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Cahiers d'tudes africaines

Ethnopolitique : racisme, statuts et mouvement noir Bahia.


Monsieur Michel Agier

Abstract
M. Agier Ethnopolitics: Racism, Status and the Black Movement in Bahia.
What do individual or group identities in terms of negritude mean in urban Bahia, Brazil? Movements based on these identities
define a new social space and racially (i.e., politically) reappropriate a broad, diverse cultural background. Afro-Bahian political,
cultural and religious associations are defined by their way of combining the racial, social and cultural dimensions of a sense of
identity. By studying each of these dimensions, we can examine this community space: how to form a symbolic System of
contrasts in a culturally mixed society, a System that identifies subjects mainly defined as being subject to racism?

Citer ce document / Cite this document :

Agier Michel. Ethnopolitique : racisme, statuts et mouvement noir Bahia.. In: Cahiers d'tudes africaines, vol. 32, n125,
1992. Politique de l'identit. Les Noirs au Brsil. pp. 53-81;

doi : 10.3406/cea.1992.2088

http://www.persee.fr/doc/cea_0008-0055_1992_num_32_125_2088

Document gnr le 02/06/2016


Michel Agier

Ethnopolitique racisme statuts et

mouvement noir Bahia

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est ce que Bastide fait une manire exemplaire en rservant la sociolo


gique Paulo et anthropologique Bahia

Cahiers tudes africaines 125 XXXII-l 1992 pp 53-81


54 MICHEL AGIER

permanent de dprciation individuelle et le racisme est per que


comme un instrument de manipulation permettant au capitalisme de
reproduire la subordination des travailleurs noirs mme dans les situa
tions modernes de forte industrialisation urbanisation et mobilit sociale
Hasenbalg 1979 1985)
On se propose dans ce texte de traiter ensemble les dimensions
raciale sociale et culturelle de identit des Noirs bahianais est--dire
de rendre compte simultanment de la formation et de la reproduction
actuelle du racisme brsilien des modifications de la position sociale des
Noirs et des mtis dans les changements socio-conomiques rcents Sal
vador des usages et des transformations internes de la culture afro-bahia-
naise
En effet les mouvements actuels de caractre religieux culturels
sociaux ou politiques dans lesquels se dveloppe un discours de la dif
frence ngre invitent revoir les analyses passes les unes trop
fonctionnalistes les autres trop culturalistes qui prvoyaient implicite
ment ou explicitement la disparition des diffrences raciales et la dissolu
tion ou extinction de comportements spcifiques la population afro-
brsilienne Pour comprendre la dynamique actuelle des relations raciales
et du mouvement noir Bahia il faut recourir autant une anthropologie
des mouvements sociaux une sociologie de la culture et de ethni-
cit

Rapports de forces et statuts sociaux

De la mme fa on il au Brsil un tlescopage de diverses


formes emploi et de relations de travail Lautier 1987) on peut dire
il une concurrence et une relation entre divers modes identifica
tion sociale que ce soit au niveau collectif ou au cours de chaque histoire
individuelle Ainsi de nouvelles classes sociales classe moyenne et
classe ouvrire en particulier sont manifestement prsentes sur la scne
politique bahianaise et produisent les modles locaux de travail de
consommation de discours politique habitat ou de loisirs de la moder
nit Mais il suffit tre de la basse classe moyenne ou tre salari
de industrie de rang infrieur pour tre confront quotidiennement au
rappel de la pauvret et au risque tomber Celle-ci pour sa part est
dfinie dans deux autres dimensions de la vie sociale Celle de la dpen
dance reproduite dans les cadres et les codes des rapports familiaux ou
du familialisme urbains Agier 1989 1992a) et celle de exclusion L sa
position est en quelque sorte reconstruite par les autres qui la dsignent
par des termes tat plus politiques que sociaux tels que population
marginale exclus ou familles ncessiteuses
En fait au principe de ces juxtapositions et graduations on trouve ce
que Roberto Da Matta 1985 57 analys comme des identits
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAHIA 55

sociales politiquement informes Leur enjeu est accs une


reconnaissance sociale et politique de individu cette citoyennet tou
jours conqurir tant ingalement offerte aux diffrentes catgories pro
fessionnelles et strates sociales Les individus exprimentent cette probl
matique chaque jour en constatant que personne est priori citoyen
prouver le contraire et les mouvements sociaux et politiques
expriment par opposition entre les notions exclusion et de citoyen
net
La rorganisation de espace urbain de Salvador de Bahia dans la
priode 1965-1985 transfert des favelas vers la priphrie nouveaux
quartiers de classe moyenne en bord de mer vaste zone de grands
ensembles au nord de la ville mis en vidence et renforc les distinc
tions entre une socit visible une masse pauvre qui devrait rester invi
sible et des flux de mobilit sociale moderne dans une ville qui comptait
environ 400 000 habitants en 1950 et en compte hui environ deux
millions et demi plus un ple ptrochimique diverses units explo
ration et de raffinage de ptrole un centre industries mtallurgiques
etc
Si les changements conomiques et sociaux ont t particulirement
importants Bahia au cours des quarante dernires annes ils ne sont
rien du point de vue de la production des identits par rapport au grand
rve de rdemption dmocratique qui partir de la fin des annes 1970
succd la priode dure de la dictature militaire Une tension est alors
cre entre les effets librateurs du processus de dmocratisation sur la
socit civile et le caractre slectif des transformations conomiques et
urbaines bahianaises Exclus frustrs et exploits de toutes sortes Noirs
femmes favelados2 homosexuels proltaires etc.) gagnrent en visibilit
politique3 Ils purent alors adresser tat pour lui demander agres
sivement leur accs aux droits sociaux de la modernit conomique et
politique
Cela rend la question des identits autant plus moderne Dans une
socit o tat est pas un ordonnateur direct du social les mouve
ments sociaux et les nouvelles identits ils exhibent sont des canaux
par lesquels les citoyens tentent accder leur citoyennet Se sen
tir se prsenter et tre reprsent comme classe moyenne comme fave
lado ou comme classe ouvrire ou encore affirmer comme ngre est
en mme temps manifester des positions statutaires et donc des droits
sociaux immdiatement exigibles) rechercher des diffrences culturelles
lgitimantes et dfinir des groupes intrts virtuels mouvements
concurrents o naissent des projets de rsistance hgmonie ou de

Ces mouvements
Habitants de favelas
institutionnalisrent en innombrables syndicats associa
tions professionnelles associations de quartier de mres de famille mouve
ments culturels politiques communautaires etc
56 MICHEL AGIER

conqute du pouvoir dans une socit o les rapports de forces sociaux et


politiques tout comme les positions sociales des individus sont marqus
par la prcarit mais aussi par des mcanismes politiques o en
chanent une manire cyclique la rdemption oubli et le recommen
cement entretenant de la sorte la croyance dans le pays du futur et
dans efficacit sans limite des mouvements de la socit civile

Mouvement ngre et population noire

Contemporaine des rcents changements conomiques et politiques


mergence des nouvelles pratiques et des nouveaux discours autour de
la ngritude mis en scne dans la socit bahianaise un mouvement
social et identitaire entrant en comptition avec autres modes identifi
cation et de mobilisation sociales
Il conviendrait abord de se demander quelle population est concer
ne par ce mouvement de la ngritude Or la dfinition de cette popula
tion est emble un problme Officiellement selon les catgories du
recensement les Noirs pretos reprsenteraient un peu moins de
20 de la population de Salvador4 Mais dans les divers milieux de la
ngritude les Noirs negros sont tous les non-Blancs est--dire prs
de 80 de la population La question est pas de choisir entre deux
principes de classification raciale en conflit renvoyant tous deux au mme
racialisme comme on le verra plus loin Mais il agit de mesurer la marge
que ce conflit symbolique laisse aux formes relatives relationnelles et
culturelles identification est sur une population indfiniment noire et
mtisse que vont jouer les diffrents mcanismes identification
ngre dans une tentative de passer du champ racial au champ eth
nique ou pour reprendre la valorisation suggestive de Michael Banton
valorisation elle-mme reprise dans les discours du mouvement noir)
passer du ngatif au positif5
Le mouvement actuel autour de identit afro-bahianaise peut tre
analys sous trois dimensions est le produit de relations sociales raciali-
ses il mane un milieu social urbain non ferm mais relativement
identifiable enfin est un processus de recherche un tre diffrent le

Il agit ici de la couleur noire de la peau fausse catgorie objective qui dpend
de la subjectivit des rencenseurs et des recenss Les premiers ayant tendance
considrer que les seconds prfrent se dclarer plus clairs ils ne sont vri
tablement mtis au lieu de noir blanc au lieu de mtis) anticipent ce souhait
Pour combattre cette tendance occasion du rencensement de 1991 diverses
organisations civiques ont organis une campagne pour que les Noirs se
dclarent comme pretos on ne peut se dclarer negro au recensement)
BANTON 1979 153 tablit une opposition entre le concept ethnicit qui
reflte les tendances positives identification et inclusion et celui de race
qui renvoie aux tendances ngatives de dissociation et exclusion Sur la ques
tion des classifications raciales au Brsil voir MAGGIE 1991
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAH 57

ser negro redfinissant sa culture On abordera successivement ces trois


dimensions6

Racialisme racisme et ethnicit

ethnicit rinvente des Noirs bahianais peut se caractriser en pre


mier lieu comme la transformation symbolique un groupe dj defim
par le racisme de autre La problmatique ethnique serait ainsi un pro
duit des relations raciales Banton 1979 Balibar 1988 analyse de la
formation du racisme bahianais actuel doit distinguer plusieurs moments
historiques cumulatifs

Le statut des esclaves


Une premire composante de ce statut est invisibilit politique de la
condition esclave Il faut bien admettre en effet que les esclaves aient
t invisibles dans idologie naissante du Brsil indpendant pour
comprendre comment en 1824 intelligentsia politiquement librale put
inscrire dans la premire constitution du pays que la libert est un droit
inalinable de Homme alors que 48 de la population tait encore
esclave On retrouve dans les problmatiques actuelles de la citoyennet
vcue individuellement ou exprime collectivement par les mouve
ments sociaux cette question de invisibilit politique Il tout la
fois une analogie thorique association une condition sociale et une
position politique et une filiation directe historique entre actuel tat
exclu et ancien tat esclave
Sans statut juridique individuel les esclaves construisaient leur iden
tit sociale partir de la relation au matre tentant de ngocier dans les
cadres du pouvoir blanc des espaces individuels ou collectifs autonomie
ou de promotion sociale ou encore obtenir leur libration et simultan
ment leur accs aux droits de citoyen Mattoso 1979 Reis Silva 1989
La familiarit des relations matre-esclave dans laquelle intimit la cor
dialit et la protection du matre envers esclave se maintenaient tant que
celui-ci restait sa place est un trait de la domination raciale que on
retrouve hui aussi bien dans le domaine de emploi domestique

On se rfrera ici la notion ethnicit de deux points de vue une part il


agit une rfrence prsente dans les mouvements noirs eux-mmes et donc
une catgorie indigne dont usage est un objet de rflexion ncessaire
pour le chercheur autre part elle dsigne un domaine de pratiques institu
tions et reprsentations qui peut tre dfini mthodologiquement en ngatif
pour tre ni celui des classes sociales ni celui des races ni seulement celui de la
culture afro-brsilienne Ce faisant elle dsigne une totalit ou une recherche
de totalit comprendre Sur ethnicit en gnral voir Manuela CARNEIRO
DA CUNHA 1986 et sur les Noirs et les usages politiques de leur culture au Br
sil voir BORGES PEREIRA 1983 1984
58 MICHEL AGIER

par exemple que dans le fait de rencontrer rgulirement dans les souve
nirs enfance adultes noirs une famille blanche protectrice

idologie racialiste
En mme temps que se dveloppaient les mouvements en faveur de
abolition de esclavage et parmi les abolitionnistes eux-mmes) se
constitua au milieu du xixe sicle et quelque temps aprs accs in
dpendance une pense librale et nationale qui pour pouvoir imaginer
une identit brsilienne eut classer les diffrents groupes sociaux et
culturels en prsence autochtones indiens colons origine portugaise et
Noirs esclaves ou ex-esclaves Recourant aux thses du racialisme euro
pen de poque naturaliste et evolutionniste intelligentsia brsi
lienne allait racialiser le systme de domination form dans esclavage
rempla ant la contrainte juridique par une thorie raciale Indiens Noirs
et Blancs furent observs et classs en combinant leurs traits physiques et
leur position sociale7
La fable des trois races Da Matta 1987) en classant les infrieures
et la suprieure allait associer la sauvagerie et la marginalit aux Indiens
et infriorit sociale la couleur noire et aux traits ngrodes Ainsi
naturaliss les Noirs furent affubls explicitement un certain nombre
de traits puiss dans observation de leur condition et position sociales de
poque et dans les valeurs esthtiques et morales travers lesquelles les
Blancs avaient dj pens leur domination insouciance irresponsabi
lit la malhonntet les tendances dyonisiaques la salet la laideur le

Gobineau qui fut un des principaux inspirateurs du racialisme brsilien fut


galement ambassadeur de France Rio de Janeiro avril 1869 mai 1870 Il
est intressant de noter que en mme temps il se dsespre sur tat de
dgnrescence raciale des Brsiliens dj enclins au mtissage) il est sen
sible au fait que empereur Don Pedro II tenu pour libral et abolitionniste
connaisse ses ides sur les races Ensemble ils discutent sur mancipation des
esclaves il Don Pedrol veut donner le plus tt possible et sur les meilleurs
modes de diriger les emigrations vers le Brsil surtout les emigrations Alle
mands catholiques RAEDERS 1934 48 Plus tard Gobineau fera des projec
tions chiffres pour la suppression en moins de 200 ans des lments
fcheux de la constitution ethnique actuelle du Brsil en les fortifiant par des
alliances une valeur plus haute avec les races europennes de Gobineau
migration au Brsil 1873-74 in RAEDERS 1934 148 Racialiste Gobi
neau pouse aussi la pense naturaliste qui prvaut poque Il peut ainsi
mouvoir face aux splendeurs de la nature tropicale est un pays merveil
leux que ce Brsil et je ne crois pas que ancien monde prsente rien de sem
blable en fait de sauvagerie RAEDERS 1934 32 et tre heureux de recevoir
des mains de Empereur une charmante pagaie indienne et un arc bid
48) ou encore avoir avec celui-ci une conversation mondaine portant sur la
langue guarani Dans le moule du scientisme de poque le classement racial
est abord une opration observation naturalisante et les raciahstes ont une
attention gale pour la nature ou la puret de la vgtation et pour celle des
populations On retrouvera cette mme dmarche prs un quart de sicle plus
tard dans le projet con par Gilberto Freyre de crer un domaine de connais
sance propre au milieu tropical la tropicologie
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAHIA 59

caractre frustre incapacit raisonner etc. furent ainsi explicitement


et systmatiquement associs la race noire et formrent ce il est
convenu appeler hui les strotypes du Noir8

La politique systmatique du blanchiment

La politique du blanchiment de la population brsilienne et les dis


cours modernisateurs qui ont accompagne ont prvalu entre la fin du
xixe et le dbut du xxe sicle est--dire poque de abolition de
esclavage 1888 et de la Premire Rpublique 1889 Il tait dj
plus possible de passer des hirarchisations raciales eugnisme
comme le voulait la logique pure de la pense racialiste Dans une
socit qui avait dj commenc se mtisser une politique de blanchi
ment de la race brsilienne alors t mene aide de mesures
publiques visant favoriser immigration europenne politique gui
de par un principe explicite aryanisation du pays et qui devait
terme entraner la disparition de la race noire et accs une socit
promthenne Skidmore 1976 Le mtissage progressif de la socit
bahianaise est insparable de cette imposition officielle par lite poli
tique et intellectuelle de aryanisation On en trouve trace dans volu
tion de la composition raciale de la population de Salvador9 On la
retrouve encore dans usage expressions comme laver la race ou
amliorer la race releves dans les annes 1930 auprs de mres
noires parlant de leurs enfants ns une union avec un homme la peau
plus claire Pierson 1971 182)

idologie de la dmocratie raciale

Cette idologie commence se dvelopper partir des annes 1930


au temps de tat nouveau et de la formation du nationalisme brsi-

Une prolifration de proverbes blagues et dictons sediment ces strotypes


dans le sens commun Mais est un savoir honteux chacun faisant comme si
seuls les autres utilisaient la verbalisation raciste Le caractre implicite du
racisme bahianais souvent soulign est en fait le rsultat un apprentissage
priv inculquant deux composantes solidaires les classifications raciales et la
non-verbalisation des principes de classification
En prenant pour rfrences quatre annes significatives du point de vue des dif
frentes phase des relations raciales 180718971940 et 1980) on peut observer
que la part de la population dclare noire Salvador rgulirement chut
passant de 52 en 1807 384 en 1897 201 en 1940 et 173 en 1980 et
la part des mtis rgulirement progress 20 en 1807 29 en 1897
511 en 1940 et 58 en 1980 est dans la priode 1900-1940 o prdomine
imposition politique de aryanisation que la chute de la part des Noirs est la
plus forte 476 et que la part des mtis progresse le plus 762 Ces
volutions ralentissent sensiblement aprs 1940 Les donnes de 1807 et de
1897 sont des estimations celles de 1897 tant tablies partir des registres de
dcs les chiffres de 1940 et 1980 proviennent de recensements.
60 MICHEL AGIER

lien tout en reprenant et reformulant les constructions antrieures inti


mit de la domination raciale la rencontre et la dissolution des trois races
dans un projet national la spcificit tropicale de la nature et de la culture
brsiliennes idal national de blanchiment
Deux arguments majeurs soutiennent cette idologie une part elle
repose sur une apparence celle de la cordialit de la vie sociale brsi
lienne apparence rgulirement entretenue par le rappel du regard tran
ger Ainsi dans les annes 1930 face une timide et infructueuse tenta
tive organiser un mouvement noir Bahia la frente negra) la presse
bahianaise rpliqua en ces termes

Pour tranger indistinction il trouva au Brsil parmi tous les hommes fut
toujours un motif de surprise et admiration ... tait comme avant 1888 et
ce le fut encore ensuite Nous sommes dans le monde un peuple n et dvelopp
hors du cadre odieux des prventions raciales et en cela suprieur aux autres
peuples La Bahia ... pas besoin de fronts noirs copis sur autres cli
mats pour prsenter au Brsil la parfaite fraternisation de ses fils 10

Il suffit en effet de prendre un point de vue tranger sur la socit


bahianaise pour tonner de la particularit des manires sociales et leur
profusion embrassades mains sur paule attributions de surnoms
aimables usages de diminutifs congratulations flatteries et autres
formes enchantement des relations interindividuelles dont le rsultat
gnralement atteint est de faire disparatre du domaine public et expli
cite les effets tensions et conflits des diffrences et dominations sociales
est le monde de homme cordial
Le second fondement de idologie de la dmocratie raciale est la
thorie du mlange racial la miscegina ao Il est significatif que cet argu
ment ait t puis dans une uvre anthropologie sociale Casa grande
senzala publie en 1934 par Gilberto Freyre La dmonstration de Gil
berto Freyre consiste en ceci la socit brsilienne peut difficilement tre
raciste compte tenu de intimit des rapports depuis les temps de escla
vage entretenus par les enfants du matre et par le matre lui-mme
avec leur domesticit noire notamment fminine Cette intimit domes
tique des rapports inter-raciaux aurait engendr une accoutumance rci-

10 Tarde Salvador Dez 1932 in BRAND 1987 41


11 Expression divulgue par historien BUARQUE DE HOLANDA en 1936 dans son
ouvrage Raizes do Brasil 1987 En rponse des critiques faites ses inter
prtations de la cordialit brsilienne Buarque de Holanda prendra soin en
1948 de prciser il ne faut pas confondre cordialit et bont et que tant
une allusion aux sentiments engags dans la vie sociale ceux-ci peuvent tre
aussi bien amiti que inimiti Discipline de la sympathie la cordialit
dont parle Buarque de Holanda est autre que la socialisation gnralise des
codes de intime du familial du priv ibid 101-112 143-146 Roberto DA
MATTA 1983 1985 plus tard considrablement dvelopp et enrichi ces
analyses
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAHIA 61

proque la diffrence raciale et favoris le mtissage de la population


sans prjuger des fortes diffrences et dpendances sociales conte
nues dans ces relations raciales Freyre 1974 Bastide 1970 77-
87)
Fond sur ces deux arguments vidence le mythe de la dmocra
tie raciale est progressivement form comme une imposition politique
celle de interdiction sociale voire institutionnelle de parler de racisme
et de prjug racial est ce que Florestan Fernandes appel le pr
jug de ne pas avoir de prjug ou ce un sociologue fran ais dans
les annes 1950 saluait comme une grande sagesse du Brsil le
fait avoir su viter en parler Lambert 1953 61 Cela est tra
duit officiellement aprs le coup tat militaire de 1964 par un des
Actes institutionnels du rgime qui interdit entre autres de parler de
racisme
actuel racisme bahianais se prsente donc comme un systme
complexe de domination qui accumul ces diffrentes phases de la for
mation des pratiques et des discours raciaux Systme form par exis
tence simultane une importante panoplie de strotypes raciaux de la
conviction tablie que les Noirs ont leur lieu de prdilection au bas des
hirarchies sociales et hors du pouvoir une discipline des relations
interindividuelles visant contourner les situations conflictuelles et enfin
un priori selon lequel il est mal venu de parler de racisme sur la terre
de tous les mlanges
Une premire dimension de image de soi construite dans le mouve
ment noir bahianais consiste rester sur ce terrain complexe des relations
sociales racialises en inversant les valeurs attribues aux mmes termes
Il en va ainsi du terme de ngre dprciatif dans les valeurs formes
sous esclavage et transform en signe de ralliement des Noirs et mtis
engags dans le mouvement ou assumant leur apparence physique Le
terme de race est lui-mme repris et sa signification inverse dans
loge des qualits physiques mentales et artistiques de la race ngre
Ainsi les tendances dyonisiaques alors opposes la comptitivit
et au travail sont transformes en une comptence festive de la race
cratrice de culture et de loisirs mercantilisables Les traits physiques des
Noirs associs par les strotypes de histoire bahianaise la barbarie et
la rudesse deviennent des valeurs positives formes au nom une
puret et une force manant de la nature elle-mme est le mythe
de la beaut pure o on peut lire tout la fois une rsistance cultu
relle et la reprise inverse de aversion romantique pour le mtis
sage
On trouve dans ce recours des Noirs bahianais usage invers de la
notion de race ngre la mme force et les mmes impasses que dans
usage de la mtaphore du paria par les fministes europennes du
xixe sicle Vriks 1990 Entre les deux mouvements des homologies
formelles inversion et de surnaturalisation de identit permettent de
62 MICHEL AGIER

reprer un mme niveau de rsistance12 Cependant le procd ne fait


que retravailler la substance un groupe dont les frontires et les critres
ont dj t tracs par le systme de domination raciale est ce qui rend
les adhsions difficiles Pour la race ngre Bahia comme pour les
femmes parias dans Europe du xixe sicle il vaudrait mieux tre exclus
hors de la socit que domins invention une ngritude pour soi
peut difficilement se faire dans le carcan des relations raciales prdfi
nies le racisme bahianais pas une forme exclusion/sgrgation mais
une manire diffuse et inavoue intgration et de domination iden
tit raciale des Noirs est forme comme une identit honteuse dans
ordre social et politique officiel Il faut alors que cette identit se rfre
un autre univers de relations urbaines elle construise son propre
espace social
Cela pose abord deux questions quelle est la place des Noirs dans
la structure sociale globale a-t-il une sociabilit et un cadre relation
nel formateurs un milieu noir relativement autonomis dans les rela
tions urbaines

espace social de la ngritude

Tout en restant trs majoritairement au bas des hirarchies sociales et


tout en reprsentant essentiel de la population vivant dans des condi
tions emploi habitat et de survie prcaires les Noirs se trouvent de
plus en plus insrs dans des catgories socio-professionnelles identi
fiables et lgitimes cres transformes ou dveloppes par les change
ments des quarante dernires annes) mme si les fonctions ils
exercent ne sont pas synonymes ascension sociale
Nombreuse dans les diffrentes strates du travail dit autonome o le
rseau des relations de travail se confond avec celui des rapports fami
liaux et de voisinage et souvent avec une unit de condition raciale) la
population noire de Salvador se retrouve aussi dans quelques spcialisa
tions anciennes qui sont autant de marchs du travail ferms par
exemple dans la restauration de rue dans les emplois domestiques et tou
ristiques ou encore comme travailleurs du port autres spcialisations

12 Analysant la force de la mtaphore du paria dans la constitution du mouvement


fministe en Europe la fin du xixe RIK 1990 43 souligne II un
aspect crucial de la vision romantique du paria qui est souvent repris et rla
bor dans usage en font les fministes est ide de la supriorit du paria
par rapport ceux qui excluent une supriorit lie ...] une part sa margi
nalit et impermabilit que celle-ci implique par rapport aux vices de la
socit et autre part sa proximit avec la nature ... Ainsi la supriorit
thique attribue au paria devient une source de dignit de groupe condition
pralable pour la constitution de toute identit collective Elle devient source de
valeurs alternatives que les fministes opposent aux valeurs du despotisme et de
exclusion
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR 63

des Noirs moins commentes se sont progressivement formes dans les


domaines professionnels modernes travailleurs du ptrole extraction)
de la mtallurgie du btiment certaines fonctions dans le ple ptro
chimique travailleurs subalternes de la fonction publique employs
entrs par cooptation dans les organismes publics vocation sociale ou
culturelle etc
Si pour une part on peut voir l quelques effets une ethnicisation
de la force de travail Wallerstein 1988 49) il ne fait pas de doute par
ailleurs que ces spcialisations ont cr des canaux insertion possible
des Noirs dans les secteurs officiels de conomie et de la socit bahia-
naises actuelles et dans les institutions lies ce monde visible vie asso
ciative et assistance sociale des entreprises syndicats etc.)
accs ces canaux implique deux savoirs spcifiques Premirement
la connaissance de tous les biais raciaux insertion dans les secteurs pro
fessionnels modernes Il faut savoir par exemple que les Noirs ont plus
facilement accs une entreprise publique une entreprise prive
dans celle-ci le prjug de couleur opre individuellement et sans
contrle) que les rseaux embauch forms dans la parent le voisi
nage ou dans la sociabilit des institutions noires fonctionnent mieux
dans les entreprises qui ont moins exigences en matire de formation
scolaire ou professionnelle ou encore il existe dans les entreprises une
habitude de voir les Noirs occuper de prfrence certaines fonctions
Deuximement il faut savoir traduire en termes emploi est--
dire rendre socialement oprationnel le potentiel de relations construites
dans les cadres culturels religieux ou politiques de la socialisation noire
Mme si ces rseaux ont origine la mme forme que ceux qui tra
versent ensemble de la socit empruntant les lignes familiales celles
du voisinage ou de la politique) elles font objet une relecture interne
ou externe mettant en jeu des solidarits raciales ou des institutions
noires qui finissent par devenir leur tour des principes de rseaux
Dans le voisinage des quartiers noirs dans les relations des familles
sociales ou symboliques des terreiros dans la convivialit des associations
culturelles afro naissent des solidarits o se trouvent des appuis divers
pour la recherche emploi argent ou de logement
Dans existence de ces savoirs spcifiques quant la fa on de se faire
une place sur le march du travail on peut identifier une certaine commu
naut de position sociale sinon de condition parmi tous les Noirs de Sal
vador En outre deux phnomnes tablissent un lien entre cet univers du
travail et des statuts sociaux et certaines formes statutaires et relation
nelles identification la ngritude une part existence de rseaux
rend possible la formulation individuelle de choix et de stratgies en
matire emploi lis identit raciale On peut quitter un emploi sala
ri pour se professionnaliser dans une institution culturelle ou religieuse
afro On peut se noircir se dire negro quand on est juste mtis pour
se retrouver dans les rseaux qui permettront par cooptation amicale ou
64 MICHEL AGIER

politique obtenir un emploi dans un service public etc.13 Mme il est


difficilement reprable dans les statistiques de emploi ce phnomne
renforce la thse de la formation et de extension un espace social o la
ngritude est bonne assumer mme en termes emploi
autre part pour ceux qui ont accs aux secteurs de emploi salari
per us priori comme galitaires les frustations et discriminations vcues
blocage des carrires ingalits salariales mettent en vidence effica
cit des prjugs et strotypes raciaux qui aux poques antrieures de
faible mobilit conomique et sociale de la vie bahianaise avaient que
peu occasions de se manifester Face accroissement de cette mise en
vidence des discriminations raciales les Noirs dveloppent diverses stra
tgies engagement syndical et politique dans les partis) identification
entreprise et relation personnalise employeur formation un
comportement tentant de rfuter individuellement les prjugs racistes
relatifs apparence physique et vestimentaire la comptence et la
discipline sociale engagement politique ou repli dans le milieu noir
Quant ce dernier aspect on montr dans un autre texte Agier
1992b) une forte socialisation dans le milieu noir participation fami
liale ou personnelle la vie religieuse culturelle ou associative afro-br
silienne enfance et adolescence passes dans les quartiers noirs et leurs
turmas bandes de jeunes] etc. est propice un engagement dans les
nouvelles associations culturelles noires Lorsque les trajectoires sont
marques par un effort de la famille origine vis--vis de ducation et
de la formation professionnelle et par un engagement individuel dans les
activits syndicales les sujets tendent inscrire dans les versions plus
politiques du mouvement noir Dans celles-ci on trouve alors parfois
comme une sorte de ddoublement de fonctions des discours reprodui
sant une pense de classe o noir est associ proltaire et blanc bour
geoisie Dans tous les cas et nonobstant les fortes diffrenciations ido
logiques internes que ces cheminements suscitent espace progressi
vement form par le milieu noir dans la socit globale se prsente
comme option possible un point de vue partir duquel pourront se
manifester frustations critiques sociales revendications et projets
Loin de constituer une caste la population noire de Salvador est ainsi
dissmine dans les diffrents secteurs emploi tout en dlimitant un
espace reconnaissable de positions de savoirs de frustations et de reven
dications En outre de nouvelles tensions apparaissent hors des cadres
traditionnels une classe pauvre tenue cart et sans projets Dans ces

13 Ce type enjeu est certainement pas tranger aux conflits internes qui se
manifestent rapidement lors de la formation des premiers groupes politiques et
culturels noirs dans les annes 1970 Un des termes de ces conflits tait aspect
physique plus ou moins proche un certain modle de puret raciale Les Noirs
mtisss se voyaient alors rejets ou discrimins dans le mouvement tre noirs
la peau claire ou aux cheveux lisses exposait aux appellations de faux Noirs
Negros de contrabando ou de Noirs menteurs SILVA 1988 284)
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAHIA 65

tensions de la modernit la recherche de statut stimule la perception du


racisme et suscite la recherche espaces libres et respects

Le monde ngre modernit sociale


et bricolage symbolique

Les annes 1970 et 1980 ont vu un dveloppement numrique sans pr


cdent des manifestations afro-brsiliennes de plus en plus visibles dans
la vie locale et de plus en plus institutionnalises une trentaine de
groupes culturels carnavalesques afro regroupant au total environ 20 000
membres inscrits)14 et plus de 000 lieux de culte afro-brsilien ils
taient une centaine enregistrs en 1940) regroups dans une fd
ration locale une dizaine de groupes action ou de rflexion politiques15
des dizaines coles de capoeira16 plusieurs groupes de danse et de
thtre afro divers regroupements formels ou informels crivains
musiciens et artistes plasticiens noirs Il faut encore ajouter cet inven
taire quelques politiciens locaux noirs candidats et lus au conseil muni
cipal qui peuvent occasion tablir des alliances avec les groupes poli
tiques culturels ou religieux afro et les associations professionnelles
explicitement ou implicitement marques par la prsence des Noirs
influences par des solidarits ou stratgies politiques formes dans les
milieux noirs ou encore par le rle personnel de leaders noirs dans les

14 Ces associations sont regroupes dans deux catgories spcifiques de la fdra


tion bahianaise des clubs carnavalesques celle des blocos afro litt blocs car
navalesques afro dix-sept taient inscrits dans cette catgorie en 1991 et
celle des afoxs groupe de taille plus rduite et apparence plus traditionnelle
que les blocs on comptait sept afoxs inscrits en 1991 Le nombre asso
ciations inscrites la fdration varie une anne sur autre en fonction des
moyens financiers dont disposent leurs animateurs Ces dernires annes le
nombre de blocs afro et afoxs tournait autour une trentaine en moyenne
Par ailleurs des relations plus troites et rgulires et un projet de fdration
spcifique distinguent les blocs afro et les afoxs des autres clubs carnava
lesques
15 Quelques-uns de ces groupes sont runis depuis peu dans un Conselho das enti
dades negras da Bahia CENBA) auquel participent aussi diverses associations
culturelles Certains groupes existent au plan national comme le Movimento
negro unificado MNU) Uni dos Negros para igualdade l Grupo de
uni de conciencia negra GUCN)
16 Entre le sport et la danse mimant un combat travers certaines passes prcis
ment nommes et apprises la capoeira aurait t introduite par les esclaves les
plus anciens origine bantou Une forme pure est dfendue par un petit nombre
coles dites de capoeira angola proches des mouvements politiques et cultu
rels noirs parmi lesquelles apprentissage se fait dans le cadre une initiation
svre donne par un matre ses disciples Par ailleurs une forme altre
appele capoeira rgionale et intgre aux acadmies de gymnastique ou de
sport de combat est dveloppe depuis les annes 1970 Ces coles de capoeira
rgionale sont particulirement nombreuses dans les milieux de la classe
moyenne blanche et mtisse Dans tous les cas une et autre forme repr
sentent un march du travail en dveloppement o la couleur noire est signe de
comptence
66 MICHEL AGIER

directions syndicales17 Plusieurs journaux manant des groupes poli


tiques et culturels diffusent malgr une priodicit chaotique les ini
tiatives et les diffrents points de vue de ces groupes et appellent
la mobilisation de la communaut noire contre le racisme pour la
dfense de sa culture et de ses droits politiques et sociaux ou pour
la construction un projet politique du point de vue des Noirs
Suffit-il pour autant une communaut soit nomme pour
elle existe Vue de extrieur la participation croissante cet
univers afro-bahianais htrogne semble composer un espace
influenc par les mmes enjeux politiques que ceux que on ren
contre dans tous les mouvements sociaux la reconnaissance sociale
recherche individuellement ou collectivement Reste que est la
culture qui est comme disent les militants noirs arme de la lutte
des Noirs Bahia Pour autant on aborde avec les questions
de anthropologie quelle relations sociales quel systme symbo
lique le monde ngre comme veulent appeler ses leaders se
prsente comme un ensemble analogies correspondances et rela
tions sociales qui indiquent une totalit et portent interroger sur
sa cohrence
Pour comprendre comment de intrieur cet univers se constitue
et se structure on en examinera abord la formation lmentaire
partir du cas des rcentes associations culturelles et carnavalesques
afro-bahianaises
Les blocos afro et afoxs reprsentent depuis une quinzaine an
nes la forme urbaine la plus visible et massive expression et
mobilisation afro-bahianaise Ils rassemblent en dehors de la seule
priode du Carnaval des milliers de jeunes Noirs au son de leurs
percussions en particulier au cours des ensaios rptitions hebdo
madaires Ils regroupent selon les cas entre 000 et 000 membres
inscrits chacun de tous les ges payant une cotisation annuelle de
ordre un deux salaires minimum18 Depuis le mois de septembre
au Carnaval les ensaios reprsentent les moments forts une
sociabilit ethnico-raciale scandant le calendrier des loisirs une par
tie importante de la jeunesse noire de Salvador
Centres sur la prparation du Carnaval quelques-unes de ces asso
ciations dveloppent aussi des activits sociales cration coles de
quartier initiatives pour emploi des enfants des rues etc.) politique
participation des associations et de leur groupe de percussion aux mani-

17 Cela concerne Bahia importante association des vendeuses acarajs bei


gnets frits huile de palme) association des lavandires les syndicats des
employes domestiques des dockers des mtallurgistes etc Des tentatives
rcentes de runir les syndicalistes les entrepreneurs les tudiants ou les uni
versitaires noirs chelle bahianaise ou brsilienne sont significatives de la
dynamique actuelle de ce mouvement
18 Entre cinquante et cent dollars
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAHIA 67

testations politiques du mouvement noir) et culturelle organisation de


festivals de musique formation de troupes de thtre organisation de
ftes de la beaut noire ou de la mre noire etc.)
Pour prparer la diffusion du thme des chansons et les tenues qui
caractriseront chaque groupe pendant les cinq jours du Carnaval cer
tains blocs laborent et distribuent des brochures expliquant son choix
le thme est gnralement un pays africain ou un haut fait rvolte etc.
des Noirs au temps de esclavage ou encore une mtaphore permettant
de situer identit du groupe le quilombo19 la rencontre des dserts afri
cain et du Nordeste initiation au candombl etc.)
En se fondant sur tude du plus ancien entre eux le Ile Aiy fond
en 1974 on peut distinguer quatre dimensions de identit de ces groupes
culturels urbaine sociologique gnalogique et religieuse

Leur dimension urbaine renvoie au fait que on trouve en gnral


origine de ces groupes des bandes amis parents voisins une mme
rue se runissant pour organiser des tournois de football de quartier des
sorties la plage des groupes de samba et enfin sortir ensemble au Car
naval Extension relle ou analogique un usage familial de la ville et de
ses institutions exprim en termes relationnels affectifs et moraux ces
groupes conviviaux contribuent la formation un sentiment commu
nautaire particulirement fort et intgrateur parmi les habitants des quar
tiers anciens populaires et noirs de la ville Agier 1992a Le groupe qui
est origine du Ile Aiy est ancr la fois dans institution scolaire le
collge du quartier) dans des relations familiales frres et urs cousins
beaux-frres et dans la proximit rsidentielle du quartier une mme
rue Cela rien exceptionnel Bien avant existent les blocs afro
les groupes carnavalesques taient dj des produits de la sociabilit des
quartiers et cet ancrage urbain provoquait parfois de violentes rivalits
de quartier entre les diffrents groupes au moment du Carnaval
Les groupes afro qui se sont forms partir du Ile Aiy depuis la fin
des annes 1970 sont ns dans des quartiers qui ont la triple caractris
tique tre parmi les plus anciennement urbaniss ceux o existent en
gnral les pratiques et mouvements communautaires les plus dvelopps
et ceux o la prsence noire est traditionnellement la plus reconnue
quartiers de Liberdade Itapoan Pelourinho Engenho Velho de Federa
Peri-Peri mme si statistiquement autres quartiers ceux des
invasions de la priphrie de Salvador en particulier ont une popula
tion noire plus nombreuse
Les associations culturelles formalises et bureaucratiquement orga
nises partir de ces groupes tendent faire oublier leur origine familiale
et conviviale Mais la rfrence au quartier origine sa transformation

19 Communaut de Noirs fugitifs au temps de esclavage


68 MICHEL AGIER

symbolique en un repaire de la ngritude sont des pices essentielles de


la lgitimation de ces groupes Le Ile Aiy redfinit ainsi le sous-quartier
Curuzu partie du quartier de Liberdade o il est form comme un qui
lombo moderne

Les mmes associations relvent aussi une dimension sociolo-


gique On dit ainsi du Ile Aiy il t form par des travailleurs du
ple ptrochimique de Bahia en butte aux discrimations raciales dans le
travail et dans les loisirs et la recherche un espace libre et respect
expression et de divertissement En effet quand les jeunes gens du
quartier crent leur bloc certains entre eux sont dj passs par en
seignement technique et ont dj commenc travailler dans les nou
velles industries bahianaises en particulier au ple Rput pour regrou
per des salaris disposant assez de moyens pour organiser leurs propres
loisirs et vitant les dbordements violents qui caractrisent quelques
autres groupes noirs le Ile Aiy est vu par ces derniers comme un loisir
de classe moyenne ou comme le bloc des Noirs caretas rangs
Morales 1991)
La rpartition socio-professionnelle des membres du Ile Aiy
montre en fait une assez grande diversit On trouve en effet une
petite part de salaris de rang infrieur des nouvelles industries
ptrole ptrochimie mtallurgie et une autre plus rduite de tech
niciens et intellectuels en gnral fonctionnaires Ces deux catgories
sont les plus en vue dans et hors du groupe cause de la nouveaut et
du prestige relatif elles mettent la porte des Noirs de Bahia Elles
sont cependant moins nombreuses que ensemble des travailleurs des
petites entreprises de service du btiment et des ateliers petits
employs de bureau employes de maison aides-infirmires vendeuses
acaraj et collgiens qui composent la grande majorit de associa
tion Un trait commun aux membres du Ile Aiy est cependant
reconnaissable et distingue cette association des autres blocs afro il
agit dans ensemble une population qui vit une relle insertion
socio-professionnelle affrontant les avantages de statut comme les
inconvnients perception de infriorit et/ou limitation des carrires et
projets de la modernit Les dfils et autres manifestations publiques
du Ile Aiy avec leur aspect bon-enfant de sortie en famille ou entre
amis montrent un groupe respectable sans violence et soucieux de son
apparence
Cette association est donc un produit de la modernit sociale elle
soit initiatrice du genre suggre que le genre lui-mme est li la moder
nit urbaine celle-ci pouvant aussi bien produire de exclusion que des
privilges De fait il existe hui une assez nette diffrenciation
sociale entre les divers groupes carnavalesques noirs laquelle recoupe
une diffrenciation des images de soi produisant ainsi divers milieux et
discours noirs
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAHIA 69

Le Ile Aiy class comme association des Noirs salaris est aussi
celui dont la rfrence la Mre Afrique est la plus labore et le
plus explicitement ferm aux Blancs De fait la premire sortie au Carna
val de 1975 du bloc Ile Aiy eut un air insolence et de moquerie ses
adhrents vtus africaine dansaient et chantaient est le monde
ngre que nous sommes venus vous montrer Les choses prirent une
ampleur inespre et mirent le groupe Ile Aiy sur le devant de la scne
non seulement carnavalesque mais aussi raciale Au lendemain de sa pre
mire sortie au Carnaval le groupe fut accus de bloc raciste voulant
ajouter aux propos de la lutte des classes le spectacle de la lutte des
races 20 Le Ile Aiy est construit progressivement une image plus poli
tique exaltant la beaut et la fiert des Noirs les luttes des esclaves et les
indpendances africaines Ses hros sont quelques figures de la rsistance
esclave en particulier Zumbi leader de la plus importante communaut
de Noirs fugitifs au temps de esclavage) anciens rois et reines retrou
vs dans histoire africaine Mandela et Malcolm
Un autre groupe afro le Muzenza qui se dclare tre un espace
pour les jeunes Noirs marginaux chmeurs drogus etc. connu pour la
violence de ses ensaios et de ses sorties au Carnaval se rclame une
rfrence Rastafari Son hros est Bob Marley
Un autre enfin le Olodun form dans le quartier la fois histo
rique marginal et touristique du Pelourinho est clectique dans ses ins
pirations comme dans sa composition sociale) moderne et ouvert une
large commercialisation de ses comptences culturelles Il dveloppe
un discours fond la fois sur la valorisation des hritages culturels afri
cains et sur le dpassement des diffrences raciales Il fut le premier du
genre accueillir des Blancs en son sein Il puise ses hros dans Egypte
ancienne comme dans histoire des rvoltes paysannes du sert du Nor
deste
Se constituent ainsi des espaces associatifs qui sont autant de formes
identification optionnelle offerte aux Noirs jeunes ou moins jeunes
chaque option correspondant une origine sociale un style de vie un
style ensaio et un discours ethnico-politique suffisamment diffrents
pour dlimiter des groupes distincts voire concurrents intrieur de cet
ensemble

La dimension gnalogique renvoie une possible histoire linaire


de la prsence noire au Carnaval son noyau symbolique se trouverait
dans le batuque groupe de danse et percussions) divertissement des
esclaves origine bantoue Vinrent ensuite les cortges intronisation
des rois Congos aux temps de esclavage les premiers clubs africains

20 Tarde 12 Fev 1975 in SILVA 1988 279


70 MICHEL AGIER

au temps du premier Carnaval annes 1890 et dbut du xxe) les afoxs


groupes de danse lis certains candombls depuis le dbut de ce sicle
les groupes de embalo dbandade forms intrieur de quelques
coles de samba dans les annes 1940-1950 les blocs carnavalesques
Indiens dans les annes 1960
La formation du premier bloc afro se situerait dans cette ligne issue
des afoxs et des blocs Indiens comme une forme de rsurgence une
identit raciale/culturelle jusque-l dissimule sous autres masques
ceux Indiens ou trop discrte les afoxs Depuis les annes 1970 et
partir de exprience du Ile Aiy la prsence noire dans le Carnaval
pris la forme une africanit massivement affirme tant sur le plan
musical percussions afro et recours des textes yoruba que vestimen
taire
Si le Ile Aiy est initiateur de ultime forme de la prsence noire au
Carnaval la gnalogie se prolonge dans les dploiements actuels
Chaque bloc nat un autre Le Ile Aiy est ainsi reconnu comme an
ctre de tous les blocs afro et des nouveaux afoxs du Carnaval bahia-
nais Les segmentations qui oprent dfinissent un ordre la fois non
dmocratique21 et tolrant chaque expression bloc ou afox est lgi
time pour autant elle embote dans une identit globale et segmen
te

La dimension religieuse est donne ds origine de ces groupes


culturels Il agit comme dans le cas du Ile Aiy de acte de naissance
du groupe le Ile Aiy est n dans une maison qui est aussi un terreiro de
candombl et la mre-de-saint de ce terreiro mre civile un des deux
principaux fondateurs du bloc particip au choix du nom du groupe et
est considre comme en tant la marraine chaque sortie du bloc
elle rend hommage rituellement Vorixa du terreiro Obalua qui est le
protecteur du Ile Aiy
Sa naissance dans un terreiro permet au Ile Aiy de se dire porteur
ax la force transmise par les orix s) et de joindre Obalua au pan
thon de ses hros Mais il est pas le seul groupe culturel carnavalesque
noir tablir une relation avec le monde des candombls Ainsi les noms
de blocs afro renvoient gnralement des termes yoruba ou bantou et
il est frquent que ces noms soient tirs du langage religieux afro-
brsiliens

21 En gnral les directions des associations ne sont pas lues La lgitimit des
dirigeants vient avant tout de leur participation la fondation Dans le cas du Ile
Aiy par exemple la qualit de membre fondateur ou de directeur est syno
nyme de supriorit statutaire
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAHIA 71

Ile Aiy termes yoruba qui signifient la maison de Ay uni


vers matriel diffrenci de Orum le monde immatriel)22
Olodum du yoruba Olorun le crateur
Orunmila de Orumil autre forme de Olorun
Ara Ketu de Alaketu roi de Ketu un des titres dOxossi
Muzenza terme bantou traduisant le yoruba lao fille de saint
initie
Puxada Ax danse de Vaxe
Oju-Oba fonction de musicien dans certains terreiros) etc
Par ailleurs outre le Ile Aiy autres groupes font des rituels inspirs
du candombl Ainsi le groupe Muzenza fait avant chaque sortie un pade
Exu rite propitiatoire ouvrant dans le candombl des terreiros accs
aux autres orix
Les afoxs qui se diffrencient des blocs afro par leur aspect moins
formel et par le nombre plus rduit de leurs participants font aussi et sys
tmatiquement des rituels religieux Ils se prsentent traditionnellement
comme des candombls de rue Le milieu religieux est divis sur cette
dfinition certains des terreiros qui se rclament une ligne de puret
refusent association entre le candombl et la plaisanterie des groupes
noirs au Carnaval Au contraire il est significatif que on trouve avant
mme mergence des blocs afro des afoxs de caboclo dont origine
dans des terreiros de candombl de caboclo semble tablie Godi 1991
Bastide 1958 82 83 note expression candombl pour rire utilise
dans les terreiros pour parler des afoxs il souligne galement que la
plupart des ajoches sont de nation bantoue et que atoch est pas
admis par les sectes les plus traditionnelles les terreiros les plus antiques
qui lui trouvent un air de sacrilge Les afoxs sont cependant bien
selon Bastide une forme de religiosit leurs sorties sont prcdes outre
un pade Exu de divers chants et danses en honneur des orix La
diffrence est que tant sans transe ni possession on re oit pas les
orix
La gnalogie de la prsence noire au Carnaval vue plus haut et qui
nous fait remonter au batuque des esclaves bantous croise ainsi celle du
monde religieux Ces thories croises donneraient alors ceci si les
Yoruba sont les gardiens de la puret religieuse les Bantou matres du
ludique ont introduit leurs versions sacrilges de la pratique religieuse en
ancrant dans les espaces religieux impurs Un espace de fte est
reconstitu autour du domaine religieux Celui-ci garde globalement la
centralit de identit afro-bahianaise et la transmet en transmettant
Vaxe dans ses marges dans lesquelles naissent autres centralits et

22 Le terme Ile Aiy prendra trs vite une signification diacritique associant exclu
sivement hritage culturel afro-brsilien que le mot indique la condition
raciale localement stigmatise Ile Aiy sera traduit par maison des Noirs
ou encore par monde ngre
72 MICHEL AGIER

purets comme celle des anciens afoxs ou celle des nouveaux blocs afro
qui peuvent dmontrer leur identit religieuse

Ces quatre dimensions de identit des groupes culturels et car


navalesques afro-bahianais englobent les diffrentes versions de leur
fondation Histoires o se construisent la lgitimit la distinction
et identit de chaque groupe face aux autres et face au reste de la
socit
Considr comme un ensemble ce systme relve une srie de bri
colages o les symboles et les hros empruntant divers registres cultu
rels se mlent et composent le bagage identitaire de chaque partie et du
tout Bricolage dans lequel une nourriture sacre orix cohabite avec les
colombes de la paix est le rituel de sortie du Ile Aiy) des travailleurs
du ple ptrochimique forment un quilombo urbain la recherche une
Afrique perdue Mandela trne dans la mme maison que Zumbi et Oba-
lua Yax transmis du terreiro association et de celle-ci tous ceux
qui accompagnent devient la bannire politique du directeur du Ile
Aiy lorsque celui-ci se porte candidat aux lections municipales de Sal
vador en 1988
est prcisment la spcificit et la force des milieux noirs bahianais
de disposer un ample fonds culturel transmis dans des lignes aux origines
ethniques et aux histoires diverses et composant une matire premire souple
et manipulable qui permet le travail de substantification actuel pour un mou
vement urbain qui se cherche en mme temps il se forme Diffus des
degrs divers dans ensemble de la socit bahianaise ce rfrent est retra
vaill et donc transform de intrieur en fonction des enjeux politiques qui
depuis quelques dcennies caractrisent les relations sociales et raciales
Bahia

Pouvoir et culture

II serait sans doute possible de faire histoire de chacune des pratiques


culturelles composant hui espace afro-bahianais cette histoire
tant dote une relative autonomie On pourrait observer une trs
ancienne division des influences entre les diffrentes nations prsentes
Bahia la domination du rfrent yoruba sur les autres ethnies dans le
domaine religieux des Bantou dans le domaine ludique des Haoussa
dans la rsistance politique etc Mais on se surprendrait alors tre en
train de faire le mme travail de substantification qui est hui fait
dans le mouvement afro-bahianais recomposer des gnalogies liminer
toute ide de gnration spontane penser les groupes actuels en termes
de filiation et de segmentation Les blocs afro descendent des afoxs et
une ligne de la prsence noire dans le Carnaval plus loin ils renvoient
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAHIA 73

une essence le batuque La danse afro dveloppe professionnellement


depuis une quinzaine annes cherche son identit dans le pas du samba
le terme est bantou la capoeira est bantou le candombl est abord
yoruba et de Ketu et les autres nations ethnico-religieuses sont
situes par rapport cette rfrence etc On cherche des matrices En
recomposant les gnalogies possibles on dessine des lignes de puret
qui sont des principes de domination interne..
origine de tout groupe religieux/culturel il un ordre rela
tionnel et cela de deux points de vue Premirement au sens une
relation sociale est gnralement par les lignes familiales domes
tiques ou de voisinage on accde aux circuits thrapeutiques et reli
gieux afro comme est dans les bandes de quartier on se runit
pour former des groupes de samba de embalo groupe informel inor
ganis et finalement former des groupes carnavalesques On trouve
autre part une relation symbolique les divinits quel que soit leur
panthon origine existent abord comme partenaires symboliques
une relation interindividuelle elles accompagnent la vie quotidienne
de chacun elles sont prsentes sur les petits autels domestiques sous
formes images statuettes et affiches dans les intrieurs des maisons
elles ont de plus en plus Bahia la forme de certaines figures popu
laires puises dans les registres religieux les plus divers Oxal Senhor
do Bonfim le Preto Velho lemanj Santa rbara/Ians Jorge
Ox ssi les jumeaux Ibeji Cosme et Damien etc Cette religiosit se
forme par apprentissage dans les maisons et les quartiers de inter
prtation symbolique des heurs et malheurs individuels apprentis
sage qui passe par la relation avec un parent une employe domes
tique ou une mre-de-saint du quartier connue pour savoir bien jeter
les cauris Personne ne peut rellement approprier cette religiosit
populaire tout comme personne ne peut rellement contrler la forma
tion dans les quartiers populaires des groupes de samba ni la rela
tion entre leurs styles et le savoir transmis dans le domaine ludique
afro
Mais en mme temps un mouvement interne traverse cet ensemble
institutions et de pratiques constitu dans les trois ou quatre plus
importants terreiros les principaux groupes de capoeira angola la Federa
baiana dos cultos afro-brasileiros et lntecab Instituto nacional de
estudos da cultura afro-brasileira) le milieu des blocs afro et afoxs le
Conselho das entidades negras dans les groupes politiques de rflexion et
action culturelle par exemple un rcent Comit permanente de defesa
das relig es afro-brasileiras)
La tendance fdratrice qui correspond une politisation et une
bureaucratisation des parties et du tout se retrouve dans tous les
domaines afro-bahianais Elle permet identifier le champ globalement
comme partenaire politique Ainsi les plus importants terreiros ont un
double politique form par leurs socits de bienfaisance Composs
74 MICHEL AGIER

ogans23 et de laques personnalits amies du candombl les bureaux de


ces socits grent les affaires publiques des terreiros est--dire notam
ment leurs rapports avec la socit et Etat24 De la mme fa on que les
socits de bienfaisance sparent les terreiros du sort des maisons et des
histoires familiales o ils sont ns les blocs afro tendent dpasser leur
forme initiale conviviale et familiale en se tranformant en entreprises
culturelles et en associations obtenant de la municipalit le titre associa
tion utilit publique est le cas du groupe Ile Aiy depuis 1989 du
groupe Olodum depuis 1984 efficacit de cette forme existence poli
tique se traduit notamment en termes fonciers et immobiliers attribution
de terrains et de btiments pour les associations et en termes financiers25
Ce principe fdrateur est pas une imposition externe Il correspond
un ordre relationnel form dans le milieu culturel Par exemple numrant
quelques cas observs tre prsent la fois dans un groupe politique noir
et une association culturelle afro tre en mme temps gan-de-atabaque
musicien des tambours sacrs un terreiro et participant un bloc afro
avoir de la parent dans un terreiro et partir de l pouvoir accder en
toute familiarit initier et militer dans un mouvement poli
tique noir tre initi la capoeira sortir dans un bloc afro et participer
un groupe de rflexion politique tre mre-de-saint et avoir un frre parti
cipant un groupe culturel noir devenir abia fille en phase initiation
un candombl de Ketu aprs plusieurs annes passes dans un groupe
culturel afro tre gan et membre du bureau une socit de bienfaisance
un candombl tout en militant dans les groupes politiques noirs etc
intgration ralise entre les diffrentes composantes du monde
ngre et qui prend les formes une articulation politique entre institu
tions et de discours unificateurs ethniques et raciaux est rendue possible
par existence un milieu de relations sociales familiales et symboliques
structurant dj les sociabilits est dans ce milieu que naissent les forces
centralisatrices de expression afro-bahianaise pour lesquelles la probl
matique culturelle est tout autant politique que sociale elle vise ajuste
ment et intgration aux nouvelles structures de la socit globale
Pour produire cette identit politique les diverses formes qui institu
tionnalisent la culture ngre tentent de contrler les pratiques Non
pas en empchant mergence des formes nouvelles on sait Salvador

23 Titre honorifique donn entre autres des personnes jouissant un prestige


social ou politique
24 est ainsi en septembre 1987 furent accueillis la Casa Branca un des trois
plus importants terreiros de Salvador le gouverneur de Etat de Bahia et le
ministre de la Culture du gouvernement fdral) pour clbrer la dmarcation
du terreiro comme patrimoine culturel public plac sous le contrle de la Socie
dade beneficente recreativa da Casa Branca
25 estla ainsi
fin devuanne
voter par
1990Assemble
le CENBA lgislative
Conselhodedas entidades
tat de Bahia
negras
unedadotation
Bahia
de deux cents millions de cruzeiros environ cinq millions de francs pour 1991
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAHIA 75

par exemple que la Federa dos cultos ne contrle pas les rituels
autant moins que est la souplesse des rituels qui permet largisse
ment de espace couvert par la culture ngre) mais en leur donnant un
sens est--dire en les classant et en les hirarchisant Il de ce point
de vue analogie entre les diffrents champs le religieux celui des asso
ciations culturelles carnavalesques celui de la capoeira etc Il agit dans
tous les cas de sparer la paille et le grain Pour ce faire il faut construire
une ligne de puret Et donc recomposer des gnalogies filiations et seg
mentations
Ce systme de classement et identit dfinit les appartenances lgi
times Les formes qui naissent et qui veulent durer ont besoin de la
reconnaissance du milieu et de ses fdrations fdration des cultes des
clubs carnavalesques des entits ngres etc. Le premier acte une
mre-de-saint qui veut installer son terreiro est apposer au mur de son
barrac salle de crmonie le certificat de la Federa dos cultos indi
quant son nom le nom de son terreiro et de sa nation Ketu Angola
Caboclo etc. Autrement dit pour insrer il faut se situer dans la
gnalogie du champ et se dfinir comme une segmentation de ce champ
On illustrera ces rflexions par un bref exemple

M. 25 ans veut entrer dans le barco la promotion des inities de un des plus
importants terreiros de Salvador dont actuelle mre-de-saint est sa tante mater
nelle fille de la ur de sa grand-mre maternelle Depuis quelques mois elle se
sent de plus en plus drange par son orix Oxal qui se manifeste parfois
violemment et durant plusieurs heures affile Selon M. est le signe elle
doit rorganiser sa vie problmes emploi et mariage malheureux Elle veut
abord asseoir son orix dans le terreiro de sa tante pour lui rendre en paix les
hommages rituels ncessaires Mais elle est aussi drange par un egun esprit)
celui de sa grand-mre maternelle ancienne mre-de-saint du mme terreiro dont
Vorix tait galement Oxal
La tante de refuse de la faire entrer tout de suite dans le barco des inities
Elle lui dit aller rsoudre/se dbarrasser de son egun avant de faire initiation
Dans son terreiro candombl de Ketu) on ne occupe pas des eguns parce
qu on ne reconnat pas leur existence mais autres maisons en occupent
elle aille abord l-bas Quelques jours plus tard commence chercher
un contact avec un terreiro umbanda o elle pourra asseoir Vegun de sa grand-
mre maternelle

Outre troite imbrication entre histoire familiale et intgration


religieuse ce cas montre comment un terreiro affili la ligne de puret
candombl de Ketu peut fort bien traduire en termes de division du tra
vail religieux des croyances et des rites que lui-mme ne se permet pas de
pratiquer mais que de fait il reconnat la relation aux eguns Les formes
diffrentes et ncessaires la reproduction du tout sont incluses dans le
champ tout en tant distingues une puret stratgiquement prserve
Il une position partage par les grands terreiros et les groupes fd
rateurs qui consiste dmarquer identifier une puret et des impurets
Ils tentent de se transformer ainsi en une quasi-glise organise aux
76 MICHEL AGIER

rituels classs et figs) capable de dialoguer gale gale avec glise


catholique ou de rpondre aux agressions rcentes des nouvelles glises
protestantes Il leur faut pour cela surmonter une vieille ingalit poli
tique nonce par cet adage du christianisme selon lequel les cultes afri
cains ne peuvent accder au statut de religion parce que trop soumis aux
affaires des hommes et donc ne peuvent exister que comme magie26
Dans ces milieux naissent alors des positions politico-religieuses qui
condamnent publiquement toute forme de syncrtisme avec le catholi
cisme comme tant le rsultat accommodements anciens imposs en
des temps maintenant rvolus de rpression et de peur il faudrait au
contraire revenir la matrice africaine et voluer sans perdre
essence >>27
Il est intressant de noter que le mme dbat revient quelque temps
plus tard expos dans la presse locale sous le titre Faut-il accepter le
syncrtisme du Carnaval Il oppose cette fois unique bloc relle
ment afro de Bahia le Ile Aiy dont la rfrence Afrique est une
constante et o les Blancs sont interdits entre et le Olodum auquel on
reproche son ouverture aux Blancs et sa dcaractrisation 28 dbat
dont la mesure est la rcente r-africanisation du Carnaval Risrio
1981)

Les vertus du ghetto

Malgr de nombreuses divergences idologiques il existe entre les


milieux religieux culturels et politiques afro-bahianais un ensemble ho-
mologies formelles perceptible dans laboration propre chaque
champ identits constrastives Ces correspondances sont entretenues
dans une sociabilit qui met en relation tout la fois des personnes des
institutions et des discours Enfin ces relations se dveloppent dans des
espaces urbains propres que les Noirs se sont rappropris ou ils
contrlent Ces lments sociaux et symboliques constituent la base de
unit de espace afro-bahianais
Les homologies formelles concernent trois principes structurants et
autonomisants la segmentation la gnalogie et la puret Premirement
le principe de segmentation est en mme temps ce qui incarne la repr-

26 AUGE 1982 32 Le ressentiment de tre nomm que par le terme de culte


sans avoir droit au titre de religion est explicitement prsent dans argu
mentation des tendances puristes du candombl bahianais
27 Tarde 22 Set 1990 On voit ici comment oubli des conditions sociales et
politiques de cration des composantes de la culture et la pense substantia-
liste marchent ensemble cf AMSELLE 1990 28-29 62 TELES DOS SANTOS
1989 57 analyse la simultanit de divers phnomnes nouveaux africani-
sation du candombl lutte contre le syncrtisme bureaucratisation et affirma
tion politique du candombl comme religion
28 Tarde 18 Fev 1991
RACISME STATUTS ET MOUVEMENT NOIR BAHIA 77

sentation une unit sociale organisationnelle et ethnique et le produit


politique actuel une institutionnalisation croissante de ensemble et de
chacun des milieux noirs face son monde blanc Deuximement la
gnalogie est la logique qui permet de penser et de fonctionner en
termes de segmentation et est le procd par lequel se fait la recherche
une ligne de puret Enfin la puret est une notion qui opre non seule
ment dans les cheminements individuels psychologiques et philoso
phiques29 et dans la constitution et le fonctionnement politique de es
pace afro-bahianais Elle est la mesure du pouvoir en jeu dans les
relations internes et externes de cet univers
On donc un ensemble de significations dont enchanement logique
forme une ligne de force deux branches imposant le sens des reprsen
tations et des pratiques

puret pouvoir
gnalogie
segmentation institutionalisation

ensemble de ce systme est dtermin par le fait que la modernit


sociale et politique en introduisant ans espace afro-bahianais
impos la ncessit de la figure du ghetto comme perspective30 Comme
il agissait du seul recours idologique encore disponible pour penser
une participation sociale et politique des Noirs en tant que collectivit
Mais cette logique moderne de identit afro-bahianaise se heurte au fait
que le racisme bahianais est pas comme on vu plus haut un racisme
exclusion et de sgrgation mais intgration et de domination Cela
explique acharnement de quelques leaders actuels vouloir rejeter les
anciens syncrtismes religieux ou fermer entre de leurs associations
culturelles aux non-Noirs ou encore faire loge des conqutes sociales
et politiques des Noirs Afrique du Sud et des Etats-Unis deux modles
de racisme de ghetto Cela explique aussi la place croissante de la figure

29 Elle se retrouve par exemple dans la recherche intellectuelle ou potique un


tre substantiel le ser negro et de ses racines ventuellement africaines La
dimension ontologique apparat comme un contenu ncessaire du mouvement
politique ethnicisation
30 Perspective que on retrouve dans les tendances actuelles des mouvements
noirs politiques dans lesquels se dveloppent plutt un discours assimilatio-
niste tait celui de la Frente negra dans les annes 1930 ou simplement anti
discriminatoire discours du Movimento negro unificado des annes 1970)
diverses tentatives de dlimiter un espace part pour les Noirs recherche de
territoires propres revendications de dmarcation des anciens quilombos pro
positions expriences ducatives autonomes inclusion dans la dlimitation du
mouvement noir contemporain des associations religieuses et culturelles
afro-brsiliennes etc Le dialogue avec la socit globale devient apparemment
moins important que inventaire et tiquetage de pratiques et des institutions
ngres
78 MICHEL AGIER

du quilombo dans les discours politiques ou potiques qui manent du


mouvement noir Agier 1990)
Quel est dans ces conditions la porte de ce mouvement ethnopoli-
tique des Noirs bahianais Premirement il est une tentative sans
cesse remise en cause de rappropriation raciale est--dire politique
un ample fonds culturel dj diffus des degrs divers et par les
formes mmes de la domination raciale bahianaise dans une population
beaucoup plus vaste que les seuls Noirs et multres Dans la tentative de
construire une diffrence ngre comme diffrence totale ce mouve
ment ethnopolitique se heurte toujours la question de savoir si le Noir
objet de racisme et de discrimination sociale est bien un autre cultu
rel
Cependant le mme mouvement dans sa qute identit construit la
rfrence un espace social et politique identifiable et reconnu dans la
socit globale Il tend transformer une population objet du racisme
en un sujet ethnopolitique Il tablit ainsi des frontires plus amples et
plus visibles pour diverses formes identification statutaire relationnelle
et culturelle la disposition de la population noire et multre de Salva
dor priori dfavorise du point de vue des statuts et de accs au pou
voir
Enfin si on peut spculer longuement sur les divers mandres et
alternatives de avenir strictement politique de ce mouvement commu
nautaire il est certain en revanche que son sens et sa force dpassent la
seule conjoncture politique Il peut appuyer sur des gnalogies eth
niques qui lgitiment la rinvention actuelle une communaut noire Et
il opre un travail profond sur la culture afro-brsilienne en introdui
sant de nouvelles lignes de force de nouvelles tensions sur le sens des pra
tiques et de nouveaux enjeux

ORSTOM-Universidade federal da Bahia


1992

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