FENOMENOLOGA COMO

FILOSOFA PRIMERA

Lszl
Tengelyi
Bergische Universitt
Wuppertal

No slo Heidegger, sino tambin Husserl saba estar en

oposicin a la meta- fsica europea tradicional. Al final de
las Meditaciones Cartesianas Husserl des- cribe la
metafsica en sentido habitual como una metafsica
histricamente desnaturalizada, que no es, segn su
sentido, otra sino la metafsica que haba
sido fundada originariamente como filosofa primera.1
Husserl aade que la manera de acreditacin de la
metafsica excluye cualesquiera aventuras me- tafsicas
y exageraciones especulativas.2
No obstante Husserl intenta en esta obra lograr
resultados metafsicos3 a partir de sus investigaciones
fenomenolgicas. Adems Husserl asevera que la
fenomenologa slo excluye la metafsica ingenua, pero
no la metafsica en s misma [...].4 Ahora bien, cmo se
distingue la metafsica, que Husserl tiene en mente, de la
figura tradicional histricamente desnaturalizada que
l llama metafsica en sentido habitual y metafsica
ingenua? No resulta fcil hallar en Husserl una
respuesta inequvoca a esta pregunta. Sin embargo est
claro que se trata de una metafsica que se ocupa de
proto-hechos (Urtatsachen), y por consiguiente puede
designarse como una metafsica de la facticidad
(Metaphysik der Faktizitt).
Las consideraciones siguientes tratan de definir, en un
primer momento, qu debe entenderse por metafsica de
la facticidad en Husserl. En un segun- do momento habr
que aclarar el sentido de tal metafsica a la luz de un
ejemplo que a la vez indica una cierta ambigedad de
todo el proyecto husserliano. En un tercer momento se
extraern consecuencias de la compren-

DEVENIRES XI, 21 (2010):11

115-131 5
Lszl Tengelyi

sin husserliana de la metafsica, las cuales otorgan a la

fenomenologa el ca- rcter de otra filosofa primera,
para utilizar una expresin de Jean-Luc Marion. En el
punto central de nuestras reflexiones surgir la pregunta
sobre la manera como deben comprenderse las categoras
de la experiencia en la fenomenologa.

1. Metafsica de la facticidad
en Husserl

Ante todo Husserl considera la fenomenologa

trascendental (configurada eidticamente) como filosofa
primera. A la filosofa primera as concebida Husserl
opone la metafsica como filosofa segunda en el
sentido de una ciencia fundamental de la realidad.
Manifiestamente esta oposicin se apoya sobre un
presupuesto que, por su parte, ha sido tomado de la
metafsica tradi- cional. En Ideas I Husserl afirma: La
antigua doctrina ontolgica, segn la cual el
conocimiento de las posibilidades debe preceder al de las
realidades, contiene, en mi opinin, una gran verdad, en
la medida en que sta se comprenda y se utilice
correctamente.5 En concordancia con esta conviccin
Husserl asignar a la fenomenologa trascendental la
tarea de determinar, mediante reflexiones eidticas, las
posibilidades a partir de las cuales las realidades pueden
ser deri- vadas y conceptualizadas.6
Empero Iso Kern hace notar, con razn, que esta
concepcin fue complemen- tada, incluso revisada por
Husserl mismo en sus obras tardas.7 Ya al comienzo de la
dcada de 1920 resulta manifiesto que la idea husserliana
de la metafsica no se agota en una interpretacin
eidtico-fenomenolgica de las ciencias po- sitivas. En un
anexo a la leccin sobre Erste Philosophie Husserl alude a
la irra- cionalidad del factum trascendental, la cual
ser designada como el objeto principal de una
metafsica en sentido nuevo.8 El conocimiento de la
irra- cionalidad de toda racionalidad mundana
(Irrationalitt aller Weltrationalitt) conduce a una
extensin de la metafsica como ciencia fundamental de la
reali- dad. De manera anloga se mencionarn en las
Cartesianische Meditationen los problemas de la
facticidad casual (zufllige Faktizitt) como problemas
de la metafsica.9 Husserl tiene en mente problemas de
la muerte, del destino, pero tambin problemas de la
posibilidad de una vida humana autntica, del sentido
de la historia, los problemas tico-religiosos.10 Ms
notable

116
 Fenomenologa como
filosofa primera

resulta que Husserl mismo cuestiona y revisa la

oposicin entre la fenomenologa trascendental,
fundamentada eidticamente como filosofa primera, y
la metafsica de la facticidad como filosofa segunda.
Surge as una manera nueva de comprender la relacin
entre eidos y factum. Resultar claro que en las cosas del
mundo las posibilidades preceden las realidades, pero
en el caso del yo trascendental esta relacin se invierte
por fuerza.11 El yo se muestra como un factum absoluto,
imborrable12, y a la vez el eidos se des- taca como
dependiente de este factum. Husserl escribe: El yo, esta
mnada, puede pensarse como siendo de otra manera,
pero en s mismo es dado como siendo absolutamente. La
posicin de su ser-de-otra-manera presupone la po- sicin
de su ser.13 De ah concluye Husserl: En esta medida la
esencia de cada mnada es inseparable de la existencia
mondica.14 O ms claro an: Todas las posibilidades
mondicas son existencialmente relativas (daseinsrelativ)
a las realidades mondicas.15
Iso Kern dirige nuestra atencin hacia este cambio en el
pensamiento de
Husserl. Empero Kern opina que Husserl realiza este
cambio despus del perodo de las Cartesianische
Meditationen. Kern apoya su opinin en manuscri- tos
husserlianos de la dcada de 1930. Sin embargo la
cuestin es embrollada. Las aseveraciones husserlianas
sobre la relacin entre eidos y factum proceden de textos
del ao 1922. De hecho las ideas de Husserl sobre la
metafsica de la facticidad surgen a comienzo de la dcada
de 1920. Corresponde a Marc Richir el mrito de haber
analizado a fondo los textos concernientes a la metafsica
de la facticidad (particularmente los anexos XIX-XXI del
volumen XIV de la serie Husserliana).16 En este contexto
hay que mencionar tambin el nombre de Ludwig
Landgrebe, quien en su obra Faktizitt und
Individuation17 pone el acento en el proto-factum
(Urfaktum) de la historia, basndose en un manuscri- to
de 1921. Por ltimo cabe mencionar que S. Micali, en su
trabajo doctoral, ha incluido fructuosamente el volumen
XXXV de la serie Husserliana en el anlisis de la
metafsica husserliana de la facticidad.18
Un texto de la dcada de 1930 aclara particularmente
las consecuencias de
la idea de que el yo, al ponderar posibilidades eidticas,
no puede transgredir su ser fctico. Husserl escribe:
Llegamos a los hechos ltimos (letzte Tatsachen), proto-
hechos (Urtatsachen), a las necesidades ltimas (letzte
Notwendigkeiten), las proto-necesidades
(Urnotwendigkeiten). Husserl aade: Pero yo pienso
19

tales

117
Lszl Tengelyi

proto-hechos, tales proto-necesidades, los interrogo y

retorno a ellos desde el mundo que ya tengo [] Yo soy
el proto-factum de este proceso, yo s que en mi poder
fctico de variacin eidtica etc., en mis preguntas
fcticas se producen proto-estados (Urbestnde) propios
como proto-estructuras de mi facticidad. Tambin s que
llevo en m un ncleo de proto-contingencias
(Urzuflligkeiten) en formas esenciales, en formas de
posibilidades funcionales, en las cuales se fundan las
necesidades esenciales mundanas (weltliche
Wesensnotwendigkeiten). Parece fcil interpretar esta
20

cita como expresin de una metafsica del sujeto. Husserl

no slo afirma que el hilo racional conduce a proto-
hechos ltimos; adems aade que estos proto-hechos no
son ms que proto-estructuras de mi facticidad. Sin
embargo tal interpretacin sera, si no incorrecta, al
menos superficial e infructuosa, pues oculta el aporte
nuevo de Husserl, objetndole sostener una metafsica
del sujeto. El aporte nuevo consiste en la idea de que
todas las formas esenciales eidticas, tradas a luz por la
fenomenologa trascendental, contienen un ncleo de
proto-contingen- cia. Se debilita as la diferenciacin
tajante entre la fenomenologa trascen- dental como
filosofa primera y la metafsica de la facticidad como
filosofa segunda. La edificacin de la fenomenologa
entera depende de determina- dos proto-hechos o
estructuras de la facticidad.
En lo esencial se trata de cuatro proto-hechos: a) El
yo como proto-factum parece tener la primaca, pero
viendo las cosas de cerca se descubre que a este yo
corresponden ms estructuras fcticas, las cuales
cuestionan tal primaca.
b) Una de estas estructuras fcticas es la tenencia del
mundo (Welthabe) por parte del yo.
c) En otro texto de la misma poca se habla de la
circunstancia de que cada yo trae consigo
intencionalmente el otro, la interioridad del ser-el-uno-
para- el-otro (Freinandersein) como un ser-el-uno-en-el-
otro intencional (intentionales Ineinandersein), llamado
simplemente el proto-hecho metafsico.21 El hecho de
un ser-el-uno-en-el-otro intencional cuestiona la primaca
del yo, incluso ms que el hecho de la tenencia del
mundo. Cuando se califica el hecho intersubjetivo como
el proto-hecho metafsico, se quiere decir que proporcio-
na el marco general donde encuadran todos los dems
proto-hechos. Esto concierne sin ms al yo como proto-
factum. Del hecho del ser-el-uno-en-el- otro intencional
concluye Husserl: No slo no soy solus ipse, ningn
absoluto

118
 Fenomenologa como
filosofa primera

concebible es solus ipse []22 As Husserl dice

inequvocamente que un yo trascendental slo es
concebible en el marco de un ser-el-uno-en-el-otro inten-
cional. Algo parecido vale para la tenencia del mundo. El
mundo, que el yo tiene, nunca se restringe a la esfera de
propiedad de un sujeto singular; ms bien el mundo
supone siempre co-sujetos (Mitsubjekte), con los cuales
el yo mantiene un ser-el-uno-en-el-otro intencional.
d) El cuarto proto-hecho, puesto de relieve por Ludwig
Landgrebe, es la teleologa de la historia
(Geschichtsteleologie), la cual no slo es mencionada a
prin- cipio de la dcada de 1920, sino adems en textos
posteriores, y en algunos casos Husserl la vincula con una
peculiar idea de Dios.23 Tambin esta teleologa de la
historia presupone una comunidad intersubjetiva.
Esta primaca del ser-el-uno-en-el-otro intencional entre
los proto-hechos
resulta importante porque hace sentir la diferencia entre
la metafsica de la facticidad de Husserl y la metaphysica
specialis de la tradicin. Como afirma E. Marbach
apoyndose en un manuscrito de Husserl, la estructura
tridica yo, mundo y Dios (propia de la metafsica
moderna y discernible en la dialctica trascendental de
Kant) ser modificada a fondo, si no superada, por la idea
de que el sujeto egolgico se escinde (spaltet sich) en una
multiplicidad.24 El des- cubrimiento de la significacin
central de la relacin entre yo y el otro revel a Husserl
una estructura completamente nueva, que condiciona
todas las in- vestigaciones fenomenolgicas.
De esta manera asoman los rasgos de una metafsica
de la facticidad que, desde un principio, se distingue de
toda metafsica tradicional. Ahora bien, la diferencia no se
agota en que Husserl sustituye la trada yo, mundo, Dios,
por una estructura cuaternaria sujeto egolgico, tenencia
del mundo, ser-el-uno- en-el-otro intencional y teleologa
de la historia. No slo porque esta estructu- ra cuaternaria
implica ms proto-hechos (por ejemplo de una
temporalidad o de una vida en general), sino tambin
porque Husserl se opone a toda metaf- sica tradicional,
en la medida en que l se niega a remitir los proto-hechos
a causas primeras y fundarlos as especulativamente. A
partir de esta constata- cin se comprende qu quiere
decir Husserl en las Cartesianische Meditationen con
aventuras metafsicas y exageraciones especulativas.
Desde su ptica, la metafsica tradicional se exhibe como
el conjunto de tentativas de referir los

119
Lszl Tengelyi

proto-hechos a causas primeras, deducindolos as

metafsicamente. No resul- ta difcil proporcionar
ejemplos del procedimiento metafsico tradicional:
a) Tanto cartesianismo como kantismo intentan referir el
factum del yo
pienso a la naturaleza de substancialidad mental o a
la necesidad de la apercepcin trascendental. Estas
tentativas se oponen lisa y llanamente al naturalismo
que busca explicar la conciencia a partir de una historia
evolutiva. b) Creacionismo y doctrina de la emanacin
comparten el propsito de fundamentar
especulativamente el factum de la tenencia del mundo,
dedu- cindolo metafsicamente, por no decir
eliminndolo (wegerklren). Ambos se
oponan a la antigua concepcin de un mundo eterno
por naturaleza.
c) Adems el leibnizianismo deriva el hecho de la
multiplicidad mondica a partir de la admisin de una
mnada universal que rene en s todas las posibles
perspectivas de la creacin. Por el contrario, el idealismo
alemn ha- bla de una proto-divisin (Ur-Teilung) de la
unidad de vida espiritual, para fundar metafsicamente
el hecho de la pluralidad de egos, lo cual slo puede
significar su eliminacin. Husserl aprendi de Kant que
tales tentativas de fundamentacin metafsica slo
suscitan antinomias y dificultades inacaba- bles, porque
transgreden lo dado y mostrable. Un fenomenlogo debe
recha- zar cualesquiera procedimientos especulativos.
d) Por eso cuando Husserl habla de la historia nica e
irrepetible (particu- larmente en sus escritos tardos),
renuncia a investigar la expresin de un fin natural,
justamente como tambin hace Kant. Por teleologa de la
historia Husserl entiende algo distinto de la idea de un fin
natural, no slo porque tal teleologa nada tiene que ver
con la naturaleza. Para Husserl la teleologa de la historia
trata de legalidades que no estn prefijadas, sino que
surgen a partir de proto-fundaciones contingentes
(zufllige Urstiftungen).
 Resumiendo: Puede afirmarse que Husserl considera los
proto-hechos (dis-
cutidos y clasificados fenomenolgicamente) como hechos
ltimos. No obs- tante esta palabra no refiere a una
fundamentacin ltima, ms bien la exclu- ye. La
metafsica husserliana de la facticidad se distingue de
toda metafsica tradicional, en la medida en que trata los
proto-hechos como donaciones l- timas (letzte
Gegebenheiten).
De esta atencin a los proto-hechos no se sigue un
positivismo impertur-
bable. Ms bien Husserl se esfuerza, mediante anlisis
diferenciados y prxi-

120
 Fenomenologa como
filosofa primera

mos a las cosas, por hallar una salida de las dificultades

antinmicas, con las cuales se topaba una y otra vez la
metafsica tradicional. Aqu debe bastar un ejemplo para
ilustrar lo antedicho.

2. El ejemplo ambiguo del

factum mundo

En la leccin sobre Erste Philosophie el factum mundo

ser sometido a un anlisis a fondo. Husserl aduce
argumentos adecuados para cimbrar la creencia en la
necesidad y eternidad de la existencia del mundo.
Empero, Husserl no se conforma con oponer a esta
creencia la afirmacin siguiente: Cada factum, por tanto
tambin el factum mundo, es contingente, como es
generalmente admiti- do. Si es, podra ser de otra
manera, y quiz no ser en absoluto.25 Ms bien Husserl
intenta mostrar que la existencia del mundo se
caracteriza por otra ndole de contingencia, distinta de
la contingencia de los dems hechos. Tal contingencia
peculiar del mundo radica en que est por encima de
cualquier duda.26 Yo no puedo dudar de la existencia del
mundo, porque durante mi vida de experiencia me es
dado conscientemente como siendo ah, con certe- za no
interrumpida.27 Sin embargo, Husserl insiste en que el
mundo est afectado por una contingencia cognoscitiva
permanente, en el sentido de que la donacin de s
mismo en carne y huesos (leibhaft) por principio nunca
excluye su no-ser.28 La razn de esta permanente
contingencia cognoscitiva radica en el hecho de que slo
por la experiencia accedo al mundo, y que la existencia
del mundo en la experiencia presupone una concordancia
(Einstimmigkeit) que no est garantizada a priori.
Este ejemplo muestra cmo la metafsica husserliana
de la facticidad se apoya en el anlisis de los proto-hechos
singulares. El carcter fenomenolgico del anlisis
resulta de la vinculacin entre la contingencia
cognoscitiva del mundo y la descripcin del proceso de
experiencia. Con razn indica Jean-Luc Marion un cierto
paralelismo entre estas ideas husserlianas y la postura de
Toms de Aquino respecto de la eternidad del mundo. Al
igual que Husserl Toms de Aquino subraya, en su obra
De aeternitate mundi contra murmurantes, la radical
contingencia del mundo, aunque admite a la vez que el
mundo pudo haber existido desde el comienzo de los
tiempos. De esta manera ser conservado un

121
Lszl Tengelyi

equilibrio delicado entre dos posiciones que se oponen

antinmicamente. Empero, en los medios intelectuales en
que se basan ambos pensadores para sustentar sus
demostraciones, se puede medir la distancia que
separa la fenomenologa de cualquier metafsica
tradicional. Toms de Aquino recurre a ideas
neoplatnicas, segn las cuales permanecera la
dependencia causal de la luz diurna respecto del sol, aun
cuando hubiera un da eterno en vez del paso del da a la
noche.29 Por el contrario Husserl resiste la tentacin de
apelar a relaciones de dependencia causales para
demostrar la contingencia del mun- do. Por eso acua el
concepto de una contingencia cognoscitiva del mundo.
Esta expresin no significa el repliegue en una teora del
conocimiento que, por razones metodolgicas, renuncia a
comprensiones ontolgicas, sino una conciencia
fenomenolgica sobre la experiencia donadora del mundo.
Tal con- ciencia fenomenolgica sita toda tentativa de
referir los proto-hechos a cau- sas primeras en el dominio
de las aventuras metafsicas y las exageraciones
especulativas.
Sin embargo Husserl no siempre vio con claridad el
sentido de su metafsi- ca de la facticidad. Tanto en Ideas
I como en la leccin sobre Erste Philosophie Husserl
aplica el principio de contingencia cognoscitiva para
referir la relatividad del ser mundano al ser absoluto de
la conciencia, poniendo as de relieve una relacin de
dependencia ontolgica entre el yo trascendental y el
mundo. Pero el fundador de la fenomenologa no es el
nico pensador al que sale al paso una incomprensin
ocasional de sus propios barruntos. En mi opinin, tal
incomprensin muestra tan slo que el barrunto en
cuestin no ha sido plenamente madurado y desarrollado.
Me parece que tal ha sido el caso de la metafsica
husserliana de la facticidad. Se reconoci que la
edificacin entera de la fenomenologa depende de proto-
hechos, pero de ah no se sac una consecuencia mayor.
sta ya no concierne a las estructuras fcticas singulares,
que Husserl haba destacado desde comien- zos de la
dcada de 1920. Ms bien concierne al proto-hecho del
aparecer mis- mo. El sentido autntico de la metafsica
husserliana de la facticidad slo ser comprensible
cuando se reconozca el carcter de proto-hecho al aparecer
mis- mo, sin que ste se refiera a causas de rdenes
superiores. Se trata en ltima instancia de extender el
bosquejo husserliano de una metafsica de la facticidad
hasta la metaphysica generalis, por emplear el lenguaje
de la tradicin.

122
 Fenomenologa como
filosofa primera

3. Las categoras del acontecer de

la experiencia
(Erfahrungsgeschehen) en la
fenomenologa

Slo considerando el aparecer en cuanto proto-hecho se

comprender cmo se da por s mismo. Este por s
mismo imprime al acontecer el sello de un
acontecimiento (Ereignis) que sale al paso de la
conciencia y no pocas veces la sorprende. Por
consiguiente el carcter de proto-hecho del aparecer
exclu- ye su reconduccin a una donacin de sentido
(Sinngebung) por la conciencia intencional.
El acontecimiento del aparecer se anuncia en la
experiencia. Esta palabra significa ms que una mera
vivencia (Erlebnis). Vivencia es, para Husserl, un
sinnimo de conciencia. Bajo el trmino experiencia
Husserl entiende un proceso que se sustrae, al menos
parcialmente, al poder de disposicin violen- ta por parte
de la conciencia. Algo nuevo arriba a la conciencia, como
dice Hegel, detrs de sus espaldas. Por eso es
procedente hablar de un aconteci- miento de experiencia
(Erfahrungsgeschehen) que antecede la oposicin sujeto-
objeto. William James fue el primero en hablar sobre tal
concepcin de la experiencia. Empero inducira a error
apelar aqu a un radical empiricism en el sentido de
James, porque la fenomenologa de la experiencia no
significa un empirismo. ste no deja sitio alguno a la
experiencia espiritual (geistige Erfahrung) que no se
funda en la percepcin sensible. Si una fenomenologa de
la expe- riencia pretende no desatenderse de los
acontecimientos del pensamiento (Denkereignisse),
entonces no debe renunciar al concepto de experiencia
espiri- tual que remite a Hegel y al cual se aferran
Heidegger, Gadamer y Adorno.
Si se comprende el acontecimiento apariencial
(Erscheinungsereignis) como un proto-hecho, entonces
se abre una posibilidad de considerar la
fenomenologa como otra filosofa primera. Se tratara de
un anlisis de cate- goras fenomenolgicas que se
distingue de la metafsica tradicional, en la medida en
que se niega a llevar las categoras ms all de lo
aparente en su aparecer y aplicarlas al ente como ente.
En su polmica contra Protgoras aspiraba Aristteles a
referir lo aparente a una substancia verdaderamente
existente que pudiera ofrecer un fundamen- to ontolgico
al postulado de la univocidad o determinabilidad del
sentido. Ah podemos reconocer la primera tentativa
(despus de los comienzos

123
Lszl Tengelyi

parmendeos y platnicos) de fundamentar lo aparente

en su aparecer en el ente como ente. No es azar que
Aristteles hable del asombro filosfico, el proto-hecho
del aparecer; pero Aristteles lo declara un estado
pasajero que al final es sustituido por el saber. De hecho
Aristteles aspiraba fundar el aconte- cimiento
experiencial mediante un anlisis del ente como ente.
Para este fin se sirve Aristteles, en sus obras
fundamentales, de distinciones tales como sus-
tancia/accidente, posibilidad/realidad. Esta tentativa de
fundamentacin del proto-hecho del aparecer condujo a
Aristteles a la fundacin de una filosofa primer que,
separada de lo aparente en su aparecer, permanece en
una oscila- cin constante entre ontologa y teologa.
Ms tarde Duns Scoto intentar poner fin a esta
oscilacin. A diferencia de Aristteles y sus sucesores en el
Medioevo, Duns Scoto insistir en la univocidad del ser.
Duns Scoto tiene en mente un concepto del ente que no se
restringe al ente fsico, sino abarca tambin el ente
divino, aunque el conocimiento de Dios permanece
imperfecto y no logra, por s mismo, fundar una teologa.
Por eso no se logra construir un edificio ontolgico-
teolgico con base en la tesis de univocidad. Duns Scoto
fundar ms bien una filosofa primera en el sentido de
una scientia transcendens. En esta filosofa primera las
categoras, comprendidas de una manera nueva (como
trminos trascendentales), se referirn a un ente como
ente, que por su parte es un algo (Etwas), un objeto del
pensamiento en general, apenas ms que una cosa
pensada. Surez acoger esta forma de filosofa primera
y as ser heredada por Christian Wolf y la escuela
metafsica alemana.
Kant sale al paso de esta scientia transcendens en la
Crtica de la razn pura, en
tanto limita el valor cognoscitivo de las categoras a la
experiencia y tilda su aplicacin a objetos meramente
pensados como un exceso especulativo. Por vez primera
en la historia de la metafsica europea se concede plena
validez al proto-hecho del aparecer. Segn la Crtica de la
razn pura no pueden obtenerse conocimientos ms all de
este proto-hecho. El ente como ente se escinde en objetos
fenomenales y noumenales. Sin embargo Kant refiere el
proto-hecho del aparecer a causas fundantes, cuando
busca aclararlo mediante la peculiar dis- posicin de las
facultades cognoscitivas humanas finitas.
Una fenomenologa de la experiencia de cuo
husserliano se fija como ta-
rea referir las categoras tradicionales a lo aparente en
su aparecer, en vez de

124
 Fenomenologa como
filosofa primera

querer aplicarlas al ente como ente. Se modifica

radicalmente estas categoras cuando son concebidas
como determinaciones fundamentales del aconteci-
miento experiencial (Grundbestimmungen des
Erfahrungsgeschehens). Las catego- ras as concebidas
(que desde luego habra que completar con otras nuevas)
pueden ser llamadas experienciales (Experienzialen),
en resonancia con Heidegger. Sin embargo aqu no se
trata solamente de complementar las cate- goras
ontolgicas de la tradicin metafsica con categoras o
quasi catego- ras de la existencia (los existenciales,
Existenzialen). Ms bien todo gira en torno de una
revisin fundamental de las categoras ontolgicas desde
el pun- to de vista del proto-hecho del aparecer.
El presente trabajo, que slo puede ofrecer lineamientos
a grandes rasgos, debe comenzar necesariamente con la
categora de la realidad (Wirklichkeit). Cabe recordar
que Husserl lleg a la idea de que la realidad, vista en su
con- tingencia cognoscitiva fctica, no es inteligible a
partir de posibilidades prece- dentes, sino ms bien
precede cualesquiera posibilidades, ya sean conocidas o
meramente consideradas. De esta manera la
fenomenologa alcanza el estado de reflexin sobre el
problema categorial que planteaba el ltimo Schelling, a
partir de la lgica metafsica de Hegel. Considerando
retrospectivamente la idea fundamental de una filosofa
positiva, se puede resumirla as: El ser es aqu prius, la
esencia posterius.30 Se trata de un ser que, como
Schelling aade, es una realidad que se adelanta a
cualquier pensamiento.31 Tal realidad no se deja
anticipar, disponer o acaparar por el pensamiento. Por el
contrario, se impone como algo ineludible al
pensamiento. En la historia del movimiento
fenomenolgico nos topamos con figuras nuevas de este
concepto de realidad. Con razn afirma Kart Lwith en su
libro Von Hegel zu Nietzsche: El problema del ser, como
Schelling lo planteaba en oposicin a Hegel, ha llegado al
punto donde Heidegger lo asumi de nuevo. 32
Tambin en el marco de la fenomenologa francesa
resultar claro que la realidad aparece en contraparti- da
de respuestas preconcebidas. Baste aqu mencionar a
Lvinas, quien define el presente como lo real que
precede y sorprende al pensamiento.33
Este cambio radical en la relacin entre realidad y
posibilidad transforma radicalmente la constelacin de las
categoras tradicionales. Ante todo porque se retira a
todas las categoras fundamentales de la realidad el
carcter de cate- goras de cosas (Dingkategorien). Ya
Hegel haba subrayado la diferencia

125
Lszl Tengelyi

categorial que hay entre la realidad y la existencia de

las cosas. En el marco del movimiento fenomenolgico
Eugen Fink afirma: [] Realidad significa ante todo una
determinacin de mundo (Weltbestimmung), es el
carcter del suelo mundano (Weltboden) en el cual se
hallan las cosas singulares. Slo mediata, derivadamente
y en cierta manera corresponde la realidad a las cosas.34
Para fortalecer su afirmacin, Fink alude a las
reflexiones husserlianas sobre la modalizabilidad
(Modalisierbarkeit) de la experiencia: cada cosa est
amenazada constantemente por decepciones que la
cuestionan, la tornan dudosa, impro- bable, incluso la
pueden tachar por completo. No resulta difcil decir de
dn- de procede esta modalizabilidad fundamental de la
experiencia de las cosas. Se da porque cada experiencia
de cosa implica aprehensiones anticipadoras
(vorgreifende Auffassungen) que van ms all de lo
dado en viva presencia. En estas aprehensiones
anticipadoras se dibuja un horizonte entero al cual se aa-
de la cosa singular, horizonte que en la fenomenologa se
denomina mundo. ste se inscribe en cada experiencia
de cosa como excedente (berschuss) co- experimentado
e inexpresable, por as decirlo. As el mundo se anuncia
como pre-dado (vorgegeben). Esta pre-donacin del
mundo, acentuada por Husserl en sus ltimas
investigaciones35, alent a Fink a definir el mundo, en
oposicin a las cosas singulares, como lo
inmodalizable sin ms (das schlechthin
Unmodalisierbares).36
Podemos aseverar que en esta inmodalizabilidad slo se
expresa la relacin
necesaria con la realidad, lo cual es una propiedad
esencial de la experiencia. Cada experiencia es un
encuentro y roce (Begegnung und Berhrung) con la
realidad. Incluso como ilusin sensorial se distingue de
toda mera fantasa. Como Husserl advierte, la ilusin
sensorial es un fenmeno de percepcin. Tampoco una
vivencia de decepcin (Enttuschungserlebnis) hace que
la experiencia pierda su relacin con la realidad. Ninguna
decepcin afecta todas las expectativas pre- cedentes, ms
bien algunas se ven siempre confirmadas.37 De ah que
en una vivencia de decepcin frecuentemente sea
palpable un sentido nuevo de la realidad, y si tal no es el
caso, al menos esta falta se resentir dolorosamente. Por
eso se justifica la idea de una necesaria relacin de la
experiencia con la realidad. Empero se trata de una
relacin que se dirige a tales o cuales cosas, ms bien que
slo al mundo.

126
 Fenomenologa como
filosofa primera

Nos parece que Fink va demasiado lejos cuando

designa al mundo como un ser necesario (ens
necessarium) en el sentido de un ente incondicionado.38
En este punto Fink se aparta del mtodo fenomenolgico,
que consiste en
referir siempre el anlisis categorial al proceso de
experiencia.
A este principio metdico se ana un cambio de
constelacin de las cate- goras. Salta a la vista que las
categoras no expresan momentos de ser fijo o
determinaciones formales de las cosas, sino slo
tendencias a la concordancia de la experiencia
(Einstimmigkeitstendenzen der Erfahrung). Lo antedicho
ha sido mos- trado claramente por Husserl a propsito de
la categora mundo. Pero esto se aplica a todas las
categoras. Tal es justamente el sentido del trmino
experienciales. A diferencia de las categoras, en el
sentido originario de la palabra, los experienciales no
son en primera instancia maneras de enunciacin
(Aussageweisen), sino maneras de la experiencia, aunque
puedan considerarse a la vez como contrapartes
antepredicativas de las categoras del pensamiento
predicativo. Las categoras del pensamiento expresan las
condiciones de con- cordancia de la experiencia y
articulan expectativas que manifiestan por anti- cipado (a
priori) la experiencia. Empero corresponde a tales
categoras una contingencia cognoscitiva. Slo la
fenomenologa torna comprensible esta contingencia de
las categoras, en la medida en que arroja luz sobre la
posibi- lidad de un conflicto en la experiencia
(Widerstreit in der Erfahrung). Siempre pue- den surgir
divergencias en la experiencia, incluso antagonismos de
la expe- riencia, porque el sujeto egolgico, como Husserl
expresaba en pasajes antes citados, se escinde en una
multiplicidad. Por eso no slo hay distintos puntos de
vista, sino incluso distintas maneras de experiencia que
no se dejan recon- ciliar sin ms. No pueden presuponerse
estructuras generales que se hallaran en el yo y en el
otro en un mismo sentido. Tales estructuras slo pueden
surgir como productos de tendencias fcticas a la
concordancia, las cuales permane- cen afectadas con una
contingencia inabolible.
De ah se sigue que la fenomenologa como filosofa
primera no slo puede ser entendida como ontologa de
las cosas, sino adems como ontologa del mundo. A
diferencia de Kant, la fenomenologa no coloca las
categoras de la experiencia en el domino de la fuerza
judicativa determinante. Como tendencias de la
experiencia a la concordancia estn necesariamente
sometidas a una fuerza judicativa que se desplaza en
bsqueda de ellas, sin que esta

127
Lszl Tengelyi

fuerza las presuponga como rasgos fundamentales de la

realidad del mundo ya existentes. Con Kant, se podra
describirlas como tendencias reflexivas, sin limitar la
actividad de esta fuerza judicativa reflexiva al dominio de
la esttica y de la teleologa. Por eso el anlisis
fenomenolgico de las categoras metaf- sicas debe
distanciarse de cualquier ontologa.
De estas meditaciones se sigue una importante idea
sobre la categora de la
causalidad. Estamos demasiado acostumbrados a
someter toda investigacin terica al principio de
causalidad. En las ciencias empricas se trata de vincular
los hechos entre s mediante explicaciones causales. En
algunas ciencias las explicaciones se apoyan en una base
funcional o estructural. Como hemos visto, la metafsica
tradicional se esfuerza por referir los proto-hechos,
median- te explicaciones causales apropiadas, a causas
supremas. Slo la fenomenologa apunta a otra manera de
comprensin, descriptiva y analtico-emprica. Por eso
rompe con la aspiracin a dar explicaciones causales,
porque capta lo apa- rente en su aparecer como un
acontecimiento que se presenta desde s mismo y,
justamente por eso, trae consigo algo imprevisible
(Unvorhersehbares) e ines- perado (Unerwartetes).
Empero un acontecimiento tal slo aclara mediante un
caso privilegiado lo
que sucede con las causas en general. Para afirmar que
un acontecimiento imprevisible e inesperado nunca tiene
una causa adecuada, no debemos ir tan lejos como
Heidegger y Fink, quienes admiten un juego del mundo
(Weltspiel) sin porqu (ohne Warum).39 Podemos partir de
la frase del excelente historiador Franois Furet, la cual
retoma Fink: Tanto ms rico en consecuencias es un
acontecimiento, tanto menos es posible pensarlo desde sus
causas.40 Pertene- ce al concepto de acontecimiento que
en l algo nuevo surja desde s mismo (von sich selbst).
Este desde s mismo, aseidad del acontecimiento, trae
como conse- cuencia que slo se busque e investigue las
causas a partir de los efectos. La bs- queda de las causas
permanece como ocasin de la fuerza judicativa reflexiva,
la cual parte de lo particular y lo condicionado para hallar
lo general e incon- dicionado. Empero, en el marco de
algunos mbitos particulares, esta direc- cin del
pensamiento se puede invertir. Pero en conjunto, no es
posible tal inversin de la direccin del pensamiento,
como Kant ha sealado.
Por ello no debe retirarse jams el carcter de
aventuras metafsicas y
exageraciones especulativas a los mltiples intentos de
derivar de causas

128
 Fenomenologa como
filosofa primera

primeras los proto-hechos que condicionan toda

investigacin fenomenolgicamente fundada. A partir de
ah se distingue en qu sentido la metafsica tradicional
puede describirse, con Husserl, como una metafsica
fenomenolgicamente ingenua. Slo una metafsica que,
desde la ptica de la fenomenologa, es enteramente
ingenua, puede pretender la elaboracin de una ontologa
de la realidad. La fenomenologa como otra filosofa
primera cuestiona radicalmente esta pretensin de la
metafsica tradicional. Por eso mismo, la fenomenologa
slo puede denominarse legtimamente como una
metafsica de la facticidad, siempre y cuando no se
entienda bajo este ttulo una metafsica en el sentido
habitual.

Traducido del alemn al castellano por

Guillermo Ferrer

Nota
s

1
Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen,
editadas(por E. Strker, Hamburg, Felix Meiner, 1987, p. 142.
2
dem.
3
dem.
4
Ibdem, p. 160.
5
Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen
Phnomenologie und phnomenologische Philosophie,
Husserliana volumen III/1, editado por K. Schumann, Den Haag,
Martinus Nijhoff 1976, p. 178,
6
En las Cartesianische Medidationen Husserl fundamenta
as esta idea: Toda racio- nalidad del factum se basa en el a
priori. Ciencia a priori es ciencia de lo principial
(Prinzipielles), al cual debe recurrir la ciencia positiva para
que sus principios sean fundamentados. Slo que la ciencia a
priori no debe ser ingenua, sino surgir a partir de las fuentes
trascendental-fenomenolgicas ltimas. (Edmund Husserl,
Cartesianische Meditationen, edicin citada, p. 160)
7
Rudolf Bernet, Iso Kern, Eduard Marbach, Edmund
Husserl. Darstellung seines Denkens, Hamburg, Felix Meiner,
1989, p. 211. Cfr. I. Kern, Idee und Methode der
Philosophie, Berln, W. de Gruyter, 1975, p. 333.
8
Edmund Husserl, Erste Philosophie, Husserliana volumen VII,
editado por R. Boehm, Den Haag, Martinus Nijhof, 1956, p.
188.
9
Edmund Husserl, Cartesianische ..., op.cit., p. 160.
10
dem.

129
Lszl Tengelyi

11
Edmund Husserl, Zur Phnomenologie der
Intersubjektivitt. Zweiter Teil: 1921-
1928. Husserliana volumen XIV, editado por I. Kern, Martinus
Nijhof, Den Haag
1973, p. 159.
12
Ibdem, p. 155.
13
Ibdem, p. 154.
14
dem.
15
Ibdem, p. 155.
16
Cfr. Marc Richir, Phantasia, imagination, affectivit,
Grenoble, ditions Jrme
Millon, 2004, p. 93-102. Cfr. tambin: Husserliana volumen
XIV, p. 151-160.
17
Cfr. Ludwig Landgrebe, Faktizitt und Individuation.
Studien zu den Grundfragen der Phnomenologie, Hamburg,
Felix Meiner, 1982.
18
Cfr. Stefano Micali, berschusse der Erfahrung:
Grenzdimensionen des Ich nach Husserl, Den Haag, Springer,
2008.
19
Edmund Husserl, Zur Phnomenologie der
Intersubjektivitt. Dritter Teil: 1929-
1935. Husserliana volumen XV, editado por I. Kern, Den Haag,
Martinus Nijhof
1973, p. 385 (texto n. 22)
20
Ibdem, p. 386 (texto n. 22).
21
Ibdem, p. 366 (texto n. 21).
22
Ibdem, p. 371 (texto n. 21).
23
Ibdem, p. 381 (texto n. 22) y p. 593-597 (texto n. 34).
24
Eduard Marbach, Das Problem des Ich in der
Phnomenologie Husserls, Den Haag, Martinus Nijhof, 1974, s.
79 (Marbach se basa en un texto no publicado de Husserl)
25
Edmund Husserl, Erste Philosophie, Husserliana volumen
VIII, editado por R. Bhm, Den Haag, Martinus Nijhof, 1959, p.
50.
26
dem.
27
dem.
28
dem.
29
Sancti Thomae de Aquino, De aeternitate mundi contra
murmurantes, en: Opera omnia, tomus XLIII, Roma: cura et
studio Fratrum Praedicatorum, 1976: [] non enim ponitur, si
criatura semper fuit, ut in aliquo tempore nihil sit, sed ponitur
quod natura eius talis esset quod esset nihil, si sibi
relinqueretur: ut si dicamus aerem semper illuminatum fuiste a
sole, oportebit dicere quod aer factus est lucidus a sole.
30
F.W.J. Schelling, Philosophie der Offenbarung, Erstes
Buch: Einletung in die Philosophie der Ofenbarung oder
Begrndung der positiven Philosophie, Ausgewhlte Schriften,
editados por M. Frank, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1985,
Bd. V, p. 761. (Smtliche Werke, editadas por K.F.A. Schelling,
Stuttgart/Augsburg, Cotta 1860, Abteilung II, Bd. 3, p. 159.)
31
F.W.J. Schelling, Einleitung in die Philosophie der
Mythologie, Zweites Buch: Philosophische Einleitung in die
Philosophie der Mythologie oder Darstellung der

130
 Fenomenologa como
filosofa primera

rein rationalen Philosophie, Ausgewhlte Schriften, volumen V,

p. 325 y volumen III, p. 315.
32
Karl Lwith, Von Hegel zu Nietzche. Der revolutionre
Bruch im Denken des neuzehnten
Jahrhunderts, W. Kohlhammer, Stuttgart 1958 (primera edicin
1941), p. 133.
33
Emmanuel Lvinas, Autrement qutre ou au-del de
lessence, Dordrecht/Boston/ London, dition Livre de poche
Kluwer, 1990, p. 58.
34
Eugen Fink, Alles und Nichts. Ein Unweg zur Philosophie,
Den Haag, Martinus
Nihjof, 1959, p. 220.
35
Cfr. Edmund Husser, Krisis der europischen
Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie,
Husserliana volumen VI, editado por W. Biemel, Den Haag,
Martinus Nijhof, 1976, p. 112 y p. 145.
36
Eugen Fink, Op. Cit., p. 239.
37
Cfr. Edmund Husserl, Logische Untersuchungen. Bd. II/2,
Gttingen, Max Niemeyer
Verlag, p. 42.
38
Eugen Fink, Op. Cit., p. 239.
39
Ibdem, p. 235.
40
Ibdem, p. 236.

Fecha de recepcin del artculo: 20 de

mayo de 2009
Fecha de remisin a dictamen: 22 de
junio de 2009
Fecha de recepcin del dictamen: 8 de
julio de 2009
131