Anexo 2. Entrada en un ser vivovs Joseph Benys Conferencia pronunciada el 6 de agosto de 1977. en el marco de Bomba de miel en el lugar de trabajo - Free International University. Documenta 6, Kassel Estimados asistentes: Quiero imtentar amonizar tres asuntos diferentes: el concepto de ser vivo, el concepto de revolucionario y el concepto de escultura social. Tratindose de una tentativa es posible que aparezcan rupturas en estas reflexiones. Sin embargo, me parece necesario dejar que esas mupturas se manifiesten, como una suerte de limite con el que se choca cuando se intenta elaborar esas cosas y ponerlas en acuerdo operacionalmente, es decir, conceprualmente. Estas reflexiones serdn como una especie de desarrollo por etapas, 0 de una descripcién de eso que se imienta demostrar, que obedece a una necesidad intema y no Ia fantasia de un individuo, y que ambiciona la consecucién del concepto de “escultura social” [Sozial Skulptur] “7 “Enritt in ein Lebewessen", en Harlan, Volker, Rainer Rappmann, Peter Schata, Soziale Plastik. Materialen 2u Joseph Beuys, Achberg, Achberger Verleg, 1984, pp. 123-128. Traduccién del alemén de Francesa Frey, profesora del CELE-UNAM. Revisé le traduccién comparando también is verisén alemane con la francesa “Entrée dans un étre vivant", en Joseph Beuys, Par la présent, je n’appartiens plus 4 art, Peris, UArche, 1988, op. 44-64, 283En la noci6n de escultura se ve algo que remite al arte. Aqui también quisiera insistir en el hecho de que, desde el punto de vista metodolégico, el arte, que hoy en dia se encuentra en condiciones especificas, el arte como resuliado de un comportamiento y una simacién social, no puede ser caracterizado como algo que no pueda cumplir con lo que, por ejemplo, lc exigi6 Pablo Picasso. Picasso pidié que el arte pudicra ser como un cuchillo afilado o un ama que impidiera las anomalias, las injusticias, 1a violacién de los derechos humanos o Jas guerras. El arte hasta ahora no ha podido cumplir con estas exigencias. Histéricamente, por tanto, el arte 0 ha Iegado a un punto ea el cual habria correspondido con lo que los sevolucionasios esperaban en su campo de actividad, en efecto: renovaciéa, transformacién, en otras palabras, lo propiamente revolucionario. El arte se encuentra en una situacién de aislamiento que puede ser descrita como puro mercantilismo artistico [Kunstbretrieb]"™*. Se le representa como el espacio libre para aquellos que se mueven en él citcuito mercantil y ave los sistemas politicos de Occidente (en el Este. es aun peor) ponen a disposicién como terreno de juego sobre el cual las geates lamadas “creadores” se desahogan y llevan una vida bohemia, en lugar de concebir este espacio como un Iugar donde podrian desarrollar algo que transcienda al concepto tradicional de arte, que se limita a las innovaciones y cambios formales intemnos a las diferentes disciplinas, de forma iicamente estilistica, que seguro representan pasos pequefios, transformadores. Sin duda eso cambia algo. Pero de ninguna manera esté a 1a altura de aquello que Picasso exigié del arte. El mismo sabia que no habia conseguide su objetivo. Sin embargo, esta exigencia permanece abierta. Del cardcter de innovacién se puede tomar conciencia signiendo el flujo permanente de las Kunstbetrieb es la palabra en alemén que denota todo lo que esti alrededor del arte gestion, mercadotecnia, galerias etc 284constantes innovaciones, como Io hacen los historiadores del arte que ven como se operan Jos cambios de estilo: por ejemplo cémo se Ilegé del tarroco al rococé, cSmo se puede pasar del arte del fin de siglo -que en realidad estaba dominado por el simbolisimo-, al expresionismo y hasta al arte abstracto, al constructivismo, al land art, al body-art, al arte conceptual, cic. Es exactamente el tipo de actividad que se ha alejado a tal grado de las necesidades de la gente, que la gran mayoria no puede ver en esta empresa, en este aislamiento -que, venido del pasado, se ha paralizado en una nocién tradicional y burguesa del arte al punto de convertirse en una prisién-, que la gran mayoria, decia yo, por causa de determinados condicionamientos sociales, no puede percibir mas que como Is obra de gente trastomada, ya que lo que hacen no cubre, en todo caso, las necesidades vitales, las seivindicaciones de justicia y otras necesidades de desarrollo, Regresemas pues a Ia exigencia de Picasso” el error parece estar en otro Ingar. Si queremos reconocer al arte como un campo de actividad de Ja vida humana, podemos compararlo experimentalmente. es decir operacionalmente, con la ciencia, Uno puede interrogasse sobre el rol de la ciencia. Dado el alto grado de especializacion, la ciencia se ha cerrado para la mayoria de la gente. Los especialistas se han convertido en los suministradores de ideas que conservan un sistema dominante. Y ello a causa de ese concepto de ciencia, que hemos podido describir en numerosas ocasiones, como una acciéa tan fuertemente reducida de la creatividad de los hombres que, finalmente, termina cazacterizéndose tnicamente por su interés en la materia y el condicionamiento de Ja misma en cuanto puede ser analizada de ‘manera abstracta en unidades de medidas, unidades medibles, ponderables. cifrables y ccuantificables. Y sabemos que esta ciencia de la materia, comparada con otras ciencias, por ejemplo las de la vida -porque se trata de hablar de seres vives-, solamente considera como 285meta investigativa del contenido del mundo la mas marcada por el sello de la muerte: la parte mas decaida, la més separada del proceso de evoluciéa, esa parte paralizada y fagmentada en un conjunto que se consolidé en un coutexto material, fisico y quimico. ‘Una ciencia que intenta construir un concepto de revolucién sobre esta concepcién y quiera afirmarlo, es decir, que lo cree y lo reivindica, indudablemente Iegaré a ua concepto de muerte, y a una nocién de revoluciéa, que no sera capaz de producir mas que la muerte, seguremente no la vida. Igualmente hemos visto que los revolucionarios y las revoluciones no produjeron mas que muerte y derramamiento de sangre. Es como si en el mundo no hubiera existido aingin sevolucionario. Es asi que nunca ha tenide lugar aquel proceso ‘transformador capaz de conectar la vida con la vida, y esta vida con otra vida. Porque sélo esta conexién puede ser entendida como transformacién de lo que el ser lnmano ha recibido: jla vida! Ni siquiera necesitamos entrar a la vida: “Ya vivimos en un ser vivo, en nosotros mismos como “seres-vivos’ [Leben-Wesen]. Sabemos que tenemos esto en comin con los animales y las plantas.” Aqui aparece lo que deberia en principio ser formulado bajo la forma de una superposicién. Hablo del concepto del arte y del revolucionario y trato de conciliarlos para definir el proceso de transformacién que debe llegar a este ser viviente. Como he dicho, el historiador del are observa la linea de desarrolla de Ia revoluciones a través de un encadenamiento, Habla de estas innovaciones que no pueden interesar a Ia mayoria de los hombres, porque no afectan sus necesidades vitales, porque no contestan sus preguntas vitales. El sevolucionario debe exigir mucho mas de esta forma de proceder para desarrollar el concepto de arte: exige Ia transformacién. La innovacién al interior de las disciplinas no conduce a Ia transformacién del concepto del arte. Esta reflexién y la manera operacional 286de proceder resulta en la posibilidad de preguntarse lo siguiente: {Qué pasaria, si no sélo inaovo al interior de una disciplina y la transformo?, {Qué pasaria si ya no aplico el concepto de arte tmnicamente a la percepcién reducida del mercado del arte o de la ciencia, de manera que se legue a uma ampliacién, y que el concepto del arte no remita exclusivamente a los cientificos en un concepto reducido de ciencia, y que con ello no sélo se remita a los artistas y las instancias involucradas en la actual gestién del arte, a los museos, exposiciones, acedemias de bellas artes, galerias, etc., sino a todos los humanos, en el sentido de un conjunto antropolégico? Tal es el concepto de arte ampliado: una esencia [das Wesen] capaz de crear formas en cada ambito de la vida y del trabajo, y en todos los campos energéticos [Krafifeldem] de la sociedad. Pero habiendo dicho esto Se ha mostrado la posibilidad efectiva de aquello que se requiere y de aquello que se puede describir, bajo una forma légica, operacional: a saber, que el arte pueda referirse a la vez a la vida y a cada individuo? ;Serd el arte capaz de fundarse en si mismo a partir de lo que es capaz de sealizar? {Desde qué fuente, desde cual punto de origen inherente al hombre, se puede derivar 1a tesis segin la cual “Cada individuo es un ser creative"? Porque no podriamos hablar de creatividad y de invencién en este ser creador, es decir, en este elemento inventivo y creative propio de cada individno mas que si la inveacién es libre, porque no se puede deducir de este concepto una crcatividad no libre. Una creatividad que no es libre no puede ser creacién inmediata emanando de un punto de origen basado en si mismo. Aqui tenemos gue preguntar al revolucionario si puede demostrar que cada individuo es un ser creativo, si de é1 puede emanar un proceso de ereacién en el mundo, algo que pueda transformar al estado del mundo. Los revolucionarios del presente tanto como del pasado hicieron investigaciones operacionales y conceptuales, y elaboraron 287filosofias y teorias para ver como la revolucién debe tener lugar y lo que de ella podia resultar. Es ese un rasgo distintive del revolucionario, el de no poder evitar plantearse, en el propio interior de sf mismo, la pregunta sobre la revolucién. Las acciones del individuo, es decir, sus informaciones, su carécter moldeador — marcar, acufiar algo en una forma—”* todo esto que da forma, que informa puede ser considerado ‘como un proceso que se origina en la libre decisiGn, en la libertad de este ser? El cardcter moldeador nos leva a un puato en el que hay que hablar de proceso escultural: imprimir una acciéa en la materia. En esta accién el escultor casi no se diferencia del impresor. En este cardcter modelador el escultor tampoco es fundamentalmente diferente del ingeniero mecanico, quien por su voluntad de puesta en forma [Formwille] se aplica a poner su improata en tareas mecénico-mottices. Por lo tanto, se puede demostrar en este quehacer, cuyo caricter moldeador se puede notar de manera inmediata, que a este proceso plastico subyace otro. Si se observa, describe y percibe imparcialmente, por la accién humana y los Grganos corporales. lo que tiene lugar en la impronta de este cardcter escultural, se puede ‘uno remontar hasta los origenes de donde ser deriva la decision por la forma que posee ese caricter modelador. El revolucionario puede recorrer el proceso hasia la forma, que en un inicio ha desarrollado en su pensamiento o sus sepresentaciones. Si realiza esto y si mira todas las fuerzas que viven y obran en él, experimentaré que puede atribuir este caricter plistico al peusamicnio mismo. Pucde, por lo tanto, decir que cn el pensamicato se funda el proceso de puesta en forma [Formvorgang] que, enseguida, a través de sus érganos corporales y otras herramientas llega al mundo en tanto que caréeter moldeador y abi toma © [seine Inofmrationen, der Abduckcharaker etwas in eine _Form hineinprégen] 288una forma que informa. Informacién ésta que se relaciona con otro ser que necesita de esta informacién bajo la forma de un producto, o bien que considera la informacién como un mensaje que el ovo puede recibir. Es asi que, desde la vivencia misma -remontando a todo Jo que los revolucionarios ponen antes y después de su accién-, es posible percibir otro acto que, igual que una accién sobre la materia produce un efecto, muestra el efecto de la voluntad que se habia hecho perceptible en el pensamiento mismo. Referido al sevolucionasio —el cual tiene que efectuar semejantes operaciones para justificar que se pueda deducir este cardcter transformador a partir de su propio impulso, se plantea otra preguata: {qué pasa con la libertad en esta actividad que él realmente proyecté en esta descripcién? Esto lo conduce a una operacién suplementatia. Puede decir algo a propésito del proceso de la impronta escultural que produce el trabajo sélida del hombre sobre el mundo: “La informacién parece ser una ciencia modema.” Ciertamente disponemos de una teoria de Ja informacién. Por un lado es una ciencia mecanica, por otto Indo se vuelve cibemética. {Qué pasa con los humanos? [A esas maquinas se] les exige ejecutar readimientos intelectuales, pero pueden suscitar en el mundo procesos por medio de los cuales, por ejemplo, los hombres son expulsados de sus Ingares de trabajo. Delante de estas miaquinas capaces de realizar tareas de contaduria, estadistica y célculos en general, hay que preguatar: Realizan todo esto por si mismas o cuél es la fuerza que programa, que crea Ja concepcién de un proyecto? Sea la que sea la opinién, hay que partir del hecho de que estas maquinas producen concepciones del mundo, positivas y negativas, de esto podemos estar seguros. A través de estas miquinas, de esta informatica lo que se produce son proyectos de mundo. Y {Quién es el productor? Esto nuevamente es una operacién que, si nos remontamos a sus origenes, llega a un umbral donde se puede decir: “Seguramente es el 289hombre quien programa, pero {qué programa dentro del hombre?” Es el ser que informa y que envia un mensaje 2 un receptor. Desde este punto de vista jes posible, para el observader de esie sistema, que algo que esté dotado de cardcier de proyecto y de idea pueda ser trasmitido por la informacién en un material? Al realizar el andlisis de esta descripcién, el hombre llega al umbral donde comprenderd que se encuentra en un doble contexto: el hombre puede moverse en toda su actividad de informacién, la cual que es extracrdinariamente corporal. La informaciéa puede ser transportada por el aspecto fisico de Ja lengua, es aqui que el hombre pone en movimiento alguna cosa que ya esta chi disponible para él en toda su corporalidad. Debe, gracias a 1a fuerza que subyace a su corporalidad, poner en movimiento igualmente la corporalidad de su entomo: el flujo del aire que se pone en movimiento mediante la tréqea, que mega es comprimido por la laringe antes de llegar a otros érganos del habla (lengua, paladar, dientes, cavidad bucal), Hay que esculpir una in-formacién en ese flujo de aire que el receptor “ex-formard’ [esformiert]. En este punto, el revolucionario experimenta que puede dar otra forma de impulsién del sistema Pero de esta descripcién todavia no resulta lo que daria al revolucionario la certeza para poder justificar por qué, desde su exigencia de libertad, por el proceso de transformacién, algo virtual se realizara y cémo algo puede existir a partir de su libertad. Si se sabe que las revoluciones que construyeron sus teorias sobre lo dado por razones extemmas no fucron revoluciones, hay que preguntarse jcémo puede tener Ingar a sevolucién? El revolucionario tendra que avanzar hacia otro estadio operacional, experimentando consigo mismo, por ejemplo contemplando lo que esté dado y determinado en su entorno. En este acto de percepcién tendré que preguntarse: “:Qué es este acto de percepcién? {En esta 290percepciéa es contenido algo que me lleva a elementos mediante los que pueda fandamentar que existe 1a posibilidad de la creatividad libre?” Si sabe observar de manera imparcial, comprobaré que si bien percibe algo, en Io concemiente a sus libres decisiones no puede deducir nada de esta percepcién. Dentro del conjunto de lo que efectiia ahora operacionalmente cn su interior, tiene que Icgar a la siguiente constatacién: En la percepcién de lo dado se halla ya una imagen, que, mirandola, no nos da més que un caos incoherente, al menos dusante el tiempo que me exponga pasivamente a ella. Sin embargo, me doy cuenta de que se necesita una gran energia para producir esta pasividad. Se necesita un esfuerzo macivo de voluntad. Ea la cbservacién de este proceso se demostrard que se trata de la voluntad -mediante la cual uno se traslada a esta situacién particular- de mirar al mundo pasivamente. Asi, la voluntad se encuentra ya en la intuicién, es decis, que ella esta siempre lista para aislar detalles de este caos, buscando siempre seleccionarlos conscientemeate. Este impulso de voluntad que acompafia el proceso de percepciin contiene algo que se puede remontar mas alla de una intencion categorizadora, es decir, al momento en que és recortado algo en el ambito éptico, donde lo descompongo de acuerdo con su tamaito, ancho, cvadrangularidad, exactitud, conceptos cualitativos 0 cuantitativos, todo lo cual me semite a la idea o al concepto, es decir a una categoria de pensamiento desde la cual se actiia con el pensamiento. El pensamiento es accién. Aplicande este concepto al sundo me encuentro delante de la cuestién: “gCémo es que concepto y percepcién van juntos?” Sélo quiero hablar de 1o operacional y de la necesidad. Salto etapas operacionales bien diferenciadas hasta llegar al punto donde el sevelucionario. percibe, en él mismo, una energia que le permite formular una proposicién concemiente al pensamiento mismo: no sélo saber acerca de cémo, en el pensamiento, los contenidos 291conceptuales producen el cardcter selective en la percepciin, sino, ain mis, cémo los contenidos formales de lo que es ideado, produce ahora en la concepcién de un revolucionario, una linea divisoria entre concepto ideal y objeto percibido: en verdad, él unifica, asi, conscientemente, los polos conespondientes de la percepcién y del pensamicato, sobrepasando, de este mode, al sujeto yal objeto. Siguiendo el métedo que ha aplicado, poniendo en suspenso Ja voluntad en la percepcién, aparece aqui una posibilidad idéntica. A través de la suspensiéa de los contenidos del pensamiento, la voluntad activa en el pensamiento se vuelve perceprién. Ya que se ha constatado que lo percibido también tiene que ser entendido, hay que ver enseguida que esta firerza, que puedo percibir como actividad y auto-actividad de mi yo libre, puede devenir concepto de libertad. Es en este umbral de libertad que el revalucionario amplia su campo de percepcién hacia su interior. Y se da cuenta cémo el interior y el exterior se relacionan el uno con el otro y cémo su propio cuerpo, sus propios sentimientos devienen este mundo externo siempre en referencia a esta fuente de libertad. Ahora se dio cuenta de lo que puede vivir conscientemente como su propia y librea accién, en esta situacién liminal entre los mundos intemo y extemo: se tata de algo dado de amtemano, sin duda en una situacién de excepcién, donde ve que lo producido sélo puede ser percibido y entendido por el productor mismo como una actividad legitima y pura, es decir como un proceso plistico, en el que actia la volunted pura. Desde ese momento sabe que él mismo es el creador, no sélo creatura sino también alguien que crea lo que pediamos lamar “lo que es nccesario hacer en el mundo”. En la percepcién de Jo que se manifiesta en este campo de percepciones, el observador experimenta que el reino que reconoce de tal manera, y ea el que puede actuar, e¢ un mundo de vida [Lebeawelt (sic)]. Se ha experimentado un pensamiento viviente, que se pone en relacién con la 292realidad fisica a través de etapas operacionales. Ese es el revolucionario, cuya naturaleza y sobrenatusaleza piden, ellas mismas, que ponga en obra el proceso que percibié cuando uni6 1a vida con la vida. En la contemplacién de ambos procesos vitales se dio cuenta de ‘que tambign la Tierra es un ser viviente y sabe, ahora, cémo puede unis la vida con la vida, Es abi donde ahora el revolucionario puede fundamentar la libertad, la fuerza creadora, el cambio como algo producido por su propia voluntad. Pero él no es ninguna figura de excepcién, porque lo que él ba realizado ha sido una reflexién antropolégica. Lo que él ha constatado se aplica a todos y cada uno: ello justifica y denmestra que todo hombre puede ser el transformador de las condiciones que deben ser modificadas. Es aqui donde se encuentra el flujo de eneraia que tiene que ser convocado frente a la enfermedad, de suerte que el cambio devenga posible, en el campo de los conceptos reales y esenciales que se describieron. Se trata de la puesta en forma [Gestalltung] que, en tanto que concepto ampliado de arte, actia en todos los campos de energia de la sociedad y en todos los contextos laborales. En este estadio aparece una ruptura por el productor que se prepara a poner en juego de manera absoluta sus facultades conscientes: “{Qué hay que hacer para expulsar el sistema imperante?” El limite ha sido la ocasién de su acto interior. Reconoce que ha producido alguna cosa a través de la transformacién del concepto wadicional de are y que eo concieme, asi, a la sociedad umana. Ve que en el concepto ampliado de arte se produce algo mis. Si cl concepto de arte ampliado ya no se refiere a la gestién de la cultura [Kulturbetriebe] reducida y propia del sistema capitalista, sino a cada ser humano 293considerado como un artista (“todo ser humano es un artista”) entonces este concepto se resuelve en el trabajo. Cada intencién laboral es el comienzo de una gran obra de arte. La diferencia enue el asi llamado wabajo cultural y el asi Hamado tabajo industial se derrumba. Cada trabajo es marcado por el concepto de arte. El concepto de arte ampliado es al mismo tiempo el concepto de economia. Aun més: El concepto de economia, el trabajo, es también el concepto de arte, es, concretamente EL CAPITAL. Ahora solo se requiere de un reglamento jusidico para liberar al dinero de su cardcter de mercancia y para convestislo en el regulador juridico del trabajo. El lucro, la propiedad y la dependencia salarial, ideologias de los sistemas capitalistas, desaparecerdn, La cuestion de la creatividad como cuestién de Ia libertad plantea al mundo un problema ecoldgico, que se puede resolver asi (ana cuestiéa global): {Cémo administrar el capital de produccién-capacidad (valor econémico 1). para que las necesidades de los consumidores y de Ia natualeza suffiente (valor econémico 2) pueden ser tomados en cueata por la economia mundial? La voluntad desinteresada que se encontré en el pensamiento puro en tanto que voluntad pura ha findamentado la libertad para la accién. Sin embargo, si en esta libertad ya no existe coaccién, entonces {qué es lo que me impulsara todavia a hacer algo? Porque la libertad no tiene que ver con dependencia y coaccién. Una vez mis: si todo el sistema de la fuente creativa para la produccién me deja completa libertad para producir, entonces ,qué es lo que me conduce a pasar a la accién? El amor por la causa. Entre la voluntad y el pensamiento ahora obra el corazén, el corazén actiia: su tinico mévil es el amor por la 292‘Una vez mas nos encontramos con esto: el trabajo del revolucionario reside enteramente en la responsabilidad de si mismo y la autonomia plena. En todo este conjunto que se despliega en Jos lugares del wabajo mediante el wabajo corporal y mental, se puede observar que nacen las energias propiamente dichas, las energias de amor de los hombres en sus lugares de trabajo. Micatras que en los mundos de vida tradicionales las seglas de comportamiento para la actuacién social les han sido dadas a los hombres como verdaderas revelaciones 0 como sacramentos promunciadlos por los Kideres espirituales, ahora el hombre expesimenta que él miismo es el creador de este calor y esencia sacramental que une alos bumanos en el ambito Iaboral. Aqui se presentasd un ser viviente que aparecerd como ua ser nuevo. El produjo la unin de lo viviente con Jo viviente y se dio cuenta de que esto sélo puede ser resultado de Ja accién del revolucionario y que ain no ha existido un revolucionario, ya que hasta la fecha los revolucionarios no han aportado mas que la muerte. Hoy vive la experiencia - que constituye un paso revolucionario- de entrar en un ser viviente y vivir en él, algo que munca antes se habia producido en 1a Tierra. Un ser viviente dispuesto a producir, a partir del antiguo estado de la Tierra, el planeta por venir que los hombres habrén de formar por su accién. La plistica social anticipa lo que- después de la oscuridad de este pasaje critico, el cual experimentamos actualmente- debe instaurase gracias a la aportacién de todos los valores, comprendides los valores econémicos, si es que se quiere alcanzar la meta de la revoluciéa. El auténtico ejercicio de este material del corazén, que Je ha sido entregado al sevolucionasio material que se encuentra en su corazén, que finalmente encentré en el amor por la accién, en el pensamiento en el que reside la voluntad-, y por el que él ha experimentado que este pensamiento emana de é1 mismo, recreando el mundo, todo esto le 295pemnite procesar una sustancia que aparece como una produccién progresiva; jcomo un crecimiento econdmiico| Pero es un crecimiento que se rige por valores de crecimiento vivientes, que pemniten alos hombres alimentarse de una manera completamente nueva y gracias a los cuales un efecto retroactive se produciria en el soporte sobre el cual el ser viviente vive, ya que todo en esta tierra ocurre en el lugar de trabajo. Con el fin de que la vida de la Tierra, después de haber sido devastada y hundida en la muerte por las antiguas pricticas econémicas, después de haber sido convertida en sal, endurecida, petrificada, devenga la pasta que pueda, fermentindose, formar las fuerzas constructivas para hacer posible una vida diferente para este ser viviente que es la Tiewa. En efecto, esto no es posible mis que ea el contexto de una nueva envoltura planetaria, porque este planeta algin dia encontrara su fin jcomo todos los seres vivientes| Pero gracias a lo que el hombre habra preparadlo en funcién de su caricter célido, y dado que en él viven energias de amor, el hombre prueba que es capaz de una produccién progresiva y ampliada para su desarrollo futuro. 296