Ilustracin

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Historia de la
filosofa occidental
Perodos
Presocrtica
Griega
Helenstica
Medieval
Renacentista
Moderna
Contempornea
Siglos
XVII
XVIII
XIX
XX
La Ilustracin fue un movimiento cultural e intelectual europeo (especialmente
en Francia, Inglaterra y Alemania) que se desarroll desde mediados del siglo XVII y teniendo
como fenmeno histrico simblico y problemtico la Revolucin francesa. En algunos pases
se prolong al menos durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominada as por su
declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn.
El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces y del asentamiento de
la fe en el progreso.
Los pensadores de la Ilustracin sostenan que el conocimiento humano poda combatir
la ignorancia, la supersticin y la tirana para construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una
gran influencia en aspectos cientficos, econmicos, polticos y sociales de la poca. Este tipo
de pensamiento se expandi en la burguesa y en una parte de la aristocracia, a travs de
nuevos medios de publicacin y difusin, as como reuniones, realizadas en casa de gente
adinerada o de aristcratas, en las que participaban intelectuales y polticos a fin de exponer y
debatir acerca de ciencia, filosofa, poltica o literatura. A pesar de que la mujer en estos
campos no ocupaba un lugar decisorio en la sociedad, algunas de ellas se involucraron en el
movimiento iluminista.
 ndice
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1Definicin del trmino

2Esquema general e hispnico

o 2.1La Ilustracin en Espaa

o 2.2La Ilustracin en Hispanoamrica

3Contexto histrico

o 3.1Introduccin

o 3.2Siglo XVII: la era de la Razn

o 3.3Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones

4Contexto social, difusin y pensamiento

5Caractersticas

6La filosofa ilustrada

o 6.1La poltica en la Ilustracin

o 6.2La religin en la Ilustracin

o 6.3Las artes y las ciencias en la Ilustracin

7Vase tambin

8Bibliografa general

9Notas y referencias

Definicin del trmino[editar]

La Ilustracin significa el movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental de la que l
mismo es culpable. Puerilidad es la incapacidad de usar la propia razn sin la gua de otra
persona. Esta puerilidad es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de
decisin o de valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin.
Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin?

La Ilustracin (Lumires, en francs; Enlightenment, en ingls; Illuminismo, en

italiano; Aufklrung, en alemn),1 en frase de uno de sus ms importantes
representantes, D'Alembert, lo discuti, analiz y agit todo, desde las ciencias profanas a
los fundamentos de la revelacin, desde la metafsica a las materias del gusto, desde
la msica hasta la moral, desde las disputas escolsticas de los telogos hasta los objetos
del comercio, desde los derechos de los prncipes a los de los pueblos, desde la ley natural
hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que ms nos
ataen a las que nos interesan ms dbilmente. Esto mismo nos indica que, ms que el
contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento y
valoracin.
Segn las ya muy discutidas interpretaciones marxistas, entre cuyas mejores opciones se
encuentra la de Lucien Goldmann, la Ilustracin puede ser definida como una etapa histrica
de la evolucin global del pensamiento burgus. Como tal, insertara su filiacin doctrinal en
el Renacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas del s. XVII
(de Descartes, a Locke, pasando
por Bacon, Bayle, Galileo, Grocio, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y basa
su posibilidad sociolgica de desarrollo en las revoluciones polticas neerlandesa e inglesa, en
el empuje de la burguesa y en las transformaciones econmicas en gestacin, apoyadas en
una coyuntura en alza, que desembocarn en la Revolucin francesa. Sin embargo,
actualmente se tiende con preferencia a la discriminacin de las ideas cientficas y estticas y,
por otra parte, a la reconsideracin de un liberalismo democrtico no asociable a la
Revolucin francesa ni conducente al subsiguiente proceso revolucionario relacionable en
ltimo trmino con el totalitarismo marxista.

Esquema general e hispnico[editar]

Retrato de cuerpo entero de Jovellanos, pintado por Francisco de Goya y Lucientes en 1798,
considerado uno de los ms emblemticos personajes de la Ilustracin espaola. Este intelectual
espaol accedi al cargo de ministro y emprendi reformas que no llegaron a consolidarse. En el fondo
se aprecia una estatua de Minerva, diosa de la sabidura, que parece estar "bendicindole".

Desde Gran Bretaa, donde algunos de los rasgos esenciales del movimiento se dieron antes
que en otro lugar, la Ilustracin se asent en Francia, donde la anglofilia fue difundida
por Voltaire, y produjo aqu un cuerpo ideolgico, el enciclopedismo, y sus ms difundidas
personalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Buffon, etc). Ahora bien, la filosofa ilustrada
ms slida fue sin duda la ms tarda alemana, que con Kant culminar la creacin del
pensamiento propiamente moderno, ya muy por encima de la ideologa enciclopedista. La
Ilustracin tambin dio sus frutos propios en otras localizaciones europeas y americanas. En
ocasiones se recrearon proyectos ilustrados ms o menos autnomamente, pero en la
mayora de casos vinculados al pensamiento ingls y, sobre todo en lo que se refiere a la
ideologa enciclopedista, a Francia (as en Pases Bajos, la pennsula italiana y la
ibrica, Polonia, Rusia, Suecia, etc., o en sus colonias americanas). Desde el punto de vista
sociopoltico fueron frutos condicionados por el grado de desarrollo ideolgico adquirido en el
momento de lanzamiento de la nueva ideologa y por el proceso interno seguido a lo largo de
su desarrollo. Si la Ilustracin alemana fue por necesidad terica de asimilacin lenta y
compleja, el idelogismo ilustrado lo fue rpido y con la superficilidad caracterstica que le
amparaba en la vida mundana, de la moda y las costumbres 2 .
La Ilustracin en Espaa[editar]
Artculo principal: Ilustracin en Espaa

En Espaa, la Ilustracin coincidi con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si bien la
decadencia profunda en que se encontraba el pas en el punto de partida obstaculiz una
posterior eclosin, el auge dinmico de algunas de sus zonas geogrficas
(especialmente Catalua) a lo largo del perodo y la actuacin coadyuvante (aunque tmida)
desde el poder poltico facilitaron la aparicin de un nutrido y valioso grupo de ilustrados
(Cabarrs, Cadalso, Campomanes, Capmany, Feijoo, Floridablanca, Jovellanos,
etc.)3condicionado, no obstante, por el arraigo y la preponderancia del pensamiento
escolstico tradicional. La creacin de las Reales Academias de la Lengua, d e la Historia, de
la Medicina y del Real Gabinete de Historia Natural (actual Museo Nacional de Ciencias
Naturales), fueron algunos de los logros de la Ilustracin espaola, que ni mucho menos es
unilateralmente relativa a influjo francs4 .
La polmica acerca de la existencia o no de una Ilustracin espaola (polarizada en las
opiniones contrarias de Ortega y Gasset y Eugenio D'Ors5 ), ms el aadido de una
escasamente articulada investigacin posterior durante gran parte del siglo XX, atenda a
razones ms polticas que cientficas y tuvo como consecuencia un gran retraso en el
reconocimiento de la existencia y reconstruccin de una slida e internacionalizada Ilustracin
espaola o hispnica, tanto humanstica como cientfica, empirista y cristiana, progresista pero
muy escasamente poltica, una tarda Ilustracin universalista de gran envergadura,
encabezada por Juan Andrs, creador de la Historia universal de las letras y las
ciencias, Lorenzo Hervs y Antonio Eximeno, constructores de hecho de
la Comparatstica moderna. Se trata de una nutrida gama de intelectuales, algunos de primer
orden (Miguel Casiri, Raimundo Diosdado Caballero, Juan Bautista Muoz, Juan de la
Concepcin, Pedro Franco Dvila, Antonio Jos Cavanilles, Jos Celestino Mutis, Vicente
Requeno, Juan Ignacio Molina, Pedro Jos Mrquez, Francisco Javier Clavijero, entre otros),
en buena parte jesuitas espaoles expulsos en 1767, pero tambin americanos y filipinos. Es
lo que se ha venido en llamar Escuela Universalista Espaola del siglo XVIII6 .
La Ilustracin en Hispanoamrica[editar]
A Hispanoamrica llegaron las ideas de la Ilustracin a travs de la metrpoli 7 .
En los mbitos de la poltica y la economa, las reformas impulsadas por el despotismo
ilustrado a finales del reinado de Fernando VI y durante el de su sucesor Carlos III tenan por
objeto reafirmar el dominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y
contener o frenar el ascenso de las elites criollas.
Las autoridades espaolas procedan a una explotacin ms sistemtica y profunda de las
colonias. Procuraban, adems, fortalecer y aumentar la marina de guerra y establecer
unidades del ejrcito regular espaol en las diversas regiones de Amrica.
En la Nueva Espaa (Mxico), en el mbito de los colegios de la Compaa de Jess, vemos
surgir un importante grupo de cientficos y filsofos ilustrados, encabezados por Jos Rafael
Campoy (1723-1777), que defienden una clara separacin entre la filosofa y las ciencias
naturales, una mayor especializacin en el estudio cientfico y una simplificacin en el mtodo
de la enseanza filosfica, evitando las sutilezas silogsticas, as como la sumisin
incondicional a las autoridades8 . En este grupo de estudiosos que trabaja principalmente en
la Ciudad de Mxico, Tepotzotln, Guadalajara y Valladolid (Morelia), destacan el historiador y
naturalista, jesuita expulso, Francisco Javier Clavijero (1731-1787), miembro sobresaliente de
la Escuela Universalista Espaola del siglo XVIII, que empleaba un mtodo histrico
sistemtico y sorprendentemente moderno; el filsofo Andrs de Guevara y
Basoazbal (1748-1801), que se basa en Bacon, Descartes y los sensistas para plantear la
necesidad de una filosofa moderna, justificar el mtodo inductivo y experimental, y denunciar
el abuso del mtodo deductivo; y principalmente Juan Benito Daz de Gamarra y
Dvalos (1745-1783), crtico de la escolstica y defensor de la ciencia y de la modernidad,
cuyo eclecticismo ilustrado est principalmente regido por los valores del buen sentido, la
racionalidad, la tolerancia y la utilidad para el hombre.
En el sur del continente, el pensamiento ilustrado tuvo un primer gran empuje en la Real
Audiencia de Quito mediante la llamada Escuela de la Concordia, fundada en la ciudad
de Quito por el Dr. Eugenio Espejo en 1791, y a la cual pertenecan nobles de la lite criolla y
profesionales mestizos. Los pensamientos y debates surgidos en la Escuela de la Concordia
plantaron las primeras semillas de nacionalismo e independencia de Sudamrica, ya que de a
partir de varios sucesos ocurridos con sus diferentes miembros, la ilustracin se propagara
hacia el resto de territorios de los virreinatos de Nueva Granada y Per.

Contexto histrico[editar]
Introduccin[editar]
El trmino Ilustracin se refiere especficamente a un movimiento intelectual histrico. Existen
precedentes e incluso una propia Ilustracin en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII,
como inmediatamente despus en Alemania, si bien en su vertiente poltica el movimiento se
considera originalmente francs. La Ilustracin francesa tuvo una expresin esttica,
denominada Neoclasicismo, a diferencia de la alemana, prototpicamente Lessing, que se
alejaba por completo de sta, a la que despreciaba. Desde Francia se expandi un tipo de
ilustracin sociopoltica por toda Europa y Amrica renovando especialmente los criterios
polticos y sociales. Francia, pas eminentemente conservador, quedaba por principio abocado
a la revolucin poltica. La aportacin francesa es muy discutible en el terreno de las Artes y
la Literatura. La Esttica como disciplina es una de las grandes invenciones dieciochistas,
inglesa (Francis Hutcheson y los empiristas) y sobre todo alemana (especialmente a partir
de Alexander Gottlieb Baumgarten)9 .
Siglo XVII: la era de la Razn[editar]
Estatua de Newton en Trinity College, Cambridge.

Segn muchos historiadores, los lmites de la Ilustracin han alcanzado la mayor parte
del siglo XVII, aunque otros prefieren llamar a esta poca la Era de la Razn. Ambos perodos
se encuentran en cualquier caso, unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable
hablar de ambos perodos como de uno solo.
A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encontraba envuelta en guerras de religin.
Cuando la situacin poltica se estabiliz tras la Paz de Westfalia (acuerdo entre catlicos y
protestantes, 1648) y el final de la guerra civil en Inglaterra, exista un ambiente de agitacin
que tenda a centrar las nociones de fe y misticismo en las revelaciones "divinas", captadas de
forma individual como la fuente principal de conocimiento y sabidura. En lugar de esto, la Era
de la Razn trat entonces de establecer una filosofa basada en el axioma y el absolutismo
como bases para el conocimiento y la estabilidad.
Este objetivo de la Era de la Razn, que estaba construido sobre axiomas, alcanz su
madurez con la tica de Baruch Spinoza, que expona una visin pantesta del universo
donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirti en el fundamento para la
Ilustracin, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson.
La Ilustracin estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried
Leibniz, Galileo Galilei y otros filsofos del perodo anterior. El pensamiento europeo
atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofa natural de Sir Isaac Newton,
un matemtico y fsico brillante. Las ideas de Newton, que combinaban su habilidad de
fusionar las pruebas axiomticas con las observaciones fsicas en sistemas coherentes de
predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendra
en el siglo posterior tras la publicacin de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.
Pero Newton no estaba solo en su revolucin sistemtica pensadora, sino que era
simplemente el ms famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los
fenmenos naturales se reflejaron en una mayor sistematizacin de una variedad de estudios.
Si el perodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios bsicos, la Ilustracin se
dedic a buscar la mente de Dios mediante el estudio de la creacin y por la deduccin de las
verdades bsicas del mundo. Esta visin de algn modo puede haber llegado hasta nuestros
das, en los que la creencia de los individuos en las verdades es ms provisional, pero en
aquel momento, la verdad era una nocin poderosa, que contena las nociones bsicas sobre
la fuente de la legitimidad de las cosas.
Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones[editar]

Portada de Elementos de la filosofa de Newton (1738), que Voltaire y milie du Chtelet publicaron con
gran xito. En ella, explicaron de forma sencilla los principios bsicos de los descubrimientos
de Newton en matemticas, astronoma y ptica, haciendo accesible la nueva fsica para el pblico
francs.

El siglo XVIII constituye, en general, una poca de progreso de los conocimientos racionales y
de perfeccionamiento de las tcnicas de la ciencia. Fue un perodo de enriquecimiento que
potenci a la nueva burguesa, si bien se mantuvieron los derechos tradicionales de los
rdenes privilegiados dentro del sistema monrquico absolutista. Sin embargo, la historia del
siglo XVIII consta de dos etapas diferenciadas: la primera supone una continuidad del Antiguo
Rgimen (hasta la dcada de 1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la
Revolucin estadounidense, la Revolucin francesa y Revolucin Industrial en Inglaterra.
Esta corriente abogaba por la razn como la forma de establecer un sistema autoritario tico.
Entre 1751 y 1765 se public en Francia la primera Encyclopdie, de Denis Diderot y Jean Le
Rond D'Alembert, que pretenda recoger el pensamiento ilustrado. Queran educar a la
sociedad, porque una sociedad culta que piensa por s misma era la mejor manera de
asegurar el fin del Antiguo Rgimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la ignorancia
del pueblo para dominarlo). En su redaccin colaboraron otros pensadores ilustrados
como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Por lo dems, existen lados oscuros en la Ilustracin
enciclopedista francesa: de una parte aquello que se refiere a ciertos aspectos plagiarios en la
realizacin de la Enciclopedia como proyecto intelectual y las circunstancias confusas que la
rodearon; de otra el extremado y gratuito proceso sanguinario a que innecesariamente
condujo, razn sta que llev a Friedrich Schiller a rechazar la carta de ciudadano de Pars y
elaborar una teora de la revolucin sin violencia10 .
Los lderes intelectuales del movimiento enciclopedista se consideraban a s mismos la lite
de la sociedad, cuyo principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacndolo del
largo periodo de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana (periodo que ellos crean
iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo consigo el marco intelectual
en el que se producira la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos y la Revolucin
francesa, as como el auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo. Frente a la
dominante msica del barroco europea, las artes en Francia respondern al
movimiento Neoclsico y Rococ.

Kant en su madurez.

Otro destacado movimiento filosfico del siglo XVIII, ntimamente relacionado con la
Ilustracin, se caracterizaba por centrar su inters en la fe y la piedad. Sus partidarios trataban
de usar el racionalismo como va para demostrar la existencia de un ser supremo. En este
periodo, la fe y la piedad eran parte integral en la exploracin de la filosofa natural y la tica,
adems de las teoras polticas del momento. Sin embargo, prominentes filsofos ilustrados
como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau cuestionaron y criticaron la misma existencia de
instituciones como la Iglesia y el Estado.
El siglo XVIII vio tambin el continuo auge de las ideas empricas en la filosofa, ideas que
eran aplicadas a la poltica econmica, al gobierno y a ciencias como la fsica, la qumica y
la biologa.
En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo
precedieron. La Revolucin francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sin la
presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el oscurantismo de la Edad Media, poca en
que se impeda pensar libremente, se alej de los dogmas religiosos para explicar el mundo y
sus acontecimientos, para hacerlos a la luz de la razn.
El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de
la Iglesia a causa de la reforma protestante, que dividi al mundo cristiano; y del humanismo,
movimiento filosfico que centr en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales,
quitando a la religin ese privilegio y desechando el teocentrismo.
Contexto social, difusin y pensamiento[editar]
-Debis tener, le dijo Cndido al turco, una extensa y magnfica tierra?
-Solo tengo veinte arpendes, contest el turco; los cultivo con mis hijos; el trabajo aleja de
nosotros tres grandes males, el aburrimiento, el vicio y la necesidad.
-Tambin s, dijo Cndido, que tenemos que cultivar nuestro jardn.

Voltaire, Cndido
Cesare Beccaria, padre de la teora penal clsica (1738-1794).

Ya se ha dicho que, socialmente, la Ilustracin se halla inscrita en el mbito de

la burguesa ascendente, pero sus animadores no fueron ni todas las capas burguesas, ni
solamente estas. Por un lado, tuvo sus adversarios en determinados sectores de la alta
burguesa comercial (como, por ejemplo, el dedicado al trfico negrero), y, por otra parte,
ciertos elementos del bajo clero o de la nobleza cortesana (caso del conde de
Aranda en Espaa, o de los Argenson en Francia), e incluso el propio aparato estatal
de despotismo ilustrado (Federico II, Catalina II, Jos II), la apoyaron, aunque, en este ltimo
caso, en sus manifestaciones ms tmidas y, muchas veces, como simple arma de poltica
internacional.
Los medios de que se vali el movimiento para su difusin fueron mltiples (entre otros,
las sociedades secretas, como la masonera), pero, en primer lugar, hay que sealar las
sociedades de pensamiento, especficas de la poca, como los Amigos del pas en Espaa, o
conocidas ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias y los salones (stos en
muchas ocasiones, regidos por femmes de lettres, como el influyente saln de los que
Napolen llam "idelogos" o Sociedad de Auteuil). Otros vehculos de enorme importancia
fueron la prensa peridica y la internacionalizacin de las ediciones. Por otra parte, la
independencia econmica del profesional de las letras, antes sujeto al mecenazgo, dio mayor
autonoma a su pensamiento.
Aunque existieron diversas tendencias entre los ilustrados (que, a veces, dieron lugar a largas
polmicas entre ellos por ejemplo, en torno a problemas de la propiedad, que enfrent
a fisicratas y utpicos y a enemistades duraderas, como la de Diderot-Rousseau),
reconocieron tambin una lnea maestra comn, que los hizo solidarios en su lucha. Su arma
es la razn, desprovista de contenido preestablecido y convertida en un seguro instrumente de
bsqueda, cuyo poder no consiste en poseer, sino en adquirir (libido sciendi). Con ella luchan
contra la supersticin las formas religiosas tradicionales y reveladas (llegando al desmo o
al atesmo), al argumento de autoridad y las estructuras polticas y sociales anquilosadas,
intentando eliminar cualquier elemento de misterio, extraeza o milagro; es, por lo tanto, una
ideologa antropocntrica Pope dira que el estudio propio del gnero humano es el
hombre, llena de un optimismo activo frente al futuro, porque cree en el progreso
conseguido a travs de la razn, en la posibilidad de instaurar la felicidad en la tierra y de
mejorar a los hombres, de por s buenos (Rousseau). En este sentido es un movimiento
entusiasta, basado no en un fro racionalismo, sino convencido de que la sensibilidad, como
aptitud para la emocin, es una potenciadora de la razn, si viene guiada por la experiencia:
a medida que el espritu adquiere ms luces, el corazn adquiere ms sensibilidad, se lee
en L'Encyclopdie (artculo foible). Al mismo tiempo, la Ilustracin, forma de pensamiento de
una economa de intercambio basada en el contrato comercial, tiene como rasgos distintivos
el individualismo, el igualitarismo formal, el universalismo iusnaturalista, la tolerancia y el
postulado de la libertad.

Caractersticas[editar]

David Hume, retrato de Allan Ramsay (1766).

Voltaire, a la izquierda, en la corte de Federico II de Prusia. Fue este ltimo quien pronunci la famosa
frase Todo para el pueblo, pero sin el pueblo, cita que resume el despotismo ilustrado.

En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que ms del 70 % de los europeos eran
analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales ms relevantes descubrieron el papel que
podra desempear la razn, ntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la
transformacin y mejora de todos los aspectos de la vida humana.
Para entender correctamente el fenmeno de la Ilustracin hay que recurrir a sus fuentes de
inspiracin fundamentales: la filosofa de Descartes -basada en la duda metdica para admitir
solo las verdades claras y evidentes- y la revolucin cientfica de Isaac Newton, apoyada en
unas sencillas leyes generales de tipo fsico. Los ilustrados pensaban que estas leyes podan
ser descubiertas por el mtodo cartesiano y aplicadas universalmente al gobierno y a las
sociedades humanas. Por ello la lite de esta poca senta enormes deseos de aprender y de
ensear lo aprendido, siendo fundamental la labor desarrollada
por Diderot y D'Alembert cuando publicaron la Encyclopdie raisone des Sciences et des
Arts entre 1751 y 1765, inspirada por los principios laicos y materialistas de la burguesa
francesa y completada en 1764 con el crtico Dictionnaire philosophique, de Voltaire.
Como caracterstica comn hay que sealar una extraordinaria fe en el progreso y en las
posibilidades de los hombres y mujeres para dominar y transformar el mundo. Los ilustrados
exaltaron la capacidad de la razn laica para descubrir las leyes naturales y la tomaron como
gua en sus anlisis e investigaciones cientficas. Defendan la posesin de una serie
de derechos naturales inviolables, as como el reformismo frente al abuso de poder
del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Rgimen; fue precisamente
el fracaso de este reformismo el que convirti a la Ilustracin en Liberalismo al estallar
la Revolucin francesa. Critic la intolerancia en materia de religin, las formas religiosas
tradicionales y al Dios castigador de la Biblia, y rechaz toda creencia que no estuviera
fundamentada en una concepcin naturalista de la religin. Estos planteamientos,
relacionados ntimamente con las aspiraciones y valores laicos y materialistas de
la burguesa ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un nimo crtico
hacia el sistema econmico, social y poltico establecido por los estamentos nobiliario y
clerical que culmin en la Revolucin francesa.
Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano y en
particular en torno a su razn material y sensible de forma an ms pronunciada que en
el siglo XVI, aunque el papel que entonces jug Italia lo desempea esta vez Francia. La fe se
traslada de Dios al hombre: hay confianza y optimismo en lo que ste puede hacer, y se
piensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido,
(Condorcet escribe su Cuadro de los progresos del espritu humano) y los autores modernos
son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formul la filosofa
del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo caracterstico de la Edad Media y el Barroco. La
sociedad se seculariza y la nocin de Dios y la religin empieza a perder, ya definitivamente
(como haba empezado a mediados del XVII con la Paz de Westfalia), la importancia que en
todos los rdenes haba tenido hasta ahora; se desarrolla una cultura exclusivamente laica e
incluso antirreligiosa y anticlerical. Empiezan a formularse las expresiones ms tolerantes de
espiritualidad: nihilismo libertario (Casanova, Pierre Choderlos de
Laclos), Masonera, desmo (Voltaire), agnosticismo; incluso se formulan ya claramente las
propuestas del atesmo (Pierre Bayle, Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el libertinismo,
expuesto por algunos personajes de novelas escandalosas de la poca (Marqus de Sade,
etc.). La atencin a los aspectos ms oscuros del hombre constituye lo que se ha venido a
llamar "la cara oscura del siglo de las luces".
Racionalismo: Todo se reduce a la razn y la experiencia sensible, y lo que ella no admite no
puede ser credo. Durante la Revolucin francesa, incluso se rindi culto a la diosa Razn,
que se asocia con la luz y el progreso del espritu humano (Condorcet). Las pasiones y
sentimientos son un mal en s mismos. Todo lo desprovisto de armona, todo lo desequilibrado
y asimtrico, todo lo desproporcionado y exagerado se considera monstruoso en esttica.
Hipercriticismo y su subsecuente reformismo: Los ilustrados no asumen sin crtica
la tradicin del pasado: con la Enciclopedia se replantean todo el conocimiento anterior
filtrndolo a la luz de la razn y desdean cuanto no se somete a los principios laicos y
materialistas que esta impone. Por ello desdean toda supersticin y superchera (los "errores
comunes" de Benito Jernimo Feijoo), incluyendo a menudo la religin. Los consideran signos
de oscurantismo y de una sociedad periclitada: es preciso depurar el pasado de todo lo que es
oscuro y poco racional para construir una sociedad mejor y ms pura. Se usa la literatura (el
teatro, la fbula, la stira) para corregir los defectos de la sociedad y mejorarla (castigat
ridendo mores, "corrige riendo las costumbres", escribe Horacio): se educa, no se entretiene
sino para conseguir lo primero. La tragedia expone los funestos resultados de la pasin o
sentimiento fuera de control; la comedia ridiculiza los defectos morales del ser humano; la
fbula suministra ejemplos de conductas tiles y prudentes y antiejemplos opuestos. La
historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven
exclusivamente empricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno
comienzan a ser sometidas a la crtica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del
periodo. Hay un enorme deseo de utopa poltica, que Jean-Jacques Rousseau formula con su
concepto de voluntad general para inspirar gobiernos ms justos;
igualmente, Montesquieu exige una justicia mejor preconizando el principio de separacin de
poderes; la revolucin americana declara buscar la felicidad aqu en la tierra y proclama el
derecho democrtico a elegir los gobernantes frente al modelo monrquico. Empieza a
hablarse de constituciones. Se crean sociedades para mejorar todas las disciplinas
(academias cientficas como la Royal Society, bibliotecas pblicas, museos, Sociedades
econmicas de amigos del pas...), las ciencias (Isaac Newton, Leibniz, Georges Louis
Leclerc, Linneo, Lavoisier, Euler, Franklin), la medicina (vacuna, primeros intentos
de higienizacin), la tecnologa (mquina de vapor, pila voltaica, reinvencin de
la porcelana, lanzadera volante, lmpara de gas, cronmetro, termmetro, sextante), la
economa (Adam Smith) avanzan notablemente gracias a esta preocupacin, por lo que hay
un gran crecimiento demogrfico.

Charles Louis de Secondat, Barn de Montesquieu.

Pragmatismo: Slo lo til merece hacerse; se desarrolla la filosofa

del Utilitarismo preconizada por Jeremas Bentham, que halla un principio tico general en la
felicidad enunciada por Epicuro, bajo la frmula de la mayor felicidad para el mayor nmero
de gente. Las literaturas y las artes en general han de tener un fin til, que puede ser
didctico (enseanza), moral (depurar de las insanas pasiones) o social (stira de las malas
costumbres, para corregirlas). De ah que entren en crisis gneros como la novela o que se
cultiven las novelas de aprendizaje y que se pongan de moda las fbulas, las enciclopedias,
los ensayos, las stiras, los informes y en general los gneros ensaysticos. El teatro pretende
corregir las costumbres con la comedia y limpiar de pasiones el alma con la tragedia. Es sta
la Potica finalista del Neoclasicismo frencs, comnmente rechazada por el Empirismo ingls
y la Ilustracin alemana.
Imitacin: La mmesis se hace relativa a la mathesis cartesiana. La originalidad se considera
un defecto en el restrictivo neoclasicismo francs, que no supo asumir a Shakespeare, y se
estima que se pueden lograr obras maestras con receta, imitando lo mejor de los autores
grecorromanos (clasicismo o neoclasicismo), que se constituyen en modelos para la
arquitectura, la escultura, la pintura y la literatura. El academicismo impera en el terreno
artstico y sofoca toda creatividad en Francia y toda cultura sujeta a su influencia El buen
gusto es el criterio principal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo supersticioso y
oscuro, la violencia, la noche, las pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a
las reglas de las tres unidades, no ya estatuidas por Aristteles sino un tanto burdamente
simplificadas: unidad de accin, lugar y tiempo; es ms, los franceses aaden la unidad de
estilo. Inglaterra mediante la esttica empirista y, en especial, Alemania, es decir, los pivotes
representados paradigmticamente por Lessing y Kant, definirn una posicin evolucionada,
que rechazar frontalmente todo teatro francs, y la propuesta de la originalidad del genio 11 .
Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estticos del
pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es estilizada,
neoclsica. El lenguaje no admite groseras ni insultos, y busca el purismo, aunque con
frecuencia se contagia de galicismos; no se presentan crmenes ni crticas a un poder que es
inmutable (no se trata, por ejemplo, el tema del tiranicidio en el teatro, ni aparecen mezcladas
las clases populares con las elevadas por decoro, ni temas de mal gusto como el suicidio (que
solo aparecer en el Romanticismo con el Werther de Goethe), y todo es amable y elevado.
Se excluye lo temporal y lo histrico, cualquier forma de cambio "desde abajo" de la
cosmovisin ilustrada.
Universalismo: El molde generalizador y objetivizador de la razn conduce a los ilustrados a
asumir una tradicin cultural cosmopolita, a asumir la relatividad cultural (Cartas
persas de Montesquieu, crticas a la diversidad de las religiones de Voltaire, gusto por el
exotismo de los libros de viajes) y funden todo tipo de tradiciones en la horma grecorromana
que les sirve de fuente principal. Sienten inters por lo extico, pero no lo asumen, porque
buscan en l lo especficamente humano y universal. Y como la tradicin literaria ms
universal es la clsica y el academicismo francs la ha incorporado, todo lo francs se pone
de moda y poseer la lengua francesa se transforma en un signo de distincin: el arte y la
cultura francesa influye en Alemania, Espaa y Rusia y sus lenguas se llenan de galicismos.
Se habla de "las Grecias, las Romas y las Francias" porque no existe (an) el
subjetivo nacionalismo romntico ni la teora de los caracteres nacionales y se siguen los
gneros puros e intemporales del clasicismo grecolatino: la fbula, la tragedia, la comedia,
la oda, la elega, la gloga o pastoral, la stira, el poema didctico o moral y se arrinconan
gneros propios de otras culturas barrocas como la tragicomedia lopesca o el drama isabelino,
o de aire medieval como la comedia de santos o el auto sacramental, modelos desviados y
apartados del clasicismo universal. Es ms, el universalismo ilustrado empieza a
elaborar utopas de gobierno colectivo cuyo choque con la realidad desencadenar
la Revolucin francesa. Por otra parte, la Ilustracin inglesa, empirista, y la Ilustracin
alemana, de tendencia idealista, promovern una filosofa y un arte, sobre todo esta ltima, de
mucho mayor calado que el formado por el neoclasicismo francs. De raz espaola, si bien
en gran medida transterrada a Italia por la expulsin jesuita de 1767, fue la importante y tarda
Ilustracin espaola o hispnica, universalista y comparatista encabezada por Juan Andrs, el
lingista Lorenzo Hervs, el musiclogo Antonio Eximeno y los grandes botnicos y los
filipinistas y americanistas.

La filosofa ilustrada[editar]
Immanuel Kant

La Ilustracin se nutrir filosficamente de varios movimientos y corrientes del pensamiento,

empezando por el moderno del siglo XVII. Entre ellos, cabe destacar el Antropocentrismo,
el Racionalismo (Ren Descartes, Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, Baruch
Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz), el Empirismo (Francis Bacon, John Locke y David Hume),
el Materialismo (La Mettrie, D'Holbach), el Hipercriticismo, el Pragmatismo,
el Idealismo (George Berkeley e Immanuel Kant) y el Universalismo. En los campos de
la filosofa, metafsica, geometra, astronoma, astrofsica, geografa, lgica, tica, derecho, est
tica, deontologa, religin, ciencia, poltica cabe destacar la obra de Immanuel Kant, que
sigue teniendo sobrada vigencia, en esos temas, hoy en da.
Todo el movimiento filosfico tiene su expresin en el resto de los rdenes de la vida social
nacional y europea.
La poltica en la Ilustracin[editar]

La guerra es el arte de destruir hombres, la poltica es el arte de engaarlos, frase atribuida a Jean Le
Rond d'Alembert (1717-1783). Cientfico y pensador francs de la Ilustracin, promotor de
la Enciclopedia junto con Diderot.
Al igual que otros filsofos de la Ilustracin, Jean-Jacques Rousseau fue crtico con el comercio atlntico
de esclavos.12

En poltica surge el despotismo ilustrado que llevar pronto, an a su pesar, a la teora de

la separacin de poderes. Se subordina el poder religioso al civil (secularizacin) y dentro del
religioso aparecen las primeras seales de independencia de las iglesias nacionales respecto
al absolutismo del papa (regalismo) y aparece el concepto de contrato social que se har
fuerte con Rousseau y el socialismo utpico.
Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicrea felicidad, y la propia Constitucin de
los Estados Unidos acoger este propsito como uno de los derechos de los ciudadanos.
Hacia el final del siglo el liberalismo, con la Revolucin francesa a partir de 1789 aunque
iniciado en Gran Bretaa de forma menos traumtica con las ideas de John Locke, Adam
Smith, Jeremas Bentham y John Stuart Mill, expande las conquistas sociales de la Ilustracin
por Europa y Norteamrica, dndose fin al Antiguo Rgimen.
Acaba progresivamente la sociedad estamental que se viene arrastrando desde
el feudalismo y emerge una nueva clase social, la burguesa, que adquiere conciencia de su
poder econmico y su impotencia poltica, de forma que conquistar el gobierno de su destino
a lo largo del siglo siguiente a travs de diversas revoluciones (1820, 1830, 1848) en que va
ampliando su presencia en los rganos polticos del estado relegando a la aristocracia a un
papel subalterno.
En el mbito de la jurisprudencia, Cesare Beccaria (1738-1794) public en Livorno en
1764 Dei delitti e delle pene13 , obra que sienta las bases de la moderna ciencia criminal.
Beccaria establece la gravedad de los delitos y la proporcin de las penas a partir de los
principios de la filosofa ilustrada francesa y la teora contractualista y utilitarista (J. Locke). El
jurista italiano entiende el delito como violacin del orden social y la pena como una defensa
del mismo. En Dei delitti e delle pene plantea tambin una dura crtica a los mtodos
judiciarios de la poca (como la tortura o la pena de muerte, ni til ni necesaria). Algunos
legisladores europeos asimilaron la leccin de Beccaria: Catalina II de Rusia, por ejemplo,
promovi una reforma del cdigo penal inspirada en la obra del filsofo italiano 14 .
La religin en la Ilustracin[editar]
Vase tambin: Atesmo en la Ilustracin
En la religin se realizan las primeras formulaciones del desmo y el atesmo, e incluso
formulaciones reprobables como el satanismo. El laicismo se va instalando con fuerza cada
vez mayor en los gobiernos de Europa como una consecuencia natural del Tratado de
Westfalia (1648), que consagr el fin del cesaropapismo; los mismos monarcas catlicos
empiezan a ver los beneficios econmicos que reportan el regalismo y
las desamortizaciones para el estado: empieza a discutirse adems el excesivo papel que
tenan las rdenes religiosas en las universidades y su monopolio en la educacin general,
que haca encauzasen los mejores talentos hacia la carrera eclesistica en vez de a las
ciencias prcticas.
En 1759 el marqus de Pombal, ministro del rey portugus Jos I de Portugal, expuls a
los jesuitas, ltimos defensores del cesaropapismo, en lo que le siguieron la mayora de los
pases europeos (Francia, 1762; Espaa, 1767; Parma, 1768; el propio papa disuelve la
Compaa en 1773). El emperador catlico de Austria Jos II cerr los claustros y los
conventos para evitar el desperdicio de vidas que representaba la clausura... abriendo as
adems la va para la secularizacin y desamortizacin general de sus bienes. Carlos
III produjo una expulsin que, en razn de sus territorios, abarcaba no slo Espaa sino toda
la Amrica hispnica y Filipinas. Si ha sido discutida la gran transcendencia del perjuicio
intelectual y acadmico de esta expulsin, lo cierto en cualquier caso es que estos jesuitas
hispnicos contribuyeron decisivamente a una madura Ilustracin cristiana desplegada desde
Italia, lugar de acogida de los miembros de esta orden espaola.
En los pases protestantes, el pietismo de August Hermann Francke y Nikolaus Ludwig, conde
de Zinzendorf, que propugnaba una religiosidad puramente espiritual y personal, se enfrent
igualmente a la ortodoxia clerical establecida ms mundana. La religin se empieza a
contemplar a travs de criterios cientficos y laicistas como si se estudiara a la naturaleza
misma y desde un punto de vista utilitarista que abandona las viejas y supersticiosas
concepciones. Para la mayora de los filsofos, la ilustracin inclua un rechazo del
cristianismo tradicional. Y la aparicin de estas tendencias laicas culmin con la Revolucin
francesa.
En un siglo caracterizado por la soberana de la razn, el Ensayo sobre el entendimiento
humano (1690) de John Locke reclamaba pruebas de los dogmas religiosos y entabl un
combate general contra el dogmatismo. En Inglaterra, el repudio de la tradicin religiosa
acrtica haba derivado rpidamente hacia el desmo, que ya solo reconoca a Dios, a la virtud
y a la inmortalidad como los tres fundamentos de una religin natural universal; la obra del
primer desta John Toland Christianity not Misterious (1696) haba sealado el punto de partida
de este movimiento que, en el siglo XVIII, cont a Gotthold Ephraim Lessing, a Voltaire y
a Volney como a sus principales adeptos.
Pero la tendencia intelectual ms radical en el "estudio" de la religin fue
el materialismo francs del siglo XVIII. En 1745 un mdico, Julien Offray de La Mettrie, publica
su Histoire naturelle de l'me ("Historia natural del alma"), en la que llega a la conclusin de
que esta es material. Aunque la obra fue quemada por mano del verdugo a causa del mandato
del Parlamento del Pars, el autor desarroll su teora y public en 1747 su libro
principal, L'Homme Machine, en que define al hombre como una mquina y defiende
ostensiblemente un materialismo ateo. Federico el Grande lo llam a su Academia de Berln,
donde el filsofo acudi de buen grado, ya que era perseguido en Francia por sus
concepciones polticas, reputadas de peligrosas. Su seguidor, el barn de Holbach, expuso las
teoras del materialismo francs en su Systme de la Nature (1770) mezclndolos con los
restantes elementos de la doctrina emprica, el Sensualismo de Condillac,
el Determinismo de Diderot y la moral del egosmo preconizada por Helvetius, llegando a la
conclusin de que, en realidad, nada existe fuera de la materia eterna de la que provienen
todos los movimientos de los cuerpos y que, por consiguiente, la concepcin de Dios es intil
y la religin es una invencin de los curas para aprovecharse ellos nicamente de la moral,
por lo que solo puede perjudiciar al bienestar del pueblo. Sus ideas, divulgadas por el grupo
que Jean-Jacques Rousseau llam coterie holbachique, empezaron a calar seriamente entre
los pensadores libres y ya el propio Rousseau haba defendido una religiosidad natural en su
"Profesin de fe del vicario saboyano", dentro de su Emilio. "Por vez primera se produce un
rechazo firme de toda religin revelada en nombre del materialismo puro y una nueva visin
del mundo se enfrenta a la concepcin teolgica que hasta entonces haba sido vlida" 15
Por otra parte, sociedades secretas como la Francmasonera, los Rosacruz y
los Iluminati identificaban a Dios como un laico arquitecto racional del universo y condenaban
la religin como una supersticin vulgar; lo importante para ellos era construir el templo de la
humanidad sobre las bases de la caridad activa y la tica como categoras superiores a
toda religin. La primera gran logia masnica se fund en Londres en 1717 y en 1723 James
Anderson escribi sus Constituciones o estatutos. La masonera se propagar por todo el
mundo y, por ejemplo, tendr una gran importancia en la secesin y constitucin de la primera
repblica presidencial del siglo XVIII: los Estados Unidos, que no reconoce ninguna religin
como oficial. Incluso algunos eclesisticos y monarcas fueron masones, como Federico el
Grande, e intelectuales como Wieland, Goethe y Lessing, entre muchos otros, fueron
masones.
Se difunde una concepcin ms espiritual, personal y sobre todo tolerante de la iglesia. La
religin se convierte en un compromiso personal con Dios que abandona las imposiciones
dogmticas e institucionales de las iglesias, que, segn los ilustrados, ocupan el lugar
verdadero de Dios. La Ilustracin se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. La
tolerancia es el principio que exponen Voltaire y Lessing en sus obras. Voltaire escribir que
"en un pas donde hay una sola religin, no se puede vivir; en donde hay dos, hay guerra civil;
pero en Inglaterra, donde hay treinta, existe paz". Y Lessing, en su drama Natn el
Sabio (1779), proclam el evangelio del amor tolerante en su forma ms pura y en
su Erziehung des Menschengeschlechtes ("Educacin del gnero humano", 1780) trata
adems de resolver la contradiccin entre la revelacin y la razn, explicando que la tica es
la ltima meta de todas las religiones. Convivirn ortodoxos, catlicos y protestantes; destas y
partidarios de la llamada religin natural que llama a Dios "Ser supremo" y al que incluso
consagr un ara o altar en Ntre Dame durante la Revolucin francesa. Pero tambin haba
ateos y nihilistas o libertinos (el marqus de Sade, Choderlos de Laclos, Restif de la
Bretonne), tambin llamados pirrnicos o llanamente descredos.
La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual gener conflictos en los pases
catlicos, ya que dependan a su vez de las decisiones del pontfice en Roma.
Las artes y las ciencias en la Ilustracin[editar]
Si la Ilustracin francesa permanece consustancial al Neoclasicismo, segn antes qued
referido, la inglesa y el Empirismo se constituyen en importante esfera prerromntica y
preidealista en los ms diferentes campos del saber, al margen de las ciencias experimentales
y la sociales que entonces se atisban. La Ilustracin alemana ser, en las artes, fundamento
de la inmediata Romantik, tras el Sturm und Drang.
En fsica, ptica y matemticas, los avances son decisivos gracias a las contribuciones de
sir Isaac Newton y otros estudiosos. Igualmente en botnica. Surge la economa poltica como
ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisicratas y sobre todo del liberalismo
de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones. Para la visin del mundo es
importante que la geografa terminase de cartografiar todo el globo, a excepcin de los
crculos polares y algunas regiones de frica.
La Enciclopedia signific una ruptura del concepto histrico en favor de una visin
esquematizada. Sin embargo, por otra parte, la historiografa moderna y su fundamentacin
epistemolgica fue una de las grandes realizaciones ilustradas, tanto desde el punto de vista
del tratamiento del objeto como del mtodo, lo cual pretendi oscurecer el romanticismo 16 .
Juan Andrs (1740-1817)

En Italia el reformismo ilustrado se entrecruz con la gran tradicin humanista de matriz

renacentista: los resultados de ms relieve se enmarcan en los mbitos de la teora poltica y
jurdica (el antes referido Cesare Beccaria, los hermanos Alessandro y Pietro Verri, Antonio
Genovesi, Gaetano Filangieri o Francesco Mario Pagano) y la historiografa17 , tanto civil
(Ludovico Antonio Muratori, en cuanto precursor) como literaria (Girolamo Tiraboschi).
La Storia della letteratura italiana de Tiraboschi, obra paradigmtica de la erudicin
dieciochesca italiana, es el primer gran ejemplo de historia literaria nacional en Europa.
La Ilustracin universalista espaola, importante para la geografa y las exploraciones desde
tiempos anteriores a sus precursores ms inmeditos Murillo Velarde y Jorge Juan, culminar la
creacin de la Comparatstica moderna, tanto desde el punto de vista de la historiografa
universal de las letras y las ciencias (Origen, progresos y estado actual de toda la literatura)
por Juan Andrs, como de la lingstica (Catlogo de las lenguas de las naciones conocidas)
por Lorenzo Hervs18 , que cont con una gran red intercontinental de colaboradores, y la
musicologa universal por Antonio Eximeno. Las importantes obras de la Ilustracin
universalista espaola se publican originalmente en Italia y en lengua italiana. Por otra parte,
la Escuela espaola, ya inicialmente interesada por la fsica y la meteorologa, especialmente
a partir de las obras de Andrs, origin una tradicin de estudios meteorolgicos, tambin
ssmicos, fundamental que alcanzara posteriormente sus grandes maestros y descubridores
en las figuras de Benet Vies y Federico Faura, creadores de los observatorios de La Habana
y Manila19 .

Vase tambin[editar]
Atesmo en la Ilustracin

Encyclopdie

Estado laico

Filantropa

La Ilustracin en Espaa
 Escuela Universalista Espaola del siglo XVIII

Ilustracin poltica en Italia

Neoclasicismo

Racionalismo

Sapere aude

Siglo XVIII

Repblica de las Letras

Bibliografa general[editar]
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Notas y referencias[editar]
1. Volver arriba U. Im Hof, La Europa de la Ilustracin, Barcelona, Crtica, 1993, cap I.

2. Volver arriba Cf. Cf. F. Snchez-Blanco Parody, Europa y el pensamiento espaol del
siglo XVIII, Madrid, Alianza, 1991.

3. Volver arriba J.A. Maravall, Estudios de la historia del pensamiento espaol (siglo
XVIII), Madrid, Mondadori, 1991.
 4. Volver arriba Cf. F. Snchez-Blanco Parody, Europa y el pensamiento espaol del
siglo XVIII, ob. cit.

5. Volver arriba Cf. P. Aulln de Haro, Los gneros ensaysticos en el siglo XVIII, Madrid,
Taurus, 1987.

6. Volver arriba Cf. P. Aulln de Haro, La Escuela Universalista Espaola del siglo XVIII,
Madrid, Sequitur, 2016.

7. Volver arriba Cf. D. Soto Arango, La Ilustracin en Amrica Colonial. Bibliografa

crtica, Madrid, CSIC, 1995.

8. Volver arriba Cf. S. Vargas Alquicira, La singularidad novohispana en los jesuitas del
siglo XVIII, Mxico, UNAM, 1989.

9. Volver arriba Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofa de la Ilustracin, Mxico, FCE, 1972,
3 ed.

10. Volver arriba En Cartas sobre la educacin esttica del hombre (1795).

11. Volver arriba Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofa de la Ilustracin, ob. cit.

12. Volver arriba Abolitionism - The Abolition of The Slave Trade. Abolitionism (en
ingls). Consultado el 4 de mayo de 2016.

13. Volver arriba La obra de Beccaria fue traducida al espaol pocos aos despus de su
publicacin: Tratado de los delitos y de las penas, trad. de D. Juan Antonio de las Casas,
Madrid, por Joaqun Ibarra, 1774. Existen numerosas ediciones modernas: la ms reciente es
la preparada por Juan Antonio Delval sobre la versin de J. A. de las Casas, edicin que
incluye tambin el comentario escrito por Voltaire (De los delitos y de las penas, Madrid,
Alianza, 2014, 3 ed.).

14. Volver arriba Cf. F. Venturi, Beccaria, Cesare, Dizionario biografico degli italiani, vol.
7, 1970, consultable en http://www.treccani.it/enciclopedia/cesare-beccaria_(Dizionario-
Biografico)/

15. Volver arriba A. Schnberger y H. Soehnner, El rococ y su poca. Barcelona: Salvat

S. A. - Alianza Editorial S. A, 1971, p. 11

16. Volver arriba Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofa de la Ilustracin, ob. cit.

17. Volver arriba F. Arato, La storiografia letteraria del Settecento italiano, Pisa, ETS,
2002.

18. Volver arriba Cf. Puede verse en general F. Lzaro Carreter, Las ideas lingsticas en
Espaa durante el siglo XVIII, ed. de M. Breva Claramonte, Barcelona, Crtica, 1985;
especficamente para Hervs, M. del Carmen Rodrguez de la Mora, Lorenzo Hervs y
Panduro. Su aportacin a la filologa comparada, Madrid, Partenn, 1971; E. Coseriu, Lo que
sabemos de Hervs, Estudios ofrecidos a Emilio Alarcos, Oviedo, 1978, vol. 3, pp. 35-58.

19. Volver arriba Esta evolucin cientfica fue proseguida por Jos Mara Algu y Miguel
Saderra Mas y permanece en nuestro tiempo ya desaparecido el vnculo de esos pases
tropicales con la antigua metrpoli.
Categoras:
 Historia de las ideas
Historia del liberalismo
Ilustracin (Edad histrica)
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