituciones parlamentarias como es- dad- caracterizado por el inters en el pro-
por el liberalismo, y destruy las ilusiones y pacio de direccin poltica, en la obsoles- blema del inconsciente y por el intento de ir
la fe en toda seguridad, certidumbre o ver- cencia de las instituciones democrtico-libe- ms all de los smbolos aparentes y con-
dad propias del mundo anterior. En un tono rales para conjugar los intereses sociales en vencionales de la conducta humana, para
que daba la pauta de lo que sera la historia pugna, y en la necesidad de una reorganiza- desentraar el revs de la trama de las for-
futura, escriba Romain Rolland en 1918: cin estatal en trminos de un reforzamiento mas de relacin social y de sus formas de
En ese ao, todo amenazaba ruina, nada es- autoritario - burocrtico. La burocratizacin explicacin. La reivindicacin de la expe-
taba seguro, la vida no tena maana. Al da como forma de dominio, y la centralizacin riencia, de las motivaciones no explicables
siguiente, el abismo poda abrirse de nuevo: ligada a ella, se convirtieron a partir del fin experimentalmente, y de la realidad tal como
guerra, guerras intestinas y exteriores. Nada de la Primera Guerra Mundial en exigencias poda ser percibida ms all de sus manifes-
a qu aferrarse, sino vivir al da. La expe- imprescindibles de la estabilizacin y rees- taciones objetivas, se convirtieron en los ejes
riencia de todos aquellos aos haba echado tructuracin capitalista. La nueva faz del de un estilo de pensamiento entre cuyas fi-
Estado burgus posliberal se caracteriz, as, guras relevantes destacaban Freud, Pareto,
por el intervencionismo y el asistencialismo Bergson, Dilthey, Weber, etctera. (12)
NOTAS
econmico y social; estos procesos, si bien Pero tambin la revuelta contra la esteri-
(*) Se refiere al siglo XX. fueron impulsados desde finales del siglo lidad acadmica del positivismo y su deriva-
(9) Freud, Sigmund. El malestar en la cultura, pasado, se aceleraron en este siglo fomenta- cin pragmtica traducida en ingeniera
(1930) Madrid, Alianza Ed., 1970, p. 100. dos en un primer momento por necesidades social, que legitimaba la racionalidad bu-
(10) Citado por Slochower, Harry, op. cit., p. 13. de la guerra, pero fundamentalmente por la rocrtica en la sociedad moderna, abra las
necesidad de rescatar al capitalismo de la puertas a una afirmacin y a una defensa de
(11) Parker, R. A. C. El Siglo XX. Europa 1918-
1945, (1967) Mxico, Siglo XXI Eds., 1978, p. depresin y por el papel estratgico que asu- la irracionalidad, cuyas formas de expresin
112. ma la poltica fiscal como factor determi- asuman formas variadas:
(12) Cfr. al respecto Hughes, Stuart. Conciencia y nante de los patrones de inversin. En espe- El renacimiento teolgico era una de sus
sociedad, Madrid, Ed. Aguilar, 1977. cial despus de la crisis del 29: manifestaciones, pero haba muchas otras:
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el voluntarismo soreliano en poltica, un re- bierno que naci en la derrota, vivi en el caos, nuevas formas de entretenimiento cultural
novado inters en Kierkegaard, la psiquia- y muri en el desastre (15) no pudo, por su llevadas al gran pblico. La cultura de masas
tra de Jung, las novelas de Herman Hesse... propia debilidad, resistir el caos social ni la in- irrumpa arrolladoramente, y con ella, la con-
e incluso una cierta moda intelectual por los flacin permanente. Aunado a ello, la incapa- formacin de toda una nueva Weltanschauung
horscopos y la magia. (13) cidad de la social-democracia para instaurar un cuya influencia, en el periodo de entreguerras,
rgimen democrtico, la permanente divisin an era difcil de predecir.
Por otra parte, el periodo de 20 aos que de la clase obrera, y la incorrecta percepcin Si bien la transformacin histrica que
transcurri entre las dos guerras mundiales del partido comunista alemn sobre la crisis sigui a la primera posguerra haba pronos-
fue catastrfico en lo terico y en lo polti- del capitalismo, abrieron las puertas para que ticado esperanzas (las viejas dinastas euro-
co- para el movimiento obrero europeo. La la ascensin de Arturo Ui como titul peas eran derrocadas, los estados democr-
incomprensin terica, tanto de la Segunda Brecht a su parodia sobre el ascenso de Hitler ticos occidentales emergan victoriosos, la
como de la Tercera Internacional con respec- al poder- fuese una realidad. (16) sociedad de las naciones encarnaba la posi-
to a las transformaciones que experimenta- El clima artstico en Europa denotaba el bilidad de un orden internacional racional y
ba el capitalismo, se tradujo en la incapaci- malestar propio del desmembramiento de pacfico, la revolucin bolchevique abra
dad de abrir nuevas brechas revolucionarias una estructura econmica, poltica y cultu- nuevos horizontes, etc.) tales esperanzas pron-
en Europa, despus del periodo de auge que ral, rebasada ya histricamente. Las formas to se vieron frustradas. La experiencia soviti-
haba experimentado el movimiento revolu- tradicionales de la literatura, la msica, la ca adoptaba un rumbo no imaginado, la socie-
cionario entre 1917 y 1921. El estalinismo pintura y la escultura eran ya inadecuadas dad de las naciones se debilitaba, y la crisis
liquidaba en la Unin Sovitica a la lite que para una nueva situacin en la cual: ...na- econmica de 1929 demostraba que la prospe-
haba dirigido la Revolucin de Octubre, y die saba lo que se avecinaba, nadie se atre- ridad inicial de la dcada de los veinte no era
el marxismo dejaba de ser un cuerpo teri- va a decir qu era un nuevo arte, un hombre tal. El resultado de tal frustracin y la perspec-
co-crtico, abierto y polmico. Concepcio- nuevo, una nueva moral o quiz una nueva tiva de una prxima guerra se traducan en una
nes reduccionistas y mecanicistas reempla- organizacin de la sociedad... (17) atmsfera de sufrimiento, escepticismo, irona,
zaban paulatinamente toda su tradicin filo- Los movimientos de vanguardia surgidos pragmatismo, malestar y angustia. La cultura
sfica y dialctica, y las ideas evolucionistas en Europa desde inicios del siglo XX (el de entreguerras mostraba,
en torno a la posibilidad del socialismo a futurismo en Italia, el dadasmo en Suiza, el una generacin hurfana, privada de su he-
partir de la ampliacin del Estado y por me- surrealismo en Francia, el ultrasmo en Es- rencia social y cultural, donde las personali-
dio de la accin legalista lo apartaban de su paa y el expresionismo en Alemania) cons- dades han menguado hasta convertirse en
dimensin revolucionaria. Si bien es cierto tituyeron una revuelta contra el estilo cultu- hombres vacos y en personajes esquizo-
que con Lenin el marxismo haba experimen- ral predominante. Adoptando la forma de una frnicos. El tema principal es la discontinui-
tado una frescura y una renovacin terica, crtica esttica, el modernismo que atraves dad y la soledad; el inters principal, el pro-
y que la revolucin rusa haba influido nota- todas las expresiones artsticas- mostr la otra blema de los vagabundos sin hogar... Todo
blemente en las movilizaciones populares y cara de la cultura del siglo XIX; rechaz como escritor con sensibilidad se encuentra en el
en la creacin de los partidos comunistas que obsoletas sus normas y valores; desacraliz sus exilio... no slo por estar expatriado... sino
se adhirieron a la Tercera Internacional fun- mitos; rompi sus moldes y exalt a sus figu- porque todos se sienten extraos en el mun-
dada en 1919, por otro lado la experiencia ras prohibidas. El proceso de decadencia eu- do en que viven. La prdida de la seguridad
sovitica se deformaba, y ello agotaba las ropea en el periodo de entreguerras anuncia- material y espiritual ha hecho que el proble-
esperanzas revolucionarias en Europa. De ba en la literatura sus grandes inquietudes: ma de la identidad y el dilema psicolgico
igual manera, el viraje de la Tercera Interna- el descontento del hombre frente al terroris- sean una preocupacin constante. (20)
cional con respecto a las previsiones de Lenin mo tecnoburocrtico, la prdida de la sensi- A esta generacin pertenecieron los in-
sobre la necesidad de encontrar una nueva bilidad y la imaginacin, la irracionalidad del tegrantes de la Escuela de Frankfurt. Era una
va revolucionaria para los pases europeos, poder, la soledad, la extraeza del hombre con generacin que llevaba en la piel las decep-
y sus concepciones sobre la crisis final del respecto a un mundo ajeno, la prdida de uni-
capitalismo, demostraban la incomprensin dad entre el individuo y la colectividad, la falta
NOTAS
del nuevo momento histrico que viva Eu- de sentido de la vida, la deshuma-nizacin de
ropa a partir de la dcada de los veinte. Te- las relaciones sociales, la liquidacin de la es- (13) Morss-Buck, Susan. Origen de la dialctica
negativa, (1977) Mxico, Siglo XXI Eds., 1981,
ricamente, cesaba toda labor importante en peranza, etc. (18) La nueva literatura del siglo p. 32.
la Unin Sovitica, y en Europa se silencia- XX, en su bsqueda de otros modos de expre-
(14) Gay Peter. Weimar culture: The outsider as
ban todos los intentos de actualizacin y re- sin, exploraba los niveles ms profundos de insider Fleming Donald and Bernard Bailyn The
novacin del marxismo. Esta parlisis teri- la realidad humana, intentando penetrar en los intelectual migration. Europe and America,
ca redund en una parlisis poltica de trgi- misterios de un mundo inestable e irreconoci- 1930-1960. Cambridge, Massachusetts, Harvard
cas consecuencias. As por ejemplo, en Ita- ble. De igual manera, University Press, 1969, p. 12.
lia, frente a la debilidad del gobierno liberal ...mientras que (Freud) se encargaba de poner (15) Gay Peter, op. cit., p. 13.
fuertemente sacudido por las consecuencias al descubierto los stanos de la sexualidad y (16) Brecht, Bertold. La evitable ascensin de
de la guerra, por el descontento popular, el de demoler la fachada de la hipocresa, la hi- Arturo Ui Teatro de Bertold Brecht, La Habana,
paro masivo y la inflacin, la falta de habili- pocresa de la fachada y la mentira del orna- Ed. Arte y Literatura, 1974.
dad del Partido Socialista para llevar adelante mento eran demolidas, a su vez, por Adolfo (17) Musil Robert. El hombre sin atributos,
las movilizaciones populares entre 1918 y Loos... y Arnold Schnberg expresaba su re- Barcelona, Ed. Seix Barral, tomo I, 1969, p. 68.
1920 dej el camino abierto para que los pugnancia por medio de su msica, sin paliar- (18) Cfr. al respecto Fischer, Ernest, op.cit.,
fascios de combate de Mussolini se aduea- la con armona... y Oskar Koskoschka haca Slochower, Harry, op. cit., Zaraffa, Michel:
ran del poder, en defensa de los grandes ca- retratos de la soledad y la desesperacin. (19) Novela y sociedad, B. Aires, Ed. Amorrortu,
1971.
pitalistas y terratenientes. En Alemania, la Pero tambin paralelamente a este mo-
Repblica de Weimar aquella idea buscan- vimiento de crtica cultural manifestado en (19) Fischer, Ernest, op.cit., p. 14.
do transformarse en realidad (14) , aquel go- la bsqueda vanguardista, se desarrollaban (20) Slochower, Harry, op. cit., pp. 18-19.
Mdulo 2b - Comunicacin y Teoras / 6

ciones que siguieron a las esperanzas de la nes Sociales de Frankfurt se dirigi ms bien de su pensamiento, tales lineamientos per-
dcada de los veinte, que comprobaba el fra- hacia un marxismo ortodoxo. (23) Pero en mitieron integrar la diversidad temtica pre-
caso de las abortadas revoluciones en algu- 1930, cuando Max Horkheimer asumi la di- sente en el instituto en un trabajo amplia-
nos de los pases europeos, que visualizaba reccin del Instituto, ste lleg a adquirir mente interdisciplinario, pero profundamente
el rumbo que adoptaba la experiencia sovi- carcter propio; el Instituto estuvo integra- coherente, en torno a una perspectiva comn:
tica, que se dola de la creciente subordina- do por investigadores de origen acomodado la aproximacin crtica a la sociedad con-
cin de la independencia intelectual a leal- de slida preparacin acadmica, provenien- tempornea. (26) Desde un ptica mltiple
tades partidarias en el seno del marxismo, y tes de diferentes disciplinas, con inquietu- (filosofa, economa, poltica, literatura, arte,
que anticipaba lo que sera la brutalidad del des intelectuales diversas y unidos por un etc.) la Escuela de Frankfurt se abri temti-
nazismo. Era sta una generacin que vea fuerte sentimiento de identidad grupal. En- camente al proceso de transformacin estruc-
socavados sus valores, prdidas sus ilusio- tre sus ms destacados miembros figuraron tural del capitalismo en el siglo XX y a una
nes y destruidas sus esperanzas. Leo Lwenthal, Frantz Neuman, Friedrich nueva realidad en la cual la dominacin po-
Fundada en 1923, en la ciudad del mismo Pollock, Otto Kirchheimer, Karl Wittfogel, ltica asuma formas sumamente refinadas,
nombre como Instituto de Investigaciones So- etc. Pero las figuras ms relevantes y quie- a travs de la inmediata interiorizacin e
ciales, lo que hoy se conoce como Escuela de nes imprimieron al pensamiento de la Escue- identificacin represiva con necesidades y
Frankfurt fue uno de los numerosos centros de la de Frankfurt su matiz original fueron Max valores propios de la estructura de poder.
excelencia acadmica creados durante la Re- Horkheimer, Theodor W. Adorno, y de ma- Ampliando su horizonte analtico hacia te-
pblica de Weimar, en aquel agitado periodo nera complementaria, Herbert Marcuse. mas tales como el autoritarismo, el carcter
de la historia alemana en el que la confusin (Tampoco puede dejar de citarse la intere- represivo de las instituciones sociales, la fun-
coexista con una efervescencia artstica e in- sante figura de Walter Banjamin quien, si cin de la familia, los prejuicios racistas, la
telectual de profunda densidad. (21) bien nunca perteneci formalmente al Insti- produccin masificada, la cultura, etc., su
Todos estos centros, ...pese a sus diferen- tuto, estuvo muy ligado por lazos persona- preocupacin se orient hacia el mbito de
cias, eran miembros de una comunidad real de les e intelectuales a T. W. Adorno. (24) La los fenmenos culturales como expresin de
la razn dedicados a al investigacin radical, rigurosidad intelectual de Horkheimer, la las tendencias y contradicciones del capita-
abiertos a ideas imposibles o escandalosas para sensibilidad artstica de Adorno, y la ampli- lismo, ms all de su lgica econmica. (27)
los crculos tradicionales, y comprometidos tud interpretativa de Marcuse definieron, en Rescatando los fundamentos filosficos del
todos ellos, no tanto con las instituciones de gran medida, los lineamientos programticos marxismo para enlazarlo con el anlisis social,
Weimar, sino que con su espritu. (22) y cognoscitivos que caracterizaron a la re- convirtiendo a la filosofa en fundamento de
Creado con el fin de abrir y promover flexin de la Escuela de Frankfurt. Ms all una teora crtica de la sociedad, focalizando
nuevas lneas analticas en torno a la reali- de la heterogeneidad de sus componentes, su atencin en la experiencia esttica como va
dad histrica del siglo XX dentro de las co- de las divergencias internas que entre stos de conocimiento, incorporando al psicoanli-
ordenadas tericas del marxismo, la orien- podan existir, (25) y de las contingencias sis de manera complementaria al marxismo
tacin inicial del Instituto de Investigacio- histricas que fueron redefiniendo el rumbo para comprender el por qu de la permanencia
de estructuras sociales objetivamente supera-
NOTAS descubrir la verdad, y su esfuerzo se encamin das, (28) etc., la Escuela de Frankfurt recogi
(21) Para reconstruir lo que fue el clima artstico a hacer visible la verdad de la sociedad la discusin, presente tanto en los crculos mar-
de la Repblica de Weimar, vase: Palmier, burguesa desde sus expresiones mismas, xistas como no-marxistas, sobre la problem-
concretamente desde la msica, descifrando al
Michel Del expresionismo al nazismo. Las artes tica de la crtica cultual, ubicando a este tema
y la contrarrevolucin en Alemania (1914- contenido de la sociedad a partir de la
estructuracin esttica del material musical. como eje rector de su pensamiento.
1933), Macciocchi, M. A. Elementos para un
anlisis del fascismo, (1976) El Viejo Topo, Desde una aproximacin que tena como
(27) Explicitaba T. W. Adorno al respecto: La
Tomo I, pp. 155-202. Lacqueur, Walter. Weimar: tarea de la crtica consiste menos en inquirir centro la crisis misma de la cultura, esta l-
a cultural history, 1918-1933, C. P. Putnams las determinadas situaciones y relaciones de nea de pensamiento puso en el tapete de la
Sons, NY, 1974. intereses a los que corresponden fenmenos discusin no slo el presente puntual de la
(22) Gay, Peter, op. cit., p. 36. culturales dados, que en descifrar en los realidad del mundo capitalista en la primera
fenmenos culturales los elementos de la
(23) Cfr. al respecto: Jay, Martin, op. cit., Cap. I. tendencia social a travs de los cuales se mitad del siglo XX, sino tambin toda la his-
realizan los intereses ms poderosos. toria cultural del Iluminismo en Occidente,
(24) Cfr. Buck-Morss, Susan, op. cit., en especial
los captulos 9, 10 y 11. Cfr. La crtica de la cultura y la sociedad, Crtica y el futuro de esa historia que no auguraba
cultural y sociedad, (1955) Barcelona, Ed. Ariel, el mejor de los mundos posibles.
(25) Cfr. al respecto: Jay, Martin, op. cit., Buck-
Morss, Susan, op. cit., Ruscon, Enrico. Teora
1969, p. 223. El horizonte de esperanzas intelectuales,
crtica de la sociedad, Caracas, Ed. Martnez (28) Cfr. Horkheimer, Max. Historia y Psicolo- culturales, morales y polticas que despus
Roca, 1975. ga Teora Crtica, (1968) Buenos Aires, Ed. de la Primera Guerra Mundial pudo haber
Amorrortu, 1977, pp. 22-42. existido en Europa y del cual participaron
(26) Tal aproximacin vari en los autores ms
importantes de la Escuela de Frankfurt, Max (29) Sealaba Marcuse, por ejemplo, en el algunos integrantes de la Escuela de
Horkheimer y T. W. Adorno, a pesar de la prlogo a Cultura y Sociedad, libro que Frankfurt, especialmente Horkheimer y
profunda afinidad intelectual que los uni. En recopilaba ensayos escritos entre 1934 y
Horkheimer, el impulso hacia la crtica emanaba 1938: En aquella poca... estaba an abierta
Marcuse- (29) fue sofocado en enero de
de un humanismo tico, y la validez de sus la cuestin de si la dominacin fascista no 1933, cuando Hitler fue designado Canciller
juicios descansaba sobre principios morales. En sera superada por fuerzas histricas ms de Alemania. El nazismo no representaba
ese autor estaba presente, ms que una dinmicas y generales... con esta incertidumbre simplemente un cambio en el sistema polti-
preocupacin estrictamente filosfica, la termina el primero de estos ensayos (La lucha
necesidad de ligar la filosofa y el anlisis contra el liberalismo en la concepcin co, sino que era la transformacin radical de
social, y su reflexin se orient a confrontar los totalitaria del Estado)... y tambin con la Alemania. El miedo y la impotencia anticipa-
conceptos de la cultura burguesa (justicia, esperanza de que el fascismo fuera quiz da frente a la irracionalidad del futuro disper-
razn, etc.) con la realidad del capitalismo vencido por fuerzas que hicieran posible una saron a los hombres de Weimar, quienes,
(injusticia, irracionalidad, etc.) sealando las sociedad ms humana y ms racional. Cfr.
discrepancias entre ambos. En Adorno, en Marcuse, Herbert. Cultura y Sociedad, (1965) ...se esparcieron llevando consigo el espritu
cambio, la crtica era un instrumento para Buenos Aires, Ed. Sur, 1978, p. 7. de Weimar... hacia la muerte en los campos de
7 / Gilda Waldman: Melancola y utopa

exterminio, hacia el suicidio suicidio en un verso temtico para la interpretacin crtica del estructura poltica y econmica sobre la que se
departamento de Berln despus de un toque capitalismo avanzado. (35) Dos fueron los sustentaba, el fascismo, el destierro, etc., -ex-
en la puerta, en la frontera espaola, en una pivotes fundamentales del trabajo del Instituto periencias vividas todas ellas en carne propia-
aldea sueca, en una ciudad brasilea, en un con respecto a las tendencias que configura- estimularon en los integrantes de la Escuela de
cuarto de hotel en Nueva York. Pero otros le ban a la sociedad norteamericana: el anlisis Frankfurt la reflexin sobre el paradjico y
dieron vida al espritu de Weimar a travs de de la industria cultural. (36) valiosa fuente absurdo destino de los hombres y la sociedad
carreras exitosas, en teatros, en universidades, de sugerencias para uno de los temas ms de- de nuestro siglo. La desilusin con respecto al
dndole a ese espritu su verdadero hogar en batidos en la actualidad- y el potencial autori- socialismo en la Unin Sovitica, el impacto
el exilio. (30) tario que dicha sociedad contena, y que poda del descubrimiento de los campos de concen-
Para los integrantes de la Escuela de conducir a nuevas formas de dominacin total, tracin, el saldo de ms de 45 millones de
Frankfurt, orientados tericamente por el mar- ms sutiles y sofisticadas que el terror nazi. (37). muertos en la Segunda Guerra Mundial, la des-
xismo y en su mayora judos, la emigracin confianza en el poder revolucionario del pro-
se convirti en una realidad ineludible. (31) La reflexin ms importante del periodo letariado occidental, el asombro ante el poder
Profundamente europeos, el exilio representa- de madurez en la historia intelectual de la Es- integrador de la cultura de masas, etc., intensi-
ba un trasplante consciente de la propia exis- cuela de Frankfurt, plasmada por ejemplo, en ficaron el tono sombro de su anlisis crtico,
tencia. Al desarraigarse, dejaban atrs residen- La dialctica del Iluminismo (38), Mnima agudizaron el desencanto con respecto a la
cia, forma de vida y lenguaje. Pero fundamen- Moralia (39) y Crtica de la razn instrumen- posibilidad de un cambio significativo, y re-
talmente se desprendan de una tradicin his- tal (40) vio la luz en la dcada de los cuarenta, forzaron el pesimismo en torno a toda filosofa
trica de la que extraa fuerza su conocimien- an durante la permanencia del Instituto en Es- de la historia que tuviese un contenido
to. Quienes emigraban, ...no eran slo sus pro- tados Unidos. (41) La Segunda Guerra Mun- esperanzador. (42)
pias desgracias lo que llevaban consigo de pas dial apenas terminaba, pero aquella crisis cul-
en pas, de continente en continente... sino la tural que haba recorrido toda las historia del Melancola, desencanto y desilusin fue-
gran desgracia del mundo entero. (32) siglo XX era ntidamente visible en toda su pro- ron rasgos esenciales del pensamiento de la
fundidad. As lo expresaba, por ejemplo, la li- Escuela de Frankfurt al enfrentarse a un tiem-
Despus de un corto peregrinar por Euro- teratura de la posguerra en voces de autores po histrico en el que, como escribiera Ador-
pa, el Instituto encontr acogida en la Univer- como Camus, Ioneso, Sartre, Beckett, Robbe- no: ya no existe nada inofensivo. (43) Pero
sidad de Columbia, en Nueva York. Si bien Grillet, etc., entre otros escritores. Esta litera- de esa misma melancola, desencanto y des-
Estados Unidos represent una proteccin real tura reproduca, estticamente, la angustia que ilusin brotaba la fuerza para ahondar en la
frente a la destruccin y muerte que asolaba a vibraba en la realidad: el impacto de la sole- comprensin crtica de la realidad, para descu-
Europa, la vivencia personal, acadmica y cul- dad y la violencia en las relaciones humanas, brir la naturaleza verdadera del drama de la
tural de ese pas fue en extremo difcil para los la indiferencia frente al pasado y al futuro, el existencia humana contempornea, y para re-
integrantes de la Escuela de Frankfurt. Here- sinsentido de una vida eternamente repetitiva, cuperar la capacidad crtica del pensamiento
deros de la tradicin filosfica alemana, for- y la tragedia de un mundo condenado, quiz, a en su trascendencia hacia el futuro, en clara
mados en la veneracin de la teora y la histo- la permanente autoclausura. Las guerras, la des- oposicin a una historia atravesada por la vio-
ria y dueos de una mente poderosamente es- truccin de la cultura burguesa europea y de la lencia, el dolor y la falta de libertad.
peculativa, les resultaba difcil enfrentarse a una
prctica de trabajo que valorizaba la proposi- NOTAS del Iluminismo, op. cit.
cin de hiptesis, la recoleccin de datos y la
(30) Gay, Peter, op. cit., p. 93. (39) Adorno, T. W. Mnima Moralia, (1950)
clasificacin de hechos por sobre las interpre-
(31) El instituto fue cerrado en marzo de 1933. Caracas, Monte vila Ed., 1969.
taciones sugerentes encaminadas a traspasar lo
Su biblioteca, confiscada, y quienes ocupaban (40) Horkheimer, M. Crtica de la razn instrumen-
que se presentaba como evidente. Al mismo ctedras universitarias (entre ellos, tal, (1967) Buenos Aires, Ed. Sur, 1969.
tiempo, autoasumida como expresin de una Horkheimer), destituidos.
cultura declinante y como ltimo bastin de (41) A partir de 1950, Adorno y Horkheimer por
(32) Arendt, Hannah. Walter Benjamin, Bertold invitacin expresa de la comunidad acadmica
un pasado moral, espiritual y humanista, que Brecht; Herman Broch; Rosa Luxemburgo; (1968) alemana y con el beneplcito oficial, regresaron
el nacional socialismo traicionaba, el aceptar Barcelona, Ed. Anagrama, (1971), p. 45. a Alemania; con ellos regres tambin parte del
los rasgos de conformismo y adaptacin pro- (33) Adorno, T. W. Scientific experiences of an Instituto. Si bien su produccin terica sigui
pios de una sociedad de inmigrantes orienta- european scholar in America, Donald Fleming y siendo extraordinariamente frtil, poco
Bernard Bailyn: op. cit., p. 338. pudieron aportar a lo que ya haban formulado
da claramente, adems, hacia la conformacin anteriormente. Marcuse permaneci en Estados
de un paraso tecnoburocrtico- era absolu- (34) El propio Adorno escribi despus: Es Unidos, y aunque sus lazos con el Instituto se
tamente inaceptable para una corriente apenas una exageracin decir que cualquier haban debilitado desde haca largo tiempo,
conciencia contempornea que no se haya sus obras ms importantes, referidas
interpretativa que ubicaba como su raison apropiado de la experiencia norteamericana, especficamente a las sociedades industriales
detre una aproximacin crtica a la sociedad an en oposicin a ella, tiene algo de avanzadas, conservaron el espritu de la Teora
existente, y cuyos representantes, por natura- reaccionario. Cfr. Adorno, T. W., op. cit., p. 370. Crtica. Cfr. por ej.: El hombre unidimensional)
leza e historia personal (estaban) incapacita- (35) Este anlisis culminara con la obra de (42) ...cristianismo, idealismo, materialismo
dos para el ajuste en temas intelectuales. (33) Marcuse, Herbert: (1964) El hombre escriban Adorno y Horkheimer en La dialctica
Sin embargo, la experiencia norteamerica- unidimensional, Mxico, Ed. Joaqun Mortiz, del Iluminismo- tienen su parte de responsabili-
1968. dad respecto a las tropelas que se han
na fue extraordinariamente rica para la Escue-
cometido en su nombre. Como abanderados y
la de Frankfurt. (34) A la luz del contacto con (36) Cfr.: por ejemplo Adorno, T. W. y M.
portavoces de la potencia aunque fuese la del
un capitalismo moderno y acelerado sustenta- Horkheimer. La dialctica del Iluminismo,
bien- se han convertido a su vez en potencias
(1947) Buenos Aires, Ed. Sur, 1967, pp. 146-200.
do sobre los grandes monopolios en expansin, histricas organizadas y como tales han
las formas ms modernas de racionalizacin (37) Cfr. al respecto el estudio clsico realizado desempeado un papel sanguinario en la
por Adorno, T. W. y otros investigadores The historia real de la Humanidad: la de instrumen-
productiva, la estandarizacin en todos los authoritarian personality, New York, Harper and tos de dominacin, Cfr. La dialctica del
mbitos de la vida social, los altos salarios y Brothers, 1950. Iluminismo, p. 266.
los beneficios sociales, se abra un nuevo uni- (38) Adorno, T. W. y M. Horkheimer. La dialctica (43) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 22.
Mdulo 2b - Comunicacin y Teoras / 8

CAPTULO II
La teora crtica: la ruptura del pensamiento
con una realidad en la que no existe ya nada inofensivo
"Quien pretenda experimentar subordinacin de la independencia intelec- tado hacia sus alegras es un paso hacia el en-
la verdad acerca de la vida inmediata tual a lealtades partidarias, haban agudizado durecimiento contra el dolor (50).
debe aprestarse a investigar la forma
enajenada de la vida misma".
su escepticismo con respecto a la capacidad
T. W. Adorno transformadora de las fuerzas polticas exis- Tras la negativa a pactar con la realidad
tentes. Intelectualmente, para desplegar todo en tanto sta fuere lo que es, estaba presente
La fuerza del pensamiento de la Escuela su potencial crtico, el pensamiento de la el ncleo orientador de la Teora Crtica: el
de Frankfurt plasmado como Teora Crti- Escuela de Frankfurt slo poda ubicarse en rechazo del principio de identidad entre ra-
ca de la sociedad (44) - deriv no slo de la el ngulo de la negatividad absoluta con res- zn y realidad prevaleciente en la filosofa
amplitud y profundidad acadmica de sus in- pecto a una realidad en la que, como seala- occidental, y la formulacin, por tanto, de la
tegrantes o de su sensibilidad para percibir ba Adorno, la cuestin ha llegado al punto necesaria heterogeneidad entre ambos. En
las grandes paradojas de la sociedad el siglo de que la mentira suena ya como verdad y la esta heterogeneidad nica posibilidad de
XX, sino fundamentalmente de una actitud verdad como mentira(46) . Plasmado como existencia de la dimensin libre y autno-
intelectual que, desde la soledad, el exilio y anttesis con respecto a un mundo el cual el ma, por tanto crtica del pensar- vibraba la
la marginacin, negaba toda complacencia encarcelamiento empalidece frente a la rea- facultad de la razn para no sucumbir frente
con un tiempo histrico cuya verdadera cara lidad social(47) , el pensamiento crtico slo a una realidad que haba permitido, en su
se muestra en las novelas de Samuel Beckett poda existir como negacin de todo lo que mxima aberracin, que: en los campos de
(45) , como nica condicin posible para la aparece, en su inmediatez, como verdad. Afir- concentracin no slo muriese el individuo,
interpretacin crtica de la sociedad. mando en su autonoma con respecto a la tr- sino el ejemplar de una especie (51).
Institucionalmente, el Instituto de Inves- gica inadecuacin de lo real, en esta autono- En el centro de esta heterogeneidad ex-
tigaciones Sociales de Frankfurt se mantu- ma radicaba su poder impugnador. Como res- presada como dialctica negativa, es decir,
vo, en sus inicios, al margen de toda comu- tablecimiento de la proyeccin ilimitada del como tensin contradictoria e irreconocible
nidad acadmica; en Alemania, porque ha- pensar, expresaba la negacin a comprome- entre pensar y realidad, lata la necesidad de
ba poco espacio para desarrollar los temas terse con criterios programticos, rendimien- traspasar la opacidad de las apariencias sub-
de su inters, y en Estados Unidos, porque tos materiales, consideraciones partidarias o yacentes en toda duplicacin de lo real en el
la afinidad intelectual con ella era ms bien praxis inmediatistas que, al no superar los pensar, o en todo subsumir de ste en aquella.
escasa. De igual manera, el Instituto, como horizontes de una realidad alineada, renun- Al rehusarse a aceptar que el orden de las co-
tal; se mantuvo alejado de todas las faccio- ciaban a cuestionarla y trascenderla (48) . sas fuese tambin el orden de las ideas, se ne-
nes polticas de la izquierda. El cisma del Como ejercicio crtico comprometido gaba todo conformismo que ritualizase a la
movimiento obrero alemn y la creciente slo consigo mismo y no dispuesto a some- brutalidad. Al rechazar la teora de la identi-
terse a camisas de fuerza o certezas inmuta- dad en el plano del pensamiento, se rechazaba
bles de ninguna ndole, la actitud intelectual al mismo tiempo la identidad forzada en el pla-
NOTAS de la Escuela de Frankfurt representaba un no poltico, que se traduca en la locura irra-
(44) Cfr. Horkheimer, Max. Teora tradicional y grito vigoroso para hacer resurgir lo ocul- cional de la represin, el fanatismo y la intole-
Teora Crtica. Teora Crtica, op. cit., pp. 223- to, para no olvidar lo que yace bajo el peso rancia, es decir, en una lgica de la domina-
271.
aplastante de la lgica de la dominacin, y cin en la que la totalidad significa equiparar
(45) Marcuse, Herbert. El hombre para demostrar los vejmenes de una reali- a lo diferente con el enemigo(52) .
unidimensional, p. 264.
dad disfrazada de razn, que comprueba que La heterogeneidad entre el pensamiento
(46) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 120. terror y civilizacin son inseparables y la realidad era, para la Escuela de Frankfurt,
(47) Adorno, T. W. y Max Horkheimer. La (49) . Esta actitud intelectual, el principio orientador de la aproximacin
dialctica del Iluminismo, p. 270. desmistificadora de toda exaltacin de lo critica de la realidad, pero tambin el punto
(48) Sealaba Adorno: La praxis que motiva la real, extraa su fuerza de la capacidad para a partir del cual se abra el abanico crtico
construccin de una humanidad racional y analizar el mundo de los hechos desde el de toda perspectiva terica que, en su identi-
adulta, permanece en la senda de lo malsano si punto de vista de su inadecuacin a la rea- ficacin entre lo real y lo racional, cristali-
no cuenta con una teora que piense a la
realidad en su no-verdad. Adorno, T. W. Para lidad de lo posible, nica realidad autnti- zaba en cuerpos conceptuales metafsicos o
qu an filosofa?. Intervenciones: nueve ca. La reflexin de la Escuela de Frankfurt instrumentales autoasumidos como verdades
Modelos de crtica, (1963) Caracas, Monte vila, impulso hacia un estado de cosas dife- dadas o heredadas, que presuponan la
Ed., 1969, p. 21. rente anticipado utpicamente- slo poda inmutabilidad de lo real y que concluan
(49) Adorno, T. W. y Max Horkheimer. La asumirse a s misma desde la soledad, esclerotizando al pensar.
dialctica del Iluminismo, p. 258. como negacin de todo lo malsano que hoy En este sentido, el primer mbito de ata-
(50) Adorno, T. W. Mnima Moralia, pp. 23-24. caracteriza a la sociedad. T. W. Adorno que terico al cual se enfil la Teora Crtica
(51) Adorno, T. W. Dialctica negativa, (1966) escriba en este sentido: fueron aquellas corrientes de pensamiento
Madrid, Ed. Taurus, 1975, p. 362. Para el intelectual, la soledad absoluta es la que, de distinta manera, ya fuese en la va-
(52) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 180. nica forma en la que puede conservar algo de riante positivita o en la fenomnica (53) , al
solidaridad. Todo hacer como los dems, toda reproducir la realidad en la construccin te-
(53) Vase al respecto Horkheimer, Max: Teora
tradicional y Teora Crtica, Teora Crtica, pp.
la humanidad del trato y de la participacin es rica o al disolver a sta en la primera, no slo
223-271. mera mscara de la silenciosa aceptacin de reconocan una lgica de identidad entre el
los no humano. Se ha de estar con el sufrimien- pensar y lo real, sino que, desde la ptica
Adorno, T. W. Para qu an filosofa?. Inter-
venciones: nueve Modelos de crtica, pp. 9-24. to de los hombres; el ms pequeo paso orien- del pensamiento crtico, legitimaban y ga-
9 / Gilda Waldman: Melancola y utopa

rantizaban la continuidad de un orden social El pensar dialctico se opone a toda de las cosas; en una palabra; por conocerlos
que haba llegado a extremos imperdonables. cosificacin, incluso en el sentido de que se de una manera efectivamente real(62) .
As, para la Teora Crtica, el positivismo, niega categricamente a considerar lo indi-
cuya funcin progresista como instrumento vidual en un aislamiento y separacin. Lo Al postular lo que hay de irreconciliable
de lucha en contra de la concepcin feudal que hace precisamente es determinar el ais- entre razn y realidad, la Teora Crtica se
del mundo fue innegable, se haba converti- lamiento como producto de lo general (57). ubica en una abierta ruptura con toda filoso-
do en un dogma hueco. Al orientarse haca fa de la historia que, en virtud del principio
los hechos, es decir, al privilegiar como Aceptando como premisa la naturaleza de identidad entre ambas, hubiese concebi-
dolo lo ya existente, afirmaba a stos en su contradictoria de la realidad, la Teora Crtica, do a sta como un camino dinamizado por la
victoria sobre el pensamiento (considerado que no obra al servicio de una realidad ya razn y orientado hacia el progreso, la liber-
ste como un juego conceptual vaco), blo- existente, slo expresa su secreto (58), repre- tad y el bienestar. En la voz de la Escuela de
queando su aspiracin a lo diferente y enca- sentaba el esfuerzo del pensamiento para Frankfurt conciencia crtica del siglo XX-
denndolo a un presente que se reproduca a develar a la conciencia de subordinacin a lo se expresaba el desaliento de una poca que,
s mismo. Por otra parte, las direcciones dado, para despojar a los derechos de su poder a diferencia del optimismo del siglo XIX,
ontolgicas, para las cuales la verdad se daba sobre el pensar, y para abrir el mundo a una corroboraba que la historia misma se encar-
directamente a la conciencia, y que tendan comprensin desmistificada de s mismo. ga de destruir toda esperanza venturosa. Los
a disolver toda objetividad en al pureza del El pensamiento dialctico parta de la millones de muertos en la Primera Guerra
momento subjetivo, terminaban igualmente constatacin de que el mundo no es libre, es Mundial, las purgas estalinistas, la Guerra
negando la autonoma del pensar, y negando decir, de que el hombre y al naturaleza se Civil Espaola y la Segunda Guerra, desmen-
tambin la concepcin de la libertad y, vir- presentan enajenadas, diferentes de su ver- tan toda filosofa de la historia obnubilada
tualmente, la autodeterminacin de la socie- dad. Comprender efectivamente la realidad por el mito de un futuro feliz. Desmistifica-
dad humana (54). significaba comprender lo que las cosas son, dores de toda falsa conciencia, para los inte-
Para la Teora Crtica, en ambos casos, lo que exiga la no aceptacin de su aparien- lectuales de Frankfurt el presente confera sig-
el conocimiento se adaptaba y someta al cia. Ello slo poda realizarse en trminos nificado al pasado, y el cepillar la historia a
orden existente. Pero ms que ello, la conci- de un pensamiento articulado en torno a con- contrapelo (63) como postulara Walter
liacin entre razn y realidad al negar la tradicciones, (que caracterizan todos los Benjamin en Tesis sobre filosofa de la histo-
heterogeneidad entre ambos, y por tanto, al conceptos del pensamiento crtico) (59) a ria antes de morir trgicamente huyendo del
negar su mutuaotredad- converta a la iden- travs de un juego conceptual de elementos nazismo- era el nico ngulo visual para libe-
tidad absoluta en una ideologa de trgicas en yuxtaposicin constantes, cuya tensin rarse de las ilusiones de la historia, para dejar
consecuencias. As, escriba Adorno: mutuamente negadora era irresoluble, y que atrs la alegora del progreso, para quebrar el
Auschwitz confirma la teora filosfica que a la vez eran confrontados con una realidad hechizo del futuro como despliegue de la ra-
equipara la pura identidad con la muerte (55). cualitativamente distinta e irreconciliable. En zn y la libertad, para reencontrar un camino
Al rechazar la existencia de hechos so- esta tensin, conceptos y realidad eran afir- donde lo diverso se haba perdido en aras de
ciales como sustrato de la teora social o la mados no en s mismos, sino en su mutua una homogeneidad absoluta:
existencia de principios ontolgicos absolu- referencia crtica, es decir, en su no-identi- ...La historia afirmaba Horkheimer- consi-
tos, la Teora Crtica se negaba a verificar en dad uno con respecto al otro. Esta articula- derada en s, no es ningn tipo de esencia,
su inmovibilidad a cualquiera de ambos po- cin oposicional del pensamiento en la cual, ni un espritu ante el cual tengamos que
los, y, en clara alusin a Hegel, recuperaba como sealara Adorno, todas las categoras inclinarnos, ni un poder, sino una recapi-
la dialctica de la contradiccin con la ne- son y no son ellas mismas- (60) se traduca tulacin conceptual de los procesos que se
gacin como principio lgico- como motor en la negacin permanente a concebir al pen- derivan del proceso de la vida social de los
de su reflexin crtica sobre la sociedad. samiento como totalidad cerrada, rechazan- hombres (64).
Escriba Marcuse en Razn y revolucin: do de su dimensin conformista.
La dialctica representa la tendencia contra- Escriba Horkheimer: Cuando una doc- NOTAS
ria a cualquier forma de positivismo... La trina llega a hipostasiar un principio aislado que (54) Adorno, T. W., op. cit., p. 13.
filosofa de Hegel es, en verdad, una filoso- excluye la negacin, se hace propensa de ante-
(55) Adorno, T. W. Dialctica negativa, p. 362.
fa negativa. Est motivada originalmente por mano, paradjicamente, al conformismo (61).
la conviccin de que los hechos dados que En este sentido, cualquier modo del pen- (56) Marcuse, Herbert. Razn y revolucin,
(1941) Madrid, Alianza Ed., 1971, p. 32.
aparecen al sentido comn como ndices samiento que excluyera de la lgica a la
positivos de verdad son, en realidad, la ra- contradiccin, encerraba una lgica errada. (57) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 79.
zn de la verdad, de modo que sta slo pue- Asimismo, la ruptura con el principio de la (58) Horkheimer, Max. Teora Crtica, p. 242.
de establecerse a travs de su destruccin. identidad entre razn y realidad, permita,
(59) Horkheimer, Max. Teora Crtica, p. 240.
La fuerza que impulsa el mtodo dialctico por una parte, trascender las apariencias de
radica en esta conviccin crtica... (56) esta ltima y la supuesta adecuacin de los (60) Citado por Buck-Morss, Susan, op. cit., p.
358.
conceptos para definirla, y por otra, planteaba
Pero a diferencia de Hegel, para quien el la propuesta alternativa de mantener siempre (61) Horkheimer, Max. Panaceas universales
antagnicas. Crtica de la razn instrumental,
movimiento del concepto hacia su otro se viva la crtica, entendida sta como aquel, p. 98.
resolva en una sntesis final que abola la esfuerzo intelectual, y en definitiva prctico,
(62) Horkheimer, Max. La funcin social de la
negatividad, para la Teora Crtica la dialc- por no aceptar sin reflexin y por simple hbi-
filosofa, Teora Crtica, p. 288.
tica era asumida como un estado de tensin to las ideas, los modos de actuar y las relacio-
constante entre momentos que se producen y nes sociales dominantes; ...el esfuerzo por (63) Benjamin, Walter. Tesis de la filosofa de
la historia, Discursos interrumpidos, (1971)
se distinguen mutuamente, como un perpetuo armonizar, entre s y con las ideas y mitos Madrid, Ed. Taurus, 1973, p. 182.
juicio de suspenso en el que no puede existir de la poca, los sectores aislados de la vida
(64) Horkheimer, Max. Historia, metafsica y
una sntesis final, porque razn y realidad no social; por superar uno de otro el fenmeno escepticismo, (1968) Madrid, Alianza Ed., 1982,
coinciden. Sealaba Adorno al respecto: y la esencia; por investigar los fundamentos p. 98.
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Y Adorno recalcaba: Ninguna razn torbellino como plumas sin peso. ceso histrico, fundamentado en que el de-
justificadora puede redescubrirse a s mis- Nuestros pasos son engao y les falta un sarrollo de la sociedad estaba condicionado
ma en una realidad cuyo orden y forma re- espacio. por leyes inexorables que produciran las
chaza cualquier pretensin de razn (65) . El padre contesta: acaso el avanzar del condiciones objetivas y subjetivas para una
Walter Benjamin en su enigmtico lenguaje hombre no le lleva siempre a espacios emancipacin social, haba demostrado su
teolgico escriba: infinitos? falacia. Las sociedades capitalistas posean
Hay un cuadro de Lee que se llama Angelus El progreso conduce a un mundo sin mecanismos de cohesin e integracin ideo-
Novus. En l se representa a un ngel que fronteras, t en cambio lo confundes con lgicos y culturales ms eficaces de lo que
parece como si estuviera a punto de alejarse fantasmas. el marxismo haba imaginado, y el proleta-
de algo que le tiene pasmado. Sus ojos estn Maldito progreso, dice el hijo, maldito riado ya no encarnaba la negacin absoluta
mesuradamente abiertos, la boca abierta y regalo, l mismo nos cierra el espacio de aquel orden social ni la posibilidad de
extendidas las alas, y ste deber ser el as- sin dejar que nadie avance. realizacin de la libertad y la razn:
pecto del ngel de la historia. Ha vuelto el Y el hombre sin espacio es un ser El desarrollo de la productividad capitalista
rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se ingrvido. detuvo el desarrollo de la conciencia revo-
nos manifiesta una cadena de datos, l ve Este es el nuevo rostro del mundo: lucionaria. El progreso tcnico multiplic las
una catstrofe nica que amontona incansa- El alma no necesita progreso, necesidades y las satisfacciones, en tanto su
blemente ruina sobre ruina, arrojndolas a pero s en cambio precisa gravidez. utilizacin convirti tanto a las necesidades
sus pies. Bien quisiera l detenerse, desper- El padre sigue avanzando e inclina la cabeza: como a las satisfacciones en represivas: ellas
tar a los muertos y recomponer lo destroza- Un polvo reaccionario cubre a mi hijo (*) mantienen por s mismas el sometimiento y
do. Pero desde el paraso sopla un huracn la dominacin (72).
que se ha enredado en sus alas y que es tan En el escepticismo con respecto a la idea
fuerte que el ngel ya no puede cerrarlas. de la historia como senda de progreso, la Desde el espritu de preservacin de la
Este huracn lo empuja irreteniblemente Teora Crtica pona el tapete de la discusin razn como contradiccin y oposicin (en
hacia el futuro, al cual da la espalda, mien- la racionalidad de una historia que dejaba a tanto la libertad no se haya hecho real), la
tras que los montones de ruinas crecen ante su paso un recorrido de crueldad, miseria y Teora Crtica cuestionaba a toda filosofa de
l hasta el cielo. Este huracn es lo que no- destruccin. En el desencanto con respecto la Ilustracin que visualizase a la razn como
sotros llamamos progreso (66) . a una filosofa de la historia enceguecida por fuerza histrica objetiva que hara de la Tie-
la ilusin de transformar a la tierra en un lu- rra un lugar de progreso y felicidad. Desde
Y desde otro ngulo, la misma idea era gar de armona y felicidad, esta teora de- la plataforma de la libertad como negacin
expresada por Herman Broch en su poema mostraba que dicha filosofa no ofreca nin- de lo que tendiese a negar la libertad, la re-
Voces: guna explicacin para el sin sentido de una flexin de la Escuela de Frankfurt emana-
Un padre y un hijo siguen juntos su muerte programada y masificada. El recha- da de la desolacin y la impotencia, surgida
camino desde hace muchos aos: zo a cualquier impulso de glorificacin de un intenso desgarramiento vivencial e in-
Estoy cansado, dice el hijo de pronto A subyaca la racionalizacin del sufrimiento telectual y desconfiada frente a partidos, sec-
dnde nos lleva todo esto? y, por tanto, la justificacin de la violencia tas y movimientos- no se propona erigirse
Desde el comienzo todo es cada vez ms presente en la subordinacin del hombre a en gua iluminadora de la realidad. Su meta
sombro, nos amenazan tempestades y a las demandas de la totalidad. En la negacin era, ms bien, convertirse en un impulso de
nuestro alrededor anuncian su peligro de la profeca de la ventura del futuro, se re- desquiciamiento de toda certeza, en una rup-
fantasmas, multitudes y demonios. cuperaba la memoria de la crueldad y los tura de mitos y supuestos dados, en una ten-
El padre contesta: El progreso avanza sufrimientos del ayer y tambin las lgrimas dencia a despertar a la razn de su letargo,
hacia el ms hermoso de los caminos, y de los olvidados (67). en un compromiso con la posibilidad de lo
quin se atreve a turbarlo! Escriba Horkheimer en 1933: ...la in- diferente, en un rechazo a la opacidad de un
T lo entorpeces con tus dudas y con una justicia del pasado nunca ser rehecha, el mundo reducido a mera facticidad, en un
mirada cobarde, cierra ya los ojos y sufrimiento de las generaciones pasadas no pensar lo impensable.
avanza con fe ciega! encuentra compensacin (68). Contrapuesta a toda falsa utopa que en
El hijo responde: El fro me invade, Y en 1937 agregaba: Y an despus de su falsedad encadenara nuevamente al hom-
acaso no has sentido una pena profunda? que la nueva sociedad exista, la felicidad de bre, escptica frente a las revoluciones que
Oh, dte cuenta, cabalgamos en sombras! sus miembros no podr rehacer la degrada- no han alterado la represin ni transformado
Nuestro progreso no es ms que una cin de aquellos que estn siendo destruidos cualitativamente la vida, en la crtica de las
huella, el suelo se hunde bajo nuestros en nuestra sociedad contempornea (69). formas de esclavitud del hombre se encon-
pies y nos arrastra, damos vuelta sobre un Desde esta perspectiva de la Escuela de traba su toma de posicin humanista.
Frankfurt, Hegel se haba equivocado (70): Afirmaba Horkheimer:
NOTAS la razn no se desplegaba en la historia, y la El humanismo del pasado consisti en una
(65) Citado por Buck-Morss, Susan, op. cit., p. historia no garantizaba la identidad entre ra- crtica del orden feudal de un mundo que,
109. zn y realidad, pues si el curso de la historia se con su jerarquizacin, se haba convertido
(66) Benjamin, Walter. Tesis de filosofa de la identificara con la razn, se convalidaran como en una traba para el desenvolvimiento del
historia, Discursos interrumpidos, p. 183. racionales los peores crmenes de la historia: hombre. El humanismo del presente con-
(*) Herman Broch, Voces, Ed. Material de
He visto al espritu universal afirmaba Ador- siste en criticar unas formas de vida bajo
Lectura, Serie Poesa Moderna, Dir. Gral. De no- pero no a caballo, sino sobre alas, volando, las cuales sucumbe hoy da la humanidad,
Difusin Cultural, UNAM. y sin cabeza; y esto, al punto contradice la filo- y en esforzarse por transformarlas en sen-
(67) El tema de la recuperacin del olvido, - sofa de la historia de Hegel (71). tido racional (73).
tema central de la obra de la Escuela de Pero tambin Marx, inserto en la tradi- La Teora Crtica, ejercicio del pensar
Frankfurt- se tratar ms extensamente en el cin filosfica del Iluminismo, se haba equi- accidentado e inconcluso (74), manifesta-
captulo IV.
vocado. El principio de racionalidad del pro- ba su fuerza en una tensin estilstica, en
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un lenguaje fragmentado y quiz algo cio fue la carencia de toda seguridad. El to crtico no se complaca, sin embargo,
crptico cuya violencia expresaba la resis- pensar se volva acto en la desmisti- en el desgarramiento. En su negatividad
tencia a subordinarse a una lgica de la ficacin y en el impulso hacia la toma de lata la capacidad anticipada de trascender
dominacin que todo lo integra y lo hace conciencia del hombre, de s mismo y de hacia el futuro. En la despiadada crtica del
trivial. El aforismo y el ensayo (cuya ms su condicin humana y social. hoy subyaca la proyeccin utpica de lo
ntima ley es la hereja) (75) representa- Empujado ms all de s mismo, en la anhelado. En al luz arrojada sobre la tra-
ron una forma de expresin, una apertura soledad del exilio y la marginalidad como gedia del presente vibraba el rescate de los
mental y una lucidez despiadada cuyo pre- nico refugio de la libertad, el pensamien- sueos en la imaginacin.

CAPTULO III
La crisis del Iluminismo y el colapso de las alternativas

"Por qu jams se da un documento asalto a la razn(79) no se encerraba en los Lo que la Escuela de Frankfurt condena-
de la cultura sin que lo sea mrgenes de una condenada liberal-humanis- ba era la naturaleza de un pensamiento que
a la vez de la barbarie?" ta a la irracionalidad misma, sino que fue una se postulaba a s mismo como verdad, y cuya
Walter Benjamin respuesta mucho ms compleja y violenta, car- verdad real era el ocultamiento a los ojos de
gada de la lucidez tensional y de la ruptura hombre de la irracionalidad y su propia re-
A qu se debe la incompatibilidad en- inmanente que siempre caracteriz a esta l- conciliacin con esa realidad destructiva. Se
tre el poder alcanzado por el hombre y su nea de pensamiento. Su respuesta fue, en el condenaba la crisis de horizontes que haba
impotencia para comprender y vivir el mun- sentido ms amplio, la condena de toda la con- llegado el mundo occidental, perdido entre
do que su propio poder ha realizado? Qu cepcin antropolgico-filosfica del mundo lmites de inhumanidad jams imaginables,
relacin existe entre la razn y la brutalidad? burgus que, sintetizada en el Iluminismo y aquel sealamiento filosfico que pos-
Por qu la paz se mantiene por el espectro en sus formas histricas concretas y en sus ins- tulaba la convergencia entre razn y reali-
de la guerra y la represin se esconde bajo el tituciones sociales- haba acompaado desde dad evidenciando, en al extraa combina-
mito de la libertad? Por qu, cuando el co- sus inicios al desarrollo del capitalismo. cin de razn y locura de Auschwitz, su
nocimiento alcanzado por el hombre podra Lo que la Escuela de Frankfurt condena- absurdo vaco.
desplegarse hasta lmites no soados; estan- ba era la historia de la cultura burguesa que, Auschwitz demostr irrefutablemente el
do dadas todas las condiciones para crear una en su largo proceso de decadencia y colap- fracaso de la cultura. El hecho de que
sociedad que satisfaciera las necesidades hu- so, haba encontrado en el nazismo su ms Auschwitz haya podido ocurrir en medio
manas nos encontramos en presencia de la fatdica sepultura. Lo que se condenaba era de toda una tradicin filosfica artstica y
creciente desventura del hombre y somos todo el proyecto de modernidad para el cual cientfica ilustradora, encierra ms conte-
vctimas de la inminente amenaza de des- la muerte se ha hecho tan indiferente como nido que el que el espritu no llegara a
truccin de la humanidad? Por qu, en la sus miembros (80), y que conclua en la ms prender en los hombres y cambiarlos. En
cumbre de su desarrollo, la cultura occiden- perfecta planificacin cientfica del asesina- esos santuarios del espritu, en la preten-
tal se ha vuelto terror? Por qu, como se to masivo. Lo que se condenaba era una his- sin enftica de su autarqua, es precisa-
preguntaba Horkheimer, el progreso ame- toria que negaba la realizacin de lo que una mente donde radica la mentira (82).
naza aniquilar el fin que debe cumplir: la idea vez haban sido los anhelos ms optimistas
del hombre? (76) Por qu, como sealaba con respecto al futuro del hombre. Lo que se
Walter Benjamin, jams se da un documen- condenaba tambin era la tradicin espiri- NOTAS
to de la cultura sin que lo sea a la vez de la tual, filosfica y artstica del pensamiento (73) Horkheimer, Max. Historia, metafsica y
barbarie? (77) Acaso, como reflexionaba burgus que, habiendo olvidado su conte- escepticismo, p. 197.
Marcuse en el prlogo de Cultura y Socie- nido liberador y crtico, se subordinaba a (74) El estar siempre inconcluso pertenece a la
dad no ha preparado la cultura intelectual circunstancias externas que reproduca esencia del conocimiento autntico. Este es
su propia liquidacin? (78) en y a travs de ellas- las categoras socia- quiz el significado ms autntico de toda
Estas fueron las preguntas que, en tono les de la dominacin. Se condenaba el mito filosofa dialctica... Cfr. Horkheimer, Historia,
metafsica y escepticismo, p. 81.
angustiado y doloroso, constituyeron la esen- del progreso de la historia, que haba des-
cia de la reflexin de la Escuela de Frankfurt embocado en el terror de las conciencias, (75) Adorno, T. W. El ensayo como forma,
Notas sobre literatura, (1958) Barcelona, Ed.
a lo largo de toda su trayectoria intelectual, y la naturaleza contradictoria de una reali- Ariel, 1969, p. 36.
y cuya vigencia actual es indudable. Tales dad en la cual la capacidad del dominio
(76) Horkheimer, Max: prefacio a Crtica de la
preguntas asuman, en general, un carcter del hombre sobre la naturaleza se haba razn instrumental, p. 12.
particularmente inquietante en al dcada de transformado en un enorme instrumento de
(77) Benjamin, Walter: Tesis de filosofa de la
los treinta y los cuarenta para la gran mayo- poder, y en la que el progreso social y sus
historia, Discursos interrumpidos, p. 182.
ra de los intelectuales europeos, profunda- posibilidades de superacin de las mise-
mente afectados por el fascismo y la guerra rias humanas eran slo ficcin. (78) Marcuse, Herbert: Cultura y sociedad, p. 9.
y obsesionados por comprende las causas de No tenemos ninguna duda... escriban Ador- (79) Cfr. Luckacs, Gyorgy. El asalto a la razn,
la debilidad de una razn que, en su impo- no y Horkheimer en La dialctica del Ilumi- (1962) Barcelona, Ed. Grijalbo, 1968.
tencia para oponerse al empuje incontenible nismo- respecto a que la libertad de la socie- (80) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 248.
de la irracionalidad, llegaba a extremos de dad es inseparable del pensamiento (81) Adorno, T. W. y M. Horkheimer. La dialctica
destruccin hasta entonces insospechados. iluminista. Pero el concepto mismo de tal del Iluminismo, p. 9.
La respuesta que dio la Escuela de Frankfurt pensamiento implica ya el germen de la re- (82) Adorno, T. W. Dialctica negativa, pp. 366-
al por qu de lo que Lukacs denomin el gresin que hoy se verifica por doquier (81). 367.
Mdulo 2b - Comunicacin y Teoras / 12

Lo que la Escuela de Frankfurt juzgaba ficacin del hombre con la irracionalidad pre- De all emerga la responsabilidad de no
era la paradoja de que las esperanzas ms valeciente en el mundo. En la sensibilidad fren- olvidar a los muertos en aras de la
promisorias gestadas por la humanidad hu- te al destino del hombre, se recuperaba a la absolutizacin del presente. De all tambin
biesen desembocado en catstrofe. Pregun- individualidad como ltimo refugio posible surga la responsabilidad de despertar al Ilu-
tarse por el carcter irracional de la realidad frente al embate arrollador de una sociedad minismo de su letargo para que la tragedia
implicaba para la Teora Crtica, preguntar- en la cual ya no caba la negacin. no se volviera a repetir.
se por el carcter mismo de un pensamiento Desde esta perspectiva, escriba Nosotros... los que hemos escapado de la
que haba posibilitado dicha irracionalidad. Horkheimer: muerte de los mrtires bajo Hitler, tenemos
Criticar la naturaleza regresiva de una cultu- Si por Ilustracin y progreso espiritual en- una sola misin: la de colaborar para que este
ra que haba permitido la resurreccin de la tendemos la liberacin de creencias y supers- horror no vuelva y no se olvide, la unidad
barbarie significaba criticar a una razn que ticiones en poderes malignos, en demonios con aqullos que murieron presos de indeci-
haba sucumbido a la tentacin de la com- y hadas, en fatalidad ciega en pocas pala- bles tormentos. Nuestro pensamiento, nues-
placencia con la realidad, renunciando a su bras, la emancipacin de la angustia- enton- tro trabajo, les pertenece a ellos; el azar de
esencia de denuncia de la injusticia, el po- ces la denuncia de aquello que actualmente que hayamos escapado no debe tornar cues-
der y la explotacin. Revelar cul era el se llama razn constituye el servicio mxi- tionable la unidad, sino hacerla ms cierta.
espritu objetivo de una poca (83) que ha- mo que puede prestar la razn (86). Todo cuanto experimentemos de hallarse
ba desembocado en una situacin tal en que abajo el aspecto del horror, vigente tanto para
la ms acabada inhumanidad (era) la gue- El juicio a la autotraicin de los ideales nosotros como para ellos. Su muerte es la
rra sin odio (84), era constatar la hipcrita iluministas se desenvolvas, en el pensamien- verdad de nuestra vida: estamos para expre-
negacin del capitalismo con respecto a sus to crtico, desde el espritu mismo de los va- sar su desesperacin y sus anhelos (89).
propios horrores. Denunciar la mentira de lores del Iluminismo, es decir desde el reza- Pero de all emerga tambin la respon-
una cultura que llev al hombre a un destino go del imperio de la razn, la libertad, la jus- sabilidad de luchar en contra de la transfor-
trgico era afirmar un fracaso. Defenderla era ticia y la moral olvidados en un mundo ig- macin de lo existente al servicio de los in-
negar la necesidad de una ruptura con ella. nominioso. Profundamente inmersa en aque- tereses del poder, de gritar en contra de todo
Crtica y autocrtica de la conciencia del lla cultura arrollada por los cataclismos silencio que posibilitara la accin de cual-
mundo burgus, el pensamiento de la Escuela histricos que haban desembocado en los quier verdugo en cualquier lugar, de vivir con
de Frankfurt surga de las entraas mismas campos de concentracin, la crtica de la el espritu abierto hacia el dolor de todo hom-
del Iluminismo al que criticaba. En ardiente Escuela de Frankfurt vibraba con un grito bre que sufriese tras los muros de cualquier
defensa del Iluminismo y an reconocien- de alerta para que esa cultura tomase con- dominacin. Asumida a s misma como lti-
do que la infame totalidad de la cual haba ciencia de los lmites a que poda llevarle su mo bastin del Iluminismo declinante, la Es-
brotado puede ser diferenciada del estado propia traicin. cuela de Frankfurt representaba la voz que
deseable(85) -se valoraba en ste el haber En este sentido, la reflexin de los inte- clamaba sensibilidad con respecto a la in-
abierto el espacio a la libertad como funda- grantes de la Escuela de Frankfurt se desa- justicia, persecucin o muerte cometida con-
mento de la crtica, incluso aquella crtica rrollaba desde una doble vertiente. Por una tra todo ser humano. Ella expresaba la su-
que era posible ejercer contra el propio Ilu- parte, desde el ngulo de la supervivencia blevacin de la conciencia contra la agrega-
minismo. No eran las ideas iluministas las ante la destruccin. Por la otra, desde el n- cin ejercida hacia la razn o la libertad del
cuestionadas, sino la sociedad burguesa que gulo de la responsabilidad para que dicha hombre. En la condena tica y moral a una
afirmaba ser su ms cabal expresin. En la destruccin no sucediera otra vez. Como in- lgica de la dominacin que agudizaba la
defensa del Iluminismo se condenaba a una telectuales, eran supervivientes de una tra- miseria fsica o espiritual- del ser humano, la
realidad que no era sino el espacio del dicin filosfica, cuya confianza en que la Teora Crtica se orientaba, frente a las fuerzas
oscurantismo. En la lucha por preservarlo, se razn triunfara por sobre las depredaciones destructivas del siglo, a restablecer la digni-
contribua a la derrota de aquellas fuerzas que de la historia haba demostrado su vulnera- dad pisoteada en los campos de exterminio
obstaculizaban su realizacin. En la oposicin bilidad. Como judos, eran supervivientes del smbolo, eje y nudo de los extremos de de-
a todo ataque a la razn, se criticaba la identi- infierno del Holocausto. Pero aunque gradacin posibles. Desde su propio desga-
...sin duda como escriba Hannah Arendt rramiento crtico, se pona del lado de aqul
NOTAS refirindose a la generacin de intelectuales que, en las tinieblas o la luz, fuese vctima
(83) Adorno, T. W. y M. Horkheimer. Sociolgica,
alemanes expulsados por el nazismo- la cues- de la dominacin total, es decir, de aqulla
(1962) Madrid, Ed. Taurus, 1969, p. 53. tin juda era de gran importancia para esta dominacin que en palabras de Hannah
generacin de escritores judos.. y explica Arendt: no permite la libre iniciativa en nin-
(84) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 61.
gran parte de la desesperacin personal que gn campo de la vida, en ninguna actividad
(85) Horkheimer, Max. Sobre el concepto de tanto destacaba en casi todo lo que escribie- que no sea enteramente previsible(90).
hombre y otros ensayos, B. Aires, Ed. Sur, 1970,
p. 184. ran... los ms clarividentes de ellos fueron Desde su propia marginalidad, la Teora
empujados por sus conflictos personales a Crtica se solidariza con todo hombre deses-
(86) Horkheimer, Max. A propsito del concepto
de filosofa, Crtica de la Razn instrumental, plantearse un problema mucho ms general perado en su impotencia, con todo hombre
p. 195. y radical, a saber, la pertinencia de la tradi- que resistiera a la adaptacin, con todos los
cin occidental como un todo(87). hombres que han quedado al margen, los
(87) Arendt, Hannah, op. cit., p. 52.
enfermos, los perseguidos, los condenados,
(88) Adorno, T. W. Dialctica negativa, p. 362. En este sentido, como europeos, eran los proscritos... cada cual es un individuo
(89) Horkheimer, Max. Apuntes, 1950-1969, sobrevivientes de una cultura que pereca por aislado, en el sentido dolorosamente deses-
(1974) Venezuela, Monte vila Ed., 1976, p. falta de porvenir. Pero fundamentalmente, y perado...(91)
252.
desde una perspectiva universal eran super- Partiendo de un presente atravesado por
(90) Arendt, Hannah. Los orgenes del totalitaris- vivientes de la humanidad toda que, como experiencias profundamente traumticas, la
mo, (1951) Madrid, Ed. Taurus, 1974, p. 422.
ejemplar de una especie (88) -haba muer- Escuela de Frankfurt buscaba las respuestas
(91) Horkheimer, Max. Apuntes, p. 236. to un poco en Auschwitz. al por qu del caos del hoy a travs de un
13 / Gilda Waldman: Melancola y utopa

recorrido sociolgico-filosfico hacia el pa- tas de orientacin vlida para guiar su vida. prescindencia de criterios de verdad o de ti-
sado, no para conservar el ayer sino para rea- Tal concepto de razn afirmaba su propia ca, se transforma en ceguera, y su anhelo de
lizar sus esperanzas. Para esta corriente de existencia contenida en el mundo objetivo a emancipacin se trastoca en sometimiento.
pensamiento, a diferencia de la crtica cul- la vez que en la conciencia individual, fren- Al despojar de su fundamento racional a to-
tural conservadora(92) , la mirada hacia atrs te a lo cual todo lo existente poda confron- dos los conceptos filosficos orientados a
era una mirada de fidelidad hacia aquellas tarse de acuerdo a su armona con dicha to- guiar la vida humana y social, la razn for-
utopas y esperanzas que alguna vez encar- talidad. En este sentido, la razn representa- malizada reduce a stos a un absurdo, en el
naron los mejores anhelos de la humanidad. ba la posibilidad de reconciliacin del orden cual razn y locura se confunden. La insana
Pero era tambin una mirada que apuntaba objetivo racional con la existencia humano- de la no-razn se instala como contenido
hacia el futuro, pues en el pasado traiciona- social (94), al mismo tiempo que se conver- normal del mundo. Vida y muerte adquieren
do residan las seas del maana posible. La ta en criterio de confrontacin en relacin al la misma tonalidad. Goce y sufrimiento se
actitud de nostalgia de la Escuela de cual todo individuo y toda organizacin social vuelven caras de la misma moneda. En la
Frankfurt, ms que un xtasis ante el resplan- deban sujetarse en tanto sus contradicciones sujecin de la aspiracin a la verdad al valor
dor del ayer, representaba la plataforma a no se hubiesen resuelto. Ello le otorgaba a la operativo de la razn, se relativizan los fines
partir de la cual se criticaban los padecimien- razn su dimensin crtica. Pero, fundamen- ltimos de la accin humana. En la renuncia
tos del presente de un mundo que ya no po- talmente, el concepto de razn representaba a la emancipacin espiritual, se paga el pre-
see conciencia de s mismo, y que en su os- la fuente de la cual han emanado los ms cio de la humanidad en el pensar. En la afir-
curidad es incapaz de ofrecer respuesta a las altos ideales ticos, que, como criterios v- macin de que ningn fin es mejor que otro,
grandes inquietudes de la existencia. lidos universalmente, han dado un sentido a se absuelve de todo juicio crtico incluso a
Para la Escuela de Frankfurt, la gran tra- la existencia del hombre y a los esfuerzos los ms irracionales fenmenos de la vida
gedia ha consistido en la crisis de horizon- orientados a conservar la vida social. poltica y social: Puesto que los fines ya no
tes a que ha llegado la historia de Occidente Escriba Horkheimer al respecto: Las se determinan a la luz de la razn, resulta
fracasada en su trascendencia- y cuyo re- ideas de justicia, igualdad, felicidad, demo- tambin imposible afirmar que un sistema
sultado ha sido el colapso de las alternativas cracia, prosperidad, todas ellas deban estar econmico o poltico, por cruel o desptico
y la configuracin de universos cerrados que en concordancia con la razn... (95) que sea, es menos racional que otros (98).
asimilan, reprimen y niegan toda fuerza de En la caducidad moral de una razn per- En la crisis de la razn ubicaba la Escue-
oposicin, convirtindose en crculos dida a s misma, traicionada en su promesa, la de Frankfurt la atmsfera que configura la
cohesionados y afirmativos. En estos univer- incapacitada para mantenerse vinculada al experiencia actual del hombre y que se in-
sos son definidos todos los valores e ideales, destino del hombre(96), y despojada de su troduce hasta los subterrneos de su alma.
y son olvidados todos los anhelos posibles. base tica, la Escuela de Frankfurt encontra- Esta es una experiencia de soledad en medio
En ellos, no existe negacin de lo dado ni ba el fundamento para comprender el pre- de la multitud y de silencio en medio del rui-
tensin hacia lo diverso. Como despliegue sente de un mundo amenazante y amenaza- do, porque las palabras ya no significan nada,
de absorcin absoluta, en ellos se neutraliza do. En la razn convertida en horizonte de s y el lenguaje ha perdido su capacidad de ex-
toda denuncia sobre la verdad de la condi- misma, transformaba al horizonte humano en presin para transformarse en un instrumen-
cin del hombre, y se pone a resguardo toda irreductible a la razn, donde el pensamiento to de transmisin de seales exclusivamente
voz de espritu crtico que proteste en contra crtico hallaba la raz de la inexistencia de idea- breves y precisas. Esta experiencia disfraza
de la hipnosis de la conciencia en nombre les eternos proyectados ms all de la finitud la guerra por obra de la propaganda, sutura
de la historia o de la liberacin. De estos del hombre. En la razn, vaciada de contenido de informacin para neutralizar la muerte, y
universos, que han sucumbido a la clausura y convertida en mero envoltorio formal, se en- oculta el conocimiento del dolor que causa
de s mismos y en los cuales toda contradic- contraba la no-razn como eje impulsor del la dominacin. Es una experiencia de hom-
cin es recuperada en total identidad con una mundo actual. Caduca como criterio para se- bres similares a cosas, de estudiantes simi-
lgica de dominacin orientada hacia la lo- leccionar los ms adecuados medios para lo- lares a frmulas, y de mujeres similares a
cura, no parecera haber, en las condiciones grar los mejores fines que guiasen la accin hombres unidos ambos en su esclavitud. Es
actuales, escapatoria. del hombre, la razn formalizada(97) trai- una experiencia en la que la tcnica configu-
Fueron tres los principales universos ha- cionaba la realidad cuyos dolores debiera
cia los cuales la Teora Crtica enfil sus expresar. Invlida como fin, se dejaba mani-
NOTAS
dardos: el de la razn, clausurado con la pular desde el exterior. Degradada en instru-
irrupcin de la no-razn como lgica or- mento; ya no se reconoca en la realidad. (92) Vase de Stern, Fritz. The politics of cultural
despair, University of California Press, Berkeley
denadora de la sociedad; el del hombre, clau- Afirmada como poder absoluto, la razn and Los Angeles, California, 1961.
surado cuando se apodera de l la necesidad formalizada hace resurgir a la regresin
(93) Marcuse, Herbert. Filosofa y teora
social de administrar su alma; y el del arte y que se crea superada. Como representacin crtica, Cultura y Sociedad, p. 80.
la esttica, clausurado por la irrupcin de la de la racionalidad del dominio, encierra en
(94) Bajo el nombre de razn la filosofa
industria cultural. su lgica del terror a la potencialidad de la concibi la idea de un Ser autntico en el cual,
La razn, principio fundamental del Ilu- conciencia. Degradada en su instrumento, es todas las anttesis importantes (de sujeto y
minismo, fue por varios motivos, un eje rec- impotente para responder a las interrogantes objeto, esencia y apariencia, pensamiento y
tor importante en el pensamiento de la Es- ms importantes del ser humano, las cuales, ser) se reconciliaran. Cfr. Marcuse, Herbert.
Cultura y Sociedad, p. 80.
cuela de Frankfurt para explicarse la crisis reprimidas, son sujetas a un tab. Converti-
de la cultura burguesa. El concepto de razn da en abstraccin, la racionalidad ilumins- (95) Horkheimer, Max. Medios y fines, Crtica
de la razn instrumental, p. 31.
(categora fundamental del pensamiento fi- tica se expresa en irresponsabilidad general.
losfico)(93) , asumido a s mismo como Instrumentalizada, representa el triunfo del (96) Marcuse, Herbert. Cultura y Sociedad, p. 80.
principio inherente a la realidad, era la ex- dogma. Traicionaba, anatematiza a lo diver- (97) Cfr. Horkheimer, Max. Crtica de la razn
presin de una vasta racionalidad que abar- so como maldito. Reducida a simulacro al instrumental, p. 34.
caba todo lo existente, lo cual dotaba a los destruir lo que se le opone, renuncia a la uto- (98) Horkheimer, Max. Crtica de la razn
pensamientos y acciones del hombre de pau- pa. Colmada de contenidos elegidos con instrumental, p. 42.
Mdulo 2b - Comunicacin y Teoras / 14

ra la vida cotidiana, y las mquinas gobier- Joseph Roth en su novela La marcha de se disolviera en un sistema de posibles sig-
nan a los hombres porque stos existen en Radetzky, escriba: nificados (102).
las exigencias antihistricas de los aparatos En aquellos das anteriores a la Gran Guerra,
de su creacin: cuando tuvieron lugar los acontecimientos na- Pero la crisis de la razn se manifestaba
Hoy soy an el administrador independiente rrados en este libro, todava no se haba vuelto tambin, para la Escuela de Frankfurt, en la
del poder que ha acumulado en mi casa, pero un asunto indiferente el de si un hombre viva crisis del hombre, y en este sentido, abordar
maana ser su prisionero... dice al respecto o mora. Cuando alguien del mundo de vivos dicha temtica (ampliamente tratados en la
uno de los personajes de la novela de Joseph se extingua, nadie tomaba su lugar inmedia- gran novelstica del siglo XX) amplicaba
Roth A diestra y siniestra-. Oye usted hablar tamente con el fin de desplazarlo: exista un retomar, desde otro ngulo, la crtica a la
maravillas de un gran industrial, gerente de vaco donde l haba estado, y los testigos cultura burguesa. La sensibilidad de la Teo-
una poderosa empresa; va usted a su despa- cercanos y lejanos de su desaparicin calla- ra Crtica con respecto al destino del hom-
cho, y en el acto lamenta todos sus prepara- ban cuando perciban este vaco. Cuando el bre contemporneo fue uno de los rasgos
tivos y se encuentra usted ridculo. Se da fuego haba destruido una casa en la hilera definitorios de su pensamiento. Esto se de-
usted cuenta de que todo el poder de aquel de casas de la calle, el espacio quemado per- bi a varios factores. En primer trmino, al
hombre est sostenido tan slo por los cua- maneca largo tiempo vaco. Los albailes recuperar la temtica de la conciencia en una
tro clavos que sujetan la placa de cristal de trabajaban lenta y cautelosamente. Los ve- lectura renovadora del marxismo clsico
su puesta y la puerta, la placa y los clavos le cinos cercanos y los transentes casuales para el cual el problema de la subjetividad
parecen a usted imponentes comparados con slo vean el espacio vaco, recordaban el quedaba ausente o, en todo caso, oculto, tras
la personalidad a la que pertenecen. Cra- aspecto y los muros de la casa desaparecida. la preponderancia de los factores econmi-
me, el gerente pertenece a su placa, a su tarjeta As es como eran las cosas. Todo lo que cre- cos- la Teora Crtica enfatizaba que en la
de visita, a su papel, a su posicin, al miedo ca tomaba su tiempo en crecer y todo lo que psiquis los hombres vivan las experiencias
que infunde, a los sueldos que paga y a los era de destruido tomaba largo tiempo en ser internas ms intensas, y la historia tambin
despidos que acuerda, y no al contrario... (99) olvidado. Y todo lo que alguna vez haba se desarrollaba a travs de la mediacin de
existido dejaba sus huellas, de tal manera que estas experiencias (103).
Dicha experiencia es, desde la perspec- en aquellos das la gente viva de recuerdos, En segundo trmino, al ser una reflexin
tiva de la Teora Crtica, la de las utopas tal como ahora viven de la capacidad de ol- esencialmente filosfico-social, la Teora
deformadas, la del anclaje del hombre en el vidar rpida y completamente (100). Crtica no poda dejar de lado uno de los te-
presente tras una reproduccin simplificada Para la Escuela de Frankfurt, la experien- mas fundamentales de la filosofa: el tema
de la realidad que diluye la pasin, la aven- cia humana del presenta era la del juego con- del hombre.
tura y la tragedia. Esta, la experiencia de la fuso entre las promesas ofrecidas y los an-
perennidad, que no permite la permanencia helos insatisfechos; entre la violencia del Explicaba al respecto Horkheimer: Don-
de nada, es la experiencia del olvido del pa- dominio y la tolerancia de la aceptacin; dequiera que en la actualidad los filsofos
sado y de la incertidumbre del futuro, de la entre la apariencia de libertad y el engao hablan del hombre, rara vez deja de sealar-
comprensin del tiempo y de la perversin del conformismo. En ese juego, el hombre, se que la cuestin fundamental de la filoso-
de toda seguridad. como lo describa Kafka, ...trata de com- fa, esto es, de la que se ocupa del ser como
prender con todas sus fuerzas las rdenes de tal, no puede separarse de la que se ocupa
NOTAS la Direccin (dnde est y quines estaban, del hombre (104).
(99) Roth, Joseph. A diestra y siniestra, (1929)
eso lo han ignorado y lo ignoran cuantos he
Barcelona, Ed. Anagrama, 1982, p. 163. interrogado) pero slo hasta cierto punto; Pero por otra parte, si bien en la dcada
luego, deja de meditar (101). de los treinta Horkheimer y Marcuse haban
(100) Roth, Joseph. The Radetzky march, (1932)
New York, The Overlook Press, 1974, p. 107. confiado en la capacidad revolucionaria del
La experiencia del presente era la expe- proletariado para detener la amenaza del na-
(101) Kafka, Franz. La edificacin de la muralla
china, en La metamorfosis, B. Aires, Ed. riencia de la nivelacin ficticia que no deja zismo (preocupacin que virtualmente no
Losada, 1943, p. 86. nada intacto, que disuelve la diversidad de entr en el mbito reflexivo de Adorno)
(102) Musil, Robert. El hombre sin atributos, contenidos bajo intolerancia genocida, que (105), despus de la guerra, cuando las es-
Barcelona, Edit. Seix Barral, 1969, Tomo I, p. transforma a todo en sustituto, que despoja a peranzas revolucionarias y la ilusin en la
183. lo peculiar de su contenido propio y que ubica experiencia sovitica se vieron frustradas
(103) Cfr. Horkheimer, Max. Historia y en el exterior su propia responsabilidad. (106), y se haca claro que el poder integrador
psicologa, Teora Crtica, pp. 22-42. Robert Musil escriba al respecto en El de la industria cultural y la sociedad de ma-
(104) Horkheimer, Max. Sobre el concepto de hombre sin atributos: sas creaba hombres en identidad total en la
hombre y otros ensayos, p. 7. Actualmente, la responsabilidad tiene su lgica de la dominacin, la Escuela de
(105) Cfr. Buck-Morss, Susan, op. cit. punto de gravedad, no ya en el hombre, sino Frankfurt rescataba a la conciencia de la pro-
en la concatenacin de las cosas. No ser pia individualidad como ltimo refugio y
(106) Marcuse resuma esta frustracin en el
prlogo de Cultura y Sociedad, de la siguiente
que las experiencias se han independizado ltima fuerza liberadora al empuje inconte-
manera: ...en los aos treinta... las fuerzas de los hombres? Han pasado al teatro, a los nible de la igualdad represiva.
sociales, en las que se unan libertad y libros, a los informes de excavaciones y a De all que, desde esta perspectiva, es-
revolucin, fueron precisamente entonces viajes de investigacin, a las comunidades cribiese Horkheimer:
entregadas, vencidas o traicionadas a las
fuerzas dominantes. En los campos de muerte y religiosas que cultivan ciertas experiencias, Los nicos individuos reales de nuestro tiem-
de batalla de la Guerra Civil Espaola se pele pero no se encuentran precisamente en el tra- po son los mrtires que han atravesado infier-
por ltima vez con sentido revolucionario por la bajo, estn suspendidas en el aire. Ha surgi- nos de padecimiento y degradacin a causa
libertad, la solidaridad y la humanidad... Cfr. do un mundo sin hombres, de experiencias de su resistencia contra el sometimiento y la
Marcuse, Herbert. Cultura y Sociedad, p. 10.
sin uno que las viva, como si el hombre opresin... Los mrtires annimos de los cam-
(107) Horkheimer, Max. A propsito del ideal no pudiera vivir privadamente, como pos de concentracin son los smbolos de una
concepto de filosofa, Crtica de la Razn
instrumental, p. 170. si el peso de la responsabilidad personal humanidad que aspira a nacer (107).
15 / Gilda Waldman: Melancola y utopa

Finalmente, cabra sealar que, aunque mandas. Su expresin ms extrema era, como tica se objetivaban como parte de la cultura
nunca existi en los integrantes de la Escue- escriba Adorno, el genocidio, es decir, la afirmativa (113), se transformaban, de prc-
la de Frankfurt un reconocimiento explcito integracin absoluta, que crece en todas par- tica histrica efectiva ntimamente ligada a
de la influencia que en ellos jugaba su ori- tes donde los hombres son homogeneizados, la vida misma, en valores subsumidos en
gen judo, la influencia del contenido tico- pulidos... hasta ser borrados literalmente del la lgica de la dominacin irracional. Ne-
filosfico de la tradicin humanista juda, mapa como anomalas del concepto de su gndose a s mismo como nostalgia por un
que ubicaba el tema del hombre como eje nulidad total y absoluta (109). orden vital distinto, el arte pecaba contra su
rector de su visin de mundo fue fundamen- A la luz de la atmsfera de la formali- razn de ser, ocultaba el carcter real del
tal en su pensamiento. A partir del principio zacin de la razn, tambin el hombre es- mundo, converta a la infelicidad del hom-
de que el hombre fue creado a imagen y se- pritu dotado de autonoma y libertad para bre en apariencia de realidad, y exaltaba
mejanza de Dios y en ello radicaba el conte- convertirse en dueo de su propio destino- apologticamente al poder absoluto.
nido y significado de la vida humana, pre- se pierde en el camino de la ciega irraciona- Escriba Horkheimer:
guntas tales como qu lugar ocupa el hom- lidad. Carente de referencias que orienten su Antao la aspiracin del arte, la literatura y
bre en el mundo? Cules son sus necesida- existir, convierte a la adaptacin en tnica la filosofa consista en expresar el sentido
des? Qu representa el hombre a s mismo? social y a la complacencia en requisito de de las cosas y la vida, en ser la voz de todo lo
Cul es la importancia de su vida y su con- supervivencia. Administrada su alma por que es el mundo, en prestar a la naturaleza un
ciencia?, etc., constituyeron la esencia del exigencias de la dominacin total, transfor- rgano para comunicar sus padecimientos o,
judasmo, y reapareceran ubicadas en una ma su interioridad en una partcula aislada, como podramos decir, en dar a la realidad su
reflexin secular del destino del mundo con- semejante a miles de partculas igualmente verdadero nombre. Hoy, la naturaleza se ve
temporneo en la Teora Crtica. sustituibles y superfluas, articuladas en tor- privada de su lenguaje (114).
Desde esta perspectiva, la crisis del hom- no a una identidad comn. Atomizado, es una
bre acompaaba a la autotraicin del Ilumi- marioneta ms en un conjunto de marione- Si otrora la obra de arte anhelaba con-
nismo. El principio de intercambio presente tas similares que bailan al son de la confor- frontar al mundo consigo mismo, hoy se vea
en la Ilustracin se reflejaba en la atomiza- midad. Anulada su decisin y su libre fanta- enteramente neutralizada. Si aspiraba a pro-
cin social y personal del hombre moderno. sa, su vida se encauza por los canales ya nunciar juicios definitivos, hoy se volva una
La objetivizacin del mundo se reproduca prefigurados de la coincidencia con la tota- recreacin. Si representaba un potencial de
en las relaciones humanas. La lgica de la lidad. Desarraigado, no posee un lugar reco- esperanza y verdad profunda, hoy haba per-
racionalidad formalizada slo poda darse nocido. Aislado, reemplaza la mirada hacia dido su fuerza de resistencia social. Si algu-
en condiciones de total aislamiento de los la eternidad por la percepcin fugaz del ins- na vez haba sido aquella otra dimensin
hombres, de destruccin de sus vidas priva- tante prximo. Sin identidad, se refugia en de la realidad, hoy haba perdido su capaci-
das y de ruptura de todos sus nexos de co- fuerza poderosas que lo reducen a una som- dad de su oposicin, contradiccin y tras-
nexin. Para la dominacin totalitaria, la in- bra. En su debilidad, magnfica todo aquello cendencia. Si haba encarnado la denuncia
dividualidad era intolerable; de all que pro- que se aparece como omnipotente. En su de la condicin humana, hoy se degradaba
piciaba todas las condiciones para el aisla- soledad, renuncia a s mismo para salvarse en vehculo al servicio de la unificacin de
miento y el anonimato. Sealaba Hannah de cualquier amenaza. En su terror frente a las conciencias. Convertida en objeto, exclua
Arendt al respecto: fuerzas que le son incomprensibles, busca del mundo a la belleza. Insensibilizada a la
...la soledad, el terreno propio del terror... proteccin en entes superiores que le den sensibilidad esttica, anulaba a la autntica
est estrechamente ligado con el desarrai- sentido a su existir. crtica cultural; cerrndose a s misma, se
ga-miento y la superfluidad... Estar desarrai- Al respecto, escriba Adorno: Cuanto ms
gado significa no tener en el mundo un lu- desaparece la esperanza racional de que el des- NOTAS
gar reconocido y garantizado por los dems; tino de la sociedad tome real y efectivamente
(108) Arendt, Hannah. Los orgenes del
ser superfluo significa no pertenecer en ab- otro giro, con tanto mayor fervor son invoca- totalitarismo, p. 576.
soluto al mundo. El desarraigamiento puede dos los antiguos lemas: la masa, la solidari-
(109) Adorno, T. W. Dialctica negativa, p. 352.
ser la condicin preliminar de la superflui- dad, el partido, la lucha de clases (110).
dad, de la misma manera que el aislamiento Pero para la Escuela de Frankfurt, la cri- (110) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 128.
puede ser ... la condicin preliminar de la sis del Iluminismo era tambin la crisis del (111) La importancia atribuida a este tema fue
soledad (108). arte y la esttica (111). En ste mbito se de extraordinaria importancia en el pensamien-
to crtico. La inclinacin musical de T. W.
manifestaban las verdades olvidadas en
Adorno tamiz toda su reflexin sobre la
Atomizndose, las relaciones sociales protesta frente a una realidad en la cual ya cultura contempornea; Leo Lwenthal se
han transformado a los hombres en partcu- no tena validez ni vigencia. El arte y la es- dedic fundamentalmente a la Sociologa de la
las aisladas, cuya consecuencia ha sido, no ttica representaban el espacio de los anhe- literatura. (Cfr. su obra ms relevante:
Literature and the image of man, Boston,
la igualdad democrtica, sino la articulacin los utpicos de aquella otra sociedad en la Beacon Hill, The Beacon Press, 1975). En
de la pluralidad y diferencia de los seres hu- que la felicidad del hombre sera posible. Marcuse, la inquietud por los temas sobre arte y
manos en torno a una identidad comn. A Escriba Adorno: En la fantasa est el necesidad de recuperar la sensibilidad esttica
semejanza de la produccin en serie cuyo deseo de la obra, que es tambin la de pro- fue permanente. Cfr. Cultura y Sociedad. Un
ensayo sobre la liberacin, (1969) Mxico, Ed.
objetivo es sacar al mercado millones de ar- ducir un mundo mejor (112). Joaqun Mortiz, 1969.
tculos que en nada se diferencian entre s, Desde esta perspectiva, la obra de arte
(112) Adorno, T. W. Teora esttica, (1970)
el objetivo de la igualdad represiva era ho- entendida no solamente como objeto crea- Madrid, Ed. Taurus, 1971, p. 20.
mogeneizar a los hombres, hacindolos do, sino como crtica del mundo existente
igualmente idnticos, sustituibles y super- para configurar una esperanza de belleza y (113) Cfr. Marcuse, Herbert. Acerca del carcter
afirmativo de la cultura, Cultura y Sociedad,
fluos. La intolerancia por la diversidad era co- felicidad que pudiera anular la fealdad de lo pp. 45-78.
herente con la carencia de significados propios real. Su verdad resida en su capacidad de
(114) Horkheimer, Max. La rebelin de la
y autnomos, y al mismo tiempo, implacable negacin, y en tanto tal, no se agotaba en s naturaleza, Crtica de la Razn instrumental, p.
con todo aquello que no se plegara a sus de- misma. De all que, cuando el arte y la est- 111.
Mdulo 2b - Comunicacin y Teoras / 16

converta en objeto producido por la indus- de arte, su existencia irrepetible en el lugar conformismo, lo cual abra el camino para
tria cultural. Cmo se preguntaba la Es- en que se encuentra(117), es decir, el halo la intolerancia y el fanatismo, y para la invo-
cuela de Frankfurt- la cultura, aquel mo- especial que la rodea y le otorga su carcter cacin a lemas o figuras carismticas que
mento de crtica frente a todo lo existente... de especifidad. La industria cultural repro- representasen la salvacin frente al podero
(esa) protesta contra la integracin que so- duca -reforzando en su conformidad- a una amenazante de lo desconocido.
breviene por todas partes con brutalidad a lo sociedad en la que nada es diferente a ella,
cualitativamente de frente (115), puede ser en la que nada cambia a pesar del incesante La reflexin de la Escuela de Frankfurt
creada por una organizacin productiva cuya movimiento, en la que la repeticin es el re- fue el ms vigoroso cuestionamiento sobre
razn de ser est ligada a los fines de la do- verso de la ltima resistencia del pensamien- el precio que Occidente ha pagado por su
minacin? Pero este es justamente el rasgo to. Como armadura conceptual del sistema progreso. Desde esta perspectiva terica, no
definitorio de la industria cultural: negar la en tanto encarnacin cultural de la razn for- asumir que el pensamiento iluminista era un
discrepancia entre el cuestionamiento malizada, la industria de la cultura converta camino de libertad para el hombre, implica-
oposicional y la realidad fundada en la ex- a su creacin en un objeto que intensificaba ba negar su relacin con la verdad. Pero no
plotacin y la injusticia. la pasividad. Al reproducir la violencia so- reconocer su regresin, significaba recono-
La industria cultural reintegraba al hom- cial, creaba en el hombre una frustracin cer su miedo a ella. Ese fue el sentido de la
bre al orden existente. Presentaba utopas permanente y lo sujetaba al presente, impo- Teora Crtica: esclarecer que la culpa del
deformadas, que inducan a la apata. Reem- sibilitando su resistencia. Al extender amplia- horror del presente no era la racionalizacin
plazaba las emociones profundas (cuya des- mente su mbito y apoderarse de las concien- del mundo sino la irracionalidad de esta
carga es una liberacin), y los destinos tr- cias, el mundo entero pasaba por su ptica. racionalizacin. Al promover la toma de con-
gicos, (que han expresado la oposicin del ciencia del espritu iluminista con respecto
hombre a una sociedad no aceptada) por imi- Afirmaba Horkheimer: a su propia tendencia a la autodestruccin,
taciones ligeras que trivializan la fuerza y el ...en el hecho de que los hombres sean capa- la Escuela de Frankfurt desmistificaba la
impacto de los sentimientos. ces de utilizar su dominio sobre la naturale- tragedia de la realidad del hoy para abrir
Escriban Adorno y Horkheimer al res- za para fines sensatos, y de que, al contra- el camino hacia la construccin de una
pecto: Hoy lo trgico se ha disuelto en la rio, se vean forzados a abandonarse al ciego sociedad ms digna, racional y humana.
nada de la falsa totalidad de sociedad e indi- egosmo individual y nacional, se descubre Desde el ngulo de un presente amenaza-
viduo, cuyo horror brilla an fugazmente en la causa secreta de la desintegracin cultural do por el agotamiento de toda posibilidad
la vana apariencia de aqul (116). y de entretenimiento, incluidas las ciencias del de pensar sobre s mismo, la Escuela de
espritu, genere convirtindose en una em- Frankfurt representaba el vnculo con los
La industria cultural realizaba de mane- presa nueva, y de que todos se dediquen a la anhelos no realizados del pasado, pero
ra perfecta, la igualdad represiva, funda- bsqueda de un sentido. Ese aparato cultu- tambin el arco apuntado hacia un futuro
mento del totalitarismo. Aparentemente de- ral ha perdido su rumbo y en una agitacin en el que quiz el mundo podra convertir-
mocrtica, unificaba bajo un denominador sin descanso slo se sirve a s mismo, en lu- se en un paraso.
comn la identidad del consumo- toda la gar de servir a los hombres (118).
diversidad de contenidos posibles. Ms que Escriba Horkheimer: Los revoluciona-
humanizar la vida del hombre, agotaba las La crisis de la razn, la libertad, el hom- rios tienen su raison dtre en que lo exis-
posibilidades de su deshumanizacin. La ten- bre y el arte confluan, as, en la configura- tente est superado y ya es tiempo de otra
dencia a la homogeneizacin olvidaba y di- cin de un santuario autoclausurado en el cosa. Los seores del ayer la hallaban en
fera, mediante la reproduccin tecnolgica, cual todas las alternativas se colapsaban y haber creado y conservado lo que ahora debe
lo que Walter Benjamin denomin el aura todo lo diferente se exclua. Con ello queda- desaparecer. No conocemos an a los que han
de la obra de arte, el aqu y ahora de la obra ba sembrado el germen de la sumisin y el de conservar el futuro(119) .

CAPTULO IV
Utopa y esperanza: la respuesta encadenada
"Es la esperanza, al sustraerse En contrapunto a la crtica despiadada y an no es, como nica alternativa posible
de una realidad a la que niega, la nica desolada a un mundo que haba traicionado para no sucumbir a la integracin apologtica
forma en que se manifiesta la verdad". su propia conciencia de humanidad, en la con la enajenacin de lo real. Desde la nega-
T. W. Adorno Escuela de Frankfurt vibraba la anticipacin cin de lo mezquino que llena la tierra, alza-
utpica de una realidad diversa que contu- ba la voz para afirmar la necesidad de un ideal
viera en s la negacin de los horizontes tr- de renovacin del mundo. Desde la afirma-
NOTAS
gicos a que haba conducido dicha traicin. cin de que dentro de la vida falsa no pue-
(115) Adorno, T. W. y M. Horkheimer. Sociolgi- Fiel a la lgica de la dialctica negativa, el de albergarse la vida justa (120), negaba
ca, pp. 60-61.
pensamiento crtico se desplegaba desde la toda complicidad con la opresin. Desde las
(116) Adorno, T. W. y M. Horkheimer. La
dialctica del Iluminismo, p. 185. ruptura con toda limitacin impuesta a la li- infinitas posibilidades de lo cualitativamente
(117) Benjamin, Walter. La obra de arte en la bertad para dirigirse hacia la configuracin diferente, esclareca crticamente un presen-
poca de su reproducibilidad tcnica, Discursos de lo posible, cuya realizacin nadie poda te que asimilaba la vida a la muerte y con-
interrumpidos, p. 20. asegurar, pero sin cuya imaginacin la his- verta a la primera en apariencia y a la se-
(118) Horkheimer, Max. Sobre el concepto de toria reproducira las cadenas de la represin. gunda en contenido normal de la realidad.
hombre y otros ensayos, p. 31. Afirmada en su autonoma con respecto a lo Para la Escuela de Frankfurt, la mirada diri-
(119) Horkheimer, Max. Apuntes, p. 42. existente, la Teora Crtica, como tal, repre- gida al futuro cuestionaba perpetuamente a
(120) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 40. sentaba el esfuerzo incesante hacia lo que lo existente en nombre de lo posible que sta
17 / Gilda Waldman: Melancola y utopa

rehusaba olvidar. Anttesis de lo dado, la uto- mismo estado y de la misma desilusionada se han vuelto inseparables (131) y con el
pa rompa los velos de la trama que ocultaba esperanza (123). cual, por esa misma razn, la Escuela de
la verdad de lo real; rebelda abierta en contra Frankfurt no poda sino identificarse.
de todo lo indispensable del tiempo presente, En el arco en el cual la restitucin del
en la utopa lata el impulso transformador ha- pasado se orientaba hacia la expectativa de La esperanza mesinica, respuesta vital
cia un maana en el cual pudieran brillar los un futuro utpico, se conjugaba, a la vez, con cuya influencia ha sido ejercida casi exclu-
colores de lo deseado. La utopa como ima- un arco en el cual la angustia y el desencan- sivamente bajo las condiciones del exilio
ginacin de lo ausente- desafiaba en su to abran paso a la esperanza y la ilusin. En como la realidad fundamental en la vida y
negatividad toda certeza (irracional) sobre la la tensin entre el pasado y el futuro, entre la historia juda (132) (subrayado nuestro)
verdad de lo existente, sacuda la lgica (mor- lo real y lo posible, la reflexin de la Escue- representaba la culminacin de todas las ten-
tfera) de la racionalidad del poder y se enfren- la de Frankfurt expresaba, no el regocijo ante siones y paradojas que atravesaron siempre
taba al narcismo (vaco) de la realidad. la decadencia o el ensimismamiento en el a la piedad juda (133): el contraste entre la
pesimismo, sino la confianza en la amplia- ansiedad por la lejana de Dios y el anhelo
En la reflexin de la Escuela de Frankfurt, cin de los horizontes y en la configuracin de su proximidad, entre el ideal de vida eter-
la mirada dirigida hacia el maana extraa su de una sociedad racional. Si en aquellos que na y lo concreto de la existencia terrenal,
fuerza de la mirada dirigida al ayer. Era la no encuentran salida a la decadencia, se entre las exigencias hechas al hombre y la
nostalgia del pasado irrealizado lo que se manifiesta entonces el miedo a la esperanza inaccesibilidad de la perfeccin, etc. En la
converta en utopa, y ambas convergan en y contra la esperanza (124), el pensamiento conviccin mesinica se reconciliaban el su-
la iluminacin crtica de un presente que, crtico, al llevar al mximo la desesperacin, frimiento y el consuelo, las lgrimas por los
desvaneciendo la memoria histrica y anu- ubicaba en el otro extremo la seguridad en que sufren y la esperanza de la redencin.
lando la perspectiva del futuro, universali- la victoria final. Desde el fondo de la deses- La confianza en un Mesas que algn da lle-
zaba las consignas totalitarias que entroni- peranza, la esperanza se rescataba a s mis- gar a restablecer el Paraso en la tierra afir-
zaban el espritu de la razn instrumental. ma. Desde la desmitificacin de todo falso maba la oposicin a la existente, y perturba-
Lloro la desaparicin de la supersticin del optimismo, la Escuela de Frankfurt reafir- ba en la complacencia con un mundo prea-
ms all escriba Horkheimer- porque la maba la fe en la capacidad del hombre para do por la maldad. La esperanza mesinica,
sociedad que se las compone sin ella, a cada afrontar, desde los lmites de la desolacin, culminada en la redencin, otorgaba un alien-
paso con el que se aproxima al paraso te- la posibilidad de la autntica libertad (125). to de optimismo al lamento por una historia
rrenal, se va alejando del sueo que hace Imbuido de melancola y desencanto, el pen- que reiteraba la persistencia de la injusticia,
tolerable la tierra. En el goce... an se halla- samiento crtico encontraba en la utopa, no y vibraba con la fuerza de una voluntad que
ba presente el recuerdo del paraso (121). la resignacin frente al sufrimiento, sino el se rehusaba a sucumbir a la indiferencia o la
impulso orientador hacia la transformacin resignacin.
En contraposicin a toda filosofa de la radical del mundo. De la firmeza del pesimis-
historia y en particular, al marxismo- que mo, naca la fuerza del optimismo para supe-
vea a la historia hacia adelante ubicando rar a un presente recorrido por la afliccin. NOTAS
exclusivamente la esperanza en el futuro, la (121) Horkheimer, Max. Apuntes, p. 226.
Teora Crtica hablaba tambin por el pasa- Escriba Horkheimer al respecto: (122) Horkheimer, Max. Sobre el concepto de
do Lo que debe ser no puede prescindir del Pesimista es, en realidad, mi idea sobre la cul- hombre y otros ensayos, p. 148.
recuerdo (122), sealaba Horkheimer, y en pa del gnero humano, pesimista en relacin (123) Adorno, T. W. y M. Horkheimer. La
ese sentido, era precisamente la preocupa- con la idea de hacia dnde corre la historia... dialctica del Iluminismo, p. 256.
cin por el futuro lo que transformaba al pa- Pero, en qu consiste el pesimismo? Consis- (124) Bloch, Ernst. El principio esperanza,
sado en fundamental. Para la Escuela de te, a pesar de todo ello, en intentar realizar (1959) Madrid, Ed. Aguilar, 1977, p. XII.
Frankfurt slo en la recapitulacin de la aquello que se considera como verdadero y (125) El mtodo de la negacin, la denuncia de
memoria se abra el horizonte de la libertad bueno. Y as, nuestro lema fue: ser pesimistas todo aquello que mutila a la humanidad y es
futura; slo con la restitucin del pasado tericos y optimistas prcticos (126). obstculo para su libre desarrollo, se funda en
resurgiran aquellos contenidos que el ilu- la confianza en el hombre. Cfr. Horkheimer,
Max. A propsito del concepto de filosofa,
minismo, en su autotraicin, haba olvida- La conjugacin entre olvido y futuro, tra- Crtica de la razn instrumental, p. 194.
do. Desde esta perspectiva, en el olvido de ducido en la transmutacin del dolor en es-
(126) Horkheimer, Max. Sociedad en transicin.
los sufrimientos pasados subyaca la renuen- peranza, encontraba en la Escuela de Estudios de filosofa social. (1972) Barcelona,
cia a vencer las causas que los haba ocasio- Frankfurt un sustrato teolgico, cuya huella Ed. Pennsula, 1976, p. 70.
nado. En su anulacin, radicaba la renuen- se manifestaba tambin en autores como (127) Bloch, Ernst. op. cit.
cia a rescatar las verdades con las que el sa- Ernst Bloch (127) y Walter Benjamin (128)
ber del pasado haba iluminado a la humani- quienes influyeron notablemente sobre la (128) Benjamin, Walter. Tesis sobre filosofa de
la historia, Discursos interrumpidos I, pp. 177-
dad. En el acto de borrarlos de la memoria, Teora Crtica (129). La fuente de la cual bro- 191.
se sucumba a la sumisin y se glorificaba a taba la eterna tensin entre lo cercano y lo
(129) Vase al respecto: Buck-Morss, Susan, op.
la angustia y a la amenaza como nico futu- lejano, entre el presente que debera ser fu- cit., especialmente los caps. I, IX, X, XI.
ro posible para la humanidad. turo y el futuro que desea ser presente, fue
(130) Cfr. al respecto: Scholem, Gershom, The
una de las fuentes ms ricas e importantes, messianic idea in judaism, New York, Schocken
Al respecto, en uno de los ms dramti- aunque subterrnea y no explicitada, que nu- Books, 1971.
cos aforismos de La dialctica del Iluminis- tri, en este sentido, a la Escuela de
(131) Horkheimer, Max. Sobre el concepto de
mo, escriban T. W. Adorno y Max Horkheimer: Frankfurt. Nos referimos a la esperanza hombre y otros ensayos, p. 168.
Slo el horror de la aniquilacin, vuelto por mesinica (130), aquella fuerza vital siem-
(132) Scholem, Gershom, op. cit., p. 2.
completo consciente, es la relacin justa con pre presente en el pensamiento y la historia
los muertos; la unidad con ellos, dado que de un pueblo en cuyo seno, como escriba (133) Cfr. al respecto: Leo Baeck. La esencia del
judasmo, (1948) Buenos Aires, Ed. Paids,
nosotros somos, como ellos, vctimas del Horkheimer, el sufrimiento y la esperanza 1964.
Mdulo 2b - Comunicacin y Teoras / 18

Para el mesianismo judo, sin la reden- visualizar el ayer a travs del prisma de la crtica, como memoria y conciencia moral
cin, es decir, sin la transformacin sagrada redencin. Pero as como el nombre de Dios de una humanidad en la que haba prevaleci-
del mundo en un modelo de humanidad re- es impronunciable, la naturaleza del mbito do la violencia y la falta de libertad.
novada, la historia seguira en un limbo pro- redimido de lo transmesinico tampoco se
fano, tocado por un elemento de horror. En poda revelar (134). La filosofa, tal como cabe responsabi-lizarla
el mundo redimido, la eternidad descende- a la vista de la desesperacin escriba T. W.
ra sobre la tierra a fin de revelarse y conver- Escriba Horkheimer: La utopa, en Adorno, en el prrafo final de Mnima
tirse en futuro. Lo finito y lo infinito, lo que es efecto, tiene dos caras. Es la crtica de lo que Moralia- vendra a ser la tentativa de consi-
y lo que debe ser se reconciliarn en la realiza- es y la descripcin de lo que debe ser. Su derar las todas cosas segn se presenten des-
cin de los ms altos ideales (justicia, igual- importancia radica, esencialmente, en el pri- de el punto de vista de la liberacin. El co-
dad, etc.) como tica de la historia para el con- mer momento (135). nocimiento no sabe de otra luz como no sea
junto de la humanidad. La redencin simbo- Y agregaba posteriormente: La socie- la que resplandece desde la liberacin mis-
lizara, as, la poesa de la paz en la que todo dad correcta no puede determinarse de ante- ma... Habra que establecer perspectivas en
se transfigura y se unifica en un cuadro de mano (136). las cuales el mundo cambiase de lugar, se
armona, que culmina en la imagen bblica: enajenase, revelase sus grietas y precipicios,
Habitar el lobo justamente con el cordero; As como la tarea del Mesas consista tal como alguna vez habr de aparecer, mons-
y el tigre estar echado junto al cabrito; el en mover el mundo desde lo profano hacia truoso y desfigurado, bajo la luz mesinica.
becerro, el len y la oveja andarn juntos, y lo sagrado, la tarea del pensamiento crtico Alcanzar esas perspectivas, sin arbitrariedad
un nio ser su pastor. Isaas, XI, 6. consista en abrir, desde el umbral de la filo- ni violencia, libre del contacto con los obje-
sofa, el portal mesinico que conduca al tos, slo le es dado al pensamiento (141).
En la voz de la Escuela de Frankfurt, la espacio sagrado del tiempo redimido. En este
esperanza mesinica reaparecera, tiempo redimido, la razn se reconstruira en Pero era ello posible? No, pues la espe-
secularizada, en toda su grandeza y limita- conciliacin con una realidad liberada en lo ranza mesinica contena en s su propia de-
cin. La Teora Crtica poda pensar al mun- cual la propia razn se podra reconocer bilidad. La amplitud del anhelo de una hu-
do desde la perspectiva de lo sagrado, y (137). En la reconciliacin de los opuestos, manidad renovada en la que la existencia
el postrer Da del Seor, se restableceran humana y social fuese cualitativamente di-
NOTAS la razn, el espritu, la moralidad, el cono- ferente, se pagaba al precio de la imposibili-
cimiento y la felicidad, no slo (como) cate- dad de su realizacin (142). La grandiosi-
(134) De las figuras ms importantes de la
Escuela de Frankfurt, slo Marcuse, en sus goras de la filosofa burguesa, sino tambin dad de la esperanza era, al mismo tiempo, el
obras finales cuando ya haba cortado (como) asuntos de la humanidad (138). El signo de su irrealidad. Porque cmo podrn
prcticamente todo lazo con el Instituto- se tiempo sagrado no era el del rechazo a la ra- los no-redimidos redimir a la humanidad?
aproxim con ms detalle a una visin del
zn, sino el del renacer de una nueva racio-
futuro posible y a sus posibilidades de
realizacin. Cfr. al respecto: Eros y civilizacin, nalidad; no era el de la detencin del pro- Para el mesianismo judo, la historia,
(1955) Mxico, Ed. Joaqun Mortiz, (1967). Un greso, sino el de la liberacin del someti- como mbito de la necesidad era por natura-
ensayo sobre la liberacin, (1969) Mxico, Ed. miento al progreso. El maana de la reden- leza, profana. Para entrar al mbito de la li-
Joaqun Mortiz, (1969). Contrarrevolucin y
revuelta, (1972) Mxico, Ed. Joaqun Mortiz,
cin representaba la reconciliacin entre los bertad espacio de los sagrado en cuanto re-
(1973). intereses individuales y sociales, la disolu- presenta lo verdaderamente humano- el hom-
cin de las relaciones cosificadas, la coinci- bre deba romper con la historia. La reden-
(135) Horkheimer, Max. Historia, metafsica y
escepticismo, p. 91. dencia entre placer y trabajo, belleza y li- cin no podra ser jams resultado de la his-
bertad, razn y satisfaccin, tcnica y arte, toria previa ni de la transicin continua del
(136) Horkheimer, Max. Sociedad en transicin:
estudios de filosofa social. (1972), Ed. trabajo y juego. Ese maana era el espacio del presenta hacia el futuro mesinico. La reden-
Pennsula, 1976, p. 58. despliegue total de la razn y la imaginacin cin, hecho apocalptico que transtorna
(137) La problemtica coincidencia entre como fuerzas de transformacin incluso es- cataclsmicamente el mundo, representaba,
pensar y ser, entendimiento y sentidos, tticas- del universo natural y social. para la idea mesinica:
necesidades humanas y su satisfaccin dentro ...la trascendencia irrumpiendo en la histo-
de la catica economa de hoy... debe dejar Sealaba Horkheimer: ...la idea de una ria, una intrusin en la cual la misma histo-
paso a la relacin entre propsito racional y
realizacin. Cfr. Horkheimer, Max. Teora Crtica, sociedad futura como comunidad de hom- ria perece, transformada en una ruina por-
p. 249. bres libres, tal como ella ser posible... tiene que es tocada por un rayo de luz brillante
(138) Marcuse, Herbert. Filosofa y teora
un contenido al que es preciso mantenerse que llega a ella de una fuente externa... Si
crtica, Cultura y Sociedad, p. 88. fiel... en cuanto es la comprensin del mun- algo merece la historia, es morir (143).
do en que el desmembramiento y la irracio-
(139) Horkheimer, Max. Teora Crtica, p. 249.
nalidad puedan ser eliminadas (139). En la voz secularizada de la Teora Crti-
(140) Broch, Hermann. La muerte de Virgilio, ca, la ruptura del puente entre el pasado y el
(1958) Madrid, Alianza Ed., 1979, p. 360.
Desde el umbral que se abra al orden de presente defina su negatividad (144). La rup-
(141) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 265. la razn en el cual hombres y cosas estaran tura histrica slo podra ser la ruptura con
(142) En la idea mesinica nada puede ser en su justo lugar, el pensamiento dejaba atrs el hoy de la barbarie, con la ficcin hecha
realizado definitivamente, nada puede ser la soledad del exilio. En la configuracin de vida y la apariencia devenida en verdad, con
logrado irrevocablemente..., Cfr. Scholem, G.,
op. cit., p. 35.
una edad de oro, en el cual la piedra volve- la unificacin indistinguible entre placer y
ra a convertirse en oro, edad que es al mis- penuria, horror y civilizacin, ciencia y mito,
(143) Scholem, G., op. cit., p. 10. mo tiempo la de la tierra y el cielo... la futu- etc. La ruptura slo podra consistir en la
(144) La transformacin que trata de obrar la ra reunin de lo divino con lo humano (140), ruptura con la realidad, no definida en tr-
Teora Crtica no es algo que se imponga la negacin se negaba finalmente a s mis- minos de la enajenacin del trabajo o de la
paulatinamente, de modo que su xito, aunque
lento, fuese constante. Cfr. Horkheimer, Max. ma. En la reconciliacin entre razn y reali- lucha de clases entre burguesa y proletaria-
Teora Crtica, p. 250. dad culminaba la tarea de la filosofa como do, sino en trminos de la dialctica de la
19 / Gilda Waldman: Melancola y utopa

represin entre individuo y sociedad, segn en s, un acto de rebelin. Peor al mismo As, mientras se afirmaba, por una parte,
la cual la amalgama de tecnologa-economa- tiempo, quienes tenan, como afirmaba Ador- la necesidad de conservar la esperanza para
poltica-cultura controlaba la conciencia del no, la vida daada, se preguntaban: cmo evitar la cada final en la barbarie, se soste-
hombre, y sta a su vez, reproduca el uni- escapar a la bestialidad de una sociedad que na al mismo la dificultad de que dicha espe-
verso cerrado de la dominacin. La ruptura paradjicamente, negaba la existencia al do- ranza se pudiese realizar por quienes an no
histrica era la ruptura con la realidad sus- lor?, cmo romper con un mundo en el cual estaban redimidos. La esperanza mesinica
tentada en la contraccin entre la sumisin es cosa barbrica escribir un poema? (145) de la Escuela de Frankfurt como la espe-
de un individuo liberado del peso de su au- Cmo pensar en el amanecer de una nueva ranza mesinica del judasmo- se mova en-
tonoma pero inerme- y la reificacin de un historia si cada da de la historia hasta ahora tre el futuro deseado y la irrealidad de su
orden social autoritario e irracional. La rup- conocida acentuaba la violencia, la miseria, realizacin, entre el anhelo inalcanzable
tura histrica era la ruptura con una realidad la represin y la explotacin? pero a la vez irrenunciable, cuyo precio era
de mxima capacidad de produccin y a la la certeza de su incumplimiento en este
vez ilimitada capacidad de destruccin. Era Escriba Adorno en 1945 en Mnima mundo terrenal.
la ruptura con una realidad que haba inva- Moralia citando a Walter Benjamin: Mien-
dido hasta las races ms profundas de la tras haya un mendigo... seguir existiendo Alcanzar las perspectivas (de lo mesinico)
existencia del hombre, asimilando su incons- el mito; slo con la desaparicin del ltimo slo le es dado al pensamiento escriba
ciente a la lgica de la racionalidad del do- mendigo ser conciliado el mito (146). Adorno-. Ello es lo ms simple del mundo
minio. Era la ruptura con la unidad indisolu- porque la situacin inevitablemente clama
ble, y a la vez paradjica y contradictoria, Y Marcuse, en 1969, agregaba de forma por ese tipo de conocimiento, y porque la
entre la apariencia de libertad dentro de la esclarecedora: negatividad perfecta, una vez contempla-
represin, de felicidad dentro del dolor, de Aqu est el crculo vicioso: la ruptura con da, discurre hacia la escritura reflejo de
paz dentro de la violencia. La ruptura hist- el conservador continuum autopropulsor de su anttesis. Pero ello es a la vez lo
rica lo era con las experiencias conocidas del las necesidades debe preceder a la revolu- acabadamente imposible porque presupo-
mundo. Expresaba la separacin de la con- cin que ha de desembocar en una sociedad ne una posicin arrancada del hechizo de
ciencia con respecto a una historia que ha- libre, pero tal ruptura slo puede concebirse la existencia... El pensamiento est obli-
ba podido dar a luz los campos de concen- en una revolucin (147). gado a asumir su propia imposibilidad en
tracin, e implicaba la superacin de una nombre de la posibilidad. Pero frente a la
realidad que antagonizaba la libertad con el Este doble mbito de mutua oposicin exigencia que por ello mismo influye so-
progreso y la fantasa con la manipulacin defini la reflexin tensional en la que siem- bre l, la pregunta por la realidad o no rea-
de la imaginacin. Para la Escuela de pre se ubic el pensamiento de la Escuela de lidad de la liberacin misma resulta me-
Frankfurt, pensar en la luz de un futuro Frankfurt: mientras persistiese la realidad de nos que indiferente (148).
promisorio significaba oponerse a la terrible la opresin, el potencial de la liberacin ser
opacidad de la realidad. Imaginar un futuro un mito; slo cuando aqulla fuese un fan- De all que la tensin de lo irresoluble
utpico supona someter a severo anlisis la tasma muerto del pasado, la posibilidad de fuese el contenido fundamental de un pen-
trgica inadecuacin de lo real. Anhelar lo los ideales del hombre no ser un sueo. Pero samiento jams dispuesto a pactar con lo real,
ausente, implicaba desplegar la libertad de cmo podrn, quienes estn imbuidos del pero tampoco dispuesto a dejar de soar con
la fantasa en oposicin a la univocidad de terror y la muerte del presente, romper las un futuro libre para la humanidad. El pensa-
la racionalidad de la dominacin. Para la cadenas de la opresin? y si stas no se rom- miento crtico slo poda ejercerse desde la
Teora Crtica, imaginar la esperanza a tra- pen, cmo podr desaparecer el ltimo negatividad, la soledad y la marginacin. El
vs de la trascendencia del pensamiento era, mendigo del que hablaba Benjamin? exilio era interminable.

CONCLUSIONES
Recuperar a mediados de la dcada de da como gua terica de los movimientos la sociedad civil en el contexto de una crisis
los ochenta, la obra de la Escuela de estudiantiles y contra-culturales que, en los econmica mundial, han provocado una vi-
Frankfurt en torno a la crisis de la cultura en sesenta cuestionaban y se oponan a los mo- gorosa reaccin conservadora y un fortale-
especial en las voces de T. W. Adorno y Max dos de vida y a la esencia de las sociedades cimiento del autoritarismo. En el plano cul-
Horkheimer, resulta una tarea inquietante y industriales avanzadas supeditadas a las exi- tural, la marejada neo-conservadora y en
compleja. Ms all de las fisuras que en ella gencias de la produccin, el pensamiento de Estados Unidos, el renacimiento macartista-
pueda existir (la virtual imposibilidad de la Escuela de Frankfurt va ms all de sus rememoran la violencia y el fanatismo de las
mantener una tensin crtica permanente, el condicionamientos y lmites histricos. El tropas de asalto nazis.
peligro de que el pensamiento, convertido en grito de jvenes, mujeres, negros y hippies Durante los ltimos cuatro aos y medio, en
absoluto, se asle prisionero de una negacin que intentaban desenmascara la hipocresa ms de treinta Estados de la Unin Ameri-
rgida que cristalice tambin a la realidad que tras las fachadas y que exiga lo imposible-
pretende negar, y el vaco de una sntesis sacudi a la conciencia de una poca, pero
que, al rechazar a la sntesis misma, con- fue desprestigiado, acabado o integrado. NOTAS
dene a las contradicciones de la realidad a Fue, en fin, vencido por esa realidad cuya (145) Adorno, T. W. La crtica de la cultura y la
ser insuperables), esta lnea de pensamien- negacin y rechazo era el rasgo esencial de sociedad, Crtica cultural y sociedad, p. 230.
to abre un abanico interpretativo rico y la Teora Crtica. Las ilusiones y anhelos de (146) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 218.
sugerente sobre el cariz que est adoptan- los sesenta quedaron atrs. El reflujo de sus (147) Marcuse, Herbert. Un ensayo sobre la
do el mundo hoy en da. utopas, aunado a la tendencia al descalabro liberacin, (1969) Mxico, Ed. Joaqun Mortiz,
Escrita, en su parte medular en las dca- de los sistemas democrticos y a la centrali- 1969, p. 266.
das de los treinta y los cuarenta, y enarbola- zacin tecnoburocrtica del Estado frente a (148) Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 266.
Mdulo 2b - Comunicacin y Teoras / 20

cana han sido sometidos a censura en la bi- La gran paradoja que planteaba la Escue- confunden con sus demonios, el mrtir con
bliotecas escolares unos 150 libros conside- la de Frankfurt sigue presente. Jos Luis el que ha hecho la pira. La crcel es, de he-
rados comunistas o disociadores, como Borges escriba recientemente: cho, infinita. De las muchas cosas que o esta
Romeo y Julieta, Las aventuras de Huckleberry He asistido, por primera y ltima vez, a un tarde y que espero olvidar, referir la que
Finn, El diario de Ana Frank, y Robinson juicio oral. Un juicio oral a un hombre que ms me marc, para librarme de ella. Ocu-
Crusoe, las obras de Platn, Scott Fitzgerald, haba sufrido unos cuatro aos de prisin, rri un 24 de diciembre. Llevaron a todos
Joyce, Styron y Hemingway. (149) de azotes, de vejmenes y de cotidiana tor- los presos a una sala donde no haban esta-
tura. Yo esperaba or quejas, denuestos y la do nunca. No sin algn asombro vieron una
En los pases desarrollados, la violen- indignacin de la carne humana intermina- larga mesa tendida. Vieron manteles, platos
cia, el aislamiento y el virtual clima de fin blemente sometida a ese milagro atroz que de porcelana, cubiertos y botellas de vino.
de mundo conducen a que los jvenes no es el dolor fsico. Ocurri algo distinto. Ocu- Despus llegaron los manjares. Era la cena
vean perspectivas, se reconozcan slo en rri algo peor. El rprobo haba entrado en- de Nochebuena. Haban sido torturados y no
la irracionalidad que los anula como seres teramente en la rutina de su infierno. Habla- ignoraban que los torturaran al da siguien-
pensantes. En Amrica Latina, de Cananea ba con simplicidad, casi con indiferencia, de te. Apareci el Seor de ese Infierno y les
al Fondo Monetario Internacional no pa- la picana elctrica, de la represin, de la lo- dese Feliz Navidad. No era burla, no era
rece haber mucha diferencia. La disgrega- gstica, de los turnos, del calabozo, de las una manifestacin de s mismo, no era re-
cin, la desmovilizacin y el repliegue esposas y de los grillos. Tambin de la capu- mordimiento. Era, como ya dije, una suerte
definen ahora a las fuerzas progresistas, en cha. No haba odio en su voz. Bajo el supli- de inocencia del mal. (150).
tanto que los trabajadores sufren desem- cio, haba delatado a sus camaradas; stos
pleo, disminuciones salariales o recorte de lo acompaaran despus y le diran que no Quien quiera encontrar en la Escuela de
beneficios sociales. El panorama en los se hiciera mala sangre, porque al cabo de Frankfurt guas iluminadoras de accin con-
pases socialistas tampoco es alentador. La unas sesiones cualquier hombre declara cretas y prcticas, habr buscado el camino
comunidad internacional est pasando por cualquier cosa. Ante el fiscal y ante noso- equivocado. Su reflexin es un grito de aler-
un momento extraordinariamente difcil, y tros, enumeraba con valenta y con precisin ta acerca de lo que es hoy la realidad; es
el panorama econmico mundial es incier- los castigos corporales que fueron su pan una implacable denuncia de las falsedades,
to. Un horizonte sin alternativas parecera nuestro de cada da. Doscientas personas lo mitos y represiones del orden existente; es
colorear a la realidad del presente. oamos, pero sent que estaba en la crcel. un llamado para la toma de conciencia de
Lo ms terrible de una crcel es que quienes la aniquilacin que hoy amenaza al mun-
NOTAS entraron en ella no pueden salir nunca. De do y para estimular el surgimiento de una
ste o del otro lado de los barrotes siguen autntica fuerza liberadora. En este senti-
(149) Uno ms uno, 2 de septiembre de estando presos. El encarcelado y el carcele- do, creemos que la Escuela de Frankfurt
1985.
ro acaban por ser uno. Stevenson crea que podra hacer suya la reflexin de Julius
(150) Exclsior, 16 de agosto de 1985. la crueldad es el pecado capital; ejercerlo o Fucik al pie de la horca: La historia no
(151) Fucik, Julius. Reportaje al pie de la horca, sufrirlo es alcanzar una suerte de horrible ha terminado todava. Y eso aporta un tono
Mxico, Fondo de Cultura Popular, 1971, p. 46. insensibilidad o inocencia. Los rprobos se de esperanza (151).

BIBLIOGRAFA
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dossier ENTREVISTA A GILDA WALDMAN, AUTORA DE "MELANCOLA Y UTOPA"

La recepcin de Frankfurt desde Amrica Latina


ha sido muy pobre: es una tarea pendiente
La produccin acadmica-intelectual en Amrica Latina Como suele suceder con el fragmentario soporte de la
no es nfima ni poco original, como la catalogan ciertas fotocopia, el texto que haba viajado desde Mxico hasta
posturas que alientan explicaciones basadas en un presunto Argentina estaba incompleto: comenzaba directamente por
atraso cultural de la regin. Lo que s es cierto es que la su Introduccin, sin incluir el prlogo, escrito por Guillermo
construccin de conocimientos en Amrica Latina est Delahanty, del que slo se poda leer su prrafo final. El
marcada por una serie de limitaciones y pobrezas que nombre de la autora de Melancola y Utopa estaba indicado
bien describe Jorge Gonzlez en La voluntad de tejer... con letra manuscrita: Gilda Waldam. Mal-escrito: porque
(*) . A menudo comprobamos la escasa comunicacin entre el nombre real de su autora es Gilda Waldman.
los investigadores de los distintos pases de la regin que Sin embargo, Waldam sera, durante poco ms de cuatro
trabajan paralelamente las mismas temticas y no llegan a aos, un apellido escrito, fotocopiado y pronunciado hasta el
enterarse que alcanzan conclusiones notoriamente similares. cansancio: Waldam era la autora de Melancola y utopa,
Pero es el destino, a veces, el que se empea en acentuar el texto que utiliza una de las ctedras de Comunicacin y
esas falencias en la circulacin de los conocimientos Teoras de la Facultad para introducir al pensamiento de la
producidos en Amrica Latina. Fue el destino, precisamente, Escuela de Frankfurt.
quien gener durante varios aos un equvoco argentino a Gilda Waldam es una investigadora mexicana de la que
propsito de Melancola y utopa, un brillante ensayo de no supimos ms nada, se repiti en ese perodo. Gilda W.
la sociloga chilena Gilda Waldman. no es, sin embargo, una desconocida. Tampoco es mexicana.
Gilda W. es chilena, aunque se radic en Mxico desde que
LA ANCDOTA viaj para hacer all una maestra en Ciencias Sociales, cuya
Hace varios aos, dos docentes de la Facultad de tesis fue precisamente Melancola y utopa. La doctora
Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP regresaron Gilda Waldam Mitnik es hoy una importante sociloga de
de Mxico a donde haban viajado por una beca con una Mxico.
copia del texto Melancola y utopa. Descubierto el error arrastrado por aos, nos pusimos en
contacto con Waldman, autora de ese excelente ensayo que
NOTAS recupera, desde Amrica Latina y a fines del siglo XX, el
pensamiento frankfurtiano. Me emocion enterarme qu
(*) GONZLEZ, Jorge. La voluntad de tejer: anlisis cultural, frentes
culturales y redes de futuro. Ponencia presentada en Stirling, haba sucedido con aquel librito respondi Gilda-, escrito
Escocia, Octubre de 1996. Publicada en Razn y Palabra, Primera hace ya tantos aos en el lugar en el que vivo, tan lejano a
Revista Electrnica Especializada en tpicos de Comunicacin, n 10, Argentina. Y finalmente, porque para alguien como yo que
ao 3, Abril-Junio de 1998. ha dedicado muchos aos de su vida a la docencia, saber
23 / Gilda Waldman: Melancola y utopa

que en algo uno puede influir en los dems, es la mejor Escuela de Frankfurt?
recompensa que se pueda recibir. - Reflexionar sobre la obra de Benjamn ameritara
Catedrtica e investigadora en sociologa y poltica muchos y muchos textos particulares. No lo inclu en el
contemporneas, Gilda Waldman Mitnik se recibi de trabajo porque me centr en Adorno, Horkheimer y Marcuse
licenciada en Sociologa en la Universidad de Chile y lleg a (toda eleccin es arbitraria), pero considero que su pensa-
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) para miento, en especial las Tesis sobre Filosofa de la Historia
realizar la maestra que se dicta en la Facultad de Ciencias (escritas en 1940 antes de abandonar Pars, y que llegaron a
Polticas y Sociales. En esa misma institucin se doctor en Adorno va Bataille) son esenciales para La dialctica del
Sociologa. Adems, complet una especializacin en Iluminismo, en especial en lo referente a la crisis de la
Estudios Judaicos en la Universidad Iberoamericana. En la modernidad y el progreso, la violencia de la historia, y la
actualidad es Profesora Titular de la ctedra de Teora Social, necesidad de recuperar la memoria de los vencidos. Por otra
coordina el rea de Sociologa de la Cultura y dicta clases de parte, creo que Benjamin sera muy recuperable en trminos
posgrado en la UNAM. Ha realizado ensayos, traducciones y de pensar fragmentariamente, rompiendo la sistematicidad a
crticas para la revista de esa Universidad, Casa del Tiempo y la que tienden las Ciencias Sociales y que estimo explican
otras publicaciones. bastante poco.
En los ltimos aos, su trabajo acadmico se inclin - En la produccin actual de las ciencias sociales, en
hacia el rea de Sociologa de la Cultura, en especial hacia el qu pensador encontrs mejor representado el espritu
campo de Literatura y Sociedad. Estoy obsesionada con el de Frankfurt?
tema de Historia y Memoria, Memoria y literatura, y a veces - Estoy bastante desconectada de la Teora Sociolgica
me dedico a estudiar a los mapuches, reminiscencia de un to contempornea... pero pienso que quien mejor ha rescatado
argentino que vivi en Temuco cerca de ellos y quien me el espritu frankfurtiano es George Steiner, aunque no quepa
ense, desde muy pequea, a tomar mate. dentro del canon sociolgico... Desde hace ya largo
Adems, colabora en Radio UNAM con el programa tiempo, mi trabajo en la Facultad se ha vertido hacia el rea
Por el sendero de los libros, los autores y los lectores y de Sociologa de la Cultura, en especial hacia el campo de
confiesa que la literatura es su gran pasin. Pero no es su Literatura y Sociedad. Me he alejado de la Teora; regreso,
nica pasin: otra es la que tiene por la Teora Crtica de los sin embargo, frecuentemente a Benjamin y a Steiner.
pensadores de la Escuela de Frankfurt, a la que dedic el - Cmo ves la recepcin de la obra de Adorno,
final de su primer estudio de Horkheimer, Marcuse y
posgrado.
Toda eleccin es arbitraria. Yo me centr Benjamin en Amrica Latina?
- Melancola y utopa nos - Estimo que ha sido muy pobre.
en Adorno, Horkheimer y Marcuse...
cuenta Waldman fue mi tesis de No ha habido ni el inters en
Benjamin sera muy recuperable en
maestra en Sociologa en la recuperarlos ni menos en pensar la
trminos de pensar fragmentariamente,
Facultad de Ciencias Polticas y problemtica del continente a la luz
rompiendo la sistematicidad a la
Sociales de la UNAM. Fue escrita de sus reflexiones. Es una tarea
que tienden las Ciencias Sociales
a lo largo de varios aos, dejando pendiente.
y que estimo explican bastante poco.
mi alma en ese texto. Escribirla - En tu ensayo catalogas a los
fue un acto de amor, tanto a autores de Frankfurt como unos
Horkheimer, Adorno y Marcuse que modelaron mi manera de los pensadores ms lcidos del siglo XX. Ahora bien,
de ver el mundo, como a un hombre cuya influencia intelec- ms all de esa valoracin positiva, qu crticas les
tual en m fue crucial... haras? qu dejaron afuera o en qu diras que se
- Cmo llegaste a la Escuela de Frankfurt? equivocaron?
- La preocupacin inicial en torno a la Escuela de - Me encuentro desarmada para realizar una crtica a los
Frankfurt comenz para m cuando era estudiante de Socio- pensadores de Frankfurt. Creo que todava no he logrado
loga, en Santiago de Chile, y un profesor argentino, Jos establecer una distancia con respecto a ellos, pero recuerdo
Luis Najenson, me hizo leer a Marcuse. Desde ese momen- lo que alguien que estudi con Adorno sola decir (creo que
to, qued marcada. La vida me trajo a Mxico y despus de citando a Lukacs): Son el hotel de lujo junto al abismo.
varios aos de deambular por diversos senderos de la Teora Para m, creo que hay que volver a leerlos a la luz de la
Sociolgica, regres a mis orgenes. problemtica contempornea, por ejemplo, las nuevas formas
- Cmo explicaras el ttulo de tu tesis? Por qu del capitalismo, el resurgimiento de las corrientes de derecha
quisiste remarcar esa dialctica entre la Melancola y la (sobre si son fascistas o no, es toda una polmica), las
Utopa? transformaciones en las dimensiones de tiempo y espacio
- Por qu Melancola y utopa? Difcil pregunta: quise propias de la modernidad, etc. En especial, creo que habra
jugar con la tensin presente en el pensamiento de la Teora que regresar seriamente a La personalidad autoritaria, de
Crtica entre una perspectiva desesperanzada y la utopa Adorno, de quien por cierto se cumplen cien aos de su
(nunca cumplida). No s si melancola fue el mejor nacimiento (el 11 de septiembre de 2003). Tambin que
trmino: quiz deb haber profundizado en la idea de duelo habra que recuperar a uno de los grandes pensadores de la
o desesperanza, pero en ese momento eleg el de melan- Escuela de Frankfurt poco conocido entre nosotros y que es
cola, que en lo personal me sigue resultando pertinente. extraordinario: Leo Lowenthal, en especial sus trabajos sobre
- Benjamin qued fuera de tu ensayo. Qu rescata- Literatura y Sociedad. Esa es otra tarea pendiente.
ras como principal de su pensamiento? Cmo D.B.
describiras el lugar terico que ocup dentro de la Amrica Latina, septiembre de 2003

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