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X-ICONOCLASMO
X-IDEALISMO
X-IDENTIDAD
Bibl.: S. di Caro, Ideologa, en DTI, 111, 122130; S. Spera, Ideologa, en DTF 620-
626; H. R. Schlette, Ideologa, en CFF, 11, 324334; K. Mannheim, Ideologa y
utopa, Madrid 1966; J M. Mardones, Teologa e ideologa, Mensajero, Bilbao
1979; M. Horkheimer, La funcin de las ideologas, TaunIs, Madrid 1966; M. A.
Ouintanilla, Ideologa. y ciencia, Valencia 1976.
X-IDOLATRA
X-IGLESIA
Este trmino se deriva del verbo griego kalo ("llamar"). En el uso comn,
mediante el prefijo ek-, designaba la reunin de los ciudadanos que en la polis
griega gozaban de capacidad jurdica. En la versin griega del Antiguo Testamento
el trmino traduce con cierta frecuencia el hebreo qahal, que en la tradicin
deuteronomista designaba a la comunidad de Israel en cuanto constituida por la
alianza. Ausente de los evangelios (excepto en Mt 16,18 y 18,17), este trmino
aparece en los Hechos de los Apstoles y sobre todo en el corpus paulino. En los
diversos usos neotestamentarios del trmino, se entiende a la Iglesia en sentido
particular (asamblea en acto para el servicio litrgico, pero sobre todo para la
celebracin de la cena del Seor, y comunidad establecida en un lugar o territorio),
o bien en un sentido universal, es decir, el pueblo entero disperso por todo el
mundo que ha sido reunido en el nombre de la santa Trinidad. Del griego se deriva
el latn Ecclesia, de donde ha pasado a las lenguas latinas. El nombre Kirche
(alemn) y Church (ingls), adoptado en las lenguas germnicas y eslavas, se
deriva de la expresin bizantina (oika} kyriak ( casa del Seor). Para
comprender la realidad designada por este nombre hay que remontarse al
designio libre y misterioso de Dios Padre de salvar a todos los hombres,
llamndolos a la comunin consigo mediante su Hijo en la fuerza del Espritu
Santo. Debido a este origen trinitario, el concilio Vaticano II designa a la Iglesia
como misterio. Se trata de un proyecto eterno que se manifiesta y se realiza
gradualmente en la historia desde sus comienzos. En este sentido la Iglesia,
"prefigurada ya desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la
historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento, fue constituida en los
ltimos tiempos y manifestada por la efusin del Espritu Santo, y se perfeccionar
gloriosamente al fin de los tiempos (LG 2).
En particular la eclesiologa procurar poner de relieve la raz histrica de la
Iglesia, considerada en una fase preliminar en la llamada de Israel y de forma
de6nitiva en la persona de Jess, que reuni en torno a s al Israel de los ltimos
tiempos y que en el misterio de su muerte-resrreccin comunica su Espritu,
consitituyendo msticamente como cuerpo suyo a sus hermanos, llamados de
todas- las gentes. A la luz del misterio pascual la Iglesia aparece como pueblo
mesinico que, "constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad
y de verdad, es empleado tambin por- l como instrumento de la redencin
universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (LG
9). De aqu - deduce la eclesiologa las grandes nociones con las que se indica el
misterio de la Iglesia: pueblo de Dios, Cuerpo (mstico) de Cristo, sacramento de
Cristo y del Espritu, comunin. En el Nuevo Testamento y en la tradicin patrstica
es posible- encontrar igualmente una multitud de imgenes en las que se
encuentra descrita la naturaleza ntima de la Iglesia.
Entre stas recordemos las del rebao y del redil, las del campo y la via, las del
edificio y el templo, y sobre todo la de Esposa; el valor simblico de estas
imgenes, importante va en el Antiguo Testamento, alcanza su plenitud definitiva
en Cristo y en la Iglesia. Del conjunto surge en toda su vitalidad la realidad de la
Iglesia, dotada en su conjunto de algunas propiedades esenciales que, indicadas
en la expresin del smbolo niceo-constantinopolitano, son: la unidad, la santidad,
la catolicidad y la apostolicidad. Estas propiedades, que dimanan de su esencia y
que estn unidas establemente a ella, asumen tambin una importancia
fenomenolgica. Es decir, pueden hacerse visibles en el cuerpo eclesial por el
hecho de que la Iglesia, precisamente por ser misterio es la actuacin en el
espacio y en e1 tiempo de los hombres del plan eterno salvfico de Dios. Por
consiguiente, es tambin un sujeto histrico , es decir, una realidad social y visible,
activamente presente en la historia, influida por los hechos histricos y
marcndolos a su vez en su camino hacia la meta final, a la que Dios llama desde
el principio a la comunidad humana. Por esto la eclesiologa, mientras que
reflexiona sobre el misterio de la Iglesia, la estudia tambin en su estructura de
comunidad visible, organizada como sociedad segn la voluntad del Seor Jess.
En el evangelio de Cristo se indican las estructuras fundamentales e
irrenunciables de la Iglesia. Dentro del nico pueblo de Dios, donde subsiste una
dignidad comn de los miembros por su regeneracin en Cristo, la gracia comn
de los hijos y la vocacin comn a la santidad (sacerdocio comn de los fieles),
algunos, por la voluntad de Cristo, han sido constituidos para los dems como
doctores, dispensadores de los misterios y pastores (LG 32) (sacerdocio
jerrquico o ministerial). Esta estructura del nico pueblo de Dios se expresa
tambin mediante el binomio ministros sagrados laicos . Por otra parte,
pertenece tambin firmemente a la vida y a la santidad de la Iglesia el estado de
los que, mediante la profesin de los consejos evanglicos, se entregan
totalmente a Dios sumamente amado, de manera que estn destinados por un
ttulo nuevo y especial al servicio y al honor de Dios (cf. LG 44). Articulada de este
modo, la Iglesia se expresa como comunidad de creyentes que, en estrecha
adhesin a sus propios pastores establecidos por Cristo, son reunidos por l
mediante la proclamacin del Evangelio, son santificados mediante los
sacramentos y son enviados al mundo como testigos de su resurreccin. Como
tal, la Iglesia se expresa de forma eminente cada vez que celebra la Cena del
Seor bajo la sagrada presidencia del obispo, rodeado de su presbiterio y de los
diconos; el obispo es el centro visible de la comunin en la Iglesia particular.
Adems, cada obispo, por el sacramento que ha recibido con el orden sagrado,
est unido en comunin con todos los dems obispos, junto con los cuales forma
un Colegio, que tiene al frente como cabeza al obispo de Roma, sucesor de
Pedro, en quien Cristo estableci el principio y fundamento perpetuo y visible de la
unidad de la fe y de la comunin.
Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una Sociedad, se
realiza en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos,
en comunin con l, aunque puedan encontrarse fuera de su comunidad muchos
elementos de santificacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de
Cristo, impelen hacia la unidad catlica (LG 8). Esta misma Iglesia, debido al
carcter misionero que le ha querido dar Cristo ora y trabaja a un tiempo para
que la totalidad del mundo se incorpore al pueblo de Dios, cuerpo del Seor y
templo del Espritu Santo, y en Cristo cabeza de todos, se rinda todo honor y gloria
al Creador y Padre universal (LG 17).
M. Semeraro
Bibl.: Concilio Vaticano II, Const, dogmtica Lumen gentium (21 de noviembre
de 1965); J Auer, La Iglesia, Herder, Barcelona 1986; J Ratzinger La Iglesia, San
Pablo Madrid 1992; R, Blzquez, La Iglesia del concilio Vaticano II Sgueme,
Salamanca 1988; AA. VV , La Iglesia, sacramento de salvacin, en R. Latourelle
(ed.), Vaticano II Balance y perspectivas, Sgueme, Salamanca 1989, 259-450.
La sagrada Escritura ha sido confiada a toda la Iglesia, para que en torno a ella
pueda crecer y desarrollarse en el curso de la historia en la fidelidad a la Palabra
de Dios. La Escritura, junto con la Tradicin, permite a la Iglesia permanecer
directamente unida a la enseanza de Cristo y de los apstoles y, mediante ella, le
es posible escuchar ininterrumpidamente la palabra que le dirige el Esposo.
La Iglesia ha venerado siempre la Escritura como punto de referencia normativo
de su vida de fe y como regla de su propio vivir y obrar; efectivamente, en ella
Dios le habla de manera definitiva e inmutable orientndola a la plenitud de la
verdad.
Despus de un largo desarrollo histrico y teolgico, que vio a la Iglesia
comprometida en la interpretacin ms coherente sobre su papel de intrprete de
la Escritura, la afirmacin ms importante, que manifiesta una primera conclusin
en este sentido, la tenemos en la Constitucin dogmtica Dei Verbum, en donde
se afirma que la interpretacin de la Escritura est sometida en ltima instancia
al juicio de la Iglesia, que cumple el mandato divino y el ministerio de conservar e
interpretar la Palabra de Dios (DV 12).
En este texto vemos cmo confluyen algunos datos significativos del problema. En
primer lugar, confirma un largo desarrollo dogmtico que, desde los siglos 11 y
111, ve empeados a los Padres en la conviccin de que las diversas Iglesias,
sobre todo las que deban su fundacin directamente a los apstoles, tenan una
regla de fe que les garantizaba el discernimiento, la interpretacin y la
verdadera comprensin de los diversos textos bblicos relacionados con la
salvacin.
Una nueva intervencin fue la del concilio de Trento. El contexto de la Reforma,
pero sobre todo las diversas formas de interpretacin individualista y apocalptica
de la Biblia que se daban en diferentes contextos eclesiales, provoc al concilio a
afirmar que no le era lcito a nadie dar una interpretacin de la Escritura contra
aquel sentido que ha mantenido y que conserva la santa madre Iglesia, sentido
que se haba conservado en la tradicin de los Padres y de todo el Magisterio (DS
1507). Tambin el concilio Vaticano I, en la Constitucin Dei Filius, vuelve sobre el
tema, recogiendo esencialmente y confirmando la enseanza del concilio de
Trento; pero, a diferencia del mismo, utiliza una formulacin positiva, enseando
que se debe buscar el verdadero sentido de la Escritura, que siempre se ha
mantenido y conservado en la Iglesia, a la que compete juzgar del verdadero
sentido en la interpretacin de la Escritura (DS 3007).
Con la Dei Verbum del Vaticano II se recoge la enseanza transmitida hasta
entonces, pero se la inserta en un horizonte ms amplio que comprende la
adquisicin de las diversas metodologas bblicas y hermenuticas. Afirma el
concilio que la interpretacin de la Iglesia sobre la Escritura llega despus de un
largo proceso hermenutico que comprende diversos grados. En primer lugar, el
reconocimiento y el respeto de los diversos gneros literarios segn los cuales el
autor sagrado expres en diversas pocas la verdad revelada. En un segundo
momento, hay que llegar al sentido que quiso dar el hagigrafo a su texto, para
percibir lo que l quiso afirmar de veras, a pesar de estar determinado por el
contexto histrico, cultural y lingUstico.
En tercer lugar, hay que respetar la naturaleza misma del texto sagrado, es decir
la inspiracin que recibieron los autores mediante la cual, bajo la accin del
Espritu Santo, comunicaron elementos relativos a la salvacin. Finalmente, un
cuarto aspecto indica que una interpretacin de la Escritura tiene que conservar
su visin global; en efecto, esa interpretacin es como el producto de una larga
tradicin teolgica que ha buscado ininterrumpidamente encontrar en las
Escrituras el verdadero sentido de la voluntad de Dios.
As pues, la Iglesia interpreta la Escritura manteniendo y conservando el sentido
global del texto sagrado que revela la voluntad y la accin de Dios en la salvacin
de la humanidad. La Iglesia, en la interpretacin de la Escritura, profesa su fe en
que en ese texto Dios mismo habla a los hombres, revelndoles no slo el
profundo misterio de su naturaleza de amor, sino tambin ofrecindoles en esa
revelacin una respuesta a la pregunta de sentido que parte de la bsqueda y J
del ansia de cada ser humano.
R. Fisichella
Bibl.: A. Antn, La Iglesia de Cristo, Ed, Catlica, Madrid 1977; d., El misterio de la
Iglesia, 2 vols., Ed. Catlica, Madd 1986; S. Pi-Ninot, Tratado de teologa
fundamental, Salamanca 1989; R. Latourelle, Cristo y la Iglesia, signos de
salvacin, Sgueme, Salamanca 1971; J Moltmann, La Iglesia, fuerza del espritu,
Sgueme, Salamanca 1978.
La relacin con Jess de Nazaret es un hecho constitutivo para la Iglesia. Sin esta
relacin, la Iglesia estara ligada solamente a la historia y a los hombres y su
pretensin de ser lugar de salvacin estara privada de sentido. Ya a partir de los
escritos del Nuevo Testamento es fcil ver cmo la Iglesia se conceba solamente
en referencia a Cristo; la distincin progresiva que llega a crearse respecto a la
sinagoga demuestra que iba madurando la peculiaridad de su naturaleza y el
vnculo que la mantena unida a- Jess. La teologa de Pablo, al elaborar la
reflexin sobre la Iglesia como "cuerpo de Cristo (Rom 12,5; Ef 5,25-30), no hace
ms que apelar al convencimiento de la primera comunidad de haber nacido de
Cristo y de la efusin de su Espritu resucitado (Jn 20,22; Hch 2,4). La teologa de
Juan, al proponer las imgenes de la esposa (3,29), del rebao (10,1-16), de la vid
(17 1-17), no hace ms que confirmar la originalidad de esta relacin y su
unicidad.
En los siglos de la patrstica se buscan imgenes para representar el vnculo
indisoluble que liga a Jess y a su Iglesia. Una de las ms conocidas, que se
sigue utilizando todava, simboliza a Cristo en la cruz, de cuyo costado abierto
salen sangre y agua. Ambrosio y Agustn explican esta simbologa (lando los
fundamentos teolgicos de la relacin entre Jess y la Iglesia: lo mismo que se
sac una costilla de Adn para dar forma a Eva, as del costado de Cristo toma
forma la nueva Eva, la Iglesia, que con sus sacramentos hace participar a los
fieles de la vida misma del resucitado. Junto a esta imagen se recurre a la que ve
a la Iglesia presente desde siempre en el plan de la salvacin: el Padre pens en
ella como en la esposa para el Hijo y - quiso a la Iglesia ab Abel.
Las luchas eclesisticas durante la Edad Media favorecieron una nueva imagen de
esta relacin, que tena ms bien un trasfondo jurdico. Poco a poco va tomando
pie la representacin de la constitucin jerrquica de la Iglesia y se ve en Pedro y
en los obispos el vnculo que mantiene unidos a la Iglesia con Jess. Se introduce
el concepto de "ius divinum que se convierte, junto con la Escritura, en el criterio
de garanta de legitimacin de la Iglesia en sus relaciones con Cristo. Ser el
concilio de Trento el que presente estos dos trminos como respuesta a la tesis
luterana que defenda las relaciones solamente con la Escritura.
El concilio Vaticano I en la constitucin Pastor aeternus - donde se define la
infalibilidad del romano pontfice- ya desde el principio afirma con el lenguaje tpico
de la teologa de la poca que Jess decidi edificar la santa Iglesia (DS 3050).
De todas formas, fue la crisis del modernismo la que oblig a clarificar
ulteriormente esta problemtica. Haciendo suyas las tesis liberales, los autores del
modernismo afirmaban que no poda haber ningn vnculo entre Jess y - la
Iglesia; en efecto, sta, tal como se ha constituido, surgi de una confederacin de
Iglesias locales. A esta provocacin respondieron algunos textos del Magisterio:
directamente lo hizo el decreto del Santo Oficio Lamentabili del 3 de julio de 1907
en contra de los errores del modernismo (DS 3425-3457) y, unos meses ms tarde
(8 de septiembre de 1907), la Encclica de po X Pascendi (DS 3492). La
formulacin ms explcita de estos documentos se encuentra en el Juramento
contra los errores del modernismo, que en el tercer punto profesaba textualmente:
Creo con la misma profunda fe, que la Iglesia ha sido instituida inmediata y
directamente por el mismo verdadero e histrico Cristo, mientras viva en medio de
nosotros (DS 3540).
El vnculo entre Jess y la Iglesia est sometido en muchos aspectos a la
comprensin que se tiene de la continuidad o no entre los acontecimientos antes y
despus de Pascua. Afirmar que la Iglesia es un acontecimiento slo pospascual
significa, en todo caso, poner en acto ciertas precomprensiones que leen los
textos sagrados en una discontinuidad con el Jess de Nazaret. La teologa
formulada en contraposicin a las tesis del modernismo haba insistido demasiado
en el acto de fundar'" la Iglesia por parte de Jess, partiendo del texto de Mt
16,18, como si se le pudiera identificar en un solo y nico acto que, jurdicamente,
daba vida a la Iglesia. Semejante lectura no puede proponerse hoy a la luz de los
datos de la exgesis. De todas formas, esto no significa que haya que concluir que
Jess no pens en la Iglesia ni la fund, cayendo en el error opuesto en el que
hba resbalado la apologtica preconciliar El concilio Vaticano II, sobre todo en
los nn. 2-5 de la Lumen gentium, present una nueva comprensin de la
problemtica, insistiendo en los principios que inspiraron todo el concilio: la
referencia correcta a la Palabra de Dios y a la visin histrico-salvfica. Por lo que
se refiere a la relacin Jess-Iglesia, el concilio afirma ante todo la dimensin
trinitaria del origen de la Iglesia: es un pueblo reunido por el Padre, el Hijo y - el
Espritu Santo; sigue diciendo que existe un proyecto salvfico por parte del Padre,
que concibe a la Iglesia prefigurada desde los principios del mundo, preparada
en la historia del pueblo de Israel (LG 2), pero destinada a llamar y a convocar en
s a todos los creyentes hasta el fin del mundo. LG 5 toca directamente nuestro
problema afirmando que el misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su misma
fundacin. Pero el concilio no habla de un nico gesto; enumera ms bien una
serie de hechos que permiten verificar plenamente cul es el sentido de
fundacin. El concilio ensea que Jess fund la Iglesia al anunciar el Reino de
Dios; que ese Reino se expresa en su persona y que es visible en el momento en
que expulsa a los demonios y muestra el amor misericordioso del Padre; que
enva al Espritu para que su Iglesia permanezca durante siglos fiel a su voluntad.
En la conclusin del prrafo, el concilio vuelve sobre la fundacin diciendo que
la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador observando fielmente sus
preceptos' de caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la misin de anunciar
el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo entre todas las gentes, y constituye
en la tierra el germen y el principio de este Reino (LG 5).
Un ltimo documento, en este sentido, es el de la Comisin Teolgica
Internacional del 7 de octubre de 1985, que lleva el ttulo de Algunas cuestiones
de eclesiologa. Se comprende la relacin Jess-Iglesia dentro de una serie de
gestos y - de palabras con los que se puede ver evidentemente la voluntad de
Jess de pensar en la Iglesia y - de fundarla. Entre los diversos temas que se
tratan se pueden recordar: la predicacin de Jess en orden a la conversin, la
llamada de los Doce, el nombre que se da a Pedro y su puesto entre los
apstoles, la institucin de la eucarista, el envo del Espritu, la misin a los
paganos... Para comprender plenamente lo que significa que Jess fund la
Iglesia, es necesario recuperar entonces el valor semntico-bblico del fundar"'.
Significa ante todo ver en el comportamiento de Jess la accin mesinica con
que l inaugur los tiempos nuevos; adems, el sentido cultual, pneumatolgico y
tico que reviste este comportamiento. Por tanto, Jess fund la Iglesia y a la luz
de esta relacin sta se concibi como enviada para una misin que el mismo
Cristo le orden cumplir y a la cual no puede faltar sin destruirse a s misma, R.
Fisichella
X-IGLESIAS EVANGLICAS
Con la expresin Iglesias orientales se indicaban desde los primeros siglos del
cristianismo las numerosas Iglesias que surgieron en Palestina, Siria, Asia Menor,
Mesopotamia y Egipto en torno a las grandes ciudades de Jerusaln, Alejandra,
Antioqua y Constantinopla. Poco a poco estos centros empezaron a llamarse
patriarcados.
Estos patriarcados, por su posicin geogrfica, su diversidad de lengua, de
tradiciones litrgicas y cannicas, tomaron una fisonoma diversa de la gran Iglesia
de Roma que englobaba en torno a s a casi todas las Iglesias occidentales y que
por eso mismo se sealaba como Iglesia occidental.
La distincin entre Iglesia oriental e Iglesia occidental tom un cariz mucho ms
marcado a continuacin, despus del reparto del Imperio por obra de Diocleciano
en el ao 286, y que pas a ser definitivo en el 395 con la muerte de Teodosio.
Esta distincin tuvo contornos cada vez ms concretos cuando el griego dej de
ser la lengua oficial del cristianismo primitivo y prevaleci en Roma el latn como
nica lengua, mientras que en oriente se empezaron a imponer las diversas
lenguas locales. Junto con la lengua nacieron los diversos ritos. La lengua y los
ritos hicieron surgir diversas Iglesias autnomas.
Durante casi cinco siglos la especificacin de oriental y occidental, referida a las
Iglesias, slo tena un significado geogrfico y ritual. Ms tarde las diferencias
aumentaron dialcticamente, al aparecer el antagonismo poltico, tnico y cultural,
hasta llevar a las dos Iglesias al alejamiento total y al cisma.
Las Iglesias orientales se distinguen en Iglesias ortodoxas o calcedonenses e
Iglesias precalcedonenses o anticalcedonenses, segn acepten o no el dogma del
concilio de Calcedonia (451), que defini la unidad de la persona de Cristo en dos
naturalezas, hombre perfecto y Dios perfecto, sin confusin ni cambio, sin divisin
ni separacin. Las Iglesias ortodoxas orientales, histricamente, son ante todo las
ligadas a los grandes patriarcados de Alejandra, de Antioqua, de Jerusaln y de
Constantinopla, que rompieron la comunin con la Iglesia de Roma.
Hoy las Iglesias ortodoxas, adems de los cuatro patriarcados mencionados, son
tambin el arzobispado del monte Sina, la Iglesia de Rusia, de Georgia, de
Serbia, de Rumana, de Bulgaria, de Chipre, de Grecia, de Polonia y de Albania.
Existen adems las Iglesias ortodoxas autnomas de Finlandia, Japn, China y
Hungra. Los patriarcados, as como algunas Iglesias autocfalas nacionales,
tienen numerosas comunidades en la dispora, especialmente en Amrica,
Canad y Australia. Estas Iglesias autocfalas estn destinadas a aumentar
despus de la formacin de nuevas repblicas en la antigua Unin Sovitica y en
la antigua Yugoslavia.
El rito litrgico ms difundido de las Iglesias ortodoxas orientales es el bizantino
que, despus de la sustitucin de la lengua griega original por otras lenguas
modernas, se presenta hasta bajo siete formas diversas, tantas como son los
grupos tnicos que constituyen a las diversas Iglesias. Ms o menos el rito es
igual en lo que se refiere a las ceremonias litrgicas, a la forma de la Iglesia, al
arte de los iconos, las fiestas, los ornamentos, los vasos litrgicos, etc. Lo que
cambia es la lengua litrgica, de manera que podemos hablar de rito bizantino
griego, de rito bizantino rabe o melquita, de rito bizantino eslavo, de rito bizantino
georgiano, de rito bizantino serbio, de rito bizantino albans.
Las Iglesias ortodoxas, aunque profesan la misma fe y siguen substancialmente el
mismo rito y en gran parte el mismo derecho canonico, son completamente
autnomas desde el punto de vista organizativo. Adems de los cualro grandes
patriarcados antiguos se han formado otros patriarcados menores (Rusia, Serbia,
Rumana, Bulgaria y el Catolicado de Georgia) o Iglesias atocfalas nacionales,
como la de Grecia.
La autocefalia es la posicin cannica de aquellas Iglesias que se separaron de la
obediencia sobre todo del patriarcado de Constantinopla y no reconocen ninguna
otra autoridad en sus asuntos internos ms que el concilio ecumnico. Adems de
estas dos formas de organizacin tenemos tambin Iglesias autnomas como la
de Hungria y Japn. La autonoma es una especie de autocefalia en vas de
formacin. Las Iglesias autnomas gozan de una cierta independencia de la
Iglesia madre, pero dentro de unos lmites establecidos en el acta de concesin
de la autonoma.
Las diversas Iglesias ortodoxas estn preparando el gran snodo panortodoxo, que
tratar sobre todo problemas de orden cannico y disciplinar, relativos a las
diversas Iglesias.
Desde el punto de vista teolgico estas Iglesias profesan la fe de los siete
primeros concilios ecumnicos; estn fuertemente apegadas a la teologa
patrstica y a la tradicin en general, pero admitiendo cierto desarrollo dogmtico.
Rechazan absolutamente el primado del papa, sobre todo en la forma expresada
por el concilio Vaticano I, y el aadido del "Filioque.
Entre las Iglesias orientales ortodoxas y la Iglesia catlica est en curso un dilogo
ecumnico, que comenz oficialmente en Patmos y en Rodas en junio de 1980.
Treinta telogos ortodoxos, representantes de los diversos patriarcados e Iglesias
autocfalas de la ortodoxia y otros treinta telogos catlicos celebran reuniones
peridicas y discuten los diversos problemas que dividen a las Iglesias. La
finalidad de este dilogo, como se declara en el Documento oficial de apertura, es
ante todo la de puntualizar aquellos aspectos que las dos Iglesias tienen en
comn, para afrontar sobre esta base los temas que las dividen. En todo caso. el
objetivo final es la comunin perfecta entre las dos Iglesias.
Y Spiteris
X-IGUALDAD
X-ILUMINACIN
X-ILUSTRACIN
Bibl.: H, Raab, Ilustracin, en SM, 111, 843 848: G. Angelini, Progreso, en NDT
11, 14001422; d" Trabajo, en NDT 11, 1885-191 1: E Cassirer Filosofa de la
ilustracin, Fondo Cultura Econmica, Mxico 1950: Y, Palacios Atard, Los
espaoles de la Ilustracin, Guadarrama, Madrid 1964; R. Herr Espalic' y la
revolucin del siglo XVIII Aguilar, Madrid 1979.
X-IMAGEN
X-IMAGEN DE DIOS
X-IMAGINACIN
X-IMAGINACIN COLECTIVA
X-IMITACIN DE CRISTO
Bibl.: X, Moll, lmitacin de Cristo, Kempis, Toms de, en DE, 11, 293-295 y 455: F
Vandenbroucke, (Por qu no se lee ya la "imitacin de Cristo"? en Conciliurn 69
(1971) 423-429: A. Ampe, lmitation de Christ, en DS, col. 2339-2355.
X-IMPERATIVO
X-INCREDULIDAD / INCREENCIA
X-INDEFECTIBILIDAD
X-NDICE
X-INDIFERENCIA RELIGIOSA
Bibl.: Segretariato per i non credenti, L'indifferenza religiosa, Roma ]978: AA. VV.,
La indiferencia religiosa, en Concilium 5 (1983) (nmero monogrfico); J Martn
Velasco A. Charron, Indiferencia religiosa, en DTF, 707-720; R. Sauer Indiferencia
religiosa, en DC, 462-464; H. Fiolet - H. van der Linde, Fin del cristianismo
convencional Nueva ~ perspectivas, Sgueme. Salamanca 1969,
X-INDISOLUBILIDAD
Bibl.: W. Kasper, Teologa del matrimonio cristiano, Sal Terrae, Santander 2 1987;
E, Schillebeeckx, El matrimonio, realidad terrena y misterio de salvacin, Sgueme,
Salamanca 1968; F E. Aznar Gil, El nuevo derecho matrimonial cannico,
Universidad Pontificia, Salamanca 1983.
X-INDIVIDUO
X-INDULGENCIA
X-INEFFABILIS DEUS
Carta apostlica con valor de bula dogmtica, con la que po IX, el 8 de diciembre
de 1854, defini infaliblemente el dogma de la inmaculada concepcin de la Virgen
Mara. El documento es el resultado final del trabajo de una comisin teolgica, de
opiniones muy diversificadas, y de la consulta al episcopado mundial, que casi
unnimemente dio al papa su consentimiento sobre la oportunidad de esta
definicin dogmtica mariana. El texto del documento tuvo varias redacciones y al
final se acentu, como motivo de la definicin, no tanto la Escritura (de la que se
recogen sin embargo varios textos en apoyo, si no del dogma, al menos de la
singular nobleza y la eleccin de la Virgen Mara), ni tampoco la investigacin
teolgica especulativa (que a lo largo de los siglos dio origen a dos posturas
extremas sobre este asunto: los partidarios y los contrarios al estado inmaculado
de la Virgen Mara, sino la fe de los creyentes y la tradicin viva de la Iglesia
entera, especialmente en el aspecto litrgico-cultual y patrstico como
interpretacin de la Escritura. En el texto final se declar solemnemente como
afirmacin definitiva de fe, que la Virgen Mara no estuvo bajo el dominio del
pecado en ningn momento de su existencia. Predestinada por Dios a ser la
madre del Mesas, Mara fue la nica excepcin en la herencia del pecado original,
por parte de todo el gnero humano.
" Con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles
Pedro y Pablo y con la nuestra, declaramos,. proclamamos y definimos que la
doctrina que sostieile que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de
toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de
Cristo Jess, Salvador del gnero humano, est revelada por Dios y debe ser, por
tanto, firme y constantemente creda por todos los fieles (DS 2803).
As pues, la definicin es el punto de llegada de un itinerario de fe y de reflexin
teolgica de toda la comunidad eclesial, que dur siglos y que comprometi a muy
distintos estados de la vida eclesial. Este aspecto es particularmente importante,
ya que en l se pone de relieve un principio eclesiolgico, ampliamente destacado
por la Lumen gentium (n. 12), por el cual la comunidad creyente, ungida por el
Espritu Santo, desde los obispos hasta los laicos, goza de la prerrogativa de la
indefectibilidad de la fe; el sensus fidei sobrenatural. La fe multisecular e
indefectible del pueblo de Dios es recogida, codificada y presentada por el
Magisterio infalible como una verdad enseada por el Espritu Santo al pueblo de
Dios por caminos que no son conceptuales o explcitos, y llega a encontrar una
unidad de expresin, superando las divisiones y las incertidumbres de las mismas
escuelas o corrientes teolgicas.
T . Stancati
Bibl.: Y Sardi, L.a solenne definizione del dogma dell'immacolato concepimento di
Maria santissima. Atti e documenti, 2 vols., Roma 1904-1904; 5, de Fiores,
Inmaculada, en NDM, 910-942; AA. VV , El dogma de la Inmaculada en la
perspectiva de la gracia, en Ephem. Mariol. 35 (1985), nmero monogrfico
(donde se critica la formulacin negativa del dogma en la Ineffabilis Deus).
X-INERRANCIA
X-INFALIBILIDAD
X-INFIERNO
Bibl.: K. Rahner lnfierno, en SM. 111, 903907. C. Pozo, La retribucin del impio, en
Teologia del ms all, Ed, Catlica. Madrid 1980, 423-462; J L, Ruiz de la Pea.
La, muerte eterna. en La otra dimensin, Sal Terrae. Santander 1986, 251-271,
X-INFORMACIN
X-INFORMTICA
X-INHABITACIN
X-INICIACIN
X-INICIACIN CRISTIANA
X-INITIUM FIDEI
X-INMACULADA CONCEPCIN
X-INMANENTISMO / INMANENCIA
Inmanentismo es la extensin indebida de una justa autonoma del objeto
conocido respecto al yo cognoscente (inmanencia lgica) o del ente finito y
limitado respecto al ser infinito e ilimitado (inmanencia metafsica). Indebida,
porque lleva a cabo un salto de cualidad, paradjicamente un movimiento
trascendente a su pesar, desde la delimitacin respecto al trascendente hasta la
exclusin de este ltimo. Sobre esta premisa de orden general se comprenden las
diversas conexiones y los diversos xitos de la inmanencia en el materialismo y el
espiritualismo, en el empirismo y el racionalismo, en el ocasionalismo y el
ontologismo. Permanece en pie la cuestin fundamental de Heidegger: Warum ist
Uberhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts? (Por qu existe algo y no ms
bien nada?. Was ist Metaphysik?, 1929) que, conceptualizada ya por los
presocrticos, se prolonga hasta el criticismo kantiano, que sin embargo es tan
sutil que se guarda mucho de excluir aquello de lo que no se quiere hablar dentro
de los lmites de la pura razn.
La trascendencia, para no contraponerla a una inmanencia bien entendida, no es
extraeza, exterioridad, sino dinamismo que supera el objeto fsico material, en el
plano interior, espiritual, de los valores, en una palabra en el plano metafsico. De
aqu la autocontradiccin del dogma agnstico que excluye todo lo que est fuera
de la experiencia, mientras que debera limitarse, como indica su definicin, a una
parte solamente de lo real, la ms inmediatamente perceptible, pero que no es
necesariamente la nica. La realidad sobrenatural es metaemprica: no slo no
niega, sino que refuerza y da un nuevo dinamismo a la realidad a la que se refiere
la experiencia y que se encargan de absolutizar el materialismo y el positivismo.
A partir de la abstraccin aristotlica que encubre la distincin conceptual
inmanente/trascendente, despus del planteamiento idealista platnico, hay una
larga historia que lleva hasta el intelectualismo leibniziano, que hace de lo
trascendente aquello que para la mquina es un inventor, para sus sbditos un
prncipe y hasta para los hijos un padre)" (Monad. 84). La terminologa escolstica
refleja el equilibrio de una correspondencia de partes y de funciones: Nihil potest
ordinari in finem aliquem nisi praeexistat in ipso quaedam proportio in finem
(Santo Toms, De veritate 11). Pero es sobre todo la lnea agustiniana, heredera
del espiritualismo plotiniano, la que llega a la mxima valoracin de la inmanencia,
no contrapuesta a la trascendencia, sino su reflejo interior, espiritual, consciente;
antes de trascenderse a s mismo, el hombre tiene que buscar en s la verdad (De
vera relig. 39, 72) y si, por un lado, las cosas no son ontolgicamente respecto a
Dios (infra te), por otro son verdaderamente (Conf VII, 11), dice Agustn. Esta
lnea contina en el existencialismo teolgico que en Pascal va acompaado de
una crtica de la razn que hace presagiar una apologtica de la inmanencia: las
razones del corazn, la conveniencia de la religin cristiana con la razn. El
ocasionalismo (Malebranche: ver en Dios) y el ontologismo (ciertamente en
Gioberti, quizs en Rosmini) son aspectos diversos de esta misma concepcin.
La dignitas hominis humanstica se ha radicalizado en algunos casos hasta caer
en un inmanentismo antropolgico, en consonancia con un cierto existencialismo
ateo que neg la trascendencia por el hecho de que Dios sera un obstculo a la
realizacin del hombre. No son menos problemticos los xitos, por un lado,
ilustrados y racionalistas, por otro lado, de tipo pietista, de las instancias de la
Reforma. El liberalismo religioso (Schleiermacher: la religin como sentimiento y
gusto de lo infinito, la fe como sentimiento de dependencia absoluta) es una
expresin tpica de inmanentismo religioso que provoc la reaccin de la teologa
dialctica con la exaltacin de la trascendencia, hasta el punto de hacer imposible
la analoga del ser, la teologa natural y la misma posibilidad de salvar los
valores humanos y mundanos. Tambin el racionalismo spinoziano, al absolutizar
el discurso de la substancia (Extra Deum nulla potest dari substantia. Ethica 1,
18), a pesar de los cacareados lmites de la pura razn de Kant, acaba siendo
derribado por la dialctica inmanentista del Espritu absoluto.
Una acepcin peculiar es la de apologtica de la inmanencia o principio de
inmanencia que utiliza Blondel (L'Action, 1893. , Lettre sur les exigences de la
pense contemporaine en matiere d'apologtique, 1896) para indicar una
apologtica integral: la filosofa tiene la misin de justificar la religin de una
manera racional y autnoma.
mostrando el desarrollo histrico de la revelacin de manera que ilustre la
respuesta de fe, no slo como conveniente, sino como necesaria. De manera
distinta, L'volution cratrice de Bergson (es el ttulo de una obra suya de 1907) se
basa en una emocin profunda, siendo expresin de un inmanentismo monista
que est en la base de una moral abierta en contra de una moral cerrada, de
una religin dinmica en contra de la esttica (Les deux sources de la morale et
de la religion, 1937). Aquel movimiento tan vasto y tan homogneo bajo muchos
aspectos, que ha pasado a la historia con el nombre de modernismo, transform
todo esto en un mtodo histrico-crtico que significaba prcticamente la
exclusin del carcter de cientificidad y de historicidad de todo lo que
estuviera ms all del mundo fenomnico y postulase un orden trascendente. De
ah la condenacin decidida que de l hizo la Iglesia (Lamentabili y Pascendi, del
1907).
Una recuperacin articulada, aunque criticada y discutida en varios aspectos, del
mtodo de la inmanencia es el existencialismo sobrenatural de Karl Rahner, que
ha hablado de una presencia annima de lo sobrenatural inmanente (HOrer des
Wortes, 1941; trad. esp., Oyentes de la palabra, Herder Barcelona 1967. Geist im
Welt, 1939:trad. esp., Espiritu en el mundo, Herder, Barcelona 1963). Siguiendo la
teologa de Pablo y de Juan, tambin la Dei Verbum del concilio Vaticano II utiliza
el concepto y la realidad de una presencia inmanente de Dios para asentar un
coloquio ntimo y amoroso del hombre con l.
S. Spera
Bibl.: Inmanencia, en DF, 11, 960-962: P Henrici, Inmanentismo. en SM, 111, 913]
914: H, Verweven. Inmanencia (mtodo de la, en DTF 72e)-725: C, Izquierdo,
Blondel y la crisis modernista, Pamplona 1990; E. Poulat. La crisis modernista
(Historia, dogma y crtica), Madrid 1974.
X-INMORTALIDAD
X-INQUIETUD
X-INQUISICIN
X-INSPIRACIN
X-INSTITUCIONES MORALES
X-INSTITUTOS SECULARES
X-INTELIGENCIA DE LA FE
Bib.: z. Alszeghv - M. Flick, como se hace la teologia San Pablo, Madrid 1976: E,
Schillebeeckx, Revelacin y teologa, Sgueme, Salamanca 1969: B. Lonergan,
Mtodo en teologa, Sgueme, Salamanca 1988: Y Congar, La fe y la teologia,
Herder, Barcelona 1970: R. Latourelle, Teologa, ciencia de la salvacin, Sgueme,
Salamanca 1968,
X-INTENCIN
Bibl.: AA. VV., Percepcin de los valores y norma tica. en Concilium 120 (1976),
nmero monogrfico; K. Demmer Introduccin a la teologa moral, Verbo Divino,
Estella 1994,
X-INTERCOMUNIN
X-INTERPRETACIN
X-INTERTESTAMENTO
Con esta palabra se designa el conjunto de la literatura juda, de tipo religioso, que
surgi en la poca "entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, o sea, en los slglos 1
a.C. y 1 d.C. Se trata de una literatura muy rica y variada, de hondo contenido
tolgico - , que nos permite captar el ambiente espiritual que respir Jesucristo y
la 1glesia primitiva. Por otro lado, se trata de una literatura extraa, que en gran
parte slo ha sido descubierta recientemente y que hasta ahora ha estado casi
nicamente reservada a los especialistas. Podramos dividirla en tres grupos:
est en primer lugar la obra de los rabinos, vidos de recoger las tradiciones
orales que ms tarde se pondran por escrito en la Misn y en el Talmud, pero que
fundamentalmente tiene su origen en esta poca inicial del judasmo rabnico. El
segundo grupo lo forman los trgumes o traducciones al arameo del texto
bblico, acompaadas frecuentemente de comentarios actualizantes; entre los
trgumes conocidos actualmente destacan los del Pentateuco (Targum de Onkelos
o de Babilonia, Targum Yerusalmi) o de Palestina, Targum Neophiti y el Targum de
Jonathan sobre los profetas. Finalmente, estn los escritos apocalpticos, muy
abundantes, como los Libros de Henoc, el Libro de los Jubileos, los Salmos de
Salomn, los Testamentos de los doce patriarcas, el Testamento de Moiss, el
Apocalipsis siraco de Baruc y el cuarto Libro de Esdras.
A pesar de no tener un carcter estrictamente bblico y ser especfica de la
comunidad esenia, tambin es considerada como intertestamentaria por
algunos autores la literatura propia de Qumrn (Regla de la comunidad,
Reglamento de la Guerra, Documento de Damasco, etc.).
Tambin incluyen algunos en la literatura intertestamentaria las obras de Josefo y
de Filn de Alejandra.
A. Ortiz Garca
X-INTRINSECE MALUM
En moral se define como intrinsece malum aquel acto que (considerado a partir del
objeto) est prohibido siempre y para todos (sin excepcin) por ir en contra del
orden moral.
La Iglesia y los manuales tradicionales han sostenido la existencia de un acto
intrinsece malum, es decir, de un acto con el que va estructuralmente unido un
valor moral relativo al fin ltimo (y transcrito en la ley natural), que no admite
circunstancias capaces de modificar su grave malicia intrnseca moral (por
ejemplo, el adulterio o el aborto).
Recientemente, algunos moralistas han puesto en duda la existencia de un acto
de este gnero (teleologistas, proporcionalistas, consecuencialistas): lo intrinsece
malum -argumentan- existira slo en relacin con Dios, pero no entre los
hombres, y por tanto slo respecto a las virtudes teologales, no respecto a las
cardinales: por consiguiente, slo puede ser moralmente mala la intencin del
agente.
El contexto terico en el que hay que plantear el problema del intrinsece malum es
el de la moral fundamental (estructura y objeto del acto moral, valores morales,
intencin del agente) y el de la tica normativa (existencia de normas sin
excepcin, que tutelan los valores morales y - su jerarqua). Se trata, por tanto, de
un problema ligado a la fundamentacin de la valoracin moral y que se plantea
de manera distinta segn las diversas perspectivas y las maneras de argumentar
en moral (teleolgico y deontolgico).
T Rossi
X-ISAAS
Bibl.: J M. Asurmendi, Isaas 1-39 Verbo Divino, Estella 61gg4: Cl. Winer, E
segundo Isaas, Verbo Divino, Estella 1994; L. Alonso SchOkel - J L. Sicre, Los
profetas. 1, Cristiandad. Madrid 1980, 91-95: E, Beaucamp, Los profetas de Israel,
Verbo Divino, Estella 1988, 71-130: J L. Sicre, Profetismo en Israel, Verbo Divino.
Estella l993.
X-ISLAM
X-ISRAEL
Bibl.: G. Richter Israel, en CFT 11, 398414; F, Mussner, Tratado sobre los judos,
Sgueme, Salamanca 1983; M, Frank, La esencia de Israel. DDB. Bilbao 1990; H.
KUng. El judaismo. Pasado, presente, futuro, Trotta, Madrid 1993,