MARIO PINCHERLE

LUIGI PALAZ ZINI FINETTI

IL PR IM O LIBRO
DEL MO ND O

Seco nda parte :

Enoc h Slav o, Ebra ico, Greco

FILELFO
 Fermati,
ovunque tu vada,
qui, accanto a me,
sulla strada.
L'interpre tazione dei capitoli di Enoch ha lo scopo di av- Fermati,
vicinare nel tempo fatti che sembrano irrimediabilmente lon- sicura o smarrita,
tani e separati tra loro. Cos il lettore non si meravigli di sen- e parlami,
tire parlare di bomba atomica e di testata nucleare. Possono Vita!
sembrare dei paradossi che per abbiamo ritenuto indispensa-
bili a raggiungere l'esatto spirito del testo.
Le crocette + sono nei manoscritti originali e hanno un
significato sacro e magico.

La prima edizione di questo libro stata

eseguita dalla FAENZA EDITRICE nel 1977
 Sommario

IL SECONDO LIBRO DI ENOCH

(Enoch 2 - Enoch Slavo)

Nota critica introduttiva ......... ......... ......... ......... ....... pag. 15

Parte prima: (C.c. 1-35) "La creazione" ......... ......... ......... ... pag.
propriet letteraria riservata
copyright 1979
per tutto il mondo, by filelfo
via fornetto, 107- ancona- italy
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Il sogno di Enoch - I due angeli - Il saluto ai figli -
Enoch sale alle stelle -
Il primo cielo -
Il secondo cielo -
Gli angeli chiedono a Enoch di pregare Dio per loro -
Il terzo cielo - Il giardino di Eden -
L'albero della vita.
La "terribile regione del Nord".
Il quarto cielo - Le "Fenici e i Coccodri".
Le dodici stazioni dello Zodiaco -
Il quinto cielo - I "Grigori" -
Il sesto cielo - I sapienti e gli astronomi -
 Il "settimo cielo". Il Signore - Dio parla ad Enoch e lo incoraggia - Gli "eredi dell'Eernit"
Il racconto della creazione - L'ultimo saluto di Enoch.
Adore e Arkas - Enoch scompare.
I giorni della creazione -
INTERPRETAZIONE .................... .................... .... pag. 65
Adam - La sigla ricavata dalle quattro stelle che segnano i quattro punti
cardinali -
La storia dei peccati dell'uomo -
La benedizione del settimo giorno -
L'annuncio del diluvio: "Un uomo giusto si salver". Il TERZO LIBRO DI ENOCH
(Frammenti ebraici e greci) .................... .................... pag. 69
INTERPRETAZIONE .................... .................... .... pag. 37
Enoch III e la letteratura apocalittica ebraica .................... ....... pag. 71

NOTA CRITICA .................... .................... ........ pag. 75

Viaggio nell'infinito -
Introduzione al .................... .................... .....
testo pag. 80

Parte seconda: (C.c. 36-68) "Il ritorno sulla terra" ... .

.................. pag. 47

Il "raffreddamento" del Viso ardente di Enoch. IIILibro di Enoch di R. Ishmael Ben Elisha, gran sacerdote .............. pag. 135
Parole di Enoch ai figli.
Capitoli I - XLVIII -
La mano destra del Signore.
Adamo ed Eva. Il Metatron - L'albero della Vita.
Raccomandazioni riguardanti i libri di Enoch. La Shekin-
Un "giudizio" per ogni uomo. Dio vede tutto -Perdonare le offese. La Raqui - Colui che detto "il Giovane" -
Aiutare i poveri. Il culto degli idoli - Il "figlio di una goccia bianca sale al Cielo".
I compiti che il Signore affid ad Adamo. L'Eletto - Il nome IEV.
Adamo scopre la "lingua vera". Le lettere con le quali fu creato l'Universo.
''Non uccidete gli animali e non mangiate la carne''. ''Ascolta, Israele ... "
Non vi possibilit di pentimento dopo la morte. Le due potest divine in cielo
Duemila uomini si radunano ad Acuzan per salutare Enoch, lo "scriba La descrizione degli angeli.
della Creazione' ' . I Giusti erediteranno il giardino di Eden
 IL SECONDO LIBRO DI ENOCH

La resurrezione del "terzo giorno". ( Enoch Slavo o Enoch II )

La mano destra di Dio nascosta.
La preghiera di Abramo, !sacco e Giacobbe.
Le "Velo" su cui sono scritti tutti gli avvenimenti del mondo.
La storia di. tutte le generazioni.
Il Messia.
La mano che piange.
I nomi del Signore.
Le ventidue lettere sacre incise sull'anello, il loro potere e la loro gran-
dezza.
Le Signore ''risana''.

NOTA CRITICO STORICA-

Chi Enoch? I libri di Enoch .......... .......... .......... ......... pag. 199
CONCLUSIONE .......... .......... .......... .......... ........ pag. 203

13
NOTA CRITICA INTRODUTTIVA:

L'Enoch II, o Enoch slavo, a nostro avviso forse il pi

importante, il pi antico, il pi autentico e meno rima-
neggiato dei Libri di Enoch.
Vi sono meno interpolazioni, meno rifacimenti.
Le origini appaiono molto piantiche, rispetto all'Enoch I.
Molti episodi narrati in questo libro potrebbero perfettamente
venire illustrati dalle scene raffigurat nei famosi sigilli cilin-
drici accadici risalenti a cinquemila anni fa.
Purtroppo la critica non ha dato la giusta importanza a
questo libro, ritenendo l'Enoch etiopico di gran lunga il pi
importante dei tre libri, soprattutto in considerazione della
mole dell'opera!
Si ritiene, secondo noi a torto, che anche questo libro
fosse un tardo rifacimento, con influssi biblici e addirittura
neotestamentari. In realt quest'opera la pi omogenea e
la pi vicina ai nuclei originali.
Purtroppo il ritrovamento dei manoscritti di Qumran non
risolve il problema della datazione di questo libro perch pur
essendo abbastanza numerosi (una decina circa) i manoscritti
di Enoch scoperti a Qumran, il loro rapporto con le antiche
versioni estremamente complesso.

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 PARTE PRIMA
LA CREAZI ONE
(C.c. 1-35)

C'era una volta un uomo molto saggio che oper grandi

cose: Dio lo amava e gli permise di vedere le dimore celesti,
i regni del saggio, grande, inconcepibile e immutabil e Dio, il
Signore di tutto; la meravigliosa e gloriosa e splendent e e
perfetta dimora dei servi del Signore e l'incomparabile trono
divino ed i gradi e le manifestazioni delle moltitudin i incor-
poree, per essere testimone oculare degli indicibili compiti
della moltitudin e di creature e della loro varia apparenza e
dell'indescrivibile canto della schira dei Cherubini e della
grandezza infinita dell'universo.
I - l - Vi parlo del tempo, disse Enoch, in cui, dopo
aver generato, + all'et di 165 anni, + mio figlio Matusa-
lemme e vissuto altri 200 anni, raggiunsi il limite della
mia vita compiendo 365 anni.
2 - + Nel primo giorno del primo mese ero solo nella mia
casa +, mi riposavo sul mio letto e dormivo.
3 -E, mentre dormivo, una grande pena scese sul mio cuore
ed io piansi + nel sogno e non potei capire che cosa signi-
ficava questa sofferenza e che cosa mi sarebbe accaduto.
4 - E mi apparvero due esseri, molto alti come non ho mai
visto sulla terra.
5 - Ed i loro visi + risplendevano come il sole e i loro
occhi + erano come lampade: i loro piedi erano purpurei
e + leloro ali pi lucenti dell'oro, le loro mani pi bianche

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 della neve. Essi stava no in capo al mio letto e
mi chiam arono mans ioni dei duece nto angeli che gover nano
per nome . le stelle.
2 - E che volan o con le loro ali e girano intor
6 - I o mi risvegliai dal mio sonno e
quegl i esseri che stava no di front e a me.
+ vidi chiar amen te astri ment re essi si muov ono.
no a tutti gli

7 - Mi affre ttai + a rende re loro omaggio

ma ero + V - l - + E poi io guardai e vidi i tesor i della neve,
estre mam ente spave ntato . + del ghiaccio e gli angeli che custo disco no i loro
terrib ili
8 - Mi dissero: Su, coraggio, Enoc h, non
temer e, Dio depos iti.
l'eter no ci ha invia ti da te e propr io oggi salira 2 - Ed i tesor i delle nubi da cui neve e gelo
i con noi al entra no ed
cielo.
escono.
9 - Di' ai tuoi figli e a tutti+ i tuoi familiari + che non
ti cerchino, finch il Signo re ti riporter da VI - Ed essi mi mostr arono i tesor i della rugia
loro . da + bal-
l -0 Ed io + mi affre ttai ad obbe dirli e uscii + dalla
samo per la terra in cui si conce ntran o tutti i
colori dell'i ride
mia casa. E chiamai i miei figli Matu salem me,
Rigim e +
+ ed anche molti angeli che custo divan o quest i
tesor i e li
Gede l e riferi i loro le frasi mera viglio se dette elargivano e li negavano.
dai due esseri.
II - l - Ascoltatemi, figli miei, io non so dove VII - l - Queg li esseri mi presero e mi porta
vado n rono nel se-
cosa mi atten de.
2 - Ora, figli miei, io vi dico: non volta te le
condo cielo e mi mostr arono + l'oscu rit ed i vi io vidi i
gnore: + spalle al Si-
camm inate dava nti al viso del Signo re e rispe
prigiunieri in attesa dell'e terno giudizio. +
2 - E quest i erano angeli, tristi nell'apparenza,
ttate pi dell' oscu-
i suoi giudi zi + e non adorate idoli vani che non fecero il rit della terra. + Ed essi piang evano inces sante ment e, ed
cielo e la terra, perch essi periranno e cos io dissi a quegl i esseri che erano con me: Perch
coloro che li vengo no
vener ano.
3 - Possa il Signo re rende re confi denti i vostr
tortu rati ininte rrotta nzent e? +
i cuori nel 3 - Rispo sero: Ques ti sono coloro che rinne
timor e di Lui. garono il
Signore e non obbe diron o ai coma ndam enti di
Dio e segui rono
4 - Ed ora, figli miei, fate s che nessu no mi il consiglio del loro egois mo e peccarono insie
cerchi finch me al loro prin-
il Signo re mi ricondurr a voi. cipe e sono cos relegati nel secon do cielo .
III - l - Avve nne che, non appen a io ebbi parla
to ai mzez
4 - Ed io prova i grande piet per loro. + Ed ecco, gli angeli
figli quest i esseri mi sollev arono e mi presero
sulle loro ali
mi resero omaggio e mi dissero: O uomo di
per noi il Signo re .
Dio + prega
e mi posar ono sulle nubi. Ed ecco, le nubi si
moss ero. 5 - Ed io risposi loro: Com e posso, io semp
2 - E salen do pi in alto passai dall'a tmosf era lice uomo ,
terre stre a
quell a eterea, giung endo cos nel primo cielo.
interc edere per gli angeli, chi pregher + per me +? E
quan do il mio desti no si comp ir .
3 - Essi mi mostr arono un imme nso oceano,
pi vasto di
quell i terres tri. VIII - l - E quegl i esseri mi tolser o di l e mi porta
rono
IV - l - Ed essi mi fecero veder e i patriarchi nel terzo cielo e mi posero nel mezzodi un giardino,
e .coloro che luogo
gover nano gli ordin i delle stelle e mi spiegarono mai visto per la sua bellezza.
le divin e 2 - Ed io vidi tutti gli alberi vario pinti ei loro frutti ma-
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 turi prnf ttma ti e ogni sorta di netta
re cibo che prod ucev ano
stilla va con deliz iosa fragranza. luog o, ma un fuoco lugu bre vi bruc
ia in cont inua zion e + e
3 - In mezera zo l'alb ero della vita, e quel lo
era il luog o
un fiume impe tuos o vi scorre. + E ques to luog o tutto
ave Dzo rzposava quando scen deva pien o di fuoc o e di fred do e di gelo
nel paradiso. E ques to poic h esso brucia e
alberonon pu desc river si tant
o grande il suo sple ndor e + gela nello stess o temp o.
e zl suo deliz ioso prof umo . 3 - E i prig ionie ri sono mol to selva
ggi. E gli angeli terri-
4 - Ed bello pidi ognicosa creata. bili e senz a piet e port ano arm i crud
E ovun que si guardi eli e le loro tortu re sono
appare sple nden te dz rossz rzflessi dora senz a misericordia.
ti.
5 - Dall_e sue r~dici nel paradiso esco 4 - Ed io dissi: Oh, Oh! com e terri
no quat tro fium i che bile ques to post o!
vers ano mzele e alzo di vino e si sepa E queg li esseri mi dissero: Que sto luog
rano in quat tro dire zion i o, Eno ch, prepa-
e scor rono con un ritm o lento . rato per + coloro che non onor ano
Dio, che com mett ono
6 -. E lent i e mae stos i passano lung o il catti ve azio ni sulla terra e praticano
paradiso dell 'Ede n, l'om oses sual it, la strego-
tr~ czel_o e terra. E abbracciano neria, inca nti, arti mag iche diaboliche;
la terra in un cerchio com e che si vant ano di ques te
glz altrz elem enti. loro azio ni malvagie: rubare, men tire,
calunniare, invid iare ,
_7 - E vi un + altro albero, un olivo che disti lla sem
pre
com port arsi male , in mod o impu ro e
assassinare.
alzo. Ed ivi non vi albero senz a 5 - Colo ro che ruba no le anim e degl
frutt o ed ogni albe ro i uom ini disgraziati,
bene dett o. oppr imon o i pove ri e li priv ano dei
8 - E vi sono + trec ento ange li molt loro averi e dive ntan o
o gloriosi che colti- ricchi appr opri ando si dei beni altru i
vano l'Ed en e con voci ince ssan ti che e dann eggi ano coloro che
bene dico no e cant ano pote ndo vesti rli, li spog liano del tutto
serv ono + ogni giorno il Sign ore. .
' 6 - Colo ro che non rico nosc ono il loro
9 - Dissi: Qua le luog o bene dett o
mi rispose:
ques to? E queg li + adorato ogge tti senza vita; che non possCrea tore ed hann o
ono n vede re n
udir e, perc h sono vani dei mod ellat
i in form a di idol i e
IX - Qu~sto l~ogo, Eno ch, fatto per adorano cose spre gevo li, fatte dalla man
i gius ti che + sop- o dell 'uom o, per tutti
portano_ ogm specze di tent azio ne + cost oro ques to luog o stato prep arat
dura nte la loro vita da o in ered it eterna. +
part e. dz coloro che affli ggon o le loro
anime, per coloro che
aborrzscono l'ingiustiz~a e pron unci ano XI - l - E queg li esseri mi presero
un retto giud izio ed e mi cond usse ro nel
anch e _danno _pane aglz affa mati e vest quar to cielo e mi mos trar ono il sorg
ono gli ignu di e risolte- ere e il tram onto della
vano ~ cadutz ed assisto~o gli orfa ni luce del sole e della luna con tutti i
che veng ono oppr essi e loro raggi. Ed io misu rai,
cam mma no senz a macchza dava nti al calcolai la loro luce e le loro orbi te.
Sign ore e serv ono Lui
sola men te. Per essi ques to post o 2 - Ed io mi accorsi che il sole ha una
stato preparato in eter na luce . sette volt e pi
ered it . forte di quel la della luna. I o osservai
le loro posi zion i e le
X - l - t: queg li uom ini mi cond usse ro nella regi
one del
loro orbi te su cui entr amb i si muo vono
vent o, avan zand o con velo cit stup efac
com e trascinati da un
nord ed ivi mi mos trar ono un luog ente senz a ripo so n
o terribile. giorno n nott e nel loro andare e veni
2 - In qu_el post o si com pion o ogni sorta re.
di tortu re. Oscu- 3 - Vi sono quat tro grandi stelle: ognu
rit se l vaggw e caligine i m penetrabileJ na regola il corso
non c' luce in quel
di l 000 stell e alla destra del sole.
Altr e quat tro sono alla
20
21
 sinis tra ognu na regola il corso di altre
mille stelle: in total e
ottom ila. 5 _ Cos tutti i giorni dell' an_no si com pion
o con l'alternarsi
4 - Quin di miri adi di angeli sorg ono di quat tro stagioni.
insie me al sole e
ne pren dono cura dura nte il giorno, mill
dura nte la notte . XIV - 1 - Quin di queg li esseri mi cond
Ogn i angelo ha sei ali. Essi prec edon o usse ro verso occi-
il sole sul suo moto .
5 - Cent o angeli alim enta no il calore dent e e mi indic aron o sei grandi zone di
e la luce del sole. levata del sole, cor-
rispo nden ti a quel le dell' orien te e di front
~ a~l e~se, i~ cui
XII - l - Io guardai e vidi altre crea il sole sorge in conf ormi t del num ero
ture volanti: i loro dez gzorm dell anno
nom i erano Fe nici e Coccodri , che di 365 e l/ 4.
belle e stran issim e di
aspe tto, con le zamp e e la coda di leon 2 - Cos il sole tram onta ad occidente.
e, le teste di cocco- Qua ndo sparisce
drilli: la loro pelle era di color rosso laggi quat troce nto angeli pren dono la
porpora, com e quel lo sua corona di luce
dell'arcobaleno: la loro grandezza era e la porta no al Signore.
di noue cent o cubi ti.
2 - Le loro ali erano simi li a quel le degl 3 - E allora il sole inve rte il suo moto e
i angeli, ciascuno procede nella nott e
ne avev a dodi ci e segu ivan o il moto del e la sua luce non pi visib ile per sette
sole prov ocan do il ore comp lete. ~
pi forte calore, quel lo che fond e le cose, quan do si avvic ina all'o rient e nella ottav
seco ndo il coman- a ora _della notte , t
dam ento di Dio. quat troce nto angeli gli ripor tano la sua coro
na dz luce.
3 - Cos il sole percorre la sua orbit a
e passa tra cielo e XV - 1 - allora che si mett ono a
terra co;z la luce dei suoi raggi che non cont are le crea ture
si speg ne mai. chia mate Fenici e Coccodri. Per far ques
to ogni uccello ap-
XIII - 1 - Queg li esseri mi porta rono plaude con le sue ali, si rallegra davanti_
verso est e mz m- al dato re di luce ed
dicarono le port e da cui sorge il sole nell' inton a un cant o di ringr aziam ento al Szgn
istan te pres tabil ito, ore.
mese per mese , anno per anno, e mi 2 _ Il dato re della luce rinn ova cos il
indicarono il giust o suo dono lumi noso
num ero delle ore del giorno e della notte a tutto il mon do.
. 3 - Ed essi mi indic aron o il calcolo
2 - Ed io vidi le sei grandi zone di levat a del corso del sole.
del sole ognu na E le zone di levat a sull' orizz onte , in cui
larga 61 gradi e l/ 4; le misu rai davv ero il sole sorge e tra-
e comp resi che la lo-
ro grandezza era quel la perc h da esse sorg mon ta sono state create da Dio per il com
e il sole, proceden- puto dell' anno .
do verso occi dent e lung o tutto il corso dell' 4 - Per ques to il sole grande.
anno , coi suoi mesi
e i suoi giorni.
3 - Dalla prim a zona di levat a il sole XVI - 1 - Queg li esseri mi indic aron o
sorge per 42 giorni anche un altro cal-_
dell' anno , dalla seco nda per 35 giorni, colo, quel lo del corso della luna con tutti
dalla terza, pure 35 i s~~i movi :nen tz
e dalla quar ta per 35 giorni, dalla quin e le sue rivol uzion i. Essi mi most raro no
ta 35 e dalla sesta le dodzcz grandz zone
part e per 45 giorni. dell' orizz onte dall' oves t verso l'est, nelle
qual i la luna sorge
4 - Poi il sole torn a indie tro dalla sesta e tram onta nel temp o pres tabil ito.
zona nel corso 2 _ Essa entra nella prim a zona quan do
dell' anno ed entra nella quin ta per 3 5 giorn il sole all' occi-
i, poi nella quarta
per 35 giorni, nella te;za per altri 35 dent e per esatt ame nte 31 giorni, nella
giorni, nella seco nda seco nda zona per 31
per 35 giorni. giorni esatt amen te; nella terza per 30,
nella qua: ta per 30,
nella quin ta per 31, nella sesta per 31,
nella settz ma per 30,
22
23
 nell'ottava per 31, nella nona
per 31, nella decima per 30, 3 _ Ed essi mi dissero: << Questi
nella undicesima per 31 e nell sono i Grigori i quali, insie-
a dodicesima per 28.
3 - Cos dalle zone occidenta me al loro principe Satana, rinn
li nella sua orbita passa a egarono i: ~ignare Santo ... ,
quelle orientali corrispondent 4 _ A causa di ci essi vengon
i . e cos procede per tut to il o relegatz m grande oscurzta
corso dell'anno. nel cielo; tre di essi andarono
sulla terra partendo d_al :ronn_
4 - E nel!'anno solare vz sono di Dio diretti ad un luogo chi
3 65 giorni e l/ 4. amato Hermon; proprzo lz essz
5 - Ma nell'anno lunare vi son scesero, sulle pendici del monte
o 354 giorni, ossia 12 mesi Hermon e vider~ come erano
di 29 giorni. Rimangono cos belle le figlie def!,li uomini e le
da contare 11 giorni per com- presero per moglz. . .
pletare l'anno solare. 5 _ Ed essi resero la terra infetta
a causa delle loro azzonz; a-
6 - La quarta parte di un gio girono contro la legge eterna e
rno viene trascurata per 3 portarono_ conf~sione: nacque-
anni e nel 4 si aggiunge un gio ro cosi i giganti, uomini stranam
rno intero. Perci come se ente altz e vz fu molta mal-
non esistessero per tre anni e qui vagit .
ndi non si aggiungono al nu- 6 _ Ed a causa di ci Dio li col
mero dei quattro giorni che seg p con un potente gzud . ..
nano l'inizio delle stagioni del- Ed i Grigori piangevano per que zzzo._
l' anno in quei quattro mesi due i loro fratelli che erano statz
dei quali sono di crescita e
due di diminuzione della luce condannati da Dio.
. 7 _ Ed io dissi ai Grigori: ..
7 - E quando la luna tramont Io ho visto i vostrz .
ata, ritorna verso il luogo fratelli e i loro gravi tormenti. ama~z
dove sorge e riacquista la sua Ho interces~o _per_ loro, ma Dzo
visibilit e la sua luce e cos li ha condannati a restare sottote
procede notte e giorno nelle sue rra finche zl czelo e la terra
orbite celesti, la cui circon-
ferenza la minore, anche per finiranno per sempre .
velocit, rispetto a quelle degli 8 _ Ed io chiesi: Perch res . . . .
altri corpi celesti, e nella sfera .
tate mertz, fratellz e non
lunare aleggiano spiriti e crea- p,-estate servizio al cospetto del
ture angeliche che volano con Signore? Perch 1~0~ ~ompite
sei ali ciascuno. i vostri doveri davanti a Lui?
8 - E bisogna aggiungere ai Non temete che Eglz fzmsca col-
giorni degli anni lunari sette
mesi ogni diciannove anni sola l' adirarsi?
ri. Essi ascoltarono il mio rimpro .
XV II - Al centro dei cieli vero e si ordinarono m quat-
io vidi una moltitudine ar- tro schiere in questo cielo ed
mata che lodava il Signore con ecco, mentre io stavo vzczno a
cembali ed organi e con voce questi angeli, quattro trombe risu
incessante. Io fui deliziato nel onarono contemporaneamen-
l'udir quel canto. te con un alto squillo e i Grigor
i cantarono ad un~ voce e le
XV III - l - Gli esseri mi presero loro voci giunsero al Signore, col
e mi portarono nel quinto me di tristezza e dz tenerezza.
cielo ed io vidi col moltitudi
ni innumerevoli dette .Grigori
e la loro sembianza era simile XIX _ -1 - I miei accompagnat
a quella umana ma la loro ori celesti mi presero e. mi_
statura era 1:naggiore di quella portarono poi nel sesto cielo
dei giganti. ed io vidi ~o~ ~:tte ~rup~z dz_
2 - Il loro aspetto era dep angeli splendenti e gloriosi con
resso e le loro labbra sempre i loro. v~sz pzu brz~lantt det
silenziose. E non vi erano ma raggi del sole. Erano radiosi e
nsioni divine da svolgere nel si assomzglzava~~ tuttz nel con-
quinto cielo. Ed io dissi ai mie tegno, nelle maniere e nello stil
i accompagnatori: C hi sono e dei loro. abztt. .
questi esseri cos tristi e col vol 2 ._ Erano le schiere di coloro
to cos melanconico e le labbra che studzano le orbzte delle
silenziose che se ne stanno ina stelle e le fasi della l~na e le
ttivi in questo cielo? rivoluzioni del sole e sovrin-
tendono alle influenze astrologic
he del mondo.
24
25
 3 - Essi sono prep osti all'istruzione
e all'insegnamento, al
bel parlare, al canto e ad ogni form volano sul Suo tron o cantando con
a di gloriosa lode. Essi una dolce voce dava.nt~ a
sono gli arcangeli che sono stat i post lui: <<Santo Santo Santo, Signore
i a capo degli angeli. Iddi o Sab ooth ! I czelz e
Essi tengono sott o il loro dom inio la terra sono pieni della tua gloria!
tutt i gli esseri vive nti del . . . .
cielo e della terra. 2 _ Qua ndo ebbi visto tutt o ci, queg
li esserz. mz dzssero:
4 - Vi sono poi angeli preposti alle Eno ch c' stat o dato l'ord ine di
stagioni dell'anno ed accompagnartz fino a que-
altri ai fiumi ed ai mari ed altri ai sto pun to . Quegli esseri allora s~
frut ti della terra e altri ,ne an~arono ~d io non.
a ogni pianta che d nutr ime nto ai li vidi pi e rimasi solo, alla estremz
vive nti. ta del czelo e ~z spaventaz
5 - Altr i angeli sono prep osti alle e caddi sulla mia faccia e dissi fra
anim e degli uom ini e di me: Gua_z a me, che
registrano tutt e le azioni della loro cosa mi accaduto?
vita nei con fron ti del
Signore. 3 _ Iddi o mi mand allora Gabriele
, uno dei suoi arcan-
6 - In mez zo a loro vi sono sett e geli gloriosi ed egli mi disse: Sta ' tra~
Fenici e sett e coccodri, quillo Enoch, no~ aver
sett e creature a sei ali che cantano paura, alzati e vieni con me e resteraz
all'unisono; ques to loro al cosp etto del Szgnore
canto indescrivibi!e ed essi gioiscon per sem pre .
o davanti al trono del .
Signore. 4 _ I 0 gli risposi dicendo Il mzo . . b
coraggzo mz ha a -.
bandonato e ora ho una grande paur
a. Richiama per me glz
XX - l - E i mzez accompagnatori mi esseri che mi hanno con dott o in
presero e mi porta- que sto luogo: con loro
rono al sett imo cielo e vidi una gran io mi sent ivo sic_uro e con loro io
dissima luce e tutt e le sarei apparso al cosp etto
schiere ardenti dei grandi arcangeli del Signore .
e degli altri poteri e si- . .
gnorie e principati, cherubini e sera 5 _ Gabriele inve ce mi port via com
fini, tron i e dominazioni e una foglza sollevata
e mol ti occhi vigilanti. Vi erano diec dal vent o e mi depose al cospet~o del
i schiere di diverso splen- Signore.
dore ed io fui atterrito e tremai di
paura.
2 - E quegli esseri mi presero e mi XX II - 4 - Io mi inginocchiai e ador
portarono in mez zo a ai il Signore. .
loro e .mi dissero: Si i di buo n anim 5 _ Il Signore mi parl con le sue
o, Enoch, e non spa- labbra: . Su, coraggw,
ventarti . Enoch, non aver paura, alzati e resta
al mw cosp etto per
3 - E da lont ano essi mi indicarono sem pre .
il Signore che sedeva .
nel suo alto trono. E tutt e le schiere 6 _ Michele, il comandante in capo, , .
celesti vi si avvicinarono allora mz sol~ev~ ~ m.z
e stet tero sui suoi dieci gradini, a port davanti al Signore ed il Signore
seconda del loro rango e disse a~ suoz mzn~strz,
prestarono omaggio al Signore. per met terl i alla prova: Lasciate che
Eno ch rzmanga quz con
4 - Cos andarono ai loro post i con me per l'ete rnit .
gioia trionfale e in una . .
luce sconfinata, cantando inni con 7 _ Que gli esseri ~loriosi obb edir ono
voce dolce e gentile e al, ~zgnore dzcendo:
serv endo gloriosamente Iddi o. Eno ch rimanga e sza fatta la
tua v~lonta. . , .
8 _ Il Signore disse allora a
Mzche.le: ;<Va. toglz ad
XX I - 1 - Essi non abbandonano Enoch le sue vest i terrene, ungilo
n giorno n nott e il con zl mw alzo santo e
cosp etto del Signore e fanno la sua rive stilo con l'abbigliamento della
volont: cherubini e se- mia gloria >>. .
rafini stanno into rno al Suo tron 9 _ Michele fece come il Signore
o, creature a sei ali gli aveva ordzn.ato: mz.
unse e mi vest e l'asp etto di quell'oli
o era pi lum mos o d t
26
27
 una grande luce e la sua unzione come un tocco di rugiada, la
sua fragranza pari alla mirra ed io risplendevo come un raggio
di sole.
l O - I o mi guardai e vidi che ero divenuto simile ad uno
dei suoi santi. Non vi era alcuna differenza e non ebbi pi
paura.
11 - Iddio chiam allara uno dei suoi arcangeli, il cui nome
era Uretil, che era pi saggio degli altri e aveva trascritto tutte
le opere divine.
12 - Iddio disse a Uretil: Porta qui i libri nascosti e falli
leggere ad Enoch, spiegandoglieli . Uretil ubbid in fretta, mi
port i libri, fragranti di mirra e me li consegn, con le sue
mani.
XXIII - l - E mi insegn tutti gli avveniment i del cielo e
della terra e del mare e il loro andare e venire, il rumore del
tuono, il sole e la luna e i movimenti delle stelle, i loro
mutamenti, le stagioni e gli anni, i giorni e le ore e il soffiare
dei venti e il numero degli angeli e gli inni delle armate
celesti.
2 - Tutto ci che si riferisce all'uomo, tutte le lingue dei
loro inni, le vite degli uomini, i precetti e le istruzioni e i
canti dolcissimi e tutto ci che si pu insegnare.
3 - Uretil mi istru per trenta giorni e per trenta notti e le
sue labbra non si interruppero mai di parlare; io non cessai
per trenta giorni e per trenta notti di scrivere tutte le sue
osservazioni.
4 - U reti! mi isse poi: Tutto ci che ti ho detto, l'hai
trascritto. Ora siediti e scrivi anche ci che riguarda le anime
degli uomini, di quelli che non sono ancora nati ed i luoghi
preparati per loro, per l'eternit.
5 - Perch tutte le anime sono state create eterne prima
della fondazione del mondo .
6 - Ed io scrissi tutto, in continuazione, per trenta giorni e
trenta notti e copiai tutto accuratamente e scrissi 366 libri.
XXIV - l - Il Signore mi chiam e mi disse: Enoch vieni
28
a sederti alla mia sinistra insieme a Gabriele >>. Ed io obbedii
il Signore. h h . . .
2 _Il Signore mi disse: Enoch, le cose c e az vzs~o :~~
ferme che in movimento furono da me compiute. Io !t dzro
ora dalla prima all'ultima quali cose ho creato dal nulla e tutto
il visibile dall'invisibile. . .
3 _ Nemmeno agli angeli Io ho rivelato i miei segretz n lt
ho informati della loro origine ed essi non ~anno compreso la
mia infinita creazione che Io ti svelo ~gg~.. . .
4 _ Perch, prima che tutto ci che e vtstbtle eszstesse, I?
solo esistevo fra tutte le cose invisibili e mi muovevo _come tl
sole da oriente a occidente e poi da occidente ~ or~ente. ,
5 _ Ma anche il sole si riposa; io non mi ri~~sat ma~ perche
dovevo creare tutte le cose perch avevo piantfzcato dt gettare
le fondamenta e di rendere visibile la mia creazione.
XXV _ 1 _ Io ordinai che dagli abissi dell'invisibile _le co~e
b t1t usczsser
vzst 0 . Ed uscz' la luminosa e immensa Adot! ed to
la fissai ed ecco, il suo colore divenne_ rosso i~candesce~te.
2 _ E dissi: ''Fatti a pezzi, Ado t!, e lascta che cto che
proviene da te sia visibile". . .
3 _ Essa si spezz e ne usc una gran luce ed I o m t trovar
al centro di una zona luminosa e una luce usc da quella luce e
ne usc l'universo rivelando tutta la creazione che I o avevo
meditato di fare ed I o vidi che era buona. . . . .
4 _ I 0 eressi quindi un trono per me e vt sedettt e ~tss~
alla luce: {{Sali su in alto e fissati sopra il mio trono e su dt
fondamento per le cose che stanno in alto''. .
5 _ Non vi era nulla superiore alla luce e mentre mt affac-
ciavo la vidi dal mio trono.
XXVI - 1 - I o diedi poi un altro comando agli abissi e d~ssi:
({Lasciate che le cose solide che sono visibili, escano dall'znvt-
sibile". Usc allora l'Arkas, solida, massiccia, di color rosso
vivo. d ., h
2 - I o dissi: "Dividiti, Arkas e fa' ve ere cto c e st
produrr da te". E dopo che si fu suddivisa, ne usc l'univer-
29
so delle tenebre oscure fondamento per tutte le cose che
stanno in basso.
3 - I o vidi che le tenebre erano buone. E dissi: a Discendi
in basso, tenebra, e consolidati e sii di fondamento per le cose
che stanno in basso''. E cos fu. E le tenebre si coagularono e
divennero fondamento per le cose che stanno in basso. E non
vi era nulla che fosse pi profondo delle tenebre.
XXVII ~ l - Io ordinai poi che vi fosse una separazione fra
la luce e le tenebre e dissi: {(Vi sia una sostanza separatrice
densa" e cos fu.
2 - Ed Io la distesi ed era facqua e la sparsi sopra l'oscuri-
t, al di sotto della luce.
3 - Cos I o resi stabile le acque nella loro profondit e
circondai le acque di luce; creai sette cerchi e li modellai come
cristallo umidi e secchi, ossia, come ghiaccio trasparente e mo-
strai alle acque, come feci per gli altri elementi, il loro corso
cos come feci per i sette pianeti diedi a ciascuno il suo cielo e
dissi loro come dovez 1ano percorrerlo. Ed Io vidi che ci era
buono.
4 - Poi separai uno spazio fra la luce e le tenebre, in mezzo
alle acque superiori e inferiori. Dissi quindi alla luce: ((Sia.
fatto il giorno", ed alla oscurit: a Sia fatta la notte". Ed il
mattino e la sera furono il primo giorno.
XXVIII- l - Resi quindi stabili i cieli e feci s che le acque
loro sottostanti si riunissero in un solo luogo e che le loro
onde si calmassero e cos fu.
2 - Dalle onde io trassi fuori pietre grandi e solide e dalle
pietre una sostanza secca e la chiamai terra.
3 - Al centro della terra feci un pozzo profondo come
l'abisso.
4 - Raccolsi il mare intorno in un solo luogo e lo domai
co;1 1111 giogo. E gli dissi: ({Ecco, I o ti assegno una posizione
per l'eternit, ma tu non dovrai muoverti dalla posizione per
te stabilita". In egual modo Io consolidai il firmamento e lo
fissai al di sopra delle acque.
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5 - Questo ci che feci nel primo giorno della creazione.
Poi si fece sera e poi di nuovo mattina e venne il secondo
giorno.
XXXIX- l - Quindi, per tutte le moltitudini celesti Io recai
una essenza simile al fuoco ed i Miei occhi si fissarono su una
pietra dura e stabile. Dalla luminosit del Mio occhio il fulmi-
ne ricevette la sua splendida natura.
2 - Fuoco nell'acqua e acqua nel fuoco n funo_si spegne
n l'altra si asciuga. A causa di ci il fulmine pi lucente del
sole e l'a~ qua che fluida e pi forte di una dura pietra.
3 - Dalla pietra Io trassi il potente fuoco. Dal fuoco Io
ricavai i ranghi delle schiere spirituali, diecimila angeli con le
loro armi fiammeggianti e le loro vesti di fuoco ardente ed
ordinai a ciascuno di loro di stare ognuno al proprio posto.
4 - Uno di coloro che stava nel rango degli Arcangeli, mi si
ribell insieme ad altri di rango inferiore e nutr l'impossibile
idea di rendere il suo tro11o pi a.lto delle nuvole sopra la terra
e di divenire simile a Me in rango e potenza.
5 - I o lo feci precipitare dall'alto dei cieli insieme ai suoi
angeli. Egli volava senza sosta, al di sopra dP.!l' abisso.
XXX- l - Cos Io creai i cieli ed era giunto il terzo giorno.
I n esso ordinai alla terra di produrre grandi alberi fruttiferi,
montagne, ogni sorta di piante e tutti i semi che si seminano e
costruii il Paradiso e lo recintai e posi angeli fiammeggianti
alla sua custodia e cos rinnovai il mondo.
2 - Poi si fece notte e con la mattina successiva venne il
quarto giorno. Nel quarto giorno ordinai che vi fossero grandi
luci nei cerchi dei cieli.
3 - Nel primo e pi alto cerchio Io posi la stella Kronos,
nel secondo Afrodite, nel terzo Ares, nel quarto il Sole, nel
quinto Giove, nel sesto Ermete, nel settimo la Luna.
4 - La parte pi bassa del cielo venne da me adornata con
stelle minori.
5 - I o stabilii i loro nomi e la loro esistenza e i turni e la
durata delle loro rivoluzioni.
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 7 - Poi si fece sera e venne , la matti na successiva,
il quint o per Me amore od odio. Per sua natura chiaro che
giorno in cui I o comandai al mare di produ rre pesci e dovre bbe
creai vo- avere soltan to amore per Me.
latili di ogni genere e tutti gli esseri che strisciano
sulla terra 16 - Ma Io quest a natura la conosco, lui no. Ed
e i quadr upedi che camm inano sulla terra. e gli altri proprio
esseri che quest a sua gnoranza la causa che lo fa peccare e quest
volano nel cielo, maschi e femm ine e ad ognun o di o suo
essi donai peccato lo condanna a morire.
il soffio della vita.
17 - Ed I o lo feci cadere addor menta to e gli posi
8 - V enne la sera e quind i il matti no del sesto giorno: accosto
Io una moglie.
ordinai alla iUia Saggezza di creare l'uom o con sette
sostanze: 18 - E proprio da quest a sua mogli e giunse all'uo
la sua carne dalla terra, il suo sangue dalla rugiad mo la
a, i suoi morte . L'ho udito il nome che l'uom o grida per l'ultim
occhi dal sole, ? sue ossa dalle pietre, i suoi pensie o. Quel
ri dagli nome ({mamma" cio il nome , Eva, che diedi
angeli pi veloci delle nubi e le sue vene e i suoi a quella
capelli donna.
dall'erba della terra, il suo spirito (l) dal soffio
del ~fio
Spirit o.
9 - I o gli diedi sette sensi: udito alle sue orecchie,
XXX I - l - Adam o visse sulla terra. Ed I o feci un giardino
vista ai nell'E den, ad oriente, in cui egli avreb be dovut o osserv
suoi occhi, odorato al suo naso, tatto alle sue vene, are la
gusto al mia legge e le mie istruzioni.
suo sangue, resistenza alle sue ossa, dolcezza al suo
pensie- 2 - I o aprii i cieli per lui affinc h egli potes se
ro. veder e e
udire i messaggi degli angeli che cantano l'inno del
10 -Il mio vero scopo rimase nascosto, perch creai trionf o.
l'uom o Nel Paradiso vi era luce ininte rrotta , senza oscurit.
non solo dal visibile ma anche dall'invisibile. Da
ambe due 3 - Il diavolo allora pens di creare un altro mond o
derivano la vita e la morte e il suo esistere frutto perch
della sulla terra le cose erano ormai in mano di Adam o e
parola creatrice che una cosa piccola ma infini tamen lui voleva
te poten- un mond o sul quale poter dominare da padrone assolu
te e infini tamen te grande nella sua piccolezza. to.
4 - Il demo nio lo spirito pi profo ndo dell'errore
11 - Io posi l'uom o sulla terra, come un secondo e di-
angelo, venne Satana dopo che lasci i cieli. Prima, il suo
con uno scopo onorato, grande e glorioso. nome era
Sataniel.
12 - Ed I o lo feci arbitro e regolatore della terra 5 - Dopo , pur assum endo una natura diversa da
e gli diedi quella
la Mia Saggezza e non vi era nessuna delle cose da degli angeli, non mut la sua comp rensio ne del bene
me create e del
sulla terra che fosse come lui. male nel pensiero. Ecco perch il peccatore sa gi quale
pecca-
13 - Ed I o gli diedi un nome deriva to dalle inizia to lo aspetta nel mome nto stesso in cui comincia a
le dei peccare.
quattr o punti cardinali: l'est, l'oves t, il nord e il 6 - Perci egli medit a vende tta contro Adam o e, nel
sud ( Ana- modo
tol, Disi, Artus , e Mese mbria ). ben noto, riusc ad ingannare Eva. Ma non tocc
Adam o.
14 - Corri spond enti alle quattr o stelle fondamenta 7 - I o maledissi Satana, fonte di errore e non maled
li: gli issi
diedi quind i il nome di Adam . invec e coloro che prima avevo bened etto.
8 - Non maledissi n l'uom o n la terra n le altre
15 - Ed I o gli diedi un libero arbitrio e gli indica cose del
i due creato ma il frutto malvagio dell'u omo, ossia le sue
strade: quella della luce e quella delle tenebre. E azioni.
gli dissi:
"Que sto bene e quest o male" . Feci ci per saper
e se nutre XXX II- l -Io gli dissi: ((Polvere sei e in polvere, da dove
32
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 ti ho tolto, tu ritornerai. Non ti distrugger, ma ti riman
der
dove ti ho preso. I o ti riserbo per il mome nto della
mia
seconda venuta sulla terra''. Ho bened etto tutta la mia creazio
-
ne, visibile e invisibile.
2 - Ho bened etto il settimo giorno che il sabato perch
in esso io mi sono riposato da tutte le mie fatiche.
XXXI I I - l - I o ho stabili to anche l'ottav o giorno. Quest
o el e
''ottav o" giorno verr subito dopo la mia opera di creazi
one
e il mondo durer per altre sette migliaia di giorni lungh
i
come quelli della creazione.
2 - Termi nati questi , l' ottomi llesim o giorno dar il via
al-
l'etern it senza tempo e che non ha fine: non vi sarann
o pi
anni, mesi, settim ane, giorni, ore.
3 - Ed ora, Enoch , le cose che ti ho detto e che hai com-
preso e le cose celesti che hai visto sulla terra, le hai riport
ate
nei tuoi libri. I o ho ideato tutte quelle cose colla mia Saggez
za
e le ho create tutte dalla fondazione pi bassa alla pi
alta e
per sempr e.
4 - Non vi consigliere n erede delle mie opere. Io sono
l'Eter no e l'Incre ato. Il mio pensiero immut abile. La
mia
Saggezza la mia unica consigliera e la mia parola realt.
I il
miei occhi vedon o tutte le cose e se fisso tutte le cose,
esse
stanno ferme e sicure. Se distolg o il mio viso tutte si sbanda
- ed
no e mi cercano.
5 - Ed ora, attent o Enoch , convin citi che sono Io che
ti
parlo, conserva i libri che hai scritti.
6 - I o ti affider a Samue l e Ragui l che ti hanno condo
tto
da me. Ritorn a con loro sulla terra e narra ai tuoi figli ci
che
ti ho detto e ci che hai veduto , dal cielo pi basso fino
al
mio trono.
l - Perch I o ho creato tutte le moltit udini e tutte
le
potenz e e non vi potere che mi si possa oppor re o mi
possa
disubb idire. Tutti obbed iscono al Mio solo potere e seguon
o
soltan to la mia legge.
8 - Da' agli uomin i le opere che hai scritto ed essi
le
34
leggeranno e sapranno che I o sono il creatore di tutto;
com-
prende ranno che non vi altro Dio all'inf uori di Me.
9 - Trasm ettera nno quei libri ai loro figli, da generazione
a
generazione e da nazion e a nazione.
l O - Ed I o ti affider , Enoch , mio messaggero, alla forte
guida di Miche le affinc h siano custod iti tutti i tuoi scritti
e
quelli dei tuoi padri Adam o, Seth, Enos, Kainan, Malale
Jared, il padre tuo.
11 - I o far in modo che gli uomin i non utilizz ino questi
scritti fino all'ult ima et perch ho dato quest' ordine ai
miei
due angeli Aruk e Faruk che ho posto, sulla terra, a guardi
a di
questi libri.
12 - Ed Io fin da ora ho ordina to a loro di preservar/i
in
previs ione che, per ci che far avven ire al riguardo della
tua
famiglia, non vengano distru tti nel diluvi o che verr.
XXXI V - l - I o conosco la malvagit degli uomin i e so
che
essi mal soppo rteran no il giogo che hp loro impos to
e non
semin erann o i semi che ho loro dati ma si sbarazzerann
o del
mio giogo e ne accetteranno un altro e piante ranno
semi
cattivi e si inchin eranno a vani dei e rinneg herann o Me,
Dio Unico.
2 - Essi riempi ranno tutto il mondo della loro malvagit
iniqui t e compi ranno impur it di ogni genere, sodom ia e
altre
sconce pratic he di cui brutto parlare.
3 - A causa di ci I o porter un diluvi o sulla terra e
la
distrugger tutta insiem e alla sua grande corruz ione.
XXX V- l - Io preserver un uomo giusto della tua discen
-
denza con tutta la sua figliolanza perch loro agiranno in
con-
formit del Mio volere. Dal loro seme dopo qualche tempo
uscir una numer osa generazione, ma di essa, molti diverr
anno
assolu tamen te incont entabi li.
2 - Allora , quand o ormai la vostra famiglia sembr er estin-
ta, I o vi far conoscere i libri scritti da te e dai tuoi pro
geni-
tori e gli angeli che stanno a guardia di questi libri sulla
terra
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 li faranno conoscere agli uomini che sono pieni di verit e Mi
piacciono e non nominano il Mio nome invano. INTER PRET AZION E
3 - Ed essi li tramanderanno ad un'altra generazione e
coloro, avendoli letti, saranno alla fine glorificati pi di pri-
ma.

C'era una volta un cuomo. Sembrava che fosse uguale a tutti

gli altri uomini e che la sua vita si svolgesse su un binario
assolutamente normale, ma ecco che improvvisamente, quando
era gi estremamente vecchio, fece un sogno che scombussol
la sua esistenza tranquilla.
Era la notte dell'equinozio di primavera (da quella notte
sono passati pi di 5000 anni). Quell'uomo era Enoch. Il suo
sogno doveva essere molto doloroso perch pur dormendo si
lamentava e pareva soffrisse di una pena terribile.
Ecco, apparvero ad Enoch due esseri alti e luminosi: fra
loro eguali e quasi identici. Solo il loro sguardo differiva, ma
per una sfumatura, gli occhi di uno erano pieni di infinita
Saggezza, ma anche di una lieve ironia e si posavano su Enoch
come se guardassero un piccolo gattino spaventato. Gli occhi
dell'altro erano invece pieni di infinito Amore come quelli di
una mamma che vede il suo piccolo in pericolo. Entram bi
avevano le braccia lunghissime. Uscivano dai loro corpi raggi
di luce che sembravano ali. Erano la personificazjone della
Saggezza e dell'Amore.
Fu allora che Enoch si svegli e per avere la sicurezza di
essere ben sveglio allung la mano sul tavolino da notte,
afferr un libro di preghiere e lo mise sotto al cuscino. Pensa-
va: Se trover domani questo libro l sotto, dove non mai
stato, vorr dire che ero proprio sveglio . .
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 Guard quei due esseri luminosi e ne fu talmente spaven-
t~to che tent di fare un piccolo inchino di omaggio, ma il
n.sultato fu pen~so. I due, quasi con una unica voce, gli
?tss~to: Cor~ggto Enoch, non temere, Dio vuole che tu salga
tn ctelo. Alzati e va dai tuoi e di' loro che non ti cerchino e
non si spaventino. Tornere mo a prender ti e tu verrai con noi.
Verrai in carne ed ossa, non in sogno . ..
Il povero vecchio era cos scosso che parlava ai suoi balbet-
ta~do penosamente: Figlioli miei, io non so proprio cosa mi
stia succedendo, credevo di aver sognato ma ho le prove che
non dormivo. Due uomini meravigliosi, alti e fatti di luce,
sono venuti da me, a prender mi. Andr via, non so quando
torner. Dio mi vuole parlare. Siate buoni, figlioli. Ero sicuro
che Dio esisteva ma ora so anche che si interessa di noi .
Enoch saliva, saliva sempre pi in alto ...
Gli esseri di luce Io avevano preso in mezzo in un vortice
luminoso e Io trascinavano. La velocit dava ~d Enoch una
strana ebbrezza. Le cose gli apparivano diverse. Le stelle non
erano pi punti luminosi, ma immensi cerchi. Tutto era tra-
sformato in un infinito oceano di luce.
Dove siamo? , chiedeva Enoch impaurito. Gli fu rispo-
sto: Questo il primo dei sette cieli ... Ma un cielo di infernale che sembrava di fuoco. Ma le fiamme erano gelido
sogno? No, questi mondi interiori sono reali, pi reali del
tuo, perch meno falsati dalle apparenze ... >>
un mondo di luce. Vedo le stesse cose che esistono
anche sulla !Dia terra, ma qui sembrano tutte fatte di luce ...
Questa luce astrale conserva impressi e indelebili i ricordi e
l~ descrizioni di ogni creazione, di ogni' cosa che si trasforma,
ftno dalla notte dei tempi .
. Il velocissimo viaggio continu, la luce spar come per
Incanto ed ~noc~ si trov nel secondo cielo nelle tenebre pi
profond e. St udtva una vasta eco di pianto. Esseri invisibili
gridavano: O uomo di Dio prega per noi il Signre . Chi Enoch. Ud nomi straordinari: Sono le Fenici, aurore di
sono? >> c?ie~e ~~och. Gli fu risposto: Sono angeli,
a?nunc taton dt venta, sono coloro che hanno spinto gli uomi-
m ad abbandonare la Saggezza per credere solo alla scienza .
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Le grida e le preghiere continuavano: Uomo , prega per
noi! Enoch rispose: Sono solo un uomo, come posso pre-
gare per voi angeli? Chi pregher per me quando il mio
destino si compir? Ma non ebbe tempo di udire la rispo-
sta: in un attimo era gi lontano . Giunse al terzo cielo.
Ebbe il sospetto che il viaggio pi che attraver so lo spazio
fosse attraver so il tempo e che si svolgesse all'indietro, verso
il passato. E difatti stava approdando al Paradiso Terrest re:
Un immenso giardino pi vasto di un contine nte, attraver sato
da quattro fiumi lenti e giganteschi. Dove mi trovo? Dove
m1 trovo ....
:>
... il paradiso dei giusti. Questo quello che resta di
quell'E den che fu nella terra. Qui, fuori dal tempo, le me,mo-
rie sono reali e i buoni ritrovan o la loro amicizia con Dio. Il
Paradiso Terrest re venne consumato dai giorni. Questo Eden
resta eterno e l'uomo ne l'erede .
Enoch cap che il suo viaggio era come un respiro: tra pieni
e vuoti, luci e tenebre, gioie e dolori.
Dal paradiso giunse al quarto cielo. Di nuovo oscurit ed
una caligine impenetrabile in cui luccicava un violento fiume
ghiaccio, ardenti solo per il gelo. Questo posto terribile io lo
riconosco: l'infern o? ... ... s, Enoch, l'infern o che gli
uomini si sono prepara ti. Hanno adorato oggetti senza vita e
qui sono circondati solo da oggetti senza vita e da idoli di
ghiaccio .
Il viaggio continu ed ecco di nuovo la luce del sole. Ecco
le stelle. Era un pullulare di luce. Gli occhi di Enoch vedeva-
no ormai che quei raggi non erano solo luce, ma strani esseri a
forma di immense nuvole rosse che diffondevano vibranti
raggi ciascuno in dodici direzioni. Chi sono? chiedeva
pensiero, ed i Coccodri, le aquile felici e i coccodrilli della
gloria celeste .
Ormai Enoch era giunto al quinto cielo. Ecco di nuovo le
tenebre dopo la luce, il dolore dopo la gioia. Qui stavano
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 esseri giganteschi da
lle forme um an e ed
sembrava gigantesco. anche il loro dolore come un po po lo di
Depressi, pr os tra ti, tra colombe impazzite di
ne da i lo ro immens spariva disperazio- Ecco le schiere della g1o1a.
i occhi sconsolati. Po ten za e, accanto
~uesti es se ri. c~s Chi sono? chi sono a lo ro , quelle della
l spa~entosament
e tri sti ? Sono
Saggezza e dell'Amo
Immense ve nt a celes i Gr ig or i, Ecco du nq ue gli Ar re .
ti che ha nn o pa ur a di cangeli .. . e i Ch er ub
do po che le alt re ve rivelarsi agli uomini in i ... e i Serafi-
rit , minori, sono di
che. la scienza ch ve nt ate tan to satani- ni Qu es to nu ov o spaz
e si ferma perch si io tu tto un pullular
allontanandosi tro pp fa tta micidiale, di pensieri creativi e di occhi vigilanti,
o dalla Saggezza. Pe e amorosi.
sm ar rit i e piangenti. r qu es to sono cos Ma, di colpo, qu es
No n osano nemmen to cielo si apre, co .
ha nn o pi il coraggio o muoversi. No n finestra spalancata. Ec me_ un a u~mensa
di fare agli uo mi ni co il tro no di Di o.
ve rit . i loro annunci di Il Stgnore s1 affac-
Il cuore di Enoch si co cia.
Il suo sorriso scende
nt o degl"l anger1:
mmosse: Fratelli an me nt re sale alto il ca
siete fermati? Pe rc h geli, perch vi Santo sa nt o sa nt o
vi se nt ite cos fallit il Signore che crea
colpa sta ta no str a i e disperati? La contem~la ci ' che crea. ci che vuole e che
no n vostra. No str o Lu i l'A nt ico dei
coraggio, l'u om o ha il fallimento su giorni, l'i nv en to re
ancora bisogno de ll'o della creazione e de
voi tu tto si fermereb pe ra vostra! Sen~a di Allora En oc h rimase l Sa ba to!
be ... Aiutateci anco solo, di fro nt e a Di o.
piccola voce di En oc ra! Sembr che la Ma stava a tes ta
h fosse pe r gli ange bassa e tremava.
squillante suono di tro li come un. lieto e I du e esseri luminosi
mb e. Di colpo si illum che lo accompagnava
La lo ro tristezza si inarono di gioia. vano veri uomini, ve no e che sembra-
tra sfo rm in tenerezz ri amici, fa tti come
cantavano ... a. Si er an o mossi e lui, er an o scompar-
En oc h, allontanando si. Anzi; co
si pi velocemente de me se fossero sta ti
cora me nt re dicevano: l ve nt o, li ud an- di colpo risucchiati
G li uomini ... gli uo Di o ... verso
ra bisogno di no i ... mini ha nn o anco- O h! Po ve ro me! Po
Du nq ue fratelli, tu tto
Chiss se i Gr ig or i ud
riva al loro orizzon
iro no il saluto di En
no n finito! ...
och che scompa-
amici mi ha nn o las
ve ro me! Or a ho p~
ciato solo! Co n lo ro !
ura! mie_i du~
te ... Addio gigan To rn ate , amici! No n m1 se nu vo s1curo.
teneri! Ad di o . .. ti ca ri! Addio cuori mi abbandonate! ...
Si ud un a voce che
Ecco gi il sesto cie disse un a frase miste
lo. Ecco le nebulose cant: Di o l'ami riosa, e quasi la
. E_cco i pu nt i lo nt an pi alte. co tuo!
i della volta celeste Solo allora En oc h alz
rtchmde su s stesso l dove l'e mp ire o si la fro nt e. E vide Di
. Ecco le direzioni de suoi du e amici lumino o. Vi de in Di o i
giche da cui piovono lle influenze astrolo- si, assieme ad un ter
sulla ter ra benedizion loro. E ud la loro zo che er~ uguale ~
Ecco le zone di infini i e maledizioni ... voce rassicurante:
ta luce divisa in quei No n aver pa ur a ... No Su, coragg1o, En oc h
in on da no di gioia l'a co lori de ll'i rid e che n ti ho ab ba nd on ato ..
ni mo di Enoch. Ed sempre accanto a M , vedi ... Tu resterai
musica delle sfere pi ec co di nuovo la e ...
alte, il canto de l Po i, quasi da nd o un
Fenici e de i Coccod cosmo, la voce delle or di ne all'universo, .
ri ... la Voce dtsse:
Si avvicina du nq ue , En oc h re ste r ac
a velocit vertiginos canto a No i, pe r l'e
tu tto un in no di a, il settimo cielo. L' un iv er so risuon di te rn it .
colore e di luce. Una infiniti echi assenzien
infinita alba esaltata sonori, rim bo mb an ti, ti ed er an o come
40 Amen! .

41
 Enoch allora gir lo sguardo a guardare se stesso. Si vide
simile agli angeli del cielo.
Le differenze erano scomparse. Scomparsa la paura.
Si udf allora l'al to richiamo di Dio: Ureti l ! I libri san-
ti!
Qualcosa di straordinario accadde alla mente di Enoch.
Udendo quel nome: Uretil? rispose istintivamente Ec-
comi! e .contemporaneamente pens: Ma io sono Enoch e
non mi chiamo Uretil? ...
Enoch si era come sdoppiato: una parte di lui faceva da
~aestro, l'altra ascoltava in devoto silenzio (e prendeva appun-
ti).
Que~ti,. Enoch sono i Libri Santi. Il loro profumo di
bacche dt ctpresso, la mirra dei profeti, ti dice ~he parlano di
cose eterne ... Io te li spiegher, ma tu scrivi!
S, Uretil, sto scrivendo tutto quello che mi dici, parola
per parola . .. cipresso . .. mirra ...
Trenta giorni iniziarono. Enoch fu istruito. Un uomo, un
uomo solo, riebbe cos la Saggezza perduta e, questa volta,
finalmente, la cap.
Ma nasceva un grande problema: come farLa comprendere
agli altri uomini?
Come se avesse udito la domanda che nasceva nella mente
di Enoch, Ureti"I rispose:
Quando gli uomini capiranno la Saggezza? Ascolta. Ti
parl~r~ d~,gli ~omini del futuro. Ebbene, prendi nota: questi
uon:zm gw eszstono. Esistono da sempre. Da prima della fon-
dazzone del mondo. Scrivi! ...
Ed Enoch scrisse. Nacquero cos i suoi 366 capitoli.
Ce ne restano meno della met. Gli altri sono ancora na-
scosti.
I trenta giorni passarono.
Alla fine Enoch ud di nuovo la voce di Dio:
Ecco, tutto questo che hai scritto, Io l'ho creato, tutto
42
quello che hai visto e che si muove o sta fermo, Io l'ho crea-
to. E l'ho fatto per te ...
Per me? ...
S, per te, perch solo tu conoscerai il mio segreto e
saprai come ho fatto a creare dal nulla le cose.
Questo segreto nemmeno gli angeli lo conoscono.
Non sanno come sono nati. Non possono comprenderla
questa infinita creazione. Ebbene: ascolta, !o te .la s.velo.
Prima che esistesse il visibile lo solo eststevo. Pnma del
visibile sono il mio respiro esiste. Vado e vengo come un
infinito astro~ da oriente ad occidente e da occidente a orie~
te ... Gli astri si riposano. Io no. Prima devo creare. Il mto
progetto pronto: prima formare la luce po~ le tenebre
Prima formare il pieno, poi il mwto: luce ... buto ... pieno ...
vuoto: il mio respiro ...
Enoch ormai si sente un amico, un confidente, un collabora-
ratore. E chiede, come ad un maestro, a un padre:
Luce e buio: cio vita e morte?
No, Enoch: vita ... vita~ vita ... questo il mzo respi-
ro .
Ho compreso. Tutto vita!
S. Vita eterna. Ma ora ascolta. Ti spiego in che modo Io
creo: ordino al nulla: Esca un grumo di luce! e subito
appare Adoil, piccolo e immenso, umile ~ torre~gi~nte: ~ti s:a
innanzi splendente. Gli ordino: Esplodt! E lut s1 dtvtde tn
una infinit di grumi di luce. L'universo tutto incandescen-
te? Ci che Io penso diviene realt. E contemplando la luce
appena nata le dico: Vedo che tu sei buona. Sii la parte pi
alta di tutte le cose!
Poi ordino ancora al nulla: Esca un grumo di tenebra
arcana! E subito appare l'arca, solida, massiccia, scura. Le or-
dino: Esplodi! E lei si divide in una infinit di grumi di
tenebra. .
Nasce un universo tenebroso. E, contemplando la tenebra
appena nata dico: Anche tu sei buona. Sii il fondamento di
tu t te le cose!
43
 E, tra i due universi, l'oscurit e la luce, a separare le due
creazioni, distesi uno strato di divisione. Ecco perch i mondi
visibili e quelli invisibili sono separati. Anche il vostro mondo
formato da sette sfere, che Io ho modellato come se fossero
di cristallo, trasparenti, visibili e invisibili. Cos feci per i sette
pianeti: diedi a ciascuno il suo cielo, la sua orbita. Diedi a
ogni astro il suo posto nel cielo. E cominciarono i gior-
ni ...
E venne il secondo giorno e creai gli abitatori celesti, i
pensieri indistrutti bili, le verit eterne. E queste essenze simili
al fuoco non hanno mai fine, pi dure e stabili di quella pietra
che il mio occhio ha fissato, per prima cosa, sulla terra,
appena creata. Il pensiero un fuoco eterno, un eterno ocea-
no: "fuoco nell'acqua, acqua nel fuoco n lnuno si spegne n
l'altro si asciuga". E questo fuoco di pensiero Io lo evocai da
quella pietra su cui i miei occhi si erano fissati. Cos gli angeli
non sanno che sono stati creati da quella pietra e tu ora lo sai!
Ogni angelo della miriade celeste ha il suo posto nella pietra,
come in un infinito schedario.
Ogni verit ha il suo scaffale dentro quella pietra. Ma
alcune di queste verit, e tu lo sai bene, hanno gi prodotto
un effetto spaventoso sulla terra.
Dal pensiero ho creato la vita.
Cos giunto il terzo giorno della creazione. Tu sai che gli
angeli mi chiamano l' Antico dei giorni ... La vita scende
sulla terra.
Sulla vostra terra appaiono delle macchioline verdi e rosse, i
primi grumi da cui sono venute le foreste e gli animali. Ed
ecco il paradiso terrestre: un immenso giardino pieno di vi-
ta.
Il quarto giorno, la )una, i pianeti, le stelle illuminarono
splendidamente il cielo notturno.
Il quinto giorno i mari pullulavano di pesci, la terra di
animali.
Il sesto giorno sorse la Saggezza sulla terra e l'uomo sca-
valc il regno animale e divenne il padrone della terra. Lo
44
chiamai Adam, dalle iniziali delle parole anatol, disi, artus
mesembria e cio nord, sud, est, ovest; perch l'uomo era
des.tinato a popolare la terra fino alle sue quattro estremit.
Lo resi libero di scegliere tra il bene e il male. Per sua natura
avrebbe dovuto scegliere il bene. Ma questa natura l'uomo
ancora non la conosceva: il peccato viene da tale ignoranza:
ed il peccato che condanna l'uomo a morire. Regalai all'uo-
mo quell'immenso giardino; l'Eden. E, per lui, resi visibili i
cieli e gli angeli, affinchp otesse udirne i messaggi e utilizzarli
per il bene.
Ma l'uomo li utilizz per il male. Ed Io maledissi l'errore
ma non l'uomo che errava. Maledissi il peccato ma non il
peccatore.
E ora che tu, Enoch, hai pronti i tuoi libri, fa' in modo che
gli uomini non li utilizzino fino alla estrema et del mondo,
perch sar allora che questi libri potranno salvare l'umanit.
Nascondi ci che deve essere trovato! Quando ormai la fami-
glia umana sembrer estinta e il mondo in pestilenziale rovina,
allora, tutte le tue parole scritte verranno ritrovate e lette
dagli ultimi uomini giusti. E il mondo sar salvo .
Enoch chiese: E il settimo giorno?
il giorno della Saggezza. Senza la Saggezza il creato
tornerebb e ad essere caos .
E poi i giorni sono finiti?
Sai quanto lungo un giorno cosmico?
Ebbene: ve ne saranno altre sette migliaia.
E l'ultimo di questa miriade dar il via a quell'etern it che
tu, Enoch, ancora non puoi comprendere ...
45
 PARTE SECONDA

IL RITORNO SULLA TERRA

(C.c. 36-68)

XXXVI - l - Ora Enoch~ Io ti concedo un periodo di 30

giorni per lavorare nella tua casa. E convoca i tuoi figli + ed i
tuoi familiari affinch possano ascoltare ci che tu dirai loro,
leggere e capire che non vi altro Dio all'infuori di Me + Fa'
s che essi seguano sempre i miei comandame nti e comincino a
leggere e a capire i libri scritti da te.
2 - Dopo trenta giorni, Io mander i Miei angeli da te per
condurti via dalla terra e dai tuoi + figli~ secondo il mio
volere.

XXXVII - _1 - Dio chiam uno dei Suoi angeli maggiori, di

aspetto maestoso e + terribile e lo pose accanto a me. + La
sua apparenza era bianca come la neve e le sue mani come
ghiaccio. + Aveva un aspetto molto gelido e fu lui a raffred-
dare il mio viso che ardeva + di insopportab ile luce per la
visione di Dio; + cos come non si pu sopportare un gran
fuoco o il calore del sole o il gelo dell'aria.
2 - E il Signore mi disse: Enoch~ se la tua faccia non
fosse divenuta pi fredda, nessun uomo avrebbe potuto fissare
il tuo viso .

XXXVIII - l - Il Signore disse poi a quegli esseri che mi

avevano accompagnato prima: Prendete Enoch con voi sulla
terra e aspettatelo fino al giorno stabilito .

47
 2 - E di notte essi mi posero sul mio letto. Matusal emme
che da giorni e giorni aspettav a il mio ritorno vegliava accanto
a quel letto.
3 - Fu assai spaventa to quando si accorse che stavo tor-
nando ed io gli diedi istruzion i di convocare tutti i familiari
perch dovevo raccontare tutto a loro.
XXXIX - l - + Ascoltat e, figli miei, ci che mi accaduto
per volont di Dio. Sono stato oggi ricondot to a voi per dirvi,
riferendo la parola del Signore, che cosa accaduto e che cosa
accade e che cosa avverr alla terra prima del giorno del
giudizio.
2 - Ascoltat emi, figli miei, io oggi non vi parlo per bocca
mia, ma per bocca del Signore che mi ha mandato da voi. +
Ascoltat e le parole delle mie labbra, di quelle di un uomo
mortale come voi.
3 - + Ho visto il viso del Signore ed era incandes cente
come il ferro arrovent ato nel fuoco che quando ne vien tratto
fuori, manda scintille e brucia.
4 - .Guardat emi + negli occhi: vedete come sono pieni di
messaggi per + voi. Questi occhi li ho puntati in quelli del
Signore scintillan ti come i raggi del sole. Questi miei occhi
umani .sono ancora pieni di terrore.
5 - La vedete, figli miei, questa mia mano destra, umana
come la vostra + tesa a protegge rvi? Cos tesa ho visto la
mano destra del Signore: mano che riempiva i cieli nell'atto di
benedirm i.
6 - Voi vedete il mio + raggio di azione: umano come il
vostro. Tuttavia ho visto la forma divina del Signore che
armoniosa e incomme nsurabil e. Per Lui non vi termine.
7 - Perci ascoltate le mie parole, perch io ho udito quelle
del Signore, che rimbomb avano come un immenso tuono che
scuote tutte le nubi.
8 - Ascoltat e + figli miei, + le parole del vostro pa-
dre terreno. gi terribile e spavento so trovarsi alla pre-
senza di un + principe della terra perch egli ha diritto di vita
48
e di morte su di voi, molto pi terribile e spavento so trovarsi
al cospetto del + Re dei Re e delle moltitud ini terrestri e
celesti. Chi pu sopporta re questa paura senza fine?
XL - l - Ed ora, figli miei, io ho saputo tutto dalla voce del
Signore. I miei occhi hanno spaziato dal principio alla fine di
ogni cosa.
2 - I o conosco la totalit delle cose e le ho scritte nei miei
libri: come sono fatti i cieli e quali sono i loro confini, la loro
estension e e le moltitud ini celesti e il loro andare e venire ed
ho registrato i nomi di tutte le stelle e sono innumer evoli.
3 - Che cosa pu capire l'uomo dei loro movimen ti eterni?
Nemmen o gli angeli ne conoscono il numero. Io ho registrato
tutti i loro nomi.
4 - I o ho misurato l'orbita del sole e la lunghezz a dei suoi
raggi + le sue levate e i suoi tramonti attravers o tutti i mesi
dell'anno e tutti i suoi movimen ti e ne ho registrato i loro
nomi.
5 - H o misurato anche l'orbita della luna e il suo tramon-
tare e i punti dell'oriz zonte in cui tramonta e in cui sorge e le
esatte ore della giornata.
6 - Ho ~egistrato il corso delle quattro stagioni e ho visto
che corrispo ndono a quattro zone del cerchio dell'oriz zonte e
in ognuna di esse ho posto gli anni, i mesi e nei mesi ho
calcolato i giorni + e nei giorn.i le ore.
7 - Ancora, io ho scritto di tutte le cose + che si muovono
sulla terra +. Tutte quelle che vi si nutrono e tutte quelle che
vi germogliano e tutte le piante dei giardini ed ogni erba, ogni
fiore ed il loro profumo e i loro nomi.
8 - E le dimore delle nubi + e le loro forme e i loro miti.
Come esse portano la pioggia e + la pioggia cade. Tutto io ho
investiga to.
9 - Ho registrato le cause della caduta del fulmine e del
tuono + e gli angeli me ne indicarono la chiave + e i loro
guardiani e il cammino che percorrono. Essi sono legati e
tenuti a freno e sono fatti uscire poco alla volta, pe:_ch una
49
 volta + scate nati del tutto potre bber o caric
are tropp o le nubi 2 - Ed io dissi + dava nti a loro: Vole sse il
winacciose e distruggere ogni cosa sulla terra cielo che non
. vi avessi mai visto + n udito ci che +
1 O - I o ho registrato i tesor i della neve e avete comm esso e
i depo siti della che quell i della mia razza non fossero mai venu
grandine e le gelide brezz e +. H o osservato ti da voi.' + Es-
chi ne tiene le si hann o comm esso solo qualche peccato dura
chiav i dura nte le varie stagioni e come egli nte la loro vita,
riempia le nubi ma devo no soffr ire per tutta l'eter nit!
con esse e tutta via non esaurisca mai quei
tesori. 3 - + Io mi diressi quin di verso l'est, diret to
11 - + Io ho registrato i rifug i dei venti + al paradiso.
ed ho visto e dell' Eden dove stato preparato il luogo di
osser vato come coloro che ne tengo no + riposo dei giusti.
le chiav i porta no Esso si apre verso il terzo cielo ed isola
bilance e pesi e quin di per prim a cosa li pong to da ques to mon-
ono sulla bilancia do~
e quin di ne fanno uscire una misu ra + ben defin
ita e mode rata 4 - + Guar die sono poste dava nti alle grandi
che si diffo nde su tutta la terra cosicch il loro porte ad est
respiro pesa nte del sole, sono angeli formidabili che cantano
non la scuota inter amen te. inni trion fali in
cui non cessano di rallegrarsi della prese
12 - + Ho misu rato anche tutta la terra, le nza dei giusti.
sue mont agne e 5 - Nel giorno del giudizio essi vi cond urran
le sue colline, i camp i gli alberi, le rocce no Adam o co1l
e i fiumi ; ho gli altri nostr i prog enito ri affin ch possano
registrato tutto ci che esiste, l'altezza che rallegrarsi, cos
dista dalla terra al come sulla terra un uomo invit a gli amici che
setti mo cielo e gi verso il pi basso infer ama a far festa
no + il luogo del con lui; ed essi gioiosamente conversano dava
giudi zio ed il grande infer no spalancato e + nti alla dimo ra
pieno di lame nti. di costu i + aspe ttand o con ansia che la festa
I o ho visto le soffe renze di coloro che vi cominci, tale il
sono tenu ti prigio- piacere e la smisu rata ricchezza e gioia e lo
nieri in attesa del giudi zio universale. splen dore infin ito
13 - + Ho anno tato tutti coloro che verra della vita eterna.
nno giudicati e 6 - + Vi dir poi, figli miei, beato cbi teme
tutte le loro azion i e le sente nze di condanna
che riceveran- Signore e lo serve senza inter ruzio ne e gli
+ il nome del
no. offre tutta la sua
vita + e la vive _da giusto e muor e da giust
o.
XLI - 1 - Ho visto + tutti i nostr i prog enito 7 - Bene detto colui che esegue un coma ndam ento
giust o +
ri dal principio,
da Adam o ed Eva, ho sospirato ed ho piant non per ricevere ricompensa, ma in nome della
o + a causa della giustizia e non
rovin a causata dalla loro malvagit +. Guai Si aspe tta nulla in cambio. Perci egli ricev
a me per i miei er un prem io
peccati e per quell i dei nostr i progenitori. meri tato.
2 - + Io medi tai nel mio cuor e e dissi: Bea 8 - + Bene detto colui che veste gli ignu di e
to l'uom o che d da mangiare
non mai nato o che, pur essen do nato, non agli affamati.
ha mai peccato
dava nti al cosp etto del Signore, perch egli
non andr in quel 9 - + Bene detto colui che aiuta gli orfan
luogo male detto per scon tarvi la sua pena i e le vedo ve e
. assiste tutti coloro che veng ono perseguita
ti.
10 - Bene detto colui che esce dal camm ino
XLI I - l - Io vidi + coloro che ne tengo no ques to mond o vano per procedere sui senti eri
+ insicuro di
le chiavi e sono della giustizia +
i custo di delle porte dell'i nfern o, erano come
grandi serpe nti e che porta no alla vita eterna.
i loro visi erano come lamp ade spen te e i loro
occhi feroci e i 11 - Bene detto colui che semi na un giust o
loro dent i aguz zi +. Erano nudi fino alla seme: esso gli
cintola. fruttificher sette volte tanto .
50
51
 12 - Benede tto colui che nella verit e dice la verit al +
suo prossim o.
13 - Benede tto-col ui + che ha l'amor e sulle sue labbra e la
tenerez za nel suo cuore.
14 - Benede tto colui che compr ende le opere di Dio + e
glorifica il Signor e Iddio; + perch le azioni del Signor e sono
giuste mentre quelle degli uomini sono in parte giuste e in
parte malvag ie e gli uomini vengon o riconos ciuti in base a
quello cbe compio no.
XLIII - l - + Ecco, figli miei, le cose che ho appres o sulla
terra e che mi sono state fatte medita re dal Signor e Iddio; ho
compre so le cause dell'inv erno e dell'est ate. Ho fatto il reso-
conto di tutto ci e di tutti gli anni ho calcolato le ore. H o
misura to le ore e ne ho fatto una lista comple ta e ne ho
accertate tutte le differe nze.
2 - Un anno meglio di un altro cos come un uomo
miglior e di un altro. L'uno perch ha solo beni in quantit .
l'altro a causa della saggezza del suo cuore; l'uno perch
compre nsivo, l'altro perch astuto, l'uno perch silenzio so,
+ l'altro perch puro; l'uno perch forte, l'altro perch
socievo le, l'uno perch giovan e, l'altro perch ha la mente
acuta, l'uno perch veloce nel compre ndere e l'altro perch
conosc e molte cose.
3 - Sia udito dovunq ue: non vi uomo pi grande di colui
che ha ti m or di Dio. Egli sar glorific ato per l'eterni t:
XLIV - l - Dio cre l'uomo con le Sue mani, a Sua
immag ine e somigl ianza e lo fece nello stesso tempo grande e
piccolo. Colui che svilisce la sostanz a + dell'uo mo, svilisce
quella del Signor e. _ giusto e l'ingiu sto nulla potr esserle nascosto.
2 - + Colui che si adira contro un altro uomo senza averne
ricevut o ingiuri a verr consum ato dalla grande ira del Signo-
re.
3 - Se un uomo sputa nella faccia di un + altro, insulta ndo-
lo, sar + condan nato nel grande giudizi o del Signore.
52
4 - Benede tto sia l'uomo + che non dirige il suo cuore con
malizia contro alcun altro uomo e che assiste l'uomo che +
ingiuri ato o accusato e aiuta l'oppre sso + ed esaudisce la
preghiera di chi gli si rivolge !
5 - Perch nel giorno del grande giudizi o, verr nzisurato +
e pesato second o giustiz ia e + sar ricomp ensato
di tutto
second o il suo peso e la sua misura.
XLV - l - + Colui che sponta neame nte offre se stesso al
Signor e verr ricomp ensato al termin e della sua vita e il
Signor e dar a lui un giusto giudizi o.
2 - Colui che accende la sua lampad a di fede davant i al
Signor e e ne accresce la luce, verr ricomp ensato con maggio
r
gloria + nel regno dei cieli.
3 - A Dio non occorrono pane, offerte , lumini o candel e +
o un animal e da sacrificare. Queste cose + nulla signific ano
per lui.
4 - + Ma Dio richied e un cuore puro ed a causa di ci egli
mette alla prova il cuore dell'uo mo.
XLVI - l - + Ascolta temi, miei cari, e prestat e attenzi one
alle mie parole. Se uno reca dono a un princip e della terra ma
con animo infido: se il princip e viene a saperlo non sar forse
adirato con + lui e rifiuter i suoi doni e lo far condan nare
per questa sua infedel t?
2 - E se un uomo adula un altro + colle sue parole ma nel
suo cuore medita malvag it contro di lui non compre nder
forse l'altro l'ingan no del suo cuore cos l'adula tore verr
condan nato e la sua ingiust izia sar chiara a tutti?
3 - Ma quando la luce di Dio scende r a giudicare il
XLVII - l - Ora, figli miei, custod ite i mzez pensier i nel
vostro cuore, ricorda te le parole del padre vostro che + vi
sono state dette per bocca del Signor e.
2 - Prende te questi libri che conten gono gli scritti di vo-
stro padre, leggete li + e da essi appren derete tutte le opere del
53
 Signore. Sono stati scritti molti libri dall'inizio della creazione
e molti ne saranno scritti fino alla fine del mondo, ma nessuno
contiene le conoscenze che vi daranno questi miei scritti.
3 - Se voi osserverete i miei scritti, non peccherete contro
Dio. Perch non vi nulla all'infuori di Dio, n in cielo n in
terra n nelle profondit dell'inferno.
4 - Dio stabil le sue fondamenta sulle cose che sono sco-
nosciute e allarg + i cieli visibili ed invisibili ed ha reso la
terra solida sulle acque ed ha posto le acque su cose che non
sono solide. Chi ha compiuto tutte le innumerevoli opere della
creazione?
5 - + Chi ha contato i granelli di polvere della terra e della
sabbia del mare e le gocce di pioggia e quelle della rugiada
del mattino + e i sospiri del vento? Chi ha avvinto il cielo e
la terra con legami che non possono essere spezzati + ed ha
formato le stelle dal fuoco + ed abbellito il cielo e posto + il
sole nel suo centro? +
XLVIII- l -Il sole percorre i sette cerchi dei cieli + ed io
gli diedi 182 giorni all'anno nella stagione invernale e 182 in
quella estiva.
2 - Ed esso ha due grandi posizioni fisse ai due passaggi
tra estate e inverno e viceversa. Esso scalda di pi dopo il
solstizio al 17 del mese di T evad. Esso scende dal monte
Nivan verso il monte Thevan e scalda di meno dopo il solsti-
zio al 17 del mese di T evad.
3 - Cos il sole percorre tutte le orbite del cielo e quando
si avvicina alla terra essa si rallegra e produce i suoi fru_tti/
quando si allontana da essa, la terra si rattrista e gli alberi e i
frutti non possono svilupparsi.
4 - + Tutto ci nella sua misura, minuto per minuto, Egli
ha ordinato nel tempo con la Sua Saggezza sia per quanto
riguarda le cose visibili che quelle invisibili.
5 - Egli ha creato tutte le cose visibili dall'invisibile ed egli
stesso invisibile.
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6 _ Perci vi dico, figli miei, distribuite qu~i 1~ziei libri fra i
figli delle vostre famiglie e fra tutte le nazz~nz. . .
7 _ Coloro che saranno saggi, avranno tzmor dz Dz.~, ~
accosteranno con gioia questi libri + e li ameranno pzu dz
qualsiasi cosa e li leggeranno.
8 _ + Ma coloro che non capiscono e non ~ensan~ al
Signore e non lo temono, n.on li ri~everanno, ma lz respmge-
ranno e si terranno lontam da essz. . . .
9 _ Benedetto sia l'uomo che accetta le regole dwme_ e sz
pone addosso tale giogo. Egli sar liberato da esso nel gzorno
del giudizio.
XLIX _ 1 - I 0 vi attesto il vero, figli miei, e non con un
giuramento al cielo, alla terra o ad ogni altra creatura, ci che
Dio mi ha detto.
I n me non vi bestemmia, n ingiustizia, ma sol~ verzta.
Solo gli uomini in cui non la verit dovrebbero gzurare se
una cosa vera oppure no.+ _ , . . .
2 _ Afa io vi giuro, s, vi giuro che + no~ e :naz eszstzt_o
uomo, na lo dall'utero
di una donna ' per la cuz .amma non b sza
stato preparato un posto + e stabilita una mtsura .. Sta zlzto
fino a quale punto debba essere messo alla prova z:z, questo
mondo.+ Oh, figli miei, non lasciatevi ingannare + vz e davve-
ro un luogo preparato, per ogni anima umana.
L _ 1 _ Le azioni di ogni uomo sono scritte + e nessuno
nato sulla terra pu nasconder/e e celarle, Dio vede !t~tto.
2 _ Perci, figli miei, compite i giorni della vostrr1 vzta con
pazienza e bont ed erediter~te _la vit~ et~nza. ~ . .
3 _Sopportate per amore dz Dw ognz fenta, ogm afflzzzont 7
ogni parola malvagia e ogni. ingi~ria. . . .
4 _ Quando potreste vendzcarvz non fate!? sza ncz c~nf~ont~
del + vostro prossimo che del vostro nemzc?. Perche Dzo vz
ripagher come vostro vendicatore nel + gzorno del grande
giudizio + non siate voi a trarre vendetta.+ .
5 _ + Chiunque di voi spender oro ed argento per azutare
55
 un suo fratello, ricever un abbondante tesoro nel + giorno
del giudizio + e siate larghi di mano con gli orfani, le vedove
e ?,li stranieri.
LI - l - + Stendete le mani verso il povero e aiutatelo
secondo le vostre possibilit.
2 - + Non nascondete il vostro denato sotto terra + assi-
stete tuomo onesto nella sua afflizione e voi non verrete
afflitti nel giorno del vostro dolore.
3 - E per quanto pesante e arduo sia il giogo posto su di
voi, sopportate/o per amore di Dio, e avrete la vostra ricom-
pensa nel giorno del giudizio.
4 - Mattina, pomeriggio e sera ogni momento buono per
andare nella casa del Signore per glorificare + il Creatore di
ogm cosa.
5 - Perci lasciate che ogni essere vivente Lo glorifi-
chi e cbe ogni creatura visibile e invisibile Lo lodi.
LII- + -Benedetto sia l'uomo che apre + le sue labbra per
lodare il Dio creatore del Sabato e glorifica il Signore con
tutto il suo cuore.
2 - Maledetto sia l'uomo che apre le sue + labbra per
ingiuriare e calunniare il suo prossimo.
3 - Benedetto sia colui che apre le sue labbra per benedire
e lodare il Signore!
4 - Maledetto sia cotui che apre le sue labbra per giurare e
bestemmiare davanti al cospetto del Signore in continuazio-
ne.
5 Benedetto sia colui che benedice le opere del Signa-
re.
6 Maledetto sta colui che maledice le opere del Signo-
re.
7 - Benedetto sia colui + che muove le proprie mani per
lavorare.
8 - Maledetto sia colui che cerca solo di sfruttare il lavoro
altrui.
56
9 - Benedetto sia colui che preserva le tradizioni dei suoi
padri + anche le pi antiche. . .
1O - Maledetto sia colui che viola gli insegnamentz dez
padri.
11 - Benedetto sia colui che + porta pace e amore.
12 - Maledetto sia colui che turba coloro che + vivono in
pace +. . .
13 - Benedetto sia colui che + non soltanto pronuncza paro-
le di pace con la sua lingua ma mantiene net sua cuore pace
per tutti.
14 - Maledetto sia colui che dice parole di pace con la sua
li n gua ma non porta la pace nel cuore.
15 - Tutte queste cose misurate e scritte verranno rivelate
nel giorno del grande giudizio.
LIII - l - Ed ora, figli miei, non dite: tanto c' nostro pa-
dre che prega + per noi affinch siamo liberati dal peccato + ,
perch non vi nessuno che possa aiutare un altro che ha
peccato.
2 - Sappiate che tutto gi scritto, ogni azione. dell'uomo
segnata gi + dal momento in cui uno la compze + e resta
scritta, per tutti gli uomini, per l'eternit.
3 - Nessun uomo + pu cambiare o disdire la sentenza
scritta da Dio perch Dio vede tutte le cose + anche i .pen.sieri
pi reconditi degli uomini malvagi + che sono anmdatz nel
profondo del loro cuore.
4 - Ed ora, figli miei, prestate attenzione a tutte le parole
+ che io, vostro padre, vi dico: + ci perch voi no~ dob-
biate pentirvene dopo e dire: nostro padre pe~ u~ m_otwo od
un altro non ce le confid nel tempo della sua zspzrazzone.
LIV - + Fate di questi libri che io vi ho dati l'eredit
della vostra pace: + non nascondeteli ma rivelateli a tutti
coloro che desiderano conoscerli + ammonendoli che in essi
+ potranno conoscere le opere del Signore che sono mera-
vigliose.
. 57
 LV - l - Figli miei, il giorno ed il tempo che stato per
me stabilito ormai avvicinato + e dovr !asciarvi. Gli an-
geli + verranno e staranno di fronte a me + sulla terra
aspettando ci che stato loro ordinato.
2 - Al mattino seguente salir con loro nel pi alto dei
cieli alla mia dimora eterna.
3 - Perci io vi dico di fare tutto ci che buono al co- che verr.
spetto del Signore.
LVI - l - Matusalemme disse a suo padre Enoch: Se ti
fa piacere + padre mio + lascia che io ti faccia preparare il
cibo per il viaggio, cos, dopo aver benedetto le nostre case
ed i tuoi figli + e tutta la tua famiglia e glorificato il tuo
popolo potrai partire -+ come Dio ha stabilito .
2 - Enoch rispose a suo figlio + Matusalemme: Ascolta,
figlio mio, Dio mi ha unto con il balsamo della sua gloria.
N o n mi occorre cibo + e la mia anima non ricorda nulla dei
piaceri terrestri ed io non desidero + nulla di terrestre.
LVII - l - Ma chiama pure i tuoi fratelli e tutte le vostre
famiglie e gli anziani del popolo affinch io possa parlare
loro e quindi partire + come stato stabilito per me .
2 - Matusalemme si affrett e chiam i suoi fratelli, Regim,
Riman, Ukan, Kermion e gli" anziani del popolo + e li con-
dusse tutti al cospetto di suo padre Enoch. Ed egli li benedisse
e cos parl:
LVIII - l - Ascoltatemi, figli miei, + in quei giorni quan-
do il Signore venne sulla terra per la creazione di Adamo, visi-
t tutte le cose che aveva create.
2 - Il Signore chiam tutti gli animali della terra, e tutti
quelli che strisciano sulla terra e tutti gli uccelli che volano
+ nell'aria. Li condusse tutti davanti al nostro. padre Adamo
e diede nomi a tutti gli esseri viventi sulla terra.
3 - Il Signore rese Adamo signore su tutti gli esseri viventi
e li + sottopose a lui perch tutti dovevano prestare + oh-
58
bedienza all'uozo. Cos il Signore cre l'uomo signore di
tutto il creato.
4 - Il Signore non giudicher l'anima di un animale a
causa del male fatto ad un uomo + ma giudicher l'anima
dell'uomo a causa del male fatto ad un animale, nel mondo
5 - + Perch come vi un luogo speciale preparato per
l'umanit e per tutte le anime degli uomini una per una cos
anche per gli animali. Nessun'anima creata da Dio perir
fino al giorno del grande giudizio.
6 - Ogni anima di animale potr portare accusa contro l'uo-
mo se verr mal nutrita o mal trattata.
LIX - l - Chi fa del male agli animali come se facesse
del male alla propria anima.
2 - E pensare che l'uomo offre come vittime animali +
e compie tali sacrifici per salvare la sua anima ed convinto
che con simili sacrifici .+ di animali ed uccelli sf possa real-
mente salvare l'anima!
3 - E se ve ne servirete come cibo incapperete in un peccato
da espiare: perci regolatevi con giustizia e salverete la vostra
anima.
4 - Perfino chi uccide un animale senza ferirlo, come se
uccidesse la propria anima e pecca contro la sua stessa carne.
5 - Ed anche se uno ferisce un animale in segreto compie
una azione malvagia e pecca contro la sua anima.
LX - l - Se uno fa del male all'anima di un uomo commette
peccato contro la sua stessa anima e nn vi salvezza per la
sua carne + n misericordia per l'eternit.
2 - Chi uccide un uomo uccide se stesso distrugge il
suo stesso corpo. Non vi salvezza per lui per l'eternit.
3 - Colui che prepara un'insidia per un altro uomo +
cadr nella sua steisa trappola, e non vi sar salvezza per
lui per l'eternit.
4 - Colui che prepara un'arma e la usa contro un suo si-
59
 mile non sfuggir alla punizione nel grande giudizio eterno.
5 - Se un uomo agisce tortuosamen te o pronuncia calunnie
contro il prossimo non avr giustizia per se stesso per l'eternit.
LXI - l - Perci, figli miei, tenete lontani i vostri cuori da
ogni ingiustizia che il Signor~ odia. L'uomo ha avuto la sua
anima d~ ~io. ~os egli deve avere il massimo rispetto nei
confrontz dz ognz altra anima vivente.
2 - + Perch + io so tutto quello che accadr nel mondo
futuro: sono pronte per gli uomini le ricompense. Verr reso
+ bene per bene male per male; in innumerevo li dimore.
! -,
~eati coloro che andranno nelle dimore degli eletti,
pozche zn quelle dei reprobi non vi riposo n alcun modo
di uscirne.
4 - Ascoltate, figli miei, grandi e piccoli: quando un uomo
+ nutre buoni pensieri nel suo cuore e porta doni al Si-
g.nore che non sono frutto delle sue fatiche, se le sue mani
lz hanno ,contaminat i, if Signore non li accetter ed + egli
non potra trar vantaggzo dalle sue offerte.
5 - Se le sue mani hanno lavorato ma il suo cuore mor-
mora contro il Signore + ed egli non offre un cuore sereno
e puro .ma lamentoso e continuame nte scontento egli non
trova ascolto presso il Signore.
. L"X_II - .1 - B.enedetto sia l'uomo che con pazienza porter
t suoz donz al Szgnore: potr cos evitare l'espiazione del pec-
cato.
2 - +
Se ~gli pro~uncia. parole empie +
non vi penti-
mento per luz: se eglz lascza passare il tempo della sua vita
e non +
compie opere buone, egli non benedetto non
vi possibilit di pentimento dopo la morte. ' popolo dicendo:
3 - Ogni azione che l'uomo compie + ingiustamen te, una
offesa davanti agli uomini ed un peccato davanti a Dio.
L"X_III- l - Qu~ndo un uomo veste l'ignudo e nutre l'affama-
to, rzceve una rzcompensa da Dio.
60
2 - Ma se, nel far ci, il suo cuore soffre, egli si procura
un doppio male: rende inutile ci che egli dona e annulla la
futura ricompensa.
3 - + E se il povero che stato accontentat o e rivestito
agisce contro il timor di Dio, distrugge ogni effetto della +
sua sopportazio ne della povert e + non avr la benedizione
di una ricompensa.
4 - Perch il Signore disprezza chi disprezza gli altri +
con superbia + e del pari disprezza il mentitore e colui che
si copre di ingiustizia. Essi tutti saranno passati a fil di spada
e gettati nel fuoco dove bruceranno per l'eternit .
LXIV - l - Quando Enoch disse queste parole ai suoi figli
+ ed ai capi d~! popolo, tutta l'altra gente + vicina e lon-
tana ebbe notizia che il Signore stava per richiamare a S
Enoch. Essi si consultaron o e + dissero: Andiamo a salutare
Enoch!
2 - Gli uomini si riunirono in numero di duemila e giun-
sero in un luogo chiamato Acuzan dove stava Enoch con i
suoi figli.
3 - Gli anziani del popolo + giunsero insieme, resero omag-
gio e baciarono Enoch dicendogli: + Enoch, padre nostro,
tu sei benedetto dctl Signore, Re eterno!
4 - Ora benedici i tuoi + figli e tutto il popolo, affinch
possiamo essere glorificati + davanti a te oggi.
5 - Perch tu sei stato glorificato al cospetto del Signore +
per sempre; poich Dio ti ha scelto + fra tutti gli uomini
della terra e ti ha nominato + scriba della Sua creazione, sia
visibile che invisibile e vindice dei peccati degli uomini +
e soccorso della tua famiglia! Allora Enoch rispose al suo
LXV- 1 - Ascoltate, figli miei: quando ancora nulla esiste-
va + e prima che tutte le creature venissero create, il Signore
aveva gi progettato tutte le cose sia visibili che invisibili.
2 - + Quando i tempi di queste cose giunsero e trascorsero,
sappiate che dopo tutte queste cose egli cre l'uomo a sua im-
61
 magine + e somiglianza e gli diede occhi per vedere ed orec-
chie per udire ed un cuore per com prendere e una ragione
per consigliarsi.
3 - Il Signore + cre il mondo + per amore dell'uomo
e tutta la c~e~zio~e ven~e + frazionata nel tempo. E il tempo
stesso_ fu dzvzso tn ann1 e questi in mesi e i mesi in giorni e
questz furono raccolti in settimane.
4 - E Dio divise i giorni in ore + e divise queste in parti
ancora pi pi~cole. Fece tutto questo perch l'uomo potesse
~ompr_endere l an~amento delle +stagioni e contare gli anni,
l mesz e le ore/ 1l loro alternarsi e il loro andare e venire.
cos _egli poteva calcolare anche la durata +. della vita dal!~
nasczta _fino alla morte + e meditare sui suoi peccati e ri-
cordarsl delle sue buone e cattive azioni.
5 -Poich nulla si compie che il Signore non sappia. Ogni
uomo con_osca le_ s_ue azioni, disposizioni e non le trasgredisca
e conservz quest1 znsegnamenti di generazione in generazione.
6 - Quando + tutta la creazione delle cose visibili ed in-
visibili giunger alla fine che il Signore ha decretato: allora
tutti gli u~':'ini v~rranno davanti al grande giudizio del Signore.
~ 7 - ~01 l ~ten:p1 avranno fine + e non vi saranno pi anni,
ne mesz, ne gzorni, n ore da poter essere contati.
. 8 - Vi sar una ~ala_ ~ternit e tutti i giusti + che sfug-
gz_ranno al grande gzud1zzo del Signore verranno riuniti nella
Vlta eterna. + Per sempre saranno eterni .
. 9, - ~an. vi sar ~i fatica, n malqttia, n dolore, n an- giudizio! Essi saranno sette volte pi luminosi del sole, la
szeta, ne bzsogno, ne notte, n oscurit, ma solo una grande
luce.
l~ - +
Vi sar a loro difesa una grande muraglia che non
p~tra essere, abkattuta/ un luminoso + e incorruttibile para-
dlso + sara la loro protezione e il luogo della loro dimora
eterna + tutte le cose corruttibili svaniranno + e rester
soltanto la vita eterna.
~Y!V! - .1.- Ora,. fig~i miei, tenete lontane le vostre anime
dal! 1ngzustzzza che 1l Szgnore odia. Camminate davanti a Lui
62
timorosi + e ubbidienti e servite Lui solo. + Adorate il
vero Dio e non idoli jciocchi.
2 - Prestate obbedienza ai suoi comandamenti e portate
come offerta a! Signore la vostra giustizia perch il Signore
odia l'ingiustizia.
3 - Il Signore vede ogni cgsa, anche ci che l'uomo medita
nel suo cuore + ogni suo progetto ed ogni suo pensiero
continuamente da Lai conosciuto.
4 - + Se guardate il cielo, l il Signore, poich il Si-
gnore cre i cieli. Se guardate la terra, l il Signore perch
Egli rese solida la terra e pose su di essa ogni creatura, se
scruterete gli abissi del mare ed ogni cosa sotterranea, l pure
il Signore, perch il Signore ha creato tutte le cose.
5 - Non inchinatevi" davanti alle opere dell'uomo + e
neppure alle opere del Signore, dimenticando di adorare Lui,
+ il Signore di tutta _la creazione. Sappiate che nessuna vo-
stra azione pu sfuggire alla vista del Signore.
6 - Camminate, figli miei sulle vie della pazienza e dell'u-
milt senza curarvi degli insulti e delle calunnie, cercate la
fede 'e la verit; nella debolezza e nella malattia, ne~ m~ltr~t
tamenti e nelle ferite, nelle tentazioni, + nelle przvazzonz e
nella miseria, amandovi l'un l'altro finch non lascerete questa
valle di lacrime. Allora voi sarete gli eredi dell'eternit .
7 .: Benedetti saranno i giusti che sfuggiranno al grande
cui luce, allora, diverr sette volte pi debole.
8 - Sappiate che + ho posto per iscritto tutto ci che
ti guarda la luce e l'oscurit, il cibo, la dolcezza e l'amarezza,
t! paradiso, le torture +, il fuoco, il gelo ed altre cose + ho
scritto tutto questo affinch voi possiate legger/o e com-
prenderlo .
LXVII - 1 - Non appena Enoch ebbe finito di pronunziare
queste parole al popolo il Signore mand oscurit sulla terra
e vi fu una desolazione che colp coloro che stavano accanto
ad Enoch.
63
 2 - + Discesero gli angeli} presero Enoch con loro e lo
portarono al pi alto dei cieli} dove il Signore lo ricevette e
lo posero al + Suo cospetto e t oscurit scomparve dalla terra
e ritorn la luce. .
3 - Il popolo vide tutto questo ma non cap come Enoch
era stato portato via; tuttavia essi glorificarono Dio. E tutti
+ coloro che avevano veduto tali cose} se ne andarono e ri-
tornarono alle loro case.
LXVIII - l - Enoch nacque nel sesto giorno del mese
Tsivan. Egli visse 365 anni. Fu assunto al cielo nello stesso
giorno dello stesso mese di Tsivan e rimase in cielo 60 giorni.
2 - Egli scrisse la descrizione di tutte le cose che il Signore
aveva creato e complet 366 libri e li diede ai suoi figli.
3 - Poi ritorn, in terra per trenta giorni e quindi fu por-
tato in cielo nello + stesso giorno e nella stessa ora in cui
era nato: il sesto giorno del mese Tsivan.
4 -Chi + conosce la durata della vita degli uomini? Ignoto
il principio + il giorno della nascita e della morte.
5 - E Matusalemme e i suoi fratelli} figli di Enoch} subito
costruirono un altare nel luogo chiamato Acuzan + dal quale
Enoch era stato assunto + in cielo. .
6 - Ed essi presero del bestiame ed invitarono tutto il po~
polo e sacrificarono delle vittime al cospetto del Signore.
7 - + Venne tutto il popolo con i suoi anziani; un}intera
moltitudine venne alla festa portando i suoi doni ai figli di
Enoch. Si celebr una grande festivit} rallegrandosi e con
gioia per tre giorni e lodando Dio che aveva dato un segno
cos importante per mezzo di Enoch} tuomo che aveva tro-
vato favore presso di Lui. E di questo si dovr tramandare
memoria ai figli dei figli} di generazione in generazione} per
sempre. Cos sia.
64
INTERPRETAZIO NE
Enoch si prepara a tornare sulla terra. Gli sono concessi
trenta giorni per spiegare ai suoi ci che ha veduto. Trenta
giorni in cielo per capire, trenta giorni in terra per far capire.
Poi dovr risalire, definitivamente, in cielo.
Per scendere in terra dovr trasformarsi. Assumere un a-
spetto umano. La sua radiosit deve attenuarsi fino a spegner-
si del tutto. Se no, al mondo, nessuno potrebbe sostenerne la
vista.
Un figlio che piange ormai da troppi giorni accanto alletto
vuoto del padre, scomparso misteriosamente. Un. frastuono.
Un turbine. Ed ecco Enoch tra le braccia del suo Matusalem-
me.
E inizia il racconto meraviglioso. Prima al figlio, poi ai
familiari, quindi a tutto il popolo e perfino agli stranieri
giunti da lontano.
Enoch descrive ci che ha veduto. E, parlando, dona a tutti
la sua saggezza.
Dice: Beato l'uomo buono, l'uomo veritiero, l'uomo altrui-
sta. Beato colui che fa il bene non per una ricompensa ma per
amore del Bene, e senza aspettarsi altro premio che la gioia di
seguire la strada giusta .
E poi Enoch svela questa verit:
L'uomo sembra infinitamente piccolo di fronte al mondo,
all'universo. In realt infinitamente grande. infinito anche
65
nel tempo. L'uom o che s~mbra venuto dal nulla e che vedia
mo male che avrai fatto a questi animali".
sparire nel nulla, in realt esistito da sempre e
sempre Vi un luogo per le anime: sia dell'uomo che di ogni
esister. come un gradino di una scala eterna. Tutto pi
umile bestia.
fissato, tutto progettato. Dio tutto vede. Perci amate
il L le anime di tutti gli esseri viventi, comprese le bestie
bene. Non vendicatevi dei torti subiti. Aiutate chi ha ,
bisogno potranno fare testimonianza. E chi avr fatto del male
di aiuto. Non accumulate denaro. E non accontentat agli
evi di animali come se lo avesse fatto a se stesso .
fare il bene a parole, di aiutare con frasi. Maledetto colui
che Enoch, a questo punto , come se parlasse da solo, disse
dice parole di pace, di bont e di amore ma non porta a
nel suo bassa voce queste frasi:
cuore la pace, la bont , l'amore e sopra ttutto non agisce
. E pensare che gli uomini, credendo di far piacere a
Non vi fidate tropp o della preghiera. Anche quelle Dio,
sono uccidono le bestie sugli altari! E, proprio per salvar
parole! Non dite: tanto c' chi prega per noi! e l'ani-
Ognuno deve aiutare se stesso. Non c' uomo che ma!
possa Poi Enoch si eresse in tutta la sua persona e alz il
aiutare un peccatore scontando al posto suo il pecca tono
to . della voce:
Enoch si oscur in volto:
Orm ai mi resta poco tempo. Vorrei dirvi tante altre State attent i, figli miei! questo il precetto che
cose. vi do, da
barvi tanti consigli. Vi dir solo: Siate buoni! parte di Dio. Abbiate orecchie per intendere e menti umili
per
Rimase in silenzio, come se avesse, con quella frase, accettare: Chi si ciba della carne degli animali come se
dtto legas-
tutto. se a quatt ro zampe sull'altare non le bestie ma la propr
ia ani-
Matusalemme gli si avvicin: Pad re mio, posso farti ma e la ponesse l sopra in espiazione del peccato che sta
pre- com-
parare qualcosa da mangiare per il viaggio? piendo!
Enoch sorrise: Da quando ho visto Dio non mi occor Guai a uccidere una bestia. Non si pu farl nemmeno
re di
altro cibo . nascosto. Nemmeno senza procurare ferite sanguinose.
Il buon
Giunse, dai paesi lontani, una gran moltitudine di gente pastore non uccide la pecora e nemmeno la fa soffri
. re!
L'estremo momento del distacco si avvicinava. Enoch Ora vi ho detto tutto. Sono parole difficili. Tenetene conto
dis- .
se: Solo cos salverete le vostre anime.
Ora ho da dirvi la cosa pi difficile. Devo darvi l'estr Ed ora amici, ascoltate: Dio ha creato il mondo per amore
emo
consiglio ed 'proprio quello che le vostre orecchie si dell'uomo. Ha creato gli animali e le piccole bestie per
rifiute- servire
ranno di udire e le vostre menti traviseranno. Vi semb l'uomo. Ebbene: che l'uomo si faccia servire dagli anima
rer li e
assurdo. Tuttavia ascoltatelo con attenzione, figli miei: non dagli altri uomini! E che tratti bene questi suoi
Dio piccoli
present ai primi veri uomini (quelli che, come sapete servi che Dio gli ha dato. Gli animali son tutti al
, aveva servizio
chiamato Adam ) tutti gli animali del creato. E ne svel dell'uomo. Anche i pi fastidiosi, anche le mosche e le
per formi-
ciascuno il vero nome e tutti li sottopose all'uomo, che, che fanno pulizia nelle case e le zanzare e le pulci
che ne e i
fosse il responsabile e il buon guardiano. E il Signore pidocchi che spingono l'uomo a essere meno pigro, pi
disse: pulito,
"Bada, o uomo, che cos come tratterai queste bestie pi amante dell'igiene. Pi l'uom o stolto e cattivo
tu sarai e pi i
trattato! Io non giudicher questi umili animali per suoi servi diventano fastidiosi. Pi l'uom o sbaglia e pi
il male viene
che avranno fatto all'uomo, ma giudicher te, uomo punzecchiato.
, per il
Ed ora, fratelli miei, vi do l'estremo saluto. Il sole sta
per
66
67
calare all'orizzonte. Ricordate: ammiratelo pure questo sole, IL TERZO LIBRO DI ENOCH
amatelo ma non adoratelo: non confondetelo con Dio. Dio
l'artefice! (Frammenti Ebraici e Greci)
Non inchinatevi davanti all'opera. Ricercatene l'autore!
Dopo un istante di silenzio (il disco del sole era sparito)
Enoch parl: Ora ho proprio detto tutto, scritto tutto. Il
mio tempo consumato. La luce del sole sparita. Siate
buoni. Benedetti, uomini buoni. La vostra luce mai tramonte-
r!
Dopo quello strano e rapido tramonto la terra rabbrivid
avvolgendosi in una oscurit misteriosa. Si ud un turbinio
come d'ali.
Torn un po' di luce, ma poca.
Non si sa come: Enoch era sparito.
Cominciava la dolce notte dell'equinozio.
In quella notte, trecentosessantacinque anni prima, Enoch
era nato e uscendo dal grembo della sua mamma, aveva sorri-
so.
Era la stessa notte che Dio aveva scelta per discendere sulla
terra, tra gli uomini.

68 69
 ENOC H III
E LA LETT ERAT URA APOC ALIT TICA EBRA ICA

Certam ente l'Enoc h III, o ebraico, risent e sia della influen-

za gnostica, che della tradizione rabbinica. Appar tiene a quel
grupp o di opere della cosiddetta lettera tura apocalittica

che comprende, fra le altre: Il testam ento di Abram
o ,
L'Ap ocalis se di Abram o, il Test amen to dei XII Patria
r-
chi, Il Libro dei Giubi lei, L'Apocalisse di Baruch
,
L'Ap ocalis se di lvios , L'As censio ne di Mos , e L'A'"
scensione di I saia .
Quest e opere vengono oggi riunite dai critici sotto il nome
di Pseudoepigrafi e fanno parte di una tradizione ebraic
a
iniziatasi nel III secolo a.C. e durata fino al IV secolo
dell'E ra Cris6a na. Appartengono, come si detto, alla lettera
-
tura apocalittica, che ha anche caratt ere profetico e si oppon
e
nettam ente al (;iuda ismo farisaico e talmudico che ricono
sce
esclusivamente l'auto rit e la scrupolosa osservanza della
Legge , per la salvezza del popolo di Israele.
Il Giudaismo, che sopravvisse alla distru zione del Temp io
ordina ta dall'im perato re romano Tito nel 70 d.C. e che diede
inizio alla Diaspora , divenne allora una setta chiusa, fedele
soltanto alla Torah , la legge rivelata che venne considerata
come l'unica e suprema parola di Dio, valida per tutti i tempi.
In una futura et sarebbe apparso il Messia, il nuovo Profe-
ta che avrebbe rinnov ato quella legge, portan do alla rivinc
ita
del popolo ebraico ed al suo ritorn o nella Terra Prome
ssa.

71
 Questo era il dogma principale della scuola rabbinica. Ne
contenut i nel Canone dell'Antico Testame nto e costituiscono il
derivava che ogni nuovo Profeta che avesse osato dire qualco-
ponte di passaggio fra la vecchia e la nuova Legge, fra la
sa di diverso dalla Torah, sarebbe stato punito colla morte.
Bibbia e i V angeli.
Dall'epo ca di Ezra e di Neemia in poi, le profezie non
Le opere apocalittiche vennero invece escluse di proposit o,
vennero pi ammesse, se non in forma generica e in conformi-
dalla tradizione farisaica e rabbinica, dalla raccolta ufficiale dei
t assoluta con i precetti della Legge.
Libri profetici che esisteva gi, quasi completa, nel II secolo
Per questa ragione, tutte le opere apocalittiche e profetiche
a.C. nella presente forma biblica. Successivamente vi furono
che abbiamo sopra elencato, rimasero anonime ed anche l'au-
aggiunti soltanto i Libri di Isaia, Osea e Zaccaria, Daniele. I
tore dell'Eno ch III, che si manifesta col nome di Rabbi Ishma-
libri di Ester, l'Ecclesiastico e il Cantico dei Cantici, che
el ben Elisha, era probabil mente un giudeo in esilio, non iden-
furono inseriti in epoca successiva, non vennero pi considera-
tificabile, o qualcuno che si celava sotto uno pseudonimo.
ti come libri profetici e con essi il Canone ebraico venne
Tutti i libri apocalittici, infatti, non si limitano a riportare
chiuso definitivamente.
le antiche verit della fede ebraica, ma pongono in dubbio
La Legge,-la Torah, divenne il bene supremo della religione
molti dogmi che l'ortodos sia dei tempi successivi alla Diaspo-
giudaica, l'ispirazione era morta per sempre, il Canone non
ra aveva riconosciuto come intangibili, portando alla luce
poteva pi essere riaperto per accogliervi qualsiasi altro scritto
nuove rivelazioni divine nel campo della religione, dell'etica e
di carattere etico-profetico.
d eli'escatologia.
Rimasero quindi escluse dal Canone tutte le grandi Apoca-
l tre Libri di Enoch appartengono di diritto a questa lissi, che tramandavano la parte mistica e spirituale della
letteratu ra profetica, che i critici moderni hanno cominciato a religione ebraica, in opposizione alla tradizione legalistico-or-
considerare come la pi grande forza morale del mondo ebrai- todossa, e vennero banditi dal Giudaismo ufficiale e dalla lettu-
co e di tutta la concezione etica della vita in generale. ra nelle Sinagoghe e condannati come libri eretici. Trionf
Le profezie in essi contenut e si basano essenzialmente sul
dunque questo legalismo esasperato e divenne padrone assolu-
trionfo finale della giustizia divina, in un mondo dominato dal
to della torre d'avorio in cui si era rinchiusa la religione
male e dall'oppressione.
ebraica. Si giunse fino a proibire ai fedeli la lettura della
In ogni periodo di crisi della storia umana, quando la
traduzione greca dei 70 del Vecchio Testame nto, perch pote-
morale disprezzata e la malvagit impera dovunqu e, si invo-
va, sia pure inavvertitamente, essere in contrasto con la lettera
ca un aiuto divino che far prevalere la sua suprema giustizia,
della Legge.
contro tutte le opposizioni diaboliche e materialistiche della
Purtutta via, le opere della letteratu ra apocalittica non
giustizia terrena.
scomparvero e continua rono ad essere tramand ate e trascritte ,
I Libri di Enoch, come tutte le opere apocalittiche, sono
sia in Palestina che in Oriente. Esse esercitarono quindi una
colmi di insegnamenti etici che fanno appello al coraggio nelle
reale ed ininterro tta influenza sul pensiero religioso del popolo
sofferenze, alla pazienza, all'amore per la verit, alla purezza,
ebraico. Conoscere ed osservare scrupolosamente le innumere-
alla temperanza, alla bont di cuore, alla fede, alla compassio-
voli prescrizioni della Torah, studiare la storia delle vicissitu-
ne, all'umilt, alla reverenza e all'adorazione di un Dio giusto,
dini sofferte dai loro padri, recitare i passi contenut i nel libro
ma anche misericordioso.
delle preghiere ufficiali, il Talmud, non bast e non riusc ad
Questi insegnamenti morali sono assai superiori a quelli
eliminare le tracce di quella corrente profetica che era stata la
72
73
sorgente pi ricca e feconda di tutta la religione ebraica e che,
ENOCH III (EBRAIC O): NOTA CRITICA
nei lunghi secoli dell'esilio, forn sempre al disperso popolo di
Israele il conforto delle promesse apocalittiche che predica-
vano l'avvento di giorni felici iP- cui le sue sofferen.ze avrebbe-
ro avuto fine e l'alba del nuovo Regno Messianico sarebbe
spuntata sulla terra.

L'Enoch III, detto anche ebraico, stato scritto in greco e

poi tradotto in ebraico. L'autore era probabilm ente un Rabbi-
no della Diaspora, fuggito dopo la rivoluzione di Bar Kohebba,
quindi prima della distruzion e di Gerusalem me ( 70 d.C.), alla
quale il Libro non accenna mai. Tuttavia, molti critici attri-
buiscono l'opera ad un'epoca posteriore (II secolo d.C.). Nel-
la sua forma attuale mostra infatti chiad rifacimenti cristiani,
anche se la figura del Messia viene sdoppiata : il Messia figlio
di Giuseppe, portatore di pace e di fratellanza, e il Messia,
figlio di David, guerriero e liberatore di Israele dalla schiavit
delle altre Nazioni. L'ultima redazione del Libro, quella giunta
fino a noi attraverso vari manoscrit ti, di cui per uno solo,
quello conservat o nella Biblioteca Bodleiana di Oxford,
stato pubblicato , tradotto in inglese, per la prima volta dal
teologo (anglicano ) Hugo Odeberg, nel 1928.
Pi che di un vero e proprio Libro di Enoch , ossia uno
dei 365 libri attribuiti al grande Profeta antidiluvi ano, si
tratta di un'opera posteriore , appartene nte alla cosiddetta
Letteratur a Enochica , di cui tuttavia ben poche tracce
sono rimaste nella critica moderna, a causa della messa al
bando dell'autor e, sia da parte della Chiesa ebraica ortodossa
che di quella Cristiana. Come si detto, infatti, anche i due
Libri originali di Enoch sono giunti fino ai nostri tempi
soltanto nella versione etiopica ( Enoch I) e slava ( Enoch II),

74
75
 in qua nto conservati nel canone dell con cui ven nero creati il cielo e
a Chiesa copto-abissina e la terra. Enoch-Metatron
greco-ortodossa in Russia. quin di il rivelatore della dott rina
Il nome stesso di Enoch, o meglio, divina e l'int erm edia rio del
in ebraico Han okh vuoi Signore nel governo del mondo.
dire . iniziato o dedicato , perc Sta vicino a Dio che lo
h ha trat tato ru'aterie chiama il Gio van e (l'O nni pot ente
c?nstderate segrete e non des tina te l'An tico dei Gio rni) e lo
alla massa dei fedeli, mate- assiste nel compimento delle sue ope
rie che non ven nero inserite nella re di giustizia e di miseri-
stesura finale della Bibbia cordia per i giusti e i cosiddetti
dei ?O saggi, quella giunta fino a inte rme di , che si sono
pen titi, men tre fa eseguire il giudizio
noi senza variante alcuna. e la pena nei con fron ti
Dt que sto eroe biblico, ban dito dall dei malvagi, gett ati nella Geh enn
'ortodossia, la tradizione a, di fuoco e di ghiacci.
popolare . ha. fatt.o inv~ce sempre Nei 48 capitoli dell'opera, di cui
colui che per prim o ebbe l'ult imo risulta nei ma-
access~ ~~ mts ten ~el cte~o, attr noscritti in ben qua ttro redazioni dive
averso visioni escatologiche ed rse, che abbiamo indica-
apocalittiche. Nell Ecclesiaste, Jesu to come A, B, C, D, e che sono rite
s Ben Sirach lo loda come nute (alm eno tre) aggiunte
un miracolo di saggezza per posteriori al test o originale, Enoch
tutt e le generazioni . ormai definitivamente in
. ~noch venne conosciuto e stud iato cielo, spoglio da ogni rapp orto con
anche dalle prime comu- la terr a e con il suo popolo
ntta Essen e. Pro va ne sia che nei e la sua famiglia, come invece acca
ben noti Rotoli di Kum- deva nei due precedenti
ram trov ati nelle gro tte del Mar Mo Libri che parlavano di visioni con
rto in Palestina vi sono viaggi di andata e rito rno
numerosi frammenti dei capitoli dalla terr a al cielo, fino alla sua fina
105. e' 106 dell 'Edo ch I o le scomparsa, dop o essere
etiopico. stat o assunto in cielo, ancor vivo
Tor nan do all'Enoch III od ebraico, , dagli Angeli mandati
esso pu essere compre- da Dio.
s~.nella lett~ratura giudaica mistica. Del suo auto re, che
hftca, nel titolo, Rabbi Ishm ael Ben si qua-
Elisha, nulla sappiamo.
~el test o stesso sono solo men Fon ti principali
zionati i suoi due Maestri, Rab-
bt Abb ahu e Rabbi Zera, alle cui
opere egli dovrebbe. essersi
ispirato. l) Man oscr itto Bodleiano n. 556
. ~abbi Ishm ael si dice Gra n Sacerdo di fogli 314
te e narr a di essere salito 2) Manoscritto Bodleiano n. 17 5
tn.ctelo per ve~~re il Tr~no (Merkab di fogli 18
a) di Dio , passando per le 3) Manoscritto Bodleiano n. 68
set sfere cele stitn term edte . All'ingresso 4) Manoscritto del British Museum
del sett imo cielo, incon- n. 271 99 tn cui il
:ra ~?och che ha assunto il nom e di copista ha lasciato il suo nome:
Met atro n, colui il cui Tro no Elian Levita.
e vtctno al Tro no di Glo ria del San Soltanto il primo di que sti manoscr
to dei Santi. Come Vicario itti complet9 in ogni
di J?io .in ciel~, nom inat o dop o sua part e e su di esso l'Od ebe rg ha
il signore, ma prim o fra bas ato la sua edizione lel
tutt i gh Angeli, le cui innumerevo 192 8 (un ica in lingua mod erna )
li schiere mal tollerano che ; tras crit to nel 1611 in
un f~gli? di dorina sia asceso in ciel
o con il suo corpo mortale ebraico da un tedesco.
e gh sta s~ata ~ata .autorit s?m Caratteristica del secondo manoscr
ma, anche sopra di loro. itto che contiene solo i
Met atro n vtene nve stlt o della vest cap. 3, 12 e 15 dell 'ope ra la part
e di gloria fatt a di materia icolare scri ttur a in cara tter i
~el:ste, sul suo capo viene pos gotico-corsivi, che fa pensare ad un
to un diadema regale dove sono ebre o tedesco medioevale.
tnctse lett~re mistiche.: s.ono i nom Il terzo manoscritto contiene soltanto
i veri di Dio che Egli si il Cap. 48 dell'ope-
degnato dt concedergli dt por tare . Son ra che, come si vedr, anche il pi
o gli Archetipi, le parole lungo ed il pi controver-
76
77
 so. I car atte ri della scr ittu ra
sono rabbinici spagnoli di inc
datazione. erta stiani. Me tatr on non una
delle persone dell~ Trin.it,
Inf ine , il Manoscritto del Bri Dio e non fa om bra al Dio di non
tish Museum, copiato da Eli Isra ele che Untco. Stede su
Levita, con tien e i Cap. 3-1 as secondo tro no, pi basso e un
2, 13, 15, 16, 19 e 22. gli inferiot~ e sot~oposto
I pi antichi manoscritti del se amato e ono rat o pi di tut anch~
l'E noc h III , o ebraico sembra ti gli An geh che s1 adontano
no risalire, secondo la critica - que sta preferenza. d1
, al I secolo dop o Cristo, ma
ra int era sarebbe posteriore (co l'op e- Per qua nto concerne le anime . .
me si accennato) a Bar Koheb dei mo :u, v1 so? o due ca~e-
ba e la redazione definitiva - gorie di spiriti, buo ni e malva
sarebbe sta ta compiuta fra il gi ed una tntermedta che p~n
e il IV secolo d.C. III candosi dop o il pen tim ent o, ~
pu essere. p~rd?nat~ dalla mts
chiara la derivazione dai cordia divina ed ent rar e nel en~
primi due Lib ri di Enoch di Regno del cteh ..In E1:och I.II
elencheremo una serie numero cui accetta la dot trin a della preesi s1
sa di passi paralleli, appartenen stenza delle ~n1~e al ~orpt,
ti per in prevalenza .all'En ,. nulla si dice della resurrezione ma
och II o slavo. di que sti ulum1, nel g10rno
I principali temi tra ttat i dal Gra nde Giudizio. del
l'op era sono:
l) L'Angelologia (Ca p.
17-22 e 25- 28)
2) La Preghiera di Trisaghio
n (Ca p. 25-26 e 28- 40)
3) Le Meraviglie del Cielo,
il carro del Tro no divino, la
Merkgba, i .nomi divini (Ca
p. 48)
4) L'Identificazione Enoch-M
etatron (Ca p. 3-1 6)
Ria ssu nto degli argomenti:
Enoch, assunto in cielo anc
vivo, viene santificato, posto or
su un tro no, nominato Scr
celeste, comunica i segreti del iba
cielo e della ter ra, rivelatigli
Dio, a Rabbi Ish ma el Ben da
Elisha, gran Sacerdote, probab
mente della setta Tannamita. il-
Ch iam ato col nome di Me tatr
Enoch ha il suo tro no accant on,
o a quello di Dio , vicino
por ta del settimo cielo. No n alla
da confondersi qui ndi coll'Elett
il Figlio di Dio e il Figlio del o,
l'uomo che assiso sul tro no
Dio. Qu est o Ele tto , a differ di
enza dei due precedenti Lib
Enoch, viene citato una volta ri di
sola (Cap. VI I, 3) e mai det
Figlio del l'uo mo . to
Me tatr on a capo di tut te le
schiere degli Angeli, l'v1inistri
e Servitori di Dio.
Poich nell'opera non si par
la mai di Cristo n del Cristia
nesimo, esistenti all'epoca in -
cui l'op era fu scritta, ecco che
Rabbino ort odo sso crea il il
Me tatr on, una figura interm
una precauzione dei Giu dei edia,
di fronte agli argomenti dei
Cri-
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79
 VIAGGIO NELL'INFINITO - ENOCH III (EBRAICO
INTRODUZIONE AL TESTO
Per gli Ebrei la data del 7 ottobre 3761 a.C. di estrema
importanza. Infatti essi contano gli anni a partire da quella
data. Ad esempio il 1977 corrisponde all'anno 5738.
Che significato ha quella data?
Non certo la creazione del mondo, perch la scienza ha
pro.vato gi da secoli che la nostra Terra infinitamente pi
anttca ed anche noto che il primo bipede mammifero che
fabbric un utensile apparve sulla Terra circa un milione di
anni fa. Questo nostro antenato ebbe cos, con le sue selci af-
filate, la preminenza sugli altri animali.
Ma la data a noi sconosciuta della utilizzazione del primo
sasso scheggiato non ha nessuna importanza perch l 'umaniz-
zazio~e dell' ominide non comincia con I'apparizione del primo
utenstle. Anche una scimmia sa tirare un sasso o utilizzare un
bastone o una pietra schiacciatrice di gusci. Tuttavia nessun
mammifero oltre l'uomo conserva un utensile che gli servito,
quando non gli serve pi. Perch solo l'uomo ha la nozione
del tempo ed conservatore di oggetti .
Dunque quella famosa data si riferisce a ben altro che
all'inizio dell'et della pietra. Possiamo considerare questa et
della selce lavorata un piatto periodo di un milione di anni in
cui l'uomo ancora molto simile agli altri animali. Il grande
cambiamento avviene in un tempo molto vicino a noi e assai
prossimo a quella data.
.80
Inizia allora una civilt straordinaria che ha la sua sede in
un anello del globo che va grosso modo dal decimo al cin-
quantesimo parallelo dell'emisfero boreale. In. ques~o. a.nello
che fu chiamato circoncisione della Terra gh uomtnt, tn .un
periodo straordinario, che durato pochi secoli, improvvisa-
mente si affratellano fra loro passandosi invenzioni, scoperte,
oggetti e manufatti. .
Nasce cos il primo impero confederato del mondo: non si
conoscono esempi precedenti. Questo periodo di tempo f~
chiamato et dell'oro ed una civilt esplosa tanto rapi-
damente che ha portato gli studiosi meno seri a credere ad un
arrivo di astronauti da altri corpi celesti. Non esiste nemmeno
una prova ad avvalorare questa ipotesi, mentre un gr.a~ nu-
mero di documenti antichi ci parla di un intervento dtvino e
ci si pu intendere come una mutazione .avvenu~a i? .un es-
sere umano in senso estremamente evoluttvo, anziche Involu-
tivo o regr~ssivo come normalmente avviene. Si avuto un
prodotto nuovo, sono nati organi nuovi, stato creato l'uomo
nuovo. .
Dice un documento accadiano: era l'alba del giorno equt-
noziale e le stelle in cielo cantavano tutte in coro quando scese
sulla Terra la Sovranit Celeste . Pi semplicemente la Bib~
bia riferendosi alla nostra misteriosa data dice: allora Dio
alit il suo Spirito di Saggezza sull'uomo .
Diceva l'insigne matematico Emile Borel: Vi sono tante
probabilit che l'uomo sia stato originato casualment.e qu~nt~
ne avrebbe una scimmia che battendo all'impazzata 1 tastl dt
una macchina da scrivere ottenesse come risultato tutto il
testo della Sacra Bibbia senza errori e con tutti i punti e le
virgole al posto giusto . . .
I progressi della cosmonautica fanno p~nsar~ alle. m.entl
fantascientifiche che esseri abitanti in altri sistemi solan siano
scesi dallo Spazio per aiutare l'ominide a trasformarsi in uomo.
In realt auesta discesa dal cielo biunivoca ed l'Uomo che
con i suoi _.poteri del pensiero si stacca dalla Terra pe.r avven~
turarsi nel Cielo verso l'infinito in un viaggio alla ncerca dt
81
 una eter nit che scavalca i mil
lenni e non appartiene alla Dice la Bibbia: il Signore, Adonai,
cosmonautica o, tan to peggio, alla prese l'uo mo e lo pose
fantascienza. sul giardino del l'Ed en affinch
Il Lib ro di Eno ch ci aiuta a cap lo coltivasse e lo custodisse
ire come que sto viaggio
spirituale pot uto realmente avv (Ge nes i II-1 5).
enire. Un viaggio materia- Nel libro di Gio bbe , che mol ti .
le , anche alla luce delle ultime teologi ritengono ant erw re
scoperte dell'astronautica, di parecchi secoli a Mos ed allo
non sarebbe stat o effettuabile. stesso Abr amo , t:ov~amo
un dato di fatt o che l'ip otes i que sta frase sorp ren den te: Dov
dei civilizzatori giunti dallo e eri tu qua~~o .Io ~ tl Stgno~
spazio non corroborata da re Ado nai) ho cos trui to il firm
nessuna pr~va. Ogn i oggetto, ogn amento e cwe t1 ptlastro dt
i man ufa tto, ogni costruzione fondamento della terr a? Dimmelo,
sia pur e straordinaria che si pu se lo sai davvero. E dimmi
trov are su que sta Ter ra chi ne fiss le misure e chi vi pos
(compresi i famosi co_siddetti aero e sopra la livella e in qua l
por ti sulle montagne del pun to della terr a posto e chi
Per e il monolite gigantesco vi mise den tro la sua piet ra
di Baalbek) deve essere, in squ adr ata qua ndo cantavano lod
mancanza di pro ve con trar ie, attr e a Dio tutt e le st~lle del
ibu ito all'attivit dell 'uom o mat tino e alzavano voci di gioia
terr estr e e non spaziale. tutt e le crea ture del Ctelo? E
Tut te le comunit umane che dimmi chi fu a chiuderne la por
al mom ento della prim a ta qua ndo l'on dat a del mare
grande esplosione di civilt, sorg trabocc fuori dall'alveo natu rale
ono dall 'et della piet ra e Dio stesso dun que avrebbe cos trui
.
qui ndi quasi dal nulla, confederand to que sto misterioso fir-
osi in un grandissimo Im- mamento della terr a. Fu Lui a
per o, e occupano il famoso anello pro gett arlo , Lui a sigillarlo
di cir con cisi one del glo- qua ndo giunse la terribil~ ond a del
bo han no come cen tro, amminis Diluvio. Le. stel~e dall 'alto
trativo e religioso citt si- furono spe ttat rici di que sto gra
tuat e a cavallo del 30 parallelo. nde eve nto mtstertoso.
Possiamo constatare che lungo Cosa in realt que sto firmame
questa stre tta striscia_ di nto ? una parola che
terr a si trovano, da ovest a est, le ha un significato ben preciso.
piramidi di Egi tto, Gerusa- il Raqui pon te, lo Zed, la
lemme, Akk ad, Babilonia, Ur in torr e che gli antichi accadiani e
Caldea, Persepoli, Lah re sumeri chiamavano Ate Me n
(l'a ntic a capitale della Mo ngo lia) Ank i, ancoraggio di uni one dell
, Delhi, Lhassa sul Tib et, e a terr a al cielo.
Nanchino, per non parlare dei cen , in poche parole, l'Ar ca dell
tri di civilt precolumbiana 'Alleanza.
del Messico e dell'America Cen Que sto fo nda me nto esiste anc
trale. ora, ed ben nascosto. Lo
Tut te queste civilt che si per don abbiamo trov ato chiuso da migliaia
o nella not te dei tempi di anni den tro la grande
han no come pun to in comune que Pira mid e di Egi tto. il p un t o
llo di attr ibu ire alla divinit di par tenz a per iniziare il
(an che se chiamata con cen to nom viaggio nell'infinito.
i diversi) la rivelazione di Vale la pen a di nar rare , ancora una . .
quelle conoscenze delle quali i nos vol ta, la storta dt que sto
tri archeologi, i nostri etno-
logi e i nos tri scienziati non sanno ritrovamento.
spiegare il raggiungimento
da par te di uomini dell 'et della
piet ra, dot ati di mezzi quasi All'inizio del 196 4 eravamo stat1
inesistenti. tn Egi tto a studiare la
La terr a fu trasformata effettivame piramide di Cheope e ne aveva~
nte in Ede n. La trasfor- sollevamento dei due o trecento mts
o r~so~to . il pro~lema d.e~
mazione fu estr ema men te rapida tertost e tmmenst mo noh tt
e l'Ed en fu un vastissimo di granito nascosti al suo inte rno
impero che circondava, come un , fino all'altezza di ?ltr e
immenso anello, tutt o il sessanta met ri dal suolo e pos ti
globo. sott o una montagna dt tre
milioni di piccoli cubi calcarei che
formano la piramide stessa.
82
83
 Ci rendemmo conto che lo storico greco Erodoto aveva
ragione. Quei mastodonti di granito erano saliti senza che
mano d'uomo li toccasse spinti su una rampa dalla forza di
molte decine di enormi cubi di legno (chiamati da Erodoto
legni corti ) che, bagnati, si rigonfiavano e che venivano
sostituiti con altri cubi asciutti.
La nostra teoria, pubblicata nel 1969 dai Lincei, ebbe molte
conferme, che qui sarebbe fuori luogo riportare.
I legni corti dunque funzionavano. II primo problema della
piramide era risol t o.
Un altro problema nasceva: qualeera lo scopo dei monoliti
di cui avevamo scoperto il meccanismo di sollevamento e che
erano nascosti nella piramide?
Ci venne in mente di colorare a tinte diverse le parti in
roccia calcarea e quelle in granito. Questo accorgimento ci ha
permesso di avvicinarci alla soluzione del nuovo problema.
Nella piramide c'era una torre.
Confrontando la torre chiusa dentro la piramide con un
amuleto, una piccola torre, detta Zed, che si trova al collo di
molte n1ummie egizie, vedemmo che si assomigliano molto.
Conclusione: questa torre il famoso simbolo Zed sacro a
Osiride; dalla torre spuntano le sue braccia che reggono lo
scettro e la sferza (i simboli del dio}. In qualche figurazione
Osiride appare con un cappello fatto a forma di torre. II
piccolo amuleto Zed (o Died) che si trova in centinaia di
esemplari nelle vetrine dei musei, qualche volta rappresenta-
to come una torre posta su un basamento a forma di piramide
a gradoni. Questo fatto ci ha spinti a prendere in considera-
zione la pi antica delle piramidi egiziane, quella a gradoni di
Sakkara, detta anche piramide di Zoser, dal nome del faraone
che l'ha fatta cdstruire, o di Imotep, dal nome del suo architet-
to. Si era notato che molti monoliti nella piramide di Cheope
erano numerat, dotati di linee di riferimento nord-sud e
quindi non era da escludere l'ipotesi che quei blocchi fossero
stati smontati dalla loro posizione originaria e rimontati den-
tro alla piramide di Cheope.
84
La base della torre era rettangolare, colle dimensioni di
circa 9 metri per 18. Se la piramide di Sakkara doveva esserne
considerata il basamento la sua sommit avre?b: dovut.o pre-
sentare un piazzale rettangolare delle dimensto~t uguali _o un
po ' supenon
a quelle . Ma la piramide
. a gradom. era
. realizzata
in piccolissimi blocchetti di pietra calcarea che ~mttavano mat~
toni di terracotta. Se la sommit fosse stata realizzata con que~
blocchetti l'ipotesi della torre posta sulla piramide a gradont
sarebbe s~ata da scartare per ragioni costrutti~e. O~correva
dunque effettuare un sopralluo.go .sul! a pi~amtde ~~ Zoser
Nel secondo nostro recente viaggio m Egitto, abbtamo po-
tuto scalare la piramide di Zoser. . .
Giunti sulla sommit apparsa la fondazione, In ?ure e
grandi pietre non granitiche ma in grado di sostenere Il peso
della torre di granito. .
L'ipotesi della torre posta sulla piramide a gradon,I era
plausibile. Stupendo doveva essere lo Zed quando e~a al~ aper~
to- e faceva imponente mostra di s in cima ~Ila PI~aml~~ d~
Zoser. Un monumento alto centosessanta metti e antico p m dt
5000 anni.
Sappiamo che esistevano grand~ relaz!oni .tra la Mesopota-
mia e l'Egitto al tempo delle pnme dmastle. , .
Ricordando il famoso salone chiuso nello Zed cosi ~emplice
e disadorno, ci venuto in mente quel passo latino che
racconta la meraviglia di un imperatore romano che era voluto
entrare nel Sancta Sanctorum del tempio di Gerusalemme e
l'aveva trovato vuoto, oscuro e disadorno. .
Abbiamo potuto constatare che lo Zed era costruito se~ondo
multipli interi del cubito sacro che vale 5,3 c~ . ed e una
misura che potremo chiamare biblica perche menzton~ta ne~
l'Antico Testamento a proposito di edifici o oggetti. sacr~.
Questo cubito la distanza tra l'estremi~ ~el. dito medto e Il
gomito. Il braccio di un uomo normale e dt c~rca 45 ~m: tal:
la misura del cubito normale. A quale braccto ecceziOnale st
riferiva la misura sacra? . . . .
II faraone Cheope nelle scritture geroglifiche vemva nomi-
85
 nato Kuf u e la sua pira mid e era
chiamata Akk ad Kuf u. Kuf u
oltr e a Che ope significa anche stor ia che noi indichiamo con le
sarcofago. E la parola Akk ad par ole post Chr istu m nat um
che stat a trad otta "ori zzo nte" Viene il Messia e lo Zed .acquist
o pira mid e, significa invece a una striscia, o un pian o in
"ac cad iano ". La pira mid e di Che pi .
ope con tene va un sarcofago
Dic ono le antiche iscrizioni cun
accadiano. eiformi: All 'epo ca de l d"I-
Ci ven ne in men te la famosa legg luv io la Sov ran it scese dal cielo
enda accadiana, trad otta . Dic e Ero dot o nel suo libr o
da tavo lett e scri tte con cara tter famoso: I sace rdo ti, mos tran dom
i cun eifo rmi , in cui si raccon- i le stat ue di 340 faraoni,
ta la stor ia del re Aus ar o Sar mi han no det to che prim a di que
gon che fu trov ato bam bin o sta lunga serie c'er a Dio sulla
ent ro una kuf a o un sarcofag terr a e par lava cogli uom ini .
o orn ato di rose; sulle rive . . .
dell 'Eu frat e, alle prim e luci del Nel libr o dei mo rti dell 'ant ico Egi
gio rno sacro dell 'equ ino zio tto, nel famoso cap itol o ses-
qua ndo (dic e la legg end a) le stel san taqu attr esim o (qu ello che com
le del mat tino can tava no in incia: lo son o l'?g gi, i? son o
coro. La posizione di quelle stel l'ier i io son o il dom ani. .. ) leggiam
le fu nella men te degli antichi o: Qu esta scri ttur a e stat a
uomini associata a que ll'ev ento ritro~ata dur ant e il regno del faraone Me
stra ord inar io. n-Kau-Ra, nella citt di
Nel libr o di Gio bbe , come abbiam Kem enu , ai pied i della sta tua di
o det to, scri tto: C hi Dio_( Os~ride), ~n~!sa su _un~
ha por tato in terr a la piet ra squ gra nde last ra di bro nzo con lett
adr ata qua ndo gli astr i del ere di lapislazzuh: Io pnn ci-
mat tino can tava no tutt i in coro e pe Her uta taf ho effe ttua to il fort
i figli del cielo levavano voci una to rit~ovame~to ~urante
di gioia? . una campagna di scavo agli, an~i
ch~ tem ph. _Il ~w. ai~[~ante
Il libr o .dei mor ti dell 'ant ico Egi tto Nek t, che mi accompagna, e rius
ci dice che la torr e Zed cito a cap ue Il slglllticato
da qua ndo Osi ride scomparso dello scri tto. Io prin cipe mi son
dalla terr a come se fosse o per son alm ente reso con to
riba ltat a "Qu and o lo Zed torn er dell 'im por tant e mis tero con tenu
a essere diri tto, que sto sar to nlla iscrizione che ho
il segno del rito rno di Osi ride " . mo stra to al fara one mio zio' ' .
Lo Zed , come si dett o, ha qua Che significa que sto stra no fatt o?
ttro strisce, forse corri- Si par la di rep erti a~cheo-
spo nde nti a qua ttro ere dell 'Um logici. Qua lcos a di mol to imp orta
anit . In qualche mus eo, nte affiora dalle sabbie del
nelle sale dedicate al per iod o egiz des erto . Dov eva essere avv enu
io pi tard o, que llo Tole- ta, qua lche ann o prim a, una
maico, esis ton o piccoli Zed con inondazione insolita, diversa da
cinq ue strisce. quelle nor mal i, qualcosa di
Gli antichissimi mesopotamici (e, com terr ibil e. For se si trat t di un
e ved rem o, anche gli ver o cataclisma. Il dilu vio ?
egi~iani anti chi) conosceva L'ar che olo go Wo lley .fu il grande
no il mot o di precessione .degli stud ioso del Dil uvi o Uni-
quinozi: seguendo que sto lentissi e- versale. Fu lui a far scavare su
mo ritm o il pol o celeste si una collina di Ur, in Mesopo-
spo sta e rito rna infi ne nello stes tamia, un pozzo profondo~ Dop o
so pun to. Lo Zed sar drit to, aver estrat~o m~lto m~te_r~ale
pen sav ano gli antichi, qua ndo dall archeologico si imb att in un alto
a sala del sarcofago si tra- stra to d1 me1ma sohdtfica-
gua rde ran no (att rav erso i canali .ta.
telescopi che ancora esistono e
che son o pun tati sul cielo) le stes Que sto stra to di argilla doc ume ntav
se stelle che app arv ero qua ndo a che la collina era stat a
Osi ride scese sulla T erra .. In sommersa a lun go sott o l'acqua~
tal mod o lo Zed pu essere Gli aiut anti di \YJ olley aveva-
con side rato un or9logio cosmico no gi dato l'or din e di cessare lo
atto a def inir e con precisione scavo, ma l'arc~1eologo ebb e
un pun to dell 'uni ver so spazin tem l'in tuiz ion e di con tinu are. Sot to
porale. lo stra to argilloso furo no
Gli Zed a cinq ue strisce rigu trov ati gli avanzi di una gra nde
ard ano que l per iod o della civilt che lui chiam an-
ti-diluviana .
86
l 87
 In molti altri luogh i, ad esempio nel canale artific
iale di Per rispon dere a qust a doma nda dobbi amo effett uare
Corin to, abbia mo potut o const atare l'esistenza di un
un simile viaggio a ritros o nel tempo e riport arci ai tempi di Abram
strato di fango. Sembra dunqu e che il diluvio unive o.
rsale Abram o viveva a Ur. Dalla finest ra della sua casa
non sia leggenda. vedeva
certam ente l'imm ensa torre a grado ni, la famos a
Se una grand e alluvione, nello stesso perio do di tempo Zigg rat,
, ha l'Ate- Men- Anki, l'antic hissim o ponte tra la terra e
intere ssato la Meso potam ia e il Pelop onnes o non esclus
o che
il cielo .
anche l'Egit to sia stato ricope rto da una terrib ile Chi aveva eleva to quest o monu mento misterioso?
ondat a di Forse A-
acqua. bram o lo sapeva.
Si spieg hereb bero cos gli scavi archeologici del nipot Gli scavatori della Zigg rat, capeggiati dall'archeologo
e del Wol-
faraone Micerino e i ritrov amen ti di lapidi e scritt ure ley, trova rono dentr o la torre una specie di archiv
in una io o di
lingua sconosciuta, che uno scavatore dal nome mesop museo. In esso erano raccolte iscrizioni accadiane, con
otamico la storia
riusc ad interp retare . della citt.
Dunq ue Cheop e, Chefr en e Micerino erano semplici Sal Abram o sulla antica torre? Entr nell'a ntico museo
ritrova- ?
tori e non geniali creato ri? Quell a frase che ci parla Non si parte mai da zero: gli iniziatori posso no ricolle
della garsi
Sovra nit scesa dal cielo all'epoca del diluvio semb ra sempr e a qualc uno che li ha prece duti. Abram o, inizia
indicare tore del
che vi fu veram ente un re divin o dotat o di una creati :rponoteismo, deve aver trova to propr io nelle scritt ure
vit che accadia-
ci sbalordisce. ne della Zigg rat una eco del mono teism o originario.
Deve
avere riviss uto la storia di Sargon (A usar) e proba
E ci viene in mente il mito di Osirid e. Di lui si parla bilme nte
come vedut o ogget ti appar tenen ti al grand e re sacerdote
di un sovra no che realm ente visse in mezzo ai suoi suddi tra cui,
ti e li forse, anche la famosa pietra squad rata in cui Sargon
trasfo rm incivilendoli e facendoli partec ipi delle pi fu trova-
grand i to, bamb ino, sulle rive dell'E ufrate .
invenzioni. Rigua rdo allo Zed si diceva che la misteriosa
torre Abram o lasci la sua Ziggrat per andar e verso un
nascondesse al suo intern o la tomb a vuota di Osirid altro
e. monu mento del tutto simile. Ma quello che Abram
Erodo to, nel passo citato , dice: Prima (dei 340 farao o cercava
ni) non era l.
regn sull'E gitto il Dio Onnip otent e in terra che
abitava Cosa cercava l'antic o patria rca? Qualc osa di molto
insieme agli uomini. Dopo regn Orus, figlio di Osirid impor-
e, quel- tante; forse lo Zed richiamava in Egitto l'antic o mono
lo che i greci chiamano Apoll o, ina il dio vero fu Osirid teista .
e che, Ques to richiamo era come la voce del suo unico
vinto il ciclone, stabil la sua sovra nit sulla terra Dio.
... . E Abram part. l\1eta del suo viaggio fu la grand e
Sulla piram ide di Cheo pe, al posto della punta pirami-
c' un de. Note a tutti i conoscitori della Bibbia le vicissitudin
terrazzo: trovia mo nella Bibbia (Gere mia 4 3 -l O) : i per
penet rare nella piramide: lo strano matri monio tra il
Cos dice il Signore delle schiere, Dio di Israele: Ecco, faraone e
io la moglie di Abram o, fatta passare come sorella. La
mand o a prend ere Nabu codon osor, re di Babilonia, mio scope rta
servo. della verit . L'ira del faraone. La fuga.
Egli porr il suo trono sopra queste pietre che io
ho fatto Ma, col sacrificio della moglie, dice la Bibbia, Abram
nascondere e stend er il suo baldacchino sopra di o
esse . otten ne di poter pascolare libera mente i suoi gregg
Le pietre nascoste sono quelle dello Zed, la torre che i e i suoi
dove- armen ti accanto alla piram ide, nel territo rio di Gesse
va servire a segnalare il ritorn o del Messia, il gr.ande n che
orologio oggi si chiama Ghisa (Gize h).
cosmico. Ma lo Zed aveva solo quest o scopo?
Erodo to ci dice che un certo pasto re Filitid e (che vuoi
dire
88
89
 forse Filisteo o Palestinese) si aggirava attorno alla grande
piramide che, da allora, divenne un richiamo irresistibile per
tanti patriarchi, per Giuseppe (che la trasform in un silos
per il grano, raccontando al Faraone la storia delle vacche
magre ) e infine per Mos.
Con Mos la meta misteriosa che si cercava di raggiungere
da secoli sembra sia stata ottenuta: ora i patriarchi e il loro
popolo se ne possono andare: la grande piramide, anche se
in territorio nemico, ormai aperta all'arrivo dei patriarchi
futuri.
E cos in un famoso papiro leggiamo di uno strano vascello
che sembra la nave dei morti e che attracca, allo svanire delle
ultime luci, alla banchina prossima alla sfinge e alla grande
piramide. Chi sono questi misteriosi naviganti, queste ombre
bianche nelle notte? Cosa cercano?
Noi ora sappiamo che in quella banchina di pietra accanto
alla sfinge e proprio sotto il livello dell'acqua dell'antico letto
del Nilo, sboccava quell'antichissimo canale sotterraneo di cui
ci ha parlato l'informatissimo Erodoto: quel cunicolo che por-
ta, nel cuore della piramide, allo Zed.
Non lontano dalla piramide abbiamo potuto visitare un
luogo nascosto, chiamato chiesa di Abu Sarga (padre Sar-
ga), o casa della fuga in Egitto . Vi era un orto ricco di
piante balsamiche: le balsamine originarie della Palestina.
Come quegli arbusti fossero venuti in Egitto ce lo dice lo
storiografo Giuseppe Flavio: Dopo l'uccisione di Cesare,
Marcantonio si rec ad Alessandria. Cleopatra divenne sua
alleata perch mirava segretamente al ripristino dell'antica
potenza dei suoi avi e alla riconquista. della Palestina. Pi
volte ella si rec a Gerusalemme finch riusc ad ottenere,
seducendo con le sue arti Marcantonio, tutta la preziosa
costa della Palestina con le sue citt. Nella citt di Gerico, sul
Giordano, in vasti giardini profumati, crescevano le balsamine.
Si diceva che fossero germogliate dai semi che un giorno la
regina di Saba aveva portato in dono al grande Salomone .
Lo storico Giuseppe Flavio, a questo punto, si fa attento,
90
meticoloso. Sappiamo cos, da lui, che la regina si innamor
del profumo di quegli alberi e chiese agli ebrei di Palestina di
poterli trapiantare in Egitto .. Molti giardinieri seguirono cos
le balsamine sulle rive del N ilo: troppi per curare quelle
piante. Forse erano chiamati ad un altro compito. Ripristinare
il passaggio per penetrare nella piramide e nello Zed.
Quando il passaggio sotterraneo non era stato ancora bloc-
cato dallo spostamento del letto del Nilo, per entrare nello
Zed era necessario immergersi profondamente nell'acqua fino
a raggiungere l'imboccatura subacquea del cunicolo. Era que-
sta la strada delle antiche ombre notturne scese dal vascello
fantasma?
Certo gli antichi pellegrini dovevano essere bene addestrati.
Dovevano essere quasi dei sommozzatori. In greco sommoz-
zatore si dice battista ...
Dunque: una specie di prefigurazione del battesimo? Per
accedere al sacro luogo occorreva immergersi nell'acqua e vin-
cere le tenebre con la luce delle fiaccole.
Poi il passaggio si blocc, per la deviazione del Nilo che si
allontan dalla Sfinge.
Per le misteriose strade della Provvidenza, un esercito di
giardinieri fu fatto venire dalla Palestina chiamato dalla pi
pagana delle regine. Prepararo"no un nuovo passaggio segreto.
La fuga in Egitto ... Il bambinello nella mangiatoia. La man-
giatoia: Arca dell'Alleanza?
Tessere di un mosaico misterioso che ridestano echi sopiti
nelle nostre menti.
Il segreto della torre misteriosa chiusa nella grande pirami-
de si avvicin alla soluzione quando leggemmo nei libri di
Enoch ( Enoch I ed Enoch II) queste parole:
Giunsi nel paese dell'ovest (l'Egitto) e il mio accompagna-
tore mi mostr una alta torre di duro granito. E in questa
torre vi erano quattro cripte vuote, scure, ampie, basse e ben
levigate. Ma solo tre di esse erano buie, perch una era
illuminata e vi era in essa, proprib nl mezzo, na vasca .
Nel leggere questa descrizione ci rendemmo conto che pote-
91
 va riferirsi alle misteriose cripte dello Zed.
Il testo, come abbiamo visto, cos continua: Allora la mia
guida mi disse: "Queste camere vuote sono state create pro-
prio per questo scopo: fare ordine nel mondo dei morti" ... .
Lo Zed dunque la casa dei morti .
Leggemmo sempre in Enoch:
Verr il giorno in cui la terra render ci che le fu
affidato. La torre dei morti rivedr la luce e render ci~ che
nasconde. Allora le montagne salteranno come arieti e non vi
sar pi ferro per la guerra .
Leggemmo pure una frase che poteva riferirsi allo smontag-
gio e allo spostamento dello Zed:
Vidi una immensa moltitudine di carri e di uomini ... il
rumore si udiva da lontano e giungeva perfino in cielo. Le
pietre furono smontate una per una e spostate dal loro
posto ... .
Qualcuno, prima di oggi, conosceva l'esistenza dello Zed,
della torre chiusa dentro la piramide? Il manoscritto medioe-
vale conservato a Oxford, opera dello scrittore arabo El-
Masudi, dice: la grande piramide non una tomba. Nascon-
de una parte pi antica costr:uita da Surrid ( Osiride) prima del
diluvio, per conservare ai posteri memorie della civilt da lui
fondata.
Per secoli i patriarchi penetrarono nella torre nascosta.
Possiamo intuire l'importanza di quella benedizion e che
ogni patriarca morendo impartiva al figlio: la trasmissione
di un segreto: il segreto dello Zed, il filo che conduce al
futuro partendo dalla rivelazione, da quella antichissima et
dell'oro che il Messia sembrava chiamatot a restaurare.
Nel libro dei morti detto:
Verr il gorno della resurrezione
quando nell'alba di festa
la millenaria torre, lo Zed,
torner ad essere dritta.
(Libro dei morti - cap. 19)
92
E Ges forse entr nello Zed? Sappiamo che la strada era
stata aperta per lui. Se vi entr, perch vi entr? Non sap-
piamo. Possiamo per formulare una ipotesi. Nella piramide
oltre al sarcofago vuoto vi era qualche altra cosa di estrema-
mente importante per l'umanit.
Il nostro ultimo viaggio ci ha convinti che la torre chiusa
nella piramide deve ancora svelarci il suo pi grande segreto,
quello che la rende ponte verso l'infinito . Nelle antichis-
sime raffigurazioni questa torre appare gremita di camere,
come un immenso schedario. Siamo convinti che i favolosi
locali della conservazione esistano realmente.
Cos lo Zed ci ha aiutato.
In una et che credevamo popolata da cavernicoli sorta
questa opera di estrema civilt.
Passa con estrema lentezza l'interminabile milione di anni
dell'et della pietra: periodo piatto, vuoto. Ma ecco, improv-
visamente, quasi come fosse caduta dal cielo, sorge la meravi-
gliosa cultura megalitica, edenica o atlantidea.
Il faro si accende in un solo punto della terra come se un
solo uomo creativo avesse inventato quella civilt e gli altri
avessero solo copiato.
Le conquiste della tecnica a poco a poco si allargarono nel
mondo, perdendo per forza, cornei cerchi che la caduta di un
sasso fa allargare nell'acqua. Si ebbe quel fenomeno che
detto tecnodiaspora .Nacque cos e si allarg enormemente
l'impero dell'Eden.
In questo impero convivevano pacificamente popoli Prato-
mediterranei, Protonegroidi e Boreali .. La leggenda di Sem,
Cam e Iafet non dunque lontana dalla realt.
Ma un grande numero di popolazioni barbariche sommerse
l'impero dell'Eden.
Non si accontentarono di divenire i padroni del mondo, ma
vollero falsare la verit attribuendo a se stessi una civilt che
non avevano n creato n capito. Divennero cos falsificato ri
della storia .
Nel papiro Westcar lo Zed ci appare come la personifi-
93
 cazione di Osiride. Ecco ci che vi si legge, tradotto parola
per parola:
La grande maest del re Cheope disse: " vero, o Zed,
ci che si tramanda, che tu puoi rimettere a posto una testa
tagliata?" "S, vero, o re Cheope ". "Allora mi faccio portare
un prigioniero?" "No, non fare queste esperienze su un
uomo, ma ordina piuttosto che ti portino un animale". Porta-
rono un'oca a cui venne tagliato il collo. II corpo deli'oca fu
posto suiia parte occidentale del salone delio Zed e la testa
deii'animale fu messa nella parte orientale. Furono pronuncia-
te perole magiche e il corpo deii'oca subito si mise a cammina-
re dondolando mentre la testa e il lungo eolio, strisciando
come un serpe, pure avanzava. Le due parti si ricomposero.
L'oca risult perfettamente integra e se ne and starnazzando
ed emettendo grida di gioia .
Neiio stesso papiro, poco pi avanti, vediamo Cheope rivol-
gersi di nu_ovo alia Zed per conoscere il futuro. E di nuovo,
dice Io scritto, furono pronunciate parole magiche e Io Zed
diede a Cheope il fu turo .
Cosa era dunque Io Zed e a cosa serviva?
Il nostro mondo come una immensa paiia che gira vorti-
cosamente. Se da un mondo fermo qualcuno avesse voluto
comunicare con l'uomo terrestre avrebbe dovuto agire attra-
verso il polo celeste cio quel punto fermo che gli antichi
chiamavano la spina dorsale di Osiride . Lo Zed ancorato
a quel punto fermo. Se tra il mondo dove tutto si muove e il
mondo che fermo, fuori dal tempo, esistesse un contatto,
questo contatto potrebbe essere lo Zed. Nelle antiche lettera-
ture si parla deli'Ade, della citt di Dite, della casa dei morti,
nomi che adombrano lo Zed. Attraverso questo Ade Ulisse
pot sentire le parole della madre morta, Matusalemme pot
udire la voce di suo padre Enoch.
Lo Zed fu dunque l'altoparlante dei morti? Gli uomini
allora non avevano ancora fatto risuonare in se stessi quelle
voci che andavano disperatamente cercando di captare fuori di
loro.
94
Lo Zed fu certamente una costruzione antidiluviana nel
vero senso della parola.
E fu l'opera fondamentale di quegli uomini Eden~ci (?
Atlantidei intendendo per Atlantide, nel senso platon1c~, 1l
paese d~lla felicit ) la cui mente d?minava la m~t~na e
diffidava delle fallaci soluzioni della ncchezza. U?m1n1 ~he
avevano creato il loro paradiso con un aiuto che ventva dali al-
to e che vivevano maneggiando le astrazioni. e costringen-
do la realt a piegarsi davanti ad una teoria rispondente a
regole divine.
In un certo senso questi uomini avevano ~n.ven~a.to lo
Zodiaco avevano contato i lunghi ritmi cosm1c1 utlltzzando
una uni~ di misura scandita dal lento dondolamento dell'~sse
terrestre. Un fenomeno talmente impercettibile che non s1 .sa
come abbiano fatto a rilevarlo. Divisero dunque questa lent~s
sima oscillazione (che avviene in quasi ventiseimila anni) tn
dodici Grandi Giorni di 2160 anni.
Lo Zodiaco rispecchiava, h el cielo, l'anello del loro .imper~
atlantideo. Come in cielo cos in terra . Questa s~r~sc1a ~l
cielo che circonda la sfera celeste fu divisa in dod1c~ partl~
chiamate col nome dei dodici famosi segni dello Zodla.co l
cui simboli sono rimasti immutati dal giorno della loro Inven-
zione-scoperta. .
L'unica differenza tra questo anello e ~l r~sto ?el c~elo ~h~
tutti i movimenti apparenti del sole, det ptanetl, det satellttt,
si localizzano (e cio si proiettano) all'interno di questa zona
Zodiacale. .
Nel suo grande giro annuale attorno al ~ole l~ ~erra ~ede il
sole stesso levarsi, a turno, in ciascuno del dod1c1 ~egnt dello
Zodiaco: Acquario, Pesci, Ariete, Toro, ?emelh,. Cancro,
Leone, Vergine, Bilancia, Scorpione, Sagittano, Capr~~orno e,
di nuovo, Acquario. E cos via, in un giro senza h?~ Per
segnare l'inizio del giro annuale bisogna dunq.ue stabt~tre. un
riferimento. Questo riferimento il grande g10rno , tl g10r-
no equinoziale in cui si verific quell'avvenime nto che segn
95
 la fine del milione di anni dell'et
della pietra: il 7 otto bre
del 3761 a.C. Ammone. Mos si fece promotore di
un culto in cui dominava
L'equinozio (anticamente quello di il simbolismo dell'Agnello da adorare,
autunno e oggi quello di e del Toro o del Vitello
primavera) dun que pun to di partenz d'or o da respingere.
a di ogni nuovo anno. . . . .
Il pun to del cielo in cui si leva Nel 200 a.C. il sole equinoziale entr
il sole all'equinozio si nei Pescl. S1 avvicma-
chiama vernale ( da ver prim va l'epoca di Cristo, simbolizzato
avera) . dal Pesce.
Ed ecco il fatt o, il fenomeno imperce Al giorno d'oggi il sole equinoziale
ttibile che gli antichi, entr ato nella costella-
misteriosamente, rilevarono: tra due zione d eli' Acquario.
apparizioni del sole nel
pun to vernale passa un anno di 365 Gli. astronomi babilonesi e le antiche
giorni, 5 ore, 48 minuti e profezie caldee acco-
quasi 50 secondi, mentre la terra sta stavano questo evento al rito rno di
ancora terminando la sua un nuovo paradiso ter-
orbita atto rno al sole, che dur a un restre .
po' di pi: esattamente
365 giorni, 6 ore, 9 min uti e circ Come si spiega questa profezia?
a 10 secondi. possibi~e at~ri?uire .a~
Qui ndi il sole appare all'appuntam caso 0 a un vuo to gioco favoloso opp
ento primaverile pi di ure a mer1 motl~l ~stetlc~
20 minuti prima che la terra abb questo spostamento di culti, questo
ia compiuto il suo giro cambiamento d1 s1mboh
annuale. Que sto fenomeno dett o che ruotano e si avvicendano lent
precessione degli equino- amente man mano che la
zi . precessione degli equinozi sposta il
pun to vernale dai Gemell!
Ipparco, da buo n greco, riscoperse al Toro, all'Agnello, ai Pesci, all'A
(nel 128 a.C.) d che, cquario? La co~cord~nza ~
alle origini della civilt, era perfetta troppo sistematica. Il vincolo tra la,
mente noto. Certamente successione ?el. culu e del
effettu la sua riscoperta non osservan loro simboli e lo Zodiaco non puo
do il sole ma un antico essere attn bul to al caso
manoscritto. anche perch sappiamo con sicurezz
a che cinquemila an.ni ~a la
straordinario il fatto che, que precessione degli equinozi e la rotazion
sta scoperta, tre millenni e e delle c?stellazto.m n~l
mezzo prima di Ipparco, venisse effe grande giro di ventiseimila ann
ttuata sulla terr a in un'e- i era conoscmta dagh anti-
poca in cui da poco erano cessati i chi sacerdoti-astronomi.
pianti e le urla di terrore
dei cavernicoli all'apparire delle ecli Abbiamo, ad esempio, potu to vedere
ssi e perfino al tramonto al museo del Louvre
del Sole che per loro moriva, mentre un famoso antichissimo Zodiaco
al giorno seguente era un egizio in cui chiaramente
altro sole a levarsi. appaiono, con gli stessi simboli vali
di attualmente, le costella-
Ecco dun que il gr and e aiu to e zioni dello Zodiaco e il giro equ
non da uomini venuti inoziale. D'a ltra part e le
dallo spazio, ma da un uomo us cito c~stellazioni dello Zodiaco mostran
o senza possibilit di equi-
dal tempo, in un viaggio
verso l'infinito . voci che coloro che le osservarono e
che introdussero o meglio
Cinquemilasettecentotrentotto anni inventarono e scoprirono lo Zod
fa (sta ndo alle Sacre iaco dov eva no necessaria-
Scr ittu re) all'epoca del grande eve mente trovarsi nella striscia. o ane
nto il sole si levava, all'e- llo Edenico-Atlantideo .
quinozio: nella costellazione dei Gem Pi in alto (verso il polo nor d) o pi
elli;' 450 0 anni fa inco- in basso (ver so l'Equa-
minci a levarsi nella costellazione tore ) quelle costellazioni si appiatti
del Toro. Gli uomini ado- scono fino a sparire e ne
rarono il Vitello, il Tor o celeste, il compaiono altre, come, ad esempio,
Tor o Api. 237 0 anni fa il la Croce del Sud, che
sole equinoziale entr nell'Ariete (cio comincia ad apparire sotto l'Eq uato
nell'Agnello). Gli uomi- re. Possiamo cos con~
ni adorarono l'Agnello Celeste, eludere elencando alcuni dati certi
l'Ar iete Chnoum, l'Ar iete che ci permetteranno d1
formulare un'ipotesi di lavoro.
96
97
 l) I sacerdoti dell'antico Egitt o, la tradizione
accadia- un ritorno all' et dell'oro del paradiso
no-sumerica, quella ebraica e quelle di molti altri l'Atlantide. dell'Ed d 1
popoli ' ' en e-
dell'antichit fino a giungere al Cristianesimo
ci tra- La maggior~z~ degli uomini che fino ad oggi
mandano che le proprie regole religiose sono stata acce-
state ere- c~ta dal folle nchi amo dei beni di cons
ditate da una tradizione diret ta, da una rivelazion umo seguiva una strada
e divina. diametralmente opposta. L'epoca dei Caroselli
2) Ques ta tradizione di carattere spiri sta per fini-
tuale. Nessun fatto re.
e nessuna prova reale ci permette di ipotizzare
la venuta Sulla luna e s~i pianeti si troveranno solo sassi
di esseri dallo spazio a civilizzare la Terra. o qualche
muffa, qualche lichene. E allora l'uomo si rend
3 ) Il simbolismo zodiacale si mantenuto inalt er conto della
erato sino ai bellezza, della unicit del suo pianeta, e si dispe
nostri giorni e fa parte della rivelazione divin rer di avere
a. tanto. spremu:o qu:s :o stu~endo pomo celeste,
4) Ques ta rivelazione nei Libri di Enoc traendone, in
h attrib uita ad ~och~ decennl, tutti 1 succhi nascosti
e sfruttando, sporcando
annunci spirituali parasensoriali che la tradizione
ebrai- tnq~tnando l~ poca aria, la poca acqua, il poco verd e straordi~
co-cristiana ha chiamato angeli, d~] verbo greco n.ano c~e, fin~ ~ qualche decennio prima erano
&.yy}..}..w considerati
che significa annuncio . rtserva mesaunbtle.
5 ) La realt concreta di questi angeli va ricercata 'E allora l'uomo, rendendosi conto di aver sbag
nei poteri liato, impare-
paranormali dell'uomo e in un campo particolar ra .
mente al-
to del pensiero umano che permette all'uomo . Nella, tradi.zione pi antica, in Enoch, nelle
stesso di scritture, tro-
liberarsi dai legami del tempo per elevarsi verso viamo l eco di un so~no che sembra utopistico
l'infini- e i riflessi di un
to. mondo d?:e ~o? vt erano esseri viventi selva
ggi o crudeli,
Fra tanti documenti antichissimi che si riferiscon d?ve glt tn~ettt non pungevano, le mosche non
o ai fatti davano fasti-
rivelatori e alla tradizione primigenia solo le Sacre dio . E. subito dopo troviamo l'eco di una puni
Scritture e i zione ad una
Libri di Enoch ci danno una relazione che tr~sgresstone dell'umanit e il racconto
di un terribile t -
ha grandissime chsma.
possibilit di riflettere le linee fondamentali .ca a
di quei fatti
straordinari che sono accaduti all'uomo al Q~esto ~a:aclisma non si scaten all'im
provviso.
termine dell'et
della pietra. . Gh uo~In.t aveva~o appreso a guardare le stelle
, a studiare
Orm ai sono caduti in preda alla pi profonda 1 fen?ment rtcor rentt , a prev edere
angoscia tutti tutto ci che era prevedibi-
gli scienziati che hanno consacrato la vita alla le: L a~anzata o la regressione dei ghiacci. I
conquista della cambiamenti del
materia e la cerchia di coloro che credevano chma, tl .roteare nel cielo delle comete. L'uo
di aver donato mo, oltre ad
all'umanit l'energia nucleare ed invece si e.ss~re ragionato re e~a ~nc~e metafisica
sono accorti di . Sapeva gi metter-
SI tn .contatto con l piani supe
averle dato solo bombe e distruzione .. riori del pensiero. Previde il
Torn a attuale il sogno che sembrava assurdo catacltsma.
e demiurgico Il gran~e quadrante del cielo serviva appunto
di trasformare gli uomini e di far loro comp a questo: a
iere un altro c~nosce~e tl futur o. Un grande saggio
salto di livello . L'umanit sta varcando le sogli lesse nel cielo che era
e di un'al tra gtunto tl momento di agire e di salvare' per
era: quella dell'Acquario e; non dimentichiamo le generazioni
lo, fin dalla futu:e , qualcosa di molto importante.
notte dei tempi a questo passaggio stato dato
il significato di Ct ha sempre meravigliato il fatto che le figure
delle costei-
98
99
!azioni ( Ariete, Pesci, Bilancia ecc. ) non corrispondono nem-
meno lontanamente agli sparuti gruppi di stelle ad esse legate.
Come possiamo dire che quattro o cinque puntini luminosi
raffigurano urio Scorpione o una Vergine? Questa corrispon-
denza, cos forzata e cos strana, ci pareva tanto innaturale da
nascondere un mistero. E allora si affacciato alla nostra
mente un paragone da cui poteva scaturire una ipotesi valida a
spiegare il significato delle costellazioni.
Supponiamo che esista un grande orologio destinato a se-
gnare, in un solo giro di lancetta, tutta la vita di un uomo, dal
momento della nascita a quello della morte.
Se il quadrante fosse tutto bianco, senza simboli o segni e
senza gradazioni, il giro della lancetta sarebbe inutile. Ma sul
quadrante sono segnati dei puntini luminosi, messi in modo
alquanto disordinato, tali per da conservare nel tempo .(e cio
durante il giro della sfera) delle posizioni ben fisse e preci-
se.
Ecco dunque che il quadrante suddiviso, grazie a quei
puntini, in un certo numero di parti uguali o di settori .
Riferiamoci ad un caso particolare: supponiamo che la sfera
dell'orologio, nel suo giro completo, misuri la vita di Miche-
langelo.
Ebbene, nel primo settore potremmo dipingere la figura
di un cavallo che cade, nel secondo settore troveremmo uno
scalpellino, nel terzo un bambino che fugge, nel quarto un
ragazzo che dipinge, nel quinto un giovane in prigione e cos
via.
chiaro che le figure dipinte nei settori si riferiscono agli
episodi salienti della vita di Michelangelo. Ad esempio la
caduta da cavallo della sua mamma quando era incinta.
Torniamo ora allo Zodiaco. L'anello della sfera celeste su
cui passa il sole il nostro quadrante. Le gradazioni del
quadrante sono segnate dalle stelle fisse che, in gruppi, delimi-
tano i dodici settori in cui diviso il quadrante celeste. La
sfera di questo immenso orologio il sole, non nel suo rapido
movimento apparente annuale, ma nel lentissimo moto di
100
spostamento del punto vernale . un orologio che ci mette
quasi ventiseimila anni a fare un giro. Ogni sua ora, cio ogni
giorno cosmico , corrisponde ad uno dei dodici settori del
grande quadrante e dura pi di duemila anni. I dodici settori,
che sono delimitati dalle stelle, sono caratterizzati da strani
nomi e da strani simboli: Gemelli, Toro, Agnello, Pesci,
Acquario, e cos via.
Analogamente all'esempio, queste raffigurazioni si riferisco-
no agli episodi pi importanti della vita non di un uomo solo
ma di tutta l'umanit.
Alle origini della civilit gli antichissimi popoli dell'Impero
dell'Eden credevano fermamente alla teoria dei Ritorni . Lo
si gi detto parlando dello Zed, la misteriosa torre chiusa
nella piramide, Le strisce orizzontali dello Zed sono in rela-
zione con le ore dell'umanit e quindi con le costellazioni
dello Zodiaco.
Coincidenze? Favole? Miti antichissimi? Facile fare profe-
zie a posteriori. Ma le profezie che troviamo nei Libri di Eno-
ch non sono state scritte a cose fatte, ma risalgono alla estre-
ma antichit. In Enoch si parla di astronomia, di chimica, di
alta ingegneria, di regole matematiche, metereologiche, etno-
grafiche. Si prevede, pur con parole antiche, la scienza moder-
na.
Con grande leggerezza la cnttca non si soffermata sul
fatto che Enoch ci parla della nostra terra sferica e della
sfericit degli altri corpi celesti. Addirittura in Enoch a-
dombrata la teoria delle relazioni tra materia e spirito. Si parla
di nuove dimensioni e di un mondo al di fuori del tempo. Si
sarebbe dovuto vedere e notare la straordinaria stranezza del
fatto che in un'epoca considerata primitiva si potessero scrive-
re pagine tanto profonde e misteriosamente vere.
Nei libri di Enoch esposta una tecnica per giungere a una
progressiva elevazione dei 'pensieri: la strada giusta verso la
perfezione.
Il sistema pi efficace per effettuare questa ascensione psi-
cologica consiste nel perfezionare le opere umane, nel dedicar-
101
 si all'esercizio della creativit ed alla soluzione di problemi
cosiddetti eterni , o almeno dei quali si sia sicuri di non
vedere il termine e la soluzione finale, tra i compiti dei quali
non si vede mai la fine, l'esperienza dimostr a che gli unici a
dare la gioia di vivere sono quelli della creazione tecnica e
artistica, della ricerca scientifica disinteressata, delle grandi
imprese dell'um anit, dei diuturn i progett i che si esplicano nei
secoli o addiritt ura nei millenni; attraverso il suo prolungarsi
nella materia l'uomo pu eternarsi nello spirito.
La materia del nostro pianeta sempre la stessa, come se la
Terra fosse un sistema chiuso , isolato. Le cellule del no-
stro corpo, quelle del nostro cervello sono composte da mole-
cole che hanno, perlomeno, molti miliardi di anni di vita e
risalgono all'origine della Terra. Prima che apparisse la vita
queste melecole si trovavano nelle rocce, nei gas, nei liquidi,
sotto forma di sostanze sempre meno semplici, rese sempre pi
complicate dal tempo. Ed ecco apparire i composti organici, le
prime forme di vita vegetale e animale in una evoluzione
senza fine. La vita si mostta eterna, tanto pi quanto pi
l'uomo si dedica a cose eterne .
E vi fu un periodo straordinario nella storia del mondo in
cui l'uomo si dedic alle cose eterne: modific la terra stessa,
deviando fiumi, cambiando l'ambie nte, trasformando se stesso.
Furono costruite le prime meravigliose citt, ricche i giardini
pensili specchiati su grandi fiumi. Sorsero le prime immense
piantagioni. La pioggia ebbe uno scopo, le acque ebbero uno
scopo. I semi e tutte le cose vennero selezionate . L'uomo
fu il collaboratore della creazione . La terra conservava
dapper tutto le tracce delle grandi glaciazioni. Vi erano pietre
dappert utto. Ed ecco che queste pietre che coprivano l'humus
furono sapientemente disposte a terrazze (questo fatto a-
dombra to nel mito di Deucalione e Pirra). Sorsero immensi
orti botanici, furono. scavati lunghissimi canali. I mari, gli
oceani, divenne ro strade. Le coste si arricchirono di porti. Le
baie meglio orienta te ebbero subito uno .scopo. Il materiale
genetico sopravvissuto alle terribili glaciazioni fu selezionato e
102 .
rivitalizzato. L'uomo della pietra usc dalle caverne e guard
in alto, verso le stelle.
Nella fascia climatica del globo che fu chiamata Eden ebbe-
ro un posto ben preciso (come in scaffali di biblioteca) tutte le
manici delle speci viventi sia vegetali che animali e questo
fatto adombr ato nel mito delle coppie di animali che saliva-
no sull'Arca. Il cataclisma fu vinto; un nuovo equilibrio
biologico fu raggiunto.
La contemplazione della volta celeste diede i suoi frutti. Fu
scoperto il pi lento dei cicli riguardanti la Terra, il moto di
precessione degli equinozi , che dura esattam ente 25920 an-
ni. Tale periodo, come si detto, venne divtso in dodici
parti.
Questo ciclo dei ritorni si rispecchiava in se stesso. L'uomo
dell'Ed en scoperse ci che ritornav a . E allora le dodici
parti ebbero nomi simbolici legati a quei ritorni, a quei fatti
straordinari e ricorrenti riguardanti la Terra e l'Uman it.
Tutto ci avvenne perch la Saggezza, allora, era discesa
sulla Terra e l'uomo, al settimo giorno (a creazione comple-
tata , diremmo noi) la contempl.
Fuori dal grande anello climatico l'et della pietra continua-
va. Nelle gelate foreste, nelle steppe arroven tate nessuna. sele-
zione, nessun miglioramento avveniva, contrariamente a quan-
to accadeva in quella immensa serra botanica e zoologica che
fu chiamata Eden.
L l'uomo si era autoregolato. La popolazione non cresceva
n calava. La qualit raggiunta tendeva a mantenersi. Vi era
un patto, una regola sacra, a impedire il ritorno verso il caos
dell'et della pietra. Ed era un Patto di sangue : la circon-
cisione.
Circonciso era il cielo, con l'anello de1lo Zodiaco.
Circoncisa era la terra, con l'anello dell'Ed en.
Circonciso era l'uomo, abitatore dell'Ed en. Circonciso~ cio
separato, selezionato. Separato dall'et della pietra, deciso ad
impedirne i ritorni.
103
 Ma fu proprio quella separazione, male intesa, a riaprire le
porte aiie barbarie .
Infatti quel Patto di sangue mal compreso, che un
tempo aveva portato a unioni spiritua li, a matrim oni tra
membri di una frateiianza spiritua le, fu rotto dal suo inter-
no e fu trasform ato in incesto . Si credette che Io sposarsi
tra frateiii e soreiie, genetic amente condizionati al punto di
essere biologicamente gemeiii, avrebbe stabilizzato definitiva-
mente le qualit superum ane raggiun te nell'Ed en.
Si pensava che ogni coppia formata da un fratello e da una
soreiia avrebbe generat o un figlio ed una figlia geneticamen-
te identici , i quali a loro volta si sarebbe ro sposati tra loro
continu ando all'infin ito.
Addirit tura si progett 'di far partorir e ad una donna due
gemelli, maschio e femmina, per poter poi, una volta cresciuti,
unirli tra loro in matrim onio provoca ndo cos una nascita
gemeliare dal loro accoppiamento. E cos di seguito per otte-
nere una stirpe eterna di uomini perfetti , di Adami immort a-
li.
Ma non era questo il modo per manten ere le perfezioni
raggiunte. Non era queiia che Enoch chiama la strada giu-
sta .
La nuova strada era creatrice di mostri. La purezza gene-
tica ottenut a con queiie unioni era, in realt, altamen te
inquina nte, promot rice di caratter i degenerativi.
II matrim onio tra consanguinei non funzionava. E allora
l'uomo sbagli ancr di pi rompen do ancora il Patto di
sartgue, e questa volta la rottura avvenne dal suo esterno .
Si voiie allargare l'Eden e diffond ere le condizioni favorevoli
sull'inte ro pianeta . La fratelianza spiritua le si sfald. II cer-
chio delia circoncisione fu aperto. Si apr l'ingres so aii'et
della pietra e questa ritorn. L'Eden ne fu travolto .
Ecco una deiie caratter istiche deii'et delia pietra: i maschi
ignorav ano il.loro ruolo di padri. I nove mesi di distanza tra
l'accopp iamento e la nascita del bambin o, tra concepimento e
104
parto, erano sufficienti a tenere disgiun to il legame tra causa
ed effetto. L'istint o paterno non esisteva.
La Rivelazione e la conseguente esplosione improv visa delia
civilt provoc un profond o mutame nto, trasfere ndo sul ma-
schio una parte deli'isti nto materno .
Nacque la famiglia patriarc ale . L'uomo si diede una
regola e in lui presero forza "dei riflessi condizionati.
Tuttavi a bastava un minimo allontan amento delia tradizio ne
per far risorge re l'istinto primord iale e pet ricon.durre l'uomo
alle sue dimissioni da padre e alla sua folle e spensie rata
libert dell'et della pietra.
Ma il condizi onamen to era necessario e portava a risul-
tati estrema mente positivi.
Come era nata la regola condizi onante?
Possiamo darne una spiegazione razionale. Il terrore delia
morte, della fine di tutte le cose, il desider io di assicurare la
perenni t o almeno una stabilit alle perfezioni faticosamente
raggiunte ag come stimolo alia grande. intuizio ne: bisogna va
dare una regola agli accoppiamenti, in vista delia creazione di
uomini sempre pi perfetti , fino al raggiun gimento di quel
fenomeno che gli antichi chiamar ono Sekin e cio l'inne-
sco del grande arco che unisce l'uomo a Dio, il raggiungimento
di una dimens ione superio re, la liberazione dell'uom o dalla
morsa del Tempo.
J\1a, per aprire la strada a questo estremo risultat o, l'uomo
deve allontanarsi dal caos dell'et delia pietra e dai suoi accop-
piamen ti pazzi e incontrolla.ti. Occorre stabilire un legame, co-
struire un folto e rigoroso albero genealogico attraver so i
millenni. Ed ecco che leggiamo nelie Sacre Sctittur e i nomi
delle discendenze . Si parla dei figli di David. Si giunge al
traguard o finale: la nascita deli' ultimo anello delia catena
che chiude il ponte tra l'umano e il divino.
E la Sekin (cio la presenza di un Vero-Uomo-Vero-Dio
sulla terra) diventa un fenmeno reale. AI termine di questo
lungo condizi onamen to l'Adam Cadmon , l'Uman it dell'Ed en,
raggiunge la grande meta. La creazione ha il suo coronamen-
105
 to. Pu giungere il settimo giorno: quello della beata con-
templazione in cui tutto il creato si riposa come dopo uno
sforzo inimmaginabile.
Ma la strada che porta alla Sekin irta di pericoli. Come
si detto il Patto di Alleanza, il Patto di Sangue pu essere
violato dall'interno e dall'esterno.
L'et della pietra, con la sua mentalit caotica pu ritorna-
re a distruggere la faticosa costruzione dell'Uomo Perfetto.
Le Antiche Scritture attribuiscono la responsabilit di que-
sta distruzione all'uomo, colpevole del peccato origina-
le .
Si parla dell'albero della conoscenzar
Nutrirsi dei suoi frutti significa chiaramente raggiungere
la scienza .
Il serpente che incita la donna a mangiar e la scienza ci
viene presentato dal testo biblico come il pi scaltro di tutti
gli animali creati da Dio.
L'uomo mangia il frutto proibito. Si nutre di scienza prima
di avere raggiunto la Saggezza. Ed ecco, piove dall'alto la
maledizione: l'Eden finisce. Il Patto viene infranto prima
dall'interno e poi dall'esterno. Gli impuri (dir Confucio)
vengono invasi prima dal di dentro che dal di fuori.
Il suolo fertile dell'Eden verr lasciato in stato di abbando-
no.
L'uomo torner a strappare i frutti abbattendo e sradicando
gli alberi, per far prima, come all'et della pietra.
Adamo,. cio l'Umanit dell'Eden, perde il suo Paradiso in
Terra perch ha appreso qualcosa troppo presto, ed una
conoscenza pericolosa per l'uomo.
Dicono le Scritture: Ecco, l'uomo divenuto come noi,
avendo conoscenza del bene e del male. Ora facciamo s che
egli non stenda la sua mano e non colga il frutto dell'albero
della Vita!
Se l'uomo avesse mangiato questo frutto, precisa il Testo,
sarebbe vissuto in eterno.
Allora sarebbe vinto dal tempo con un pericoloso bagaglio
106
di scienza e senza la minima provvista di Saggezza. La menta-
lit dell'et della pietra si sarebbe eternata, in un mondo
non pi ricco solo di selci, ma di pericolose armi scientifiche.
La scienza ha fatto dell'uomo un bambino che gioca con
una potentissima bomba.
L'uomo ormai sa troppe cose.
Dicono le Scritture: Il Signore allora cuc con le proprie
mani una tunica alt' uomo che aveva cacciato dall'Eden .
L'uomo ritorna all'et della pietra e alle sue caverne ma
qualcosa cambiato. capace di inventare, capace di fare
da solo.
Ha appreso, da Dio, a creare. Dio gli ha costruito la sua
tunica.
L'Eden travolto dal Diluvio, ma l'uomo gi capace di
costruirsi la sua Arca.
Il Grande Progetto tuttavia subisce un terribile rallenta-
mento perch l'uomo, divenuto autodidatta, ha imboccato una
strada estremamente lenta.
Lenta e pericolosa. Perch ogni scoprta come un annun-
cio angelico che pu essere capito e usato in modo giusto solo
quando si raggiunta la Saggezza.
Ecco dunque il problema: divenire Saggi prima di essere
Sapienti, se no,. il Grande Progetto fallisce.
L'antico Adamo, cio l'Umanit Edenica, comprese l'impor-
tanza del Progetto e il suo significato solo quando avvenne il
terribile fallimento.
Dopo aver compreso ci che aveva perduto volle tramanda-
re la sua dolorosa scoperta ai discendenti, affidando al futuro
il compito di tentare di riparare ai danni compiuti, e di
raggiungere ancora quel livello di felicit che Dio aveva gi
preparato per l'uomo ed aveva fatto balenare davanti a lui per
un breve istante;
L'Eden, da poco nato, si sfald rapidamente.
Quando la Saggezza, termi.nato il fenomeno della Sekin,
abbandon la terra, i capi dell'Eden divennero tiranni investi-
ti di un potere troppo grande per il loro scaduto valore morale
107
 e si accapigliarono tra di loro trascinando gli uomini affidati al
loro potere in guerre inutili e in stragi spaventose. L'uccisione
di Abele da parte di Caino si moltiplic all'infinito.
Ma il ricordo dell'Eden e della Saggezza perduta seri tto
nella tradizione. Gli avanzi, diremmo noi, archeologici dell'E-
den sono l a testimoniare. E No (prima ancora di Abramo)
riscopre queste testimonianze.
Seguendo la strada indicata dagli antichi documenti e dalle
antiche pietre, ritrova la strada giusta. Il Grande Proget-
to, lo straordinario Esperimento pu essere ripreso. data a
No la possibilit di riuscire l dove l'antico Adamo era
fallito.
E No si mette al lavoro.
Le Sacre Scritture dicono che costru una teb ..
Questa parola significa cesta , cassa e anche sarco-
fago .
Parlando di Mos le antiche scritture dicono che fu tratto
in sai:o, da bambino, mentre veniva trasportato dalle acque
del Ntlo dentro ad una cesta, denominata teb. Questa piccola
teb galleggiante, ritornando indietro nel tempo fino al caso
di No, diventa un grosso battello, un'arca?
troppo grande la differenza tra la cassetta e la nave:
perci pi logico pensare che No, in previsione del diluvio,
abbia nascosto in una cassa tutte le conoscenze, i piani delle
invenzioni, le scoperte relative alla Civilt Edenica, compresi i
campionari degli oggetti, dei metalli, delle leghe e delle so-
stanze. organiche e inorganiche trovate, realizzate e selezionate
dagli scienziati dell'Eden. Tutto ci fu custodito nella sua teb.
assieme ai libri, agli scritti destinati non ai contemporanei ma:
come troviamo in Enoch, scritti per i pi lontani posteri che
si troveranno davanti ad un grande pericolo e avranno bisogno
di questo aiuto.
Gli scavi di Sir Leonard Woolley sulla famosa collina di Ur
in Caldea, a pochi passi dalla Ziggrat di mattoni cotti, hann~
permesso di scoprire (e lv abbiamo gi ricordato) ad una
profondit corrispondente alla superficie del terreno cos come
108
era pi di cinquemila anni fa, uno strato di fango chiaro
spesso quattro metri causato da una inondazione e da una
conseguente sommersione cos copiosa da giustificare il ricordo
serbato dalle popolazioni del Medio Oriente relativo ad un
diluvio di portata, per quei tempi, universale.
Anche in altre zone del Mediterraneo, dell'Europa, e del-
l'Africa sono state rinvenute tracce considerevoli di questo
diluvio .
Una di queste tracce, come abbiamo scritto, fu trovata da
noi nella profondissima trincea scavata nell'antichit per rea-
lizzare il canale di Corinto.
In altre nostre opere abbiamo dimostrato la identit tra il
mito di Atlantide, cos dettagliatamente riportato da Platone
nel Timeo e nel Crizia, e l'impero dell'Eden detto dalla Bibbia
paese dei quattr fiumi (Nilo, Tigri, Eufrate e Indo) e
descritto dal RigVeda come Terra dei Sette Fiumi. Sia per
l'Eden che per l'Atlantide la parola fine caratterizzata da
un tremendo maremoto, da un cataclisma forse provocato
dalla caduta di un corpo celeste denominato con molti nomi,
tra cui Baal, Pallas, Tifone, Seth ecc.
Quando No termin la costruzione della sua teb a prova
di diluvio si mise al riparo attendendo che la situazione ritor-
nasse normale e qualcuno, come vedremo, dall'esterno gli
chiuse la porta alle spalle, serrandolo dentro.
In realt l'attesa del ritorno al regno felice dell'Eden si
prolungata per migliaia di anni, fino a quell'et dell'Acquario
(detta dagli antichi il ritorno dell'et dell'oro ) che inizia
proprio in questa nostra travagliatissima epoca.
Molte, e straordinarie, sono le analogie che ci portano a
identificare la teb di No (contenente l'archivio di Adamo e
dell'Eden) con la famosa misteriosa torre Zed che ancora
nasco~ta nell'ombra all'interno della grande piramide di Cheo-
pe-'
Coloro che conoscono il significato cabalistico delle lettere
ebraiche sanno che la parola teb significa la casa che
resiste al tempo e che Zed simbolo di eternit .
109
 No costruisce ques ta teb seg endo
i consigli che gli rico rdo si perd e nella favola. Il loro arm
vengono dall 'alto , per ispirazione .. ame ntar io di magia e
di miracoli era, agli occhi delle popo
Qua ndo tutto pron to Ado nai stess lazio ni prim itive , vera-
o chiu de la port a men te stup efac ente .
della teb , diet ro alle spalle di No
(Ge nesi VII -17) . I disc ende nti di No si molt iplic aron
Si scatena il dilu vio. 11a nel chiu so o: alla venu ta d
della tb venab-ono Cris to la terra sar popo lata da almeno
salvati i mate riali sacri, i docu men cent o milioni di uomi-
ti le semenze di vita i
ricordi dell 'Ede n, le testi mon ianz e della ' ' ni.
Sekin, cio della rea- Dice Plat one, parl ando dell 'Atla ntid e,
le discesa di Dio sulla terra . che i figli e i succes-
sori del gran de Re che per la sua
!via il dilu vio ripo rta il mon do all'e t immagine lum inos a
della piet ra, e solo chia mato Pho s-Ei don, o Pose idon e, si
pochissimi uom ini della discendenza di divi sero la terra frater-
No dop o il cataclisma nam ente (e in ebraico ques ta paro la suon
potr anno avere l'accesso alla teb , capi a accadianamente
rne le testi mon ianz e da ah, frate llo).
misteriose e prep arar e le strad e alla pros
sima Sekin, ancora Que sti fatti dove ttero avve nire , secondo
cos lont ana nel temp o. quan to ci dicono i
repe rti archeologici, prim a dell 'entr ata
Si forma cos una stirp e di sace rdot i ad del sole equi_noziale
altissimo livello, di nella costellazione del Toro , che avve
prof eti che, di padr e in figlio, si trasm nne 453 0 ann1 fa.
etto no oltre alla cono- Qua ndo i prim i disc ende nti di No
scenza della << lingua vera anche, e si recano nelle zone
sopr attu tto, il gran de limi trofe dell 'Ede n-A tlan tide , ancora scon
segr eto. volt e dalle acque del
dilu vio che da poco temp o si sono
Il mon do torn ato alla idol atria e al ritir ate, nascono gravi
poli teism o. Il segr eto prob lemi di auto rit.
dei popo li estre mam ente pericoloso.
La testi mon ianz a diven- , una lotta cont ro gli idol i e il
ta mar tirio . Occ orre man tene re nell poli teism o dell 'et della
'omb ra la teb . L'ac - piet ra che, ovun que, ha ripre so il sopr
cesso al luog o sacro man tenu to aper avve nto sulla terra .
to solo ai patr iarc hi che L'Ed en orm ai un favoloso rico rdo.
ne conoscono l'ubi cazi one, che sann o
pene trare , immergersi I disc ende nti di No potr anno dom inar
nelle acque del Nilo (e ques ta imm ersio e solo una part e
ne, come si dett o, si delle com unit uma ne. L'al tra part e
chia mer batt esim o) per imboccare il corr pref erir cont inua re a
idoi o sotte rran eo che seguire l~ paro le degli streg oni. Il rico
port a nel cuor e della pira mid e. Ogn rdo dell 'Ede n s~iadisc~
i .tant o il passaggio si col trasc orre re dei secoli. Gli uom ini
blocca, la teb , mom enta neam ente , che avevano abit ato Il
rima ne inaccessibile. E para diso dei quat tro fium i avev ano avut
allora i patr iarc hi, con strat agem mi com o prov e ~i~ette del
e quelli di Abr amo , di feno men o della Sekin (cio del reale
Gius eppe vend uto al fara one dai frate inte rven to d1vmo sulla
lli, o con l'aut orit di
Mos pres so gli egiziani, riescono a rista terr a).
bilir e il cont atto con Per loro la Sekin era un fatto conc reto
l'Ar ca nascosta. . Per i loro discen-
dent i era ancora una certezza. Per i disc
No parl ava la ling ua dell 'Ede n ed era ende nti dei disc ende nti
padr one delle sue 21 ques ta realt fu sola men te un artic olo
lette re meravigliose e magiche: gli di fede: ci rien tra
arch etipi . I suoi di- nella logica uma na delle cose, l'ide a
scen dent i appr endo no da lui e dai suoi di Dio si corro~pe a
tre figli i gran di segreti causa del cont inuo mescolarsi dell 'elem
e si recano ai quat tro capi della terra ento uma no , scnv eva
a stab ilire il loro Plat one, parl ando della fine dell 'Atla
dom inio sulle com unit umane del nuov ntid e.
o paleolitico che accet- Anc ora qual che secolo e i tard i disc ende
tano con gioia i re sace rdot i giun ti a ripo nti della stirp e di
rtare una civilt il cui No com ince rann o a nutr ire i prim i dubb
i. L'er edit dell 'Ede n
110
111
 sar virtualmente perd uta.
L'idolatria fece presa. L'et della piet appare non pi come un povero past
ra torn a trionfare e ore, ma come un ricchis-
que sto trionfo riecheggia sugli inni simo e sapientissimo commerciante. Sap
dedicati a Indr a (il dio piamo perfino che era
diluviante e vincitore dell 'Ede n) nel finanziato da un grosso banchiere di
RigVeda. Ur e che il suo commer-
I popoli del Dio Unico cominciaron cio consisteva nella rappresentanza
o ad adorare i vari di un arat ro speciale
vitelli d'or o . Crearono idoli. Ogn che si potr ebb e denominare seminat
i creatura dell'uomo ( og- rice aratrice . Il mate-
gett o, edificio, arma, macchina) fu riale archeologico trov ato ci illustra
un idolo. anche come era fatto
E le armi che nacquero furo no sem questo stra no arat ro. Il vomere buc ato
pre pi micidiali. e pervio, in comunica-
Dice la Bibbia: Se i figli degli uom zione con un tubo prov enie nte da una
ini decidono di fare tramoggia conica, con-
ci, ormai nulla sar pi impossibile tenitrice di semi, perm ette va a questi
per loro, di tutt o qua nto semi di essere depositati
decideranno di fare. E allora - il testo entr o il solco app ena scavato. Un chi
biblico aggiunge - il udi solco ricopriva di
Signore confuse il loro linguaggio . terr a i semi che cos non pote van o pi
essere beccati e aspor-
Allontanati cos gli uomini dalla lingua tati dai famelici uccelli (sop ratt utto
magica, dal linguag- corvi) che allora impedi-
gio vero, dai .meravigliosi archetipi, vano la semina.
la loro creativit divenne Sappiamo che Abramo viaggiava con
meno pericolosa. un seguito di molte
I linguaggi umani rimasero confusi centinaia di persone. Si trov ata perf
fino al giorno in cui ino la traccia del pad re
Abramo ritro v, ad Ur, rovistando di Abramo, Ter , che era fabbricante
tra i ruderi della antica e commerciante di stat ue
torre, il vero senso delle parole vere religiose.
. Abr amo seppe cos . . . ..
cosa mai No aveva chiuso nella teb La verit storica di quegli antichissimi
. E seppe dove, questa avven1ment1 b1bhc1
teb, era nascosta. appare sempre pi chiaramente. E app
are chia r? :he l~ famos~
E Abramo and in Egitto. Come be ned izio ne data da ogni Patr iarc
si dett o, sua meta a al suo hgh o pnmogenl-
principale fu la grande piramide. Tro to (o, come nel caso di Giacobbe, al
v il Patriarca il prezioso figlio che ha stra ppa to i~
materiale chiuso nella teb? Con tutt diri tto alla prim oge nitu ra) consiste nell
a probabilit s. Altri- a rivelazione del segretl
men ti non si spiegherebbe il fatto che rigu arda nti la teb e il modo arcano,
a part ire da lui non si la stra da segreta, per
sia mai inte rrot ta la stirpe dei suoi pote r accedere agli antichissimi doc
seguaci, sopravvissuta ai umenti nascosti.
pi pote nti imperi dell'antichit, per Nella teb c' il segreto della Sek
generare, ricca di una in, cio del met odo
tradizione magica e misteriosa, le pi misterioso per fare innescare l'arc
grandi religioni monotei- o voltai co tra il cielo e la
stiche del mondo. A part ire da Abramo terr a cio otte nere la Divina-Presenza
ha inizio la sorgente sulla terr a, come all'e-
delle antiche scritture. La realt storica poc a' dell 'Ede n, qua ndo Dio , fatto
della Bibbia risulta un uom o, passeggiava alla
insieme inscindibile di dati certi, rical brezza della sera con gli altri uomini,
cati su antichissimi do- con gli Adami.
cumenti, di profezie e di previsioni No deteneva l'ere dit completa, otte
scientifiche realizzate. nuta per trasmissione
La reale storicit dei primi undici capi dire tta. I suoi discendenti, a poco a
toli del Genesi co- poco, nel corso di molte
mincia ad essere confermata. decine di secoli han no lasciato corromp
ere que sta eredit e-
Gli scritti di Enoch, ormai lo si capi denica.
to, sono la principale Tra cielo e terr a si creato un sett ore,
chiave per la comprensione di quei una para toia sempre
capitoli. Il diluvio pi impenetrabile fatta di tem po e
confermato dagli scavi archeologici. Ur di spazio: Le ap~arenze
ritrovata. Abramo ci divengono sempre pi d~ssimili dalla
realt. Gh effe ttl s1 allon-
112
113
 tanano dalle cause. Ma ecco che Abramo ritrova la Tradizio ne
Con la parola cielo, si intende un mondo puramen te spiri-
e cerca di ricostrui re e di capire nel miglior modo possibile
tuale, al di fuori dello spazio e del tempo, che sono i legami
quello che ha trovato. Suo figlio !sacco e suo nipote Gicobb e
della materia. Quando si parla di cielo, non si dovrebb ero
p~rfezioneranno questa ricostruz ione. II figlio di Giacobb e,
usare i tempi al passato o al futuro, ma solo al presente .
Gtusepp e, per rendere pi sicuro l'accesso alla teb, riesce a
I segreti del cielo furono conosciu ti solamen te da alcuni
divenire consigliere del faraone e agisce, in territorio nemico,
uomini di altissima spiritual it.
quasi da quinta colonna . La morte di Giusepp e avviene, in
Primo di essi e il pi antico, colui che per la prima volta
un certo senso, troppo presto . Infatti il libro dell'Esod o ci
percorse quel ponte che separa il cielo dalla terra, anzi che lo
dice che Giusepp e morto senza un erede spiritual e. II segre-
costru e che altri dopo di lui trovaron o e tornaron o a salire,
to si bloccato. Ma finalmen te arriva Mos e il cosiddet to
un profeta vissuto prima del diluvio che la Bibbia, nel Libro
salvato dalla teb pu, lui, salvare la teb. La tradizion e
di No ritrovata . del Genesi, ci indica col nome di Enoch, figlio di Jared,
settimo, nella generazi one del nostro progenit ore Adamo.
La teb l, in territorio nemico, chiusa sotto milioni di
Enoch salito in cielo, col suo corpo vivente e dal cielo
pietre. Ma di nuovo i Patriarch i possono penetrar e nel luogo
ritornato per rivelare agli uomini i segreti divini. Ha narrato,
segreto e aprire il sacro recipient e in cui, con tutta probabil it,
in 365 libri, tutto quello che ha visto in cielo, ha portato per
sono contenut i scritti in linguaggio prato-eb raico e cio acca-
primo sulla terra la rivelazione della vita eterna delle nostre
diano (le famose parole vere), tutti i dati concreti necessari
anime, che l'uomo, sempre, anche se appartie ne alla trib pi
a fare compiere alle scienze umane, alla fisica, alla biologia,
antica e pi selvaggia ha inconsci amente invonito , cercando
ma soprattu tto alla parte pi alta e pi creativa del pensiero
nello stregone , o sciamano, l'interme diario fra il cielo e la
dell'uom o il prodigio so passo-giusto che permette r di innesca-
re di nuovo il meraviglioso arco della Sekin. terra.
Enoch non fu n un mago, n uno stregone . Fu l'uomo
Ma il nascondi glio della teb non pi sicuro. Le piramidi
prescelto da Dio, che gli mand i Suoi Angeli ad avvertirl o,
non assicurano pi una protezio ne assoluta, tanto pi che il
che, per la sua saggezza e rettitudi ne, meritava di conoscer e
N ilo si va spostand o e l 'ingresso alla famosa galleria sotterra-
quello che nessun uomo, prima di lui, aveva conosciu to da
nea pu essere scoperto . I sacerdot i dei faraoni cominciano a
vivo. Ed Enoch sal al cielo e divenne lo scriba di saggez-
intuire che dentro la grande piramide nascosto un segreto di
za . Ma gli uomini non lo compres ero e continua rono ad
vitale importan za per l'uomo. La prudenza incita Mos a
essere quelli che sono ancor oggi, prima e dopo il diluvio:
trasporta re il sacro scrigno della Tradizio ne di No in un
molti i chiamati , ma pochi gli eletti ...
luogo pi sicuro, o, almeno, a creare una messa in scena per
Enoch, in cielo, siede vicino al Trono di Gloria del Santo
convince re i sacerdot i che il segreto uscito dalla piramide e
ha preso la strada del deserto. dei Santi e la parola greca che d il titolo a quest'op era, indica
appunto Colui che sta vicino al trono ...
Come in cielo, cos in terra : sono parole del Padre
Dei 365 Libri di Enoch, ne restano soltanto due che a lui si
Nostro . Che significato hanno? Evidente mente, da esse tra-
possono attribuir e se non con certezza, almeno con la ragione-
spare l'importa nza di conoscere quello che avviene in cielo,
vole probabil it di tutte le opere antiche, trasmess e per via
per poter meglio regolare la propria condotta di vita in te.rra.
manoscr itta, secolo dopo -secolo, da copisti sempre diversi,
114
115
 sub end o spesso alterazioni, inte
rpo lazi oni, aggiunte di vario di eve nti assai gravi per la nos tra
genere. uma nit cor rott a e violenta.
L'in ven zion e della stam pa ha ign Noi ora par lere mo di un altr ? Li?
ora to i Lib ri di Eno ch, fino ro di .~n?c.h, l'En och III
al secolo XIX . App arte nev ano , ebraico ( Me tatr on o vtag
ed ancor oggi com une men te 0 gto nell mft mto ). .
ven gon o cos chia mat i, ai cos idd Non un Lib ro scri tto da Eno
etti apocrifi , cio a que i ch, ma da un Rab bm o
libr i segreti e anti cam ente attr ibu viss uto gi nella nos tra attu ale
iti .ad una ispirazione divi na, era cristian_a, fra il .III e .il
che non son o stat i com pres i nell IV secolo, pro bab ilm ente un ebr
a redazione defi niti va della eo della dtas p?r a vtss uto m
Bib bia, il Lib ro Sacro per ecce esilio che per conservava inta
llenza, e perci esclusi dal tta la speranza m una venut~
canone della reli gion e giudaica, del Messia per la liberazione del
come lo furo no poi anche da pop olo di Isra ele. For se, tl
que llo della Chiesa cattolica e pro test o originale fu scri tto in grec
test ante che li con side r, la o: sia il tito lo, Metatron.' che
prim a, spesso anc he come eret ici alcune altr e par ti come que lle
e la seconda, pur non arri- che si riferiscono alle mtsura-
van do alla con dan na tota le, com zioni celesti eseg uite serv end osi
e pseudo-epigrafici , ossia delle miriadi e delle par~san
come ope re scri tte ad imi tazi ghe, pos son o avv alor are que sta
one dei Lib ri canonici della ipot esi. A noi, _esso gmn to
Bibbia, ma ai qua li va negata ogn nella vers ione ebraica che cert
i auto rit , per cui nulla del ame nte pos ten ore e che ha
loro con ten uto stat o mai fatt app orta to modifiche, agg iunt e ed
o conoscere ai fedeli delle alterazioni, fors~ _anche sott o
confessioni giudaico-cristiane dei l'inf luss o della cris tian it dila gan
paesi dell 'Eu rop a occidentale. te, al test o ong mal e.
Ma , in Pal esti na, i Lib ri di Eno ch Il nome dell 'aut ore , con tinu ame
sono stat i ritr ova ti come nte ripe tuto all'i nizi ? di
si dett o, fra que lli canonic{ dell ogn uno dei 48 cap itol i dell 'ope ra,
a Com uni t Ess ena di, Qum - Rab bi Ishm ael Ben .Eh sha ,
ran (i famosi roto li del Ma r Mo ossia il Rab bin o Ism aele figlio di
rto) . Gi nel secolo scorso Elia . Egli racconta dt esser~
teologi pro test anti avevano trad stat o discepolo di una scuola teol
otto i due Lib ri prin cipa li ogica ant~chissima, che, .d~
giu nti fino ai nos tri gior ni, por tati generazio~1 e in generazione, aveva tra
, il prim o, che det to anche m~nda~toral~ent~ ~uttl ~
Eno ch I o etio pico , dall 'Ab issi
ritu ale della Chi esa cop ta locale
nia, ove era con serv ato nel
segreti che Dio aveva rive lato
par l con lui, sul Mo nte Sinai in
a Mo se, nel 4? g.10rm m eu~
e l'al tro, den omi nato Eno ch II mezzo a nub t dt fu?c o e dt
o slavo, in que llo della Chiesa fum o che lo nas con dev ano alla
russo-ortodossa, se pur e non vista del suo pop olo m atte sa
usa to nella pra tica ufficiale ed di essere con dot to a salv ame nto
este rna del cult o. nella Ter ra Pro mes sa.
Per ch que sto boicottaggio con Le Tav ole della Legge che Mo s
tro i Lib ri di Eno ch? por t con s, non contene-
Per ch son o libr i pro feti ci, rive van o tutt o ci che egli aveva
lato ri, che la classe sacerdo- udi to. Era no solt anto que lle
tale di ogn una delle divisioni del della Legge Um ana , che poi div enn
cred o giudaico cris tian o non e la Tor del ~opol? e dell~
ha vol uto divu lgar e fra il pop olo religione ebraica; non vi era in
dei fedeli. esse a~cu~a r.1velaz10~e sm
Nel la prim a par te di que sto volu segreti del cielo. Era no i Com and
me noi ne abb iam o data la ame nti dt D10 c~e .1 ~orno
prim a ed inte gra le trad uzio ne dov eva seguire per pot er aspirar
in ital iano , cor red and ola con e alla vita eter na d~1 c1eh. Ma
una per son ale inte rpre tazi one in nul la dice van o dei cieli. Inv ece
_armonia con i tem pi pre sen ti, , Mo s aveva udt to la voce
esse ndo Eno ch pro feta non di dell 'inv iato del Signore, il Me tatr
una dete rmi nata epoca storica, on, parl argl i di mol te altr e
ma valido per tutt e le generaz cose che egl aveva vist e e scri
ioni e per tutt i i pop oli della tte in 365 libr i quand~, .c~l
terr a, il che dov reb be far rifl ette nom e di Eno ch, era salito dall a
re, pro prio in que sto tem po terr a al cielo e ne era po1 rtdt-
attu ale, in cui mol ti son o i seg sceso. Cos gli aveva dett o:
ni pre mon itor i dell'avvicinarsi
Io son o .colu i che sali to
nei pad igli oni celesti ed attr a-
116
117
 ver san do i 7 cieli giu nto
di fro nte all'ingresso del l'ul tim
sala, la dim ora di Dio . Ero un
uom o come te, in carne ed oss
e qua ndo mi trov ai di fro nte
a que ll'im me nsa por ta, mi sen
ven ir meno. Div enn i mu to, ma tii
cominciai a par lare col pensie-
ro e dalla me nte uscivano stra
ne parole: Dissi, anzi, pensai:
"Sa nto dei San ti, il cui No
me dev e essere pro nun cia to
rett am ent e, Signore del l'U niv
ers o, Ti pre go, per tut ti gli
mini giusti e pii che am ano uo-
la pace, fa s che i loro me riti
rive rsin o su di me e che io si
possa essere ammesso alla Tu
Div ina Pre sen za e che possa
udi re da T e par ole di speran
di salvezza per que lla um ani za e
t da Te cre ata , par ole che
rip ort er con me , per iscr itto io
, per non dim ent ica rle, e che
rive ler a loro , per ch pos san
o salvarsi e trov are , come me
que l pon te che unisce il ciel
o .alla terr a e salirlo qua ndo
avr ann o abb and ona to le loro
spoglie terr ene , per cor ren do,
gra din o per gra din o, lo stesso
per cor so che io ho com piu to"
Qu est o fu l'in izio del discorso . ge dir etta me nte al cuo re deg
che il Me tatr on fece a 1-1os
ed ora , mo lto tem po dop o di
racconta di aver anch'egli
lui, Ism ael e, il Gra n Sacerdote
ascoltato da Eno ch, che con
~1etatron si ide ntif ic il
qua ndo sal per sem pre dalla
cielo, que lle stesse par ole che terr a al
ancora non sono stat e rive late
agli uom ini di poca fede. Ess
i dov reb ber o invece sap ere
que l pon te come una imm ens che
a scala ferma, i cui gra din i son
pensieri ete rni, ann unc i di o tras figu rato . Tut tav ia, pur ess
ver it e cio Angeli. La sca
for ma ta dalle inn um ere vol i la
schiere di cre atu re angeliche
ferma e nessun angelo pu
lasciare il pos to a lui assegn
me ntr e l'uo mo , per vol ere ato,
di Dio che lo ha cre ato a
immagine e somiglianza, pu
, se saggio, giu sto e pio, sca
Sua
val-
care tutt i que i gra din i, per giu
nge re, come Eno ch, accanto
San to dei Santi. al
Ma pr far que sto , l'uo mo ha
bis ogn o di una guida e cio
del l'ai uto e dei consigli di un
altr o uom o che abb ia gi percor
so quella stra da che si allo - pen sier o um ano sia una em ana
nta na dalla ma teri a terr est re
tras for ma rsi in que lla celeste per
, e che abbia sap uto ritr ova
que l pon te che esiste da sem re
pre . L'u om o dev e dim ent ica re
sua vita terr ena coi suoi tram la
ont i e le sue mo rti, per sali
re
118
a ver so il reg no del l'et ern it:
solo cos riscopr~r ~uel pon
a Oc cor re dun que l'ai uto di qua ~e.
lcu no che abb ia gta conosc_m-
to la mo rte e che pos sa inse
gnargli a vincerla. que sta gui
mis teri osa che pro vie ne dal da
tem po infi nito , d Me tatr on,
l'Annunzi~tore della gra nde Ve rit
, colui he con duc e per
ma no l'uo mo ver so Dio .
Fu dun que il Me tatr on ad acc
ompagnare lsmaele_ nel g~and~
viaggio cel este che lo por t fin
a ~av~nti al Tro no d1 Gio na. C1
pro pon iam o ora , insieme con
lui, d1 percorrer_e ~o _stesso cam
min o, di fare lo stesso viaggi ~
o, nel Reg no del c1eh: sale_nd
48 gra din i, 0 cap itol i che egli o ,l
ha ~cri~to ~er ~ n~1_, affmche
possiamo seguirlo nella sco per
ta de1 m1sten d1v1111.
,
lsm ael e par la: la sua voce
come _un? sco ppi etti o di _fra
sche riarse ed imp rov vis am ent -
e ard ent L E una voce _che g:u
n-
li uom ini, ma non d1 tu~u:_
Sap pia te, frat elli miei, che .
all'uo~o son~ stat~ dat e mhm~
te possibilit: pu per fino su
per are gh ang eh, puo. e~ tra re
padiglioni celesti e giungere nel
alla presenza del Santlsstmo:
tav ia, per raggiungere questa Tut -
m_eta. su~rema, necess~rl~
lui una lun ga serie di trasform per
az1on1. L_u~mo, ,quando~ gm
al term ine di que sto suq viaggi nto
o me rav tgh oso e_ co_m?leLamen
te
end o dila tato mfmtta~e?te
div enu to mo lto pi lum ino so ~
del sole, c~ns~rva tut tl 1 suo
pen sier i um ani , i suoi rico rdi, 1
i suo i affe ttl. St trov a ad ess
V ero Dio ed ancora V ero ere
Uo
Per po~er iniziare que sto via mo . . .
ggio, il pi me rav tgh oso che
possa esis tere , l'uo mo dev e abb
and ona re un err ore nefast~ _eh~
fa ripiegare su se stessa tut ta
la sua evoluzione: dur ata m_tl
di ann i e lo spinge di nuo vo 10n~
ver so l'et della pte tra, con l
idoli ed i suoi mo stri delle for su~l
este: l'er ror e nel cre der e che
Il
zi? ne delle cellul~ ~erv?s~ del
cervello, una secrezione che
prov1ene dal c~rpo flstco. E
ce il cor po che vie ne pla sma mv~,
to dal pe~s1ero. e qua nto P~~
abb ond ant e la sor gen te spi
ritu ale da cu1 prov1ene, tan to
gra nde dev e essere il recipi pm
~nte ada tto a con ten erla tutt a.
119
 Ques to recipiente, cio il corpo dell'uomo,
in comunica- viaggio terribile, spaventoso: una infinit di
zione con l'uni verso attraverso le brevi aper oc~hi spala~ca
ture dei cinque ti irradia da ogni parte una luce accecante.
sensi, ma le onde che lo circondano e lo perv Voc1 sconosciute
adono e di cui fanno rimbombare negli orecchi suoni e parole
egli pu percepire soltanto una minima parte incomprensibi-
, provengono da li. L'uo mo terrorizzato vorre bbe torna re indie
tutto l'universo e sono diret te su di lui. Quin tro, si ferma,
di, al di l dei esita, trema. Il Gran de Viaggio pu proseguire
sensi, esiste un collegamento che dato dalla soltanto se
unicit dello l'uom o che sale talmente ripieno di spirituali
spirito divino, di cui l'uom o possiede, nella t da sentire
sua pi intima dent ro di s una spint a che come una forza
essenza, una scintilla, un barlume, che pu alime irresistibile che
ntarsi e bril- lo inci t a a muoversi ancora verso l'alto . Allor
lare fino a raggiungere e ad immedesimars a quella luce e
i con la Luce quelle voci si muta no in una armonia di ~ol~r
Suprema del Suo Creatore. ~ ed in un~
Per raggiungere que~to scopo, infinitamente grand sinfonia di suoni dolcissimi, come un canto di
e, l'uom o g101a che strari-
deve e pu spiritualizzarsi semp redi pi. Per pa. La prova superata, un altro passo in avan
dare un esempio ti compiuto
banale, egli deve muoversi come il mercurio nel lungo cammino. Cos l'uom o, ad ogni grad
di un termome- ino che supera,
tro, passando di decimo in decimo, di grado sente aumentare in s la potenza, la saggezza
in grado, per e l'amore.
tutte quelle linee orizzontali che segnano, man All'inizio del viaggio egli era abitu ato a cons
mano, i livelli iderarsi un
della sua ascesa spirituale. "Io" ed ecco che lungo la salita egli diven
ta un "Noi ",
Ques ti livelli sono veri annunci di spirituali sempre pi grande, sempre pi vasto e inco
t e turan o mmensurabil~.
detti , fin dalla pi remota antichit: Angeli. Allora la luce si irradia, il canto proro mpe e l'uom
o sente In
Fratelli miei, ques to il segreto: gli Ange s la forza del desiderio irresistibile che lo sping
li sono fermi e a muoversi
nella posizione di puri spiriti loro assegnata da pi in fretta , sempre pi in fretta verso l'alto
Dio, l'uom o si , per. giunger~
muove e pu percorrere la strad a dell'infinito finalmente a capire la gloria della creazione ed
che porta verso a raggmngere Il
di Lui. Gli Angeli devono mantenere ciascuno traguardo della divinit. .
il proprio po- Cominciano allora ad accadere, nella ment e dell'u
sto, ment re l'uom o si sposta, grad atam ente, nella omo, cose
sua lunga e straordinarie: per prima cosa, egli si rende conto
faticosa ascesa che lo avvicina sempre pi all'E che attor no a
nte Supremo, al lui si trova un immenso veicolo che porta un
suo Crea t ore. nome ignoto:
Ma ques to percorso pu essere anche fatto alla "Me rkab a. Nel corso della sua storia evolu
rovescia. La tiva, l'uom o ha
scala del term omet ro scende anche verso il saputo costruire veicoli di ogni genere, dalle
basso, sotto lo prim e slitte di
zero. Allora l'uom o non sale verso la spiri tronchi ai carri, muniti di ruote , a quelli train
tualit, discende ati da animali
verso la immersione completa nella vita mate domestici e poi da energie da lui trova te nelle
riale. In ques to viscere della
cammino oppo sto gli Angeli possono presentarg terra come il carbone e il petrolio ed altri gas,
lisi in forme fino a quella
ben diverse, demoniache e portargli il terro re atomica. Ora costruisce veicoli pi pesanti dell'a
della mort e e di ria capaci di
altri inferni. Ma non temete, fratelli, non volare a velocit supersonica, trasp ortan do centi
questa la fine naia di perso-
dell'uomo. Tutt i i gradini della scala sono fuori ne, capsule spaziali con uomini a bord o, lanciate
dal bene e dal da razzi a pi
male, si possono ridiscendere, ma si possono stadi, che hann o percorso distanze immense nel
anche risalire e cielo e si sono
sono esenti da un giudizio finale e definitivo gi posate sulla luna, ment re altre capsule
. raggiungeranno
Sappiate per che, anche quan do si sale verso forse fra pochi anni, anche gli altri pianeti del
!.l cielo, il nostr o sistema
solare, prece dute dalle sonde meccaniche che
gi ci hann o dato
120
121
 la prova della possibilit della esistenza di
una qualche forma
di vita al di l della terra. Ma ecco si ode una voce che viene dall'
alto; proviene da
Nel viaggio meraviglioso di cui ora vi parlo
, si tratt a per
qualc~no d~e gi salito fino alla ~eta, c?e. ha
gi' com piuto
di cosa ben diversa, di un veicolo non idea tutto quel viaggio meraviglioso e mcredibil
to e non cost ruito e. E u?a voce
dall'uomo. Io sono salito su quella misterios umana che tranquillizza via via quei custodi
a Merkaba e tutti delle ~ogh~ varca-
i ricordi delle tecniche e delle velocit te che si ribellano e si lamentano della
di spostamento dei loro v10laz10ne:
mezzi di trasp orto terre stri, sono rimasti '"No n lamentatevi, angeli santi, tranquilliz
sconvolti e dimenti- zatevi. Io com-
cati. Que sto veicolo celeste mosso da prop prendo la vostra stupefazione ed il vost
ulsori fiammeg- ro risen~imento e
gianti e ruot anti. Il propellente che lo pone anche l'ira di vedervi superati da un essere
in movimento, ad che proviene da un
incredibile velocit, rapp rese ntato dall'amo luogo inferiore al vostro. Ma questo viag
re che ha frett a di giatore ~ ~osso ?~
salire, di avvicinarsi, di congiungersi e fond una forza irresistibile: quella dell'Amore. Non
ersi con l'Un o. tutti gh uommi
Il fuoco ardente, che brucia nel motore della sono come lui. I pi hann o dato cattive
prove e si sono
Merkaba,
forn ito dai Serafini, che sono una visione ange attir ati, sulla terra in cui vivono, diluvi
lica, composta di e distruzioni. .
luce accecante, men tre gli Osan nini prod Ma voi dovete credere che non tutti gli uom
ucono, inizialmente, ini sono vermi
un terribile boat o che come quello del mur malvagi e corr otti. Esiste un grup po di .u?m
o del suono che si ini ~olt~ diversi.
ro!npe, superandolo. Ma poi, quan do la fase Insieme formano quasi una nazione spin
di lancio com- tuale In cui compo-
piuta ed il viaggio iniziato, cessano la luce nenti a~partengono a razze diverse. La loro
ed il fuoco ed il unione d~riva da~
rombo spaventoso si trasforma in una loro modo di vita, dal loro comportamento.
musica sempre pi E' vero, m luoghi
dolce. della terra anche lontanissimi fra loro, esist
ono individui che,
il viaggio dal terro re iniziale alla tranq senza conoscersi personalmente, sono uniti
uillit, dallo spa- da una fratellanza
vento alla calma, dal dolore pi angoscios spirituale. Spontaneamente; al matt ino, quan
o alla gioia pi do si a:zano, ele-
forte. vano un pensiero di gloria e di ringraziam
ento al Stgnor~ eh~
Ogn i volta che l'uom o, salendo, nella Mer li ha creati. La loro vita santa. Sono nati per
kada, abba tte un aiutare gh altri
nuovo muro , supera una nuova soglia delle e non hann o paur a di perdere la lor~ stess
port e dell'infinito, a vit~ p~r sa.lvare
si ripet e il rombo spaventoso ed appa re una quella dei loro fratelli. Cos, quan do gmngono
visione terroriz- all u~umo Istan-
zante, una parvenza misteriosa che sta su te della loro esistenza terrena, non hann o
quella soglia, come alcun timore della
un guardiano, deciso ad impedirne il passa mor te fisica del loro corpo, perch si sent
ggio. ono in pace con s
Que sto viaggio dunq ue cont rasta to prop stessi.
rio da quei gra- . .
dini spirituali che formano la scala del Da sempre, da quan do l'uom o stato crea
grande pont e che to sull~ t:rra , si
unisce la terra al cielo. Ogn i gradino non vuol sono formate ques te nazioni spirituali che
e essere supe rato ~anno. nuni t? .uo-
e il suo custode esclama: "Per ch la Mer mini che poi sono stati chiamati Santi, testi
kaba , che un mom, mart iri, o
veicolo spirituale, ha permesso che venisse anche, semplicemente, uomini di buon a volo
accolto al suo inter- nt, perch. ~ann~
no quel grumo di mate ria organica e corr sempre volu to e cercato la pace dello spiri
uttib ile, quel verme to e non 1 piac en
abitu ato a strisciare sulle pietr e ed a scav del corpo.
are la sua tana ne] . .
suolo? Da dove proviene ques to passegge Ebb ene, da una di queste nazioni venu to
ro abusi v(), ques to ora quel viaggia-
viaggiatore clandestino? " tore di cui cont rasta te la salita verso il cielo
. Egli ha intrapre-
so il suo viaggio soltanto mosso dal desiderio
di comprendere
122
123
 meglio il mistero della creazione, di risponder
e a tutti quegli l'Ete rnit , alla quale ormai In tutto e per
infiniti interrogativi che si affollano nella sua tutto simile >:
mente e soprat- -Ismaele domanda: Qual il tuo nome?
tutto di amare e di riconoscere, nelle oper Meta tron ri-
e dell'universo, sponde: Ho una infinit di no~i,, m,~. que~l
sempre pi il suo Creatore. o con, cui pi d~
La nazione spirituale da cui ques t'ulti mo frequente sono chiamato da tutti e Il Gwv
proviene, una ane . Tu puot
volta era chiama t a solta nto con questa parola: gi comprenderne la ragione: noi siamo venu
"la fratellanza" . ti dal te~po e
Ma poi, quan do divenne pi attiva, fu chiamata solo alla meta finale del nostr o viaggio, esso
la fratellan- arresta Il suo
za dei comb atten ti di Dio" . Si tratta tutta via corso e noi scendiamo in un etern o prese
soltanto di una nte. Coloro che
lotta spirituale, fatta per il bene di tutta l'uma dimorano in ques to mondo in cui tutto imm
nit. obile, sentono
Perci, ora che sapete tutto questo, vi posso che noi siamo diversi da loro, che siamo nuov
dire che anche i, giovani. Ab-
colui che sale sulla Merkaba il migliore frutt biamo raggiunto la quiet e venendo dal movi
o degli innume- mento, l'eter nit
revoli alberi del bene che sono spun tati in del presente, venendo dal passato. Anch'io
quella nazione sono venu to. dal
spirituale. mondo in cui scorre il tempo e vi un princ
ipio e una fine:
il grande prescelto, l'Ele tto. Voi avete mi chiamavo Enoc h, il figlio di Jared . Appa rteng
accettato la mia o alla prim a
supremazia su di voi, bench anch'io sia stato settimana cosmica del mondo e sono nato verso
un uomo come la fine di essa,
lui, nato da donn a e con un corpo, corruttibil quan do gli uomini del Paradiso Terr estre si erano
e. l\1i chiamate ormai allon-
affettuosamente "Gio vane ", perch pochissim tanat i dalla Saggezza Divina che era stata porta
o, rispe tto alla ta sulla terra
vostra etern it, stato il mio tempo nel mond dal Santo dei Santi .
o, prim a di Co me pu Dio, che puro spiri to, scendere e
raggiungere la condizione celeste. dimo rare sul-
Ora, chi sta salendo in ques to nuovo viaggio, la terra?
simile al mio, Vi un solo modo perch ci possa avvenire:
non un intru so, non un viaggiatore clandestin l'uom o
o. Lo vedrete stesso che dive ntan do sempre pi perfe tto, a
scendere, quan do avr compiuto tutto il suo camm un certo momen-
ino spiritua- to attira ~ulla terra la Divi na Presenza che
le, e rima rrete stupe fatti, perch, quan do il viagg qui in cielo noi
io sar giun to chiamiamo "She kin ". In quell 'istan te, si accen
al termine, voi non potre te pi constatare nessu de nell'u omo
na differenza una favilla che lo fa diventare conte mpo ranea
fra lu"i e me. Allora, capirete tutta l'imp ortan za ment e vero uom o
del vostro ruo-
lo, perch, nella Men te Divina, voi siete stati e vero Dio.
gli artefici e le Quan do gli uomini si allontanano da Dio, Dio
strut ture di quel pont e spirituale che gli ha perm si allo~tan~
esso di salire da loro. Purt ropp o, sappiamo che ci accade
dal cielo alla terra, fino al gaudioso arriv o" nel ~ondo In eu~
. abbiamo vissuto dove gli uomini rinnegano Dio,
E allora, il viaggio di Ismaele pot continuar dive ntan o atei
e. e blasfemi e, infine, cosa peggiore di tutte , finisc
Parla ancora il Meta tron a Ismaele: ono col vivere
Ques to straordinario viaggio ha il pote re una vita basa ta soltanto sulla ricerca dei beni
di trasforma- materiali che
re il viaggiatore: quan do parte , ancora inter possono trova re sulla terra e non rivolgono pi
amen te e sola- alcun pensiero
ment e umano, quan do arriva appare in tutto al loro Divi no Creatore.
e per tutto Tu sai benissimo quali sono ques ti beni: l'oro
trasfigurato e simile a me, che fui il primo viagg , l'arg ento e
l'uom o viene a trovarsi di front e ad un altro se
samente dilat ato e radioso e pu iniziare il
iatore. Cos,
stesso, immen-
gli altri metalli e pietr e preziose, le ricc?e
sontuose la soddisfazione dei sensi medi ante
vesti, !e dimor~
suo dialogo con ogni sorta di
sensazio~i piacevoli diret te a procurare loro i piace
ri pi in-
124
125
 tensi senza curarsi della rovina che
spesso questi piaceri pro-
ducono sia al loro corpo che alla Per questo, tu mi trov i quass
loro anima immortale. e, percorrendo quella
Accade allora che la Shekin deb stra da che io ho gi percorso
ba allontanarsi dalla terr a, prim a di te, giunto al suo
pur rimanendo sempre in atto , pas termine ti sei identificato con me.
sando ad uno stat o poten-
ziale e sale nell 'alto dei cieli, pur Ti devo dire per che il mio
restando sempre pro nta a viaggio, che fu il pri~o
ridiscendere nel mondo qua ndo compiuto da un uomo, non stat
gli uomini sono nuovamente o facile. Aprire quella v1a
degni di accoglierla. ignota e irta di pericoli ignoti
stat o come esplorare un
Allora pu avvenire un fatt o mer mondo sconosciuto, al di l della
aviglioso. Cos come l'uo- percezione umana. Non so se
mo aveva fatt o scendere in terr a altri prim a di n1e i'ab bian o tent to.
la Shekin, ora la Shekin Io so di esservi riusc~to:
stessa che chiama a s, dall'alto, grazie all'aiuto divino. Ed ora
l'uo mo. Que sto il segreto ti nar rer quello che 1111 e
di quella che voi chiamate ''As cen accaduto.
sion e". Certamente, per pas-
sare dalla condizione materiale Ma n mano che, con pen a infinita
ed umana a quella celeste e , gradino per gradino,
divina, occorre che avvenga tutt a salivo quella scala che conduce dal
una serie di mut ame nti e di la terr a verso l'alt o ~ei cieli,
trasformazioni, di cui ti ho par udivo into rno a me le grida iros
lato. e di crea ture sconosciute che
cos che l'uo mo pu salire mi accusavano dicendo: "Ecco
e testimoniare, nell'alto dei il risultato della creazione
cieli. La sua una dop pia testimo dell'uomo, il signore della terra.
nianza: con tro gli uomini Egli osa ora dare la scalata al
che hanno peccato ed a fav ore dell mondo fermo dell 'ete rnit . Pro prio
a creazione per dimostrare a lui, che ha cos trui to una
Dio che non stat a inutile. Anc infinit di idoli vani e si gloria
he se, come ti ho gi det to, solo del pro prio benessere
pochi sono gli eletti e grandissimo terr eno , senza interessarsi pi in
il numero dei chiamati, il alcun modo al suo Cre ator e,
grande pon te atte nde ed pro prio al Santo dei Santi!
qua ndo il mondo si atti ra, Come possibile che il Signor
per le sue malvagit umane, la e dell'Universo per met ta
punizione del diluvio che su
que sto pon te l'um anit , rap pre sen che l'uo mo salga fino a Lui, nell
tata da un uomo, riesce a 'alto dei cieli? Cosa venut~
salvarsi . a fare, nel regno fermo, questo
verme che con tinu ame nte si
E tutt i gli altr i? Uomini e don mu ove ?"
ne, vecchi e bambini, tutt i
gli animali domestici e le fiere selv allora che la spinta irresist
agge, gli uccelli del cielo e i ibile di quel grande amore
pesci del mare, tutt i vengono trav divino che ci protegge, ci incita
olti e dist rutt i da que sto a continuare la salita ed la
cataclisma? Per ch accade ci, per voce stessa di Dio, parla e dice
ch tutt i vengono pun iti ed : "So no Io che ho creato
un solo uomo si salva? l'uo mo e tutt i gli altri esseri che
vivono una vita li~itata _ne~
Non temere, la gra nde stra tempo, sulla terra. Sono Io che li
da che por ta verso il cielo sop por to e non voi, pen~ter~
rimane ape rta per loro, solo que fermi che sempre siete stat i qua
stione di tempo. In .un cert o ss. Voi non pot ete capire l
senso, quell'unico uom o riassum mutamenti, noLn pot ete comprende
e la sort e di tutt i gli esseri re il dolore del pad re che
viventi sull a terr a e colui che ries vede la sua crea tura deviare dal
ce a superare quel pon te rett o cammino. Ma ora ,
por ta con s il destino di tutt i finalmente uno dei miei figli torn
coloro che sono per iti nel ato a me ed io lo accolgo
diluvio. Ecco come la creazione nell'alto d~i cieli e lo pongo al
non fallisce il .suo scopo. Dio di sopra di voi, perch lui
ha vol uto anche che la creazion che stat o creato a Mia immagin
e diventasse testimone di s e e somiglianza e voi non
stessa attraverso il suo pi deg dovete offendervene, perch, sup
no testimone e difensore. erando ad uno ad uno , con
fede e coraggio infiniti, tutt i i grad
ini della grande scala, egli
126
127
 si dimost rato capace di comprendere tutti voi che siete
divenu ti, man mano, la serie infinita dei suoi pensieri fer-
mi".
Cos gli Angeli, convinti daila parola di Dio, hanno accetta-
to l'uomo e Io hanno lasciato giungere al di sopra di loro.
Da allora, neil'alt o dei cieli, vi "il Giovan e".
Fra teilo mio, Io sai tu chi era Adamo? Mi dirai che fu il
primo uomo, queilo che venne cacciato, a causa del suo pecca-
to, dal Paradi so Terres tre. In realt, Adamo sono tutti gli
uomini che restano suiia terra e non riescono a trovare ed a
salire su quel ponte che porta fino al cielo, dove si trova ora
quel paradiso, la Shekin, che prima era in terra, vicina al
primo Adamo.
Solo per qualche tempo la Presenza di Dio, la Shekin
appunt o, rimase nel nostro mondo ad attende re quei figli di
Adamo delle prime generazioni, anteriori al diluvio. Ma essi
non trovaro no pi la strada della salvezza e finirono col
rivolgersi soltanto verso la ricerca di loro idoli vani ed adora-
rono i loro vitelli d'oro, godendo solo dei piaceri dei sensi e
dimenticandosi della loro anima e del loro Creatore.
Allora, sconsolata, questa Santa Presenza, risal dalla terra
al cielo, ritorn dal mondo del concreto a queilo dell'astrat-
to.
Gli alberi dell'immenso giardino dell'Ed en, l'imper o del-
la Felicit, ancora si innalzavano verso il cielo tenden do i loro
lu~ghi rartii, il vento accarezzava ancora le dolci acque limpide
det quattro grandi fiumi. Gli uccelli cantavano ancora., invian-
do i lor trilli gioiosi vers.o il Creatore. Ma la presenza di Dio
aveva gi abband onato la terra. Queila presenza aveva reso il
mondo salubre e mirabilmente felice, aveva manten uto l'aria
tersa e le acque pulite, .gli u>mini e gli animali immuni dalle
p~nture degli insetti e dalle malattie e lasciato che i loro figli
gtocassero impun emente coi piccoli delle bestie feroci e dei
serpenti velenosi.
Gli infiniti gradini della scala dei pensieri fermi lanciaro-
no allora, come era giusto, i loro messaggi angelici e l'uomo
128
seppe scegliere fra questi annunci quelli per il bene e respin-
gere quelli diretti verso il male. Questo infatti il mistero
dello Angelo: visto da un lato mostra il suo aspetto angelico,
visto dall'alt ro, ha il volto demoniaco.
Anche il pi grande degli ArcangeliJ quando il pensiero
deii'uomo si distorce e si corrompe, pare compiere una tre-
menda caduta dall'alt o verso ii basso ... allora, che il Para-
diso si pu trasformare in Inferno .
La presenza di Dio era uno scudo, una protezione pater-
na, che permet teva anche agli uomini non perfett i di godere di
una immensa felicit, raggiunta per merito del loro pi alto
rappre sentan te, colui che era salito nell'alt o dei cieli per chia-
r1are Dio sulla terra.
Allora, nessun demonio aveva potere sull'uo mo, perch
non era demonio, ma angelo. Non per questo tuttavi a, dob-
biamo credere che le schiere angeliche si dividano in Angeli e
Demoni.
Quand o il Grand e Scalatore riesce a raggiungere l'ultim o
gradino della scala che lo porta verso il cielo, ancora tentato
per un istante dalla voce del Demonio, ma subito se ne libera
e da quel momen to in poi tutta la immensa scalinata formata
dagli Angeli, torna ad essere composta solo di Angeli veri.
Quand o dunqu e il Grand e Arrampicatore supera l'ultim o
ostacolo e giunge al termine della scalata al cielo, contempora-
neamente alla fine del suo viaggio verso l'alto, avviene la
discesa di Dio sulla terra. Allora, il Paradiso che in terra
torna ad illuminarsi dello splendore della Presenza divina e
tutti gli esseri, anche i pi piccoli animali del creato, godono
di questo splendore e di questa felicit ritrova ta.
Le testimonianze ci dicono: allora nessun occhio lacri-
mava, nessuna parte del corpo doleva, nessun arto si storpia-
va, nessuna pena o afflizione turbav a la mente dell'uomo.
Questa immensa gioia durata fino al tempo della mia
generazione, quando purtro ppo ritorna rono a diffondersi nel
mondo i culti idolatri dell'antica et della pietra.
Fratello mio, delle mie parole tu hai ora compreso che il
129
 mondo passa, improvvisament
e, da un periodo di estrem
barbarie, ad una grande ed ins
piegabile civilt, da uno stato
lott e selvagge e feroci ad uno di
di pace e di serenit. vero,
ci sempre rimasto inspiegabi
a concepire la presenza di Dio
le per coloro che non riescono
sulla terra, cio quella che si
chiama, come ti ho det to, la
meravigliosa Shekin.
Nel mio tempo, gli idoli rito
rnarono ad essere adorati e
~io. venne dimenticato: la
Shekin riprese allora il suo via
d1 tlto rno verso l'alto. Gli uom ggio
ini, abbandonati dalla presenza
divina, si diedero alla ricerca affa
nnosa di tut ti i beni materiali
che potevano trovare, per sup
plire a questa mancanza di Dio
nei loro cuori. Si sparpagliaron
o in tut te le par ti del mondo ed
andarono ad abitare anche nei
paesi pi lontani e pi desolati:
si intirizzirono di freddo nelle
regioni polari e si arrostirono
sole rovente delle terr e equato al
riali. Ci che li spingeva a
quegli inutili viaggi era la bra
ma di porre le mani su quei
tesori. che la nat ura aveva nas
costo nel profondo della terra,
oro p1etre e altri metalli prezio
sL Era no questi i loro nuovi
idol, i segni della loro potenz
a terrena. Avrebbero fatto qua
siasi sacrificio e dat o anche la l-
scalata agli astri ed ai pianeti
morti pur di trovare quelle loro
cose cos ambite e rilucenti e
farsele poi seppellire con loro
, nelle loro tombe, per n~n
abbandonarle neppure da mo
rti.
La terra venne riempita di ogg
etti di ogni genere, di polve-
ri, di balsami, di unguenti pro
fumati coi quali gli uomini si
andavano costruendo sempre
nuovi idoli.
Tu tti questi beni non bastarono
neppure ad un certo pun to
a s?ddisfa~e l'idolatria dilagan
te: perfino gli oggetti naturali,
mm toccati dalla mano dell'uo
mo, divennero idoli essi stessi
l'uomo ador il sole e la luna e lente spirituale.
e i pianeti, come se fossero Dio
e non creazioni di Dio.
Il male non sarebbe stato irre
parabile se, contemporanea-
mente a queste adorazioni inu
tili, l'uomo non si fosse messo
in mente di ascoltare, a mo
do suo, tut te le voci di que
pensieri fermi che tu sai gi. che i stessa di Dio. Ora sono io che,
sono gli angeli. Queste voci
divennero in breve la sua scie
nza, il suo sapere, la sua cono-
130
scenza. Ed ecco che l'uomo
a scoperse formule nascoste che
producevano mali sempre pi
irreparabili in tutt o il mondo
vivente e in tut te le cose del
la terr
Quelle formule, usate per un a.
fine malvagio, l'uomo le
chiam sue scoperte e sua scie
nza, ma soltanto se quelle stes
voci fossero state usate a fin se
di bene, quella scienza sarebb
divenuta Saggezza e quegli ang e
eli non si sarebbero trasforma
ti
in demoni.
Fu allora che la natura si ribell
e si udirono voci salire dal
basso che invocavano: "Signo
re Idd io, prima che sia tro ppo
tardi, distruggi tut ti questi uom
ini che sanno soltanto creare
idoli malvagi. Essi ti ignorano
e ti disprezzano e colmano la
terra della loro malvagit sem
pre pi grande".
Ma la "Presenza di Dio ", la
Shekin, si era gi sollevata
ed era ormai lontanissima, nel
l'alto dei cieli.
Gli uomini, adesso, erano rim
asti soli. Ancora, nel mondo
vuoto, si udiva l'eco di un grid
o possente, di lamento e di
rimpianto, accompagnato da
un misterioso suono squillante
come quello di una tromba. Dio
aveva abbandonato il Paradi-
so Terrestre. Ma, nella scia lasc
iata da questa divina partenza,
un uomo aveva iniziato anch'eg
li a salire verso il cielo. Quel-
l'uomo ero io, e le mie impressio
ni, nel percorrere quella lunga
e difficile scala sono state esattam
ente quelle che anche tu hai
provato, giungendo fino a me
. Anch'io, come te, mi sono
trovato all'interno di quella mis
teriosa, grande nave fiammeg-
giante ed ho visto, affacciato
,a una rotonda e trasparente
finestra, il turbinare delle ruo
te infuocate che, girando vorti-
cosamente, la spingevano verso
l'alto, alimentate dal propel-
Anch'io, come te, sono disceso
da essa al termne del mio
viaggio ed ho udi to le frasi di
rimprovero degli abitatori del
mondo fermo. Io ho avuto allo
ra, come ti ho det to, a difende
re la mia presenza, l'ordine imp -
artito agli Angeli dalla voce
in Sua vece, ho da Lui otte nut
il potere di dire agli Angeli que o
lle stesse parole chiarificatrici
che fanno loro accettare la pre
senza in cielo di un essere nat
o
131
da donna e da una goccia di seme che si pu putrefare. Ora
io parler a loro in tua difesa e, ancora una volta, gli Angeli
intoneranno, alla fine, un canto di gioia, perch avranno
compreso il grande, segreto, significato della tua presenza
quass.
Il ciclo dei ritorni si ripete, la creazione sempre in atto,
sempre presente e la bont ha sempre il sopravvento su ogni
ostacolo e ritrova, anche se faticosamente, la strada che la
condurr fino al Paradiso.
Tu ora sei quass, trascinato nella scia della Shekin, ma
puoi essere sicuro che laggi, nel piccolo mondo che hai
lasciato da poco, molti altri uomini stanno preparando la
nuova discesa sulla terra della Santa Shekin che riporter con
s, verso l'alto, il migliore di essi, un altro Eletto.
il ciclo dei ritorni che si ripete. la catena delle testi-
monianze che continua.
Fratello mio, tu mi chiedi che cosa io faccio quassu tn
cielo. Ti ho gi spiegato che ho dovuto subire molte trasfor-
mazioni. Essere, nel cielo e nel mondo fermo, vuoi dire pensa-
re in modo molto diverso da come pensano gli uomini sulla
loro piccola terra. L'intelligenza, la comprensione, devono e-
stendersi all'infinito e l'amore deve superare ogni barriera e
distruggere ogni traccia di odio. Ma, soprattutto, bisogna sa-
pere vincere il proprio "Io" e amare tutti gli uomini ad un
punto tale da confonderti con essi e sentirli dentro di te com~
se tu fossi diventato una parte di loto e loro una parte dt
te.
Non credere che la vicinanza al Trono di Dio cancelli quel
senso di timore e di infinita venerazione che ho sempre avuto
per Lui, quando vivevo sulla terra. Tuttavia, questo nuovo
modo di esistere tutto pervaso dalla grazia e dalle benedi-
zioni divine. Le virt che si raggiungono, diventano complete.
Per quanto mi riguarda, posso dire che nori furono la potenza
0 l'amore a farmi salire in cielo, ma la Saggezza. Fui nel
mondo un uomo saggi ma, giunto quass, la mia Saggezza si
estese al punto da diventare, misteriosamente anche amorosa e
132
potente, allargandosi quindi fino a comprendere, in tutta la
loro pienezza, anche quelle due altre virt, indispensabili per
vivere nel mondo fermo della eternit celeste.
stato cos che mi sono allontanato dalla generazione degli
uomini del diluvio.
In cielo, mi stato affidato un compito essenziale e miste-
rioso: appena .arrivato, apparve davanti a me un immenso
velo e, quando volevo sapere qualcosa che riguardava il mondo
che avevo lasciato, subito su quel velo, che diventava come
uno schermo rilucente, mi appariva una serie di immagini
luminose che diventavano reali, tanto che io le potevo toccare.
Ma la cosa che pi mi stup stata quella di sentirmi chiamare
dagli Angeli col nome di Dio, quasi che anch'io fossi Dio, o
almeno un Dio Minore, una immagine specchiata e rimpiccioli-
ta del Santo dei Santi, Jeu. _
Da allora, io sono divenuto l'" Intermediario": la volont
divina si attua attraverso m~. Su quel misterioso velo io posso
sempre vedere distintamente e istantanamente tutto ci che
avviene, nel cielo e sulla terra, ci che nel tempo e fuori dal
tempo ed apprendere tutta la sapienza di questo mondo e di
quello che verr.
Tutto questo, dunque, avvenuto in me, da umile uomo
che ero. Tutto avvenuto per grazia del grande amore che
Dio nutre per me, pi che per tutti gli altri figli del cielo.
Come sai, il corpo dell'uomo, fatto di pelle e di ossa, di
carne e di sangue, racchiuso all'interno di un corpo pi
grande e pi sottile, che composto di luce e di energia. A
sua volta, questo secondo corpo posto all'interno di tutta
una serie di altri corpi sempre pi grandi, che sono formati da
pensieri spirituali, sempre pi alti e sempre pi creativi.
Ebbene, furono queste mie vesti corporee e spirituali ad
ingrandirsi sempre di pi, smisuratamente, finch potei accor-
germi che, dall'alto dei cieli in cui mi trovavo, potevo rag-
giungere, sia col pensiero che coll'azione, i quattro angoli
della terra.
133
 Fu da questo momen to in poi che cominci per me l'inizia-
zioni ai Grand i Segreti.
Intorn o al mio corpo apparve un cerchio luminoso, una
specie di corona, sulla quale il dito stesso di Dio, come un
raggio fiammeggiante, segn, ad una ad una, le 21 lettere
dell'alfabeto della creazione. Con esse infatti, furono creati il
cielo e la terra, i mari ed i fiumi, il sole e la luna, i pianeti e
le stelle.
Queste 21 lettere ed un'altr a, misteriosa ed oscura, pulsa-
vano su quella corona posta sul mio capo, come se fossero
esseri viventi e facevano uscire lampi accecanti che si disper-
devano in una lontananza infinita.
Allora, tutti gli abitato ri celesti compresero che la mia
saggezza si era trasformata in potenza e le infinite schiere
degli Angeli tremar ono di fronte a me che, tuttavi a, misterio-
samente, continuavo a sentirmi ancora un uomo: un piccolo
uomo assunto alla gloria dei cieli.
134
LIBRO DI ENOC H
DI
R. ISHM AEL BEN ELISH A GRAN SACE RDOT E
Cap. I
Rabbi Ishmae l disse: l. Quando salii in alto per contempla-
re la visione della Merkaba entrai in sei sale l'una posta
dentro l'altra. 2. Non appena raggiunsi la porta della 7.a sala,
rimasi in silenzio a pregare davanti al Sa?JtO dei Santi, sia Egli
Benedetto, e alzando gli occhi verso di Lui, cos dissi: 3.
Signo re dell'Universo, Ti prego, per i meriti di Aaron; figlio
di Anzram, l'amante della pace e il ricercatore della pace, che
ricevette la corona del sacerdozio dalla Tua Gloria sul monte
Sinai, fa che quei meriti valgano per me in questa ora, cosic-
ch Quasfiel e gli Angeli che sono con lui non prendano
potere su di me e mi gettino gi dall'alto dei cieli. 4. Quind i
il Santo dei Santi mi benedisse, mi mand dal Metatr on suo
servo, l'Angelo, il Principe della Presenza ed egli, spiegando le
ali, con gran gioia mi venne incontro per salvarmi dalle loro
mani. 5. Ed egli mi prese per mano, al loro cospetto, dicen-
domi: Entra in pa? alla presenza del grande e venerato Re
e contempla la visione della "Merk aba'' . 6. Entrai quindi
nella ?.a sala ed egli mi condusse verso il luogo sacro detto
Shekin e mi ammise alla presenza del Santissimo, sia
Egli
benedetto, per contemplare la Merkaba . l. Non appena i
Principi della Merkaba , i fiammeggianti Serafini, si accor-
sero della mia presenza, fissarono i loro occhi su di me. Nello
135
 stesso istante mi colse un tremit o per tutto il corpo e caddi
a suo popolo fra altre settan ta Nazio ni e dalla trib di Levi
terra e rimasi estasiato davan ti alla immag ine radiosa dei che
loro Egli prescelse come un ricono scimen to del Suo Nome e dal
occhi ed alla splend ida apparenza del loro viso, finch se-
il me di Aaron che il Signore, sia Egli bened etto, scelse fra
Santis simo, sia Egli bened etto, li rimpro ver dicendo: i suoi
8. servi, ponen dogli sul capo la corona del sacerdozio sul Monte
Serv i miei, Serafini, Cheru bini e Ofann ini! Copri te i
vostri Sinai . 4. Essi contin uaron o a interrogar/o, dicend o:
occhi davan ti a Ishma el, mio figlio; mio amico, mio amato In
e verit, costui degno di contem plare la "Merk aba"
mia gloria, affinc h egli non tremi di spave nto. 9. Poi, e ag-
il giunsero: Felice il popolo che si trova in questa condiz
Metat ron, il Principe della Presenza, venne presso di io-
me e ne.
rassicur il mio spirito e mi rimise in piedi. l O. Dopo
quel
mome nto, non ebbi ancora forza suffici ente per cantar
e un
inno davan ti al trono di Gloria del Re Glorioso, il pi poten
te
di tutti i Re, il pi eccellente di tutti i Principi, finch non Cap. III
fu
trascorsa un'ora. 11. Dopo un'ora il Santis simo, sia Egli
bene- Rabbi I shmae l disse:
detto, apr per me i cancelli della Shekin , i cancelli
della
pace, i cancelli della saggezza, i cancelli della potenz a, i cancel l. Allora io chiesi al Metat ron , l'Ange lo, il Prin.ci
- pe
li della forza, i cancelli della parola, i cancelli del canto, della Presenza~ Qual il tuo nome? Egli mi rispos
i e:
canceli del Qedus hsha >>, i cancelli dell'in no. 12. Ed Ho 70 nomi che corris pondo no alle 70 lingue della terra,
Egli ma
illumi n i miei occhi e il mio cuore con parole di salmod tutte sono basate sul nome "Meta tron,, "Ange lo della
ia, Pre-
canto, lode, esaltazione, ringraziamento, elevazione, glorifi senza" , ma il mio Re mi chiama "Giov ane" .
ca-
zione, inno e bened izione . I o aprii la bocca e intona i un
canto
rivolto al Santis simo, sia Egli bened etto; il Santo Chayy
o-
th che sta sopra e sotto il trono di Gloria, fece eco e
disse: Cap. IV
Sant a e bened etta sia la Gloria di YHW H in questo luogo
.
( Metat ron si identif ica con Enoch )
Rabbi Ishma el disse:
Cap. II l. I o mi rivolsi al Metat ron chiedendogli: Perch

vieni chiarJlato con questo nome dal tuo Creatore, e con
altri ,
Rabbi Ishma el disse: 70 nomi? Tu sei il pi grande di tutti i Principi, il pi alto
di
l. In quell'o ra le aquile della << Merka ba , i fiammeggian
tutti gli Angel i, amato pi di tutti i Suoi servi, onora to pi
ti di
Ofann ini ed i Serafi ni di fuoco ardent e, interrogarono il tutti i potent i nella regalit, grandezza e gloria. Perch
Me- ti
tatron , dicendo: 2. Giova ne, come mai hai perme sso che chiama "Giov ane" nell'al to dei cieli? 2. Egli cos mi
rispo-
un se: Perc h sono Enoch , il figlio di ]ared. Quand o la genera
nato da donna entrasse e rimanesse nella "Merk aba"? -
Da zione del diluvi o pecc e venne perver tita nelle sue azioni
quale Nazio ne, da quale trib provie ne? Qual il suo caratte ,
- tmd dicend o al Signore: "Allon tanati da noi perch
re? 3. Metat ron rispose e disse loro: Vien e dalla Nazio- non
ne di Israele, che il Signore, sia Egli bened etto, scelse desideriamo conoscere e seguire le tue vie". Allora il Signor
fra il e,
sia Egli bened etto, mi tolse di mezzo a loro per testim oniare
136
137
 contro di loro nell'~lto ~ei cieli, di fronte a tutti gli abitanti
de_! mondo, a/finche essz non potessero dire: {(Il Misericor-
dzoso. ~rr:de_le". 4. Quali peccati hanno commesso quelle
mol~ztudzn~ dz uomini ~on, le loro mogli, figli e figlie, cavalli,
mul~, b~stzan:e e proprzeta tutte, e tutti gli uccelli del cielo e
tutt~ glz altrz animali domestici e selvaggi che il Signore, sia
E~lz benedetto, fec.e sparire dal mondo con le acque del dilu-
vzo? Se la genera:a?ne degli uomini del diluvio pecc, in che
modo peccarono glt animali e gli uccelli che dovettero perire
con loro,? 5. Allora il Santissimo, che Egli sia benedetto, mi
traspo~to nel loro .tem~o, davanti ai loro occhi, perch io
potesst re~dere testzmontanza contro di loro di fronte al mon-
do a ve~tre .. I~ Santissimo, sia Egli benedetto, mi diede il
grad?. dt Prznctpe e di Capo degli Angeli che sono al suo
servtzzo. 6. In quel tempo, tre di quegli angeli serventi Uzza
~zz~ e Azz~el, si fecero avanti e mi accusarono nell'alto def
. .al
czelt, davantt . . . .sia Egli benedetto, "Non tt dtsse _
, Santissimo,
ro l arse t ptu Anttcht, t Primi e giustamente: Non creare
l~uomo!" If San.tiss~mo, sia Egli benedetto, rispose cos: "Io
lt ho creatt ed zo lz sopporter, Io li genero e li libero"-; 7
No.n a?pena ":ci .videro anche gli altri Angeli, si rivolsero ~
Lut, dtcend~: . Stgnore dell'Universo.' Chi costui al quale
permes~o ~t .gzu~ge:e .ne~ pi alto dei cieli? Non egliforse
u~o ~et /tglt det /tglz dz coloro che perirono nei giorni del
Dtlu~z~? Ch~ cosa venuto a fare nella 'Raqia'?" 8. Jl
Santzsszmo, sza Egli benedetto rispose: "Chi siete Voi che
osate , entrare . ~ parl~re alla mia presenza? I 0 ho stima in
quest uon:o pz~ eh~ zn tu~~i voi e perci egli sar Principe e
gover~er~ su dz vot nel pzu alto dei cieli". 9. Allora tutti gli
Angelz sz alzarono ed uscirono per venirmi incontro e si
prostrarono
. ._ . . "Szt tu f eztee e sza
davanti a me, esclamando
felzce.,t,uo padre. p~r~h il tuo. Creatore ti ha elargito grandi
favorz. . l? Potche zo sono ptccolo e giovane in giorni, mesi
ed annz rzspetto a loro, essi mi chiamano "il Giovane" .
138
Cap. V
Rabbi Ishmael disse:
Metatron, il Principe della Presenza mi rivel: "Dal giorno
in cui il Santissimo, che Egli sia benedetto, scacci il Primo
Adamo dal Giardino dell'Eden, Shekin rimase sulla terra
sopra un Kerub ; sotto l'Albero della Vita". Gli Angeli
serventi allora si riunirono e scesero dal cielo, dalla Raqi
in schiere compatte, sulla terra, per adempiere ai Suoi voleri,
in tutto il mondo. 3. Il Primo Uomo e la sua generazione sede-
vano davanti al cancello del Giardino dell'Eden e contempla-
vano la radiosa immagine della Shekin . 4. Poich lo
splendore della Shekin si diffonde in tutte le parti del
mondo, con uno splendore 365.000 volte pi grande di quello
del sole. Chiunque veniva irradiato dalla luce della Sheki-
n non era assalito da insetti e da febbri, n doveva soffrire
alcuna pena. Nessun demonio aveva potere su di lui, n pote-
va fargli del male. 5. Quando il Santissimo, sia Egli benedetto,
entrava e usciva dal giardino verso l'Eden e dall'Eden verso il
giardino, dal giardino verso la Raqui e dalla Raqui al
Giardino dell'Eden, allora tutto e tutti mantenevano lo splen-
dore della Sua Shekin e non soffrirono pene fino al
te m p o della generazione di Enoch che diffuse nuovamente nel
mondo il culto degli idoli. Che cosa fecero gli uomini della
generazione di Enoch? Andarono da un capo all'altro del
mondo e ognuno accumul oro, argento, perle e pietre prezio-
se, in mucchi alti come colline e montagne e costru idoli in
ogni angolo del mondo: ogni idolo aveva la grandezza di l 000
parasanghe. 7. Adorarono anche il sole, la luna, i piane~i .e le
costellazioni e li posero accanto agli idoli, a destra e a stmstra
e li adorarono come avevano adorato il Santissimo, sia Egli
benedetto. 8. Come scritto: (I Re, 22, 19). Tutte le
schiere celesti stavano accanto a Lui alla Sua destra ed alla
Sa sinistra. 9, Quale potere fu il loro di poter influire sul
corso dei corpi celesti? Non vi sarebbero riusciti senza l'aiuto
139
di Uzza, Azza e Azzael che insegnarono loro magie con cui
riuscirono a farli scendere dal cielo ed a servirsene per i loro
fini malvagi. 10. In quel tempo gli angeli serventi accusarono
gli uomini davanti al Santissimo, sia Egli benedetto, dicendo:
Signore del mondo, che cosa hai pi a che fare coi figli degli
uomini? Come scritto (Sal. 7,4), chi quest'uomo, Enoch, di
cui ti prendi tanta cura? 11. Di "Mah Adam" nulla scritto
in cielo, ma per Enoch che appartiene alla generazione degli
adoratori di idoli, Tu hai lasciato l"' Ara bot h Raqi" nell'alto
di quei cieli che sono pieni della Tua gloria e della Tua poten-
za, dove la sede del Tuo nome glorioso e dove sorge il tuo
trono? 12. Come mai sei andato a vivere con i figli degli
uomini che adorano idoli e ti confondono con essi? Ora tu
sei sulla terra e cos quegli idoli. Che cosa hai a che fare con
gli abitanti della terra che adorano idoli? 13. Allora il Santis-
simo, sia Egli benedetto, fece ascendere la sua Shekin
dalla terra_ e la tolse da mezzo agli uomini. 14. Allora vennero
gli Angeli serventi, le schiere armate e le truppe di Araboth in
1.000 accampamenti e l 00.000 armati. Presero le trombe ed i
corni e suonarono ogni sorta di inni intorno alla Shekin .
Ed Egli ascese nell'alto dei cieli come scritto (Salmi, 47,5):
Dio salito con un grido, il Signore con il suono di una
tromba.
Cap. VI
Rabbi Ishmael disse: Af.etatron, l'Angelo della presenza mi
disse:
l. Quando il Santissimo, sia Egli benedetto, decise di farmi
salire in cielo, mand dapprima l'Angelo Anaphiel H', il Prin-
cipe, ed egli mi port via in grande gloria su un carro fiam-
meggiante, tirato da cavalli fiammeggianti, servi della gloria e
mi sollev nell'alto dei cieli insieme alla Shekin ( Ez. 6,26).
2. Non appena raggiunsi l'alto dei cieli, i santi Chayyoth, gli
Ofannini, i Serafini, i Cherubini, i Galgallim, le rate della
140
Merkaba e i ministri del fuoco ardente, si accorsero a
distanza del mio odore e da 365.000 parasanghe dissero:
Quale odore di uomo nato da donna questo e quale figlio
di una goccia bianca ha il diritto di salire in cielo e di unirsi
agli angeli che si dividono le fiamme ardenti di fuoco? 3. Il
Santissimo, sia Egli benedetto, rispose loro cos: Miei ser-
venti, mie schiere, miei Cherubini, miei Ofannini! Non siate di
ci dispiaciuti! Poich tutti i figli degli uomini mi hanno
rinnegato insieme al mio grande Regno e si sono messi ad
adorare idoli, I o ho tolto loro la mia "Shekin" e l'ho portata
nell'alto dei cieli. Ma costui che ho scelto fra loro un Eletto
fra gli abitatori del mondo, perch li !upera tutti in rettitudine
e perfezione di azioni. I o l'ho condotto qui come testimonian-
za del mondo che ho creato sotto i cieli e che poi ho distrutto
con il diluvio, salvando solo lui.
Cap. VII
Rabbi Ishmael disse: Metatron, l'Anglo, il Principe della
Presenza, mi disse:
l. Quando il Santissimo, sia Egli benedetto, mi condusse
lontano dalla generazione del diluvio, Egli mi sollev sulle ali
del vento di Shekin verso il pi alto dei cieli e mi port
negli alti e grandiosi palazzi di Araboth Raqi , dove stanno
il trono glorioso di Shekin , la Merkaba e le schiere
degli Angeli vendicatori, le armate della potenza, gli ardenti
Shimanin, i fiammeggianti Cherubini e gli ardenti Ofannini, i
fiammeggianti serventi, i lampeggianti Chasnallin, e i luminosi
Serafini. Egli mi condusse in quel luogo perch io attendessi al
trono di Dio, giorno dopo giorno.
Cap. VIII
Rabbi Ishmael disse: Il Metatron, il Principe della Presenza,
mi disse:
141
 l. Quando mi scelse per attendere al trono della Sua Glo-
ria, il Santissimo, sia Egli benedetto, mi bened e poi apr per
me i 300.000 cancelli della comprensione, i 300.000 cancelli
della intelligenza, i 300.000 cancelli della vita, i 300.000
cancelli della grazia e della gentilezza amabile, i 300~000
cancelli dell'amore, i 300.000 cancelli della Tota, i 300.000
cancelli della umilt, i 300.000 cancelli del sostentamento del
mondo, i 300.000 cancelli della misericordia e i 300.000
cancelli del timor di Dio.
2. In quell'ora il Santissimo, sia Egli benedetto, mi bened,
aggiunse in me saggezza a saggezza, conoscenza a conoscenza,
misericordia a misericordia, istruzione a istruzione, amore ad
amore, gentilezza amorosa e gentilezza amorosa, umilt a
umilt, potere a potere, forza a forza, potenza a potenza,
luminosit a luminosit, splendore a splendore, bellezza a
bellezza ed io venni onorato ed adornato di tutte queste cose
buone e lodevoli, in misura maggiore di tutti gli altri figli del
cielo.
Cap. IX
Rabbi Ishmael disse: Metatron, il Principe della Presenza, mi
disse:
l. Dopo che accaddero queste cose, il Santissimo, sia Egli
benedetto, pose la Sua mano su di me e mi benedisse con
5.360 benedizioni. 2. Ed io venni ingrandito fino ad una
estensione pari a quella del mondo. 3. Egli mi fece crescere
72 ali, 36 da ciascuna parte. Ognuna di esse era grande come
il mondo intero. 4. Mi fece spuntare 365 occhi e ognuno di es-
si splendeva come la grande luminaria del sole. 5.. Egli mi
rivest di ogni sorta di splendore, luminosit, bellezza, radiosi-
l che appartengono a tutte le luci dell'universo.
Cap. X
Rabbi Ishmael disse: Metatron, il Principe della Presenza, mi
disse:
142
l. Tutte queste cose che il Santissimo, sia Egli benedetto,
fece per me furono quindi: un trono simile al Suo trono di
Gloria. Cosparse su di me un velo di brillante splendore e di
aspetto mirabile, pieno di grazia, bellezza e misericordia, simi-
le al velo che circonda il Trono di Gloria: su di esso vengono
poste tutte le luci dell'universo. 2. Egli pose quel mio trono
all'entrata della 7.a sala e mi ci fece assidere sopra. 3. Fece
poi uscire un Araldo che si rec in ognuno dei cieli, annun-
ciando: Questo il Metatron, il mio servente. Io l'ho fatto
Principe e Governatore di tutti i principi dei miei regni e capo
di tutti i figli del cielo eccetto 8 grandi Principi, quelli onorati
e invocati col nome di YHWH, dal nome del loro Re. 4. Ogni
Angelo e ogni Principe che voglia parlare con me, deve prima
presentarsi a lui e fargliene richiesta. 5. Ogni comando che
egli l'i impartisca in mio nome dovr essere obbedito ed
eseguito. Perch I o ho fatto di lui il Principe della Saggezza e
il Principe della Comprensione, perch lo ho istruito nella
saggezza delle cose celesti e terrestri, nella saggezza di questo
mondo e di quello che verr. 6. Gli ho .affidato inoltre tutti i
tesori dei palazzi di "Arabo t h" e di tutti i magazzini di vita
che possiedo nell'alto dei cieli .
Cap. XI
Rabbi Ishmael disse: lvietatron, il Principe della Presenza, mi
disse:
l. In virt dell'Amore che il Santissimo, sia Egli benedetto,
nutriva per me pi che per tutti gli altri figli del cielo, Egli mi
fece una veste di gloria su cui fece scendere ogni sorta di luci
e mi rivest con essa. 2. Mi fece una veste da cerimonia sulla
quale vennero posti ogni sorta di abbellimenti: splendore,
maest, fulgore. 3. Mi fece una Corona Regale su cui vennero
incastonate 12 pietre preziose che brillavano con una luce simi-
le a quella del disco del sole. 4. Il suo splendore si diffondeva
nei 4 angoli della Araboth Raqi e, attraverso i 7 cieli, rag-
143
 giungeva i quattr o angoli della terra. Egli la pos
sul mio templavano. 2. Anch e Sammael, il Principe degli angeli
capo. 5. Ed Egli mi nomin YHW H i!Min ore, in presen
za di accusatori, che il maggiore di tutti gli altri Principi
tutte le sue schiere celesti: come scritto (Es. 23,21 dei regni
): Per- del cielo, si spave nt e trem di fronie a me.
ch il mio nome in Lui. 3. Anch e
l'Ang elo del fuoco e quello della grandine, quello del
vento ,
del fulmine, dell'ira, del tuono , della neve, della piogg
ia, del
giorno, della notte, del sole, della luna, dei piane
Cap. XIII ti, delle
costellazioni, che domin ano it mond o con la loro
poten za
Rabb i Ishma el disse: Metatron, l'Ang elo, il Princ furono colti da spave nto e tremarono di paura quand
ipe della o mi
Presenza, mi disse: fissarono. 4. Ques ti sono i nomi dei Signori del mond
o: Ga-
l. A causa del grande affett o e misericordia con briel, l'angelo del fuoco, Puchiel, del vento , Baraq
cui il iel, del
Santissimo, sia Egli bened etto, mi amava e mi aveva fulmine, Zaamiel, della veemenza, Ziqiel, del lampo,
caro pi Ziiel, del
di tutti gli altri figli del cielo, Egli scrisse con le sue turbin e, Ziaphiel, della tempe sta, Raamiel, del tuono
dita, con Raa-
uno stile fiammeggiante, sulla corona che stava sul mio schiel, del terrem oto, Shalgiel, della neve, Matariel, della
capo le piog-
letter e media nte le quali furono creati il cielo e la terra, gia, Shimshiel, del giorno, Lailiel, della notte, Galgalliel,
i mari del so-
ed i fiumi, le monta gne e le colline, i pianeti e le costel le, Opha nniel, della luna, Kokb iel, dei pianeti e Ranat
lazioni; iel, delle
i lampi, i venti, i terrem oti, i tuoni, la neve, la grand costellazioni. 5. Tutti si prostrarono di fronte a me quand
ine, le o mi
bufer e e le tempe ste: con quelle letter e vennero create videro e non poter ono sostenere la mia vista, a causa
tutte le della
cose che esistono e sono necessarie al mond o e venne gloria maestosa, della bellezza nella apparenza e della
dato luce
ordine a tutta la creazione. 2. Ogni singola letter scintillante della corona di gloria che stava sul mio
a faceva capo.
uscire, ad intervalli di tempo , lampi di luce, simili
a quelli
delle folgori, torce, fiamme ardenti, raggi di luce come
quelli
del sole nascente, della luna e dei pianeti. Cap. XV
Rabb i Ishma el disse: it1etatron, l'Ang elo, il Princ
ipe della
Presenza, la Gloria di tutti i cieli, mi disse:
Cap. XIV l. Non appena il Santissimo, sia Egli bened etto, mi
prese al
Rabb i Ishma el disse: Metatron, l'Ang elo, il Princ Suo servizio per accudire al Trono di Gloria, alle ruote
ipe della della
Presenza, mi disse: Merkaba ed alle occorrenze della Sheki
n , la mia carne
l. Quan do il Santissimo, sia Egli bened etto, pose la venne trasformata in una sostanza ignea, i miei nervi
corona in fuoco
sul mio capo, tutti i Principi dei regni che sono nell'a fianzmeggiante, le mie ossa in carboni di ginepro arden
lto dei te, la
cieli ove la Arabo th Raqi e tutte le schier luce dei miei occhi nello splendore della folgore, le mie
e degli pupille
Ange li di ciascun cielo tremarono di fronte a me. in tizzon i ardenti, i capelli del mio capo in filamenti
Anch e i di fuoco,
Principi dell' Erelli m , del T asfarim che sono tutte le mie rnembra in ali di fiamma lumin osa e tutto
i pi alti il mio
in grado fra gli Ange li Minis tri che attend ono al corpo in fuoco ardente. 2. Sul mio lato destro brucia
Trono di vano
Gloria, tremarono di spave nto davanti a me, mentr lingue di fuoco, sul mio lato sinistro bruciavano tizzon
e mi con- i arden-
ti e intorn o a me tempe ste e turbin i di vento soffia
vano.
144
145
Davanti a me scoppiavano incendi e dietro di me si udiva il
brontolio del tuono e il rombo del terremoto.
Cap. XV (B) (Aggiunta posteriore)
Rabbi Ishmael disse:
1. Metatron, il Principe della Presenza, il Principe di tutti i
Principi, sta davanti a Colui che pi grande di tutti gli
Elohim. Egli va sotto il Trono di Gloria sul quale risplende
un grande Tabernacolo di luce che brilla dall'alto. Ne porta
fuori il fuoco della sordit e lo pone negli orecchi dei Santi
Chayyoth, affinch non possano udire la voce del Verbo (Dib-
bur) che esce dalla bocca. della Maest divina. 2. Quando
Mos sal nell'alto dei cieli, fece 121 giorni di digiuno, finch
le dimore celesti ( cbasmal) vennero aperte per lui ed egli vide
il cuore entro il cuore del leone e le innumerevoli schiere delle
legioni angeliche che si strinsero intorno a lui. Esse avevano
l'intenzione di bruciarlo. Mos invoc allora misericordia pri-
ma per Israele e poi per se stesso: allora Colui che siede sulla
Merkaba, apr le finestre che stanno sulla testa dei Cherubini e
da esse entr una schiera di 1.800 Avvocati, guidata dal
Principe della Presenza, Metatron, che si strinse intorno a
Mos, per accogliere le sue suppliche in favore di Israele e gli
posero sul capo una corona simile a quella del Santo dei Santi,
sia Egli benedetto. 3. Ed essi dissero (Deut. VI, 4) gli altri An-
geli: Ascolta, Israele, il Signore, nostro Dio il solo Signo-
re. I loro volti risplendevano nella Shekin e si rallegravano.
poi chiesero al Metatron Chi sono costoro che sono _
venuti con te ad a chi essi prestano tanto onore e gloria? Al
glorioso Signore di Israele rispose Metatron ed essi esclamaro-
no allora: Ascolta, Israele, il Signore, nostro Dio Unico .
A Lui deve essere offerta abbondanza di onore e di maest, sol-
tanto a Te, Yahv, la Maest Divina, il Re vivo ed eterno. 4
Parl quindi Akatriel, Yah, Yehod, Saboath e disse a Meta-
tron, il Principe della Presenza: Lasc~a che non resti inesau-
146
dita la preghiera che costui mi ha rivolto. Ascoltalo, ed in Mio
nome sar compiuto il suo voto, per grande o piccolo che
sia. 5 Disse allora Metatron, il Principe della Presenza, a
Mos: Figlio di Amram! Non temere, perch Dio ti ha
preso a benvolere. Ora puoi esprimere il tuo desiderio davanti
alla Sua Gloria e Maest. Il tuo viso ora risplende da un capo
all'altro della terra. Mos gli rispose: Io temo di portare
su di me il peccato . Metatron disse: Eccoti le lettere del
giuramento: con. esse non vi possibilit di violare il pat-
to .
Cap. XVI
Rabbi Ishmael disse: Metatron, l'Angelo, il Principe della
Presenza, la gloria di tutti i cieli mi disse:
l. Dapprima stavo seduto su un grande trono, posto all'en-
trata della 7.a sala. Stavo giudicando i Figli del Cielo, di ogni
cat~goria, che abitavano le dimore divine, per l'autorit con-
cessami dal Santo dei Santi, sia Egli benedetto. Io dividevo
grandezza, regalit, dignit, potenza, onore, lode, Corona e
Diadema di gloria con tutti i Principi dei reami e presiedevo
la Corte celeste (Y eshiba). I Principi dei reami stavano in
piedi davanti a me, alla mia destra ed alla mia sinistra, secon-
do l'autorit conferitami dal Santo" dei Santi, sia Egli benedet-
to.
2. Ma quando giunse Acher, per contemplme la visione
della Merkaba e fiss i suoi occhi su di me, egli si spavent e
trem davanti a me e la sua anima si sent intimorita, pur non
potendosi staccare da lui per fuggire: egli aveva veramente
orrore, timore e paura di me, quando mi vide seduto su un
trono come un re e con tutti gli Angeli Ministri che stavano
accanto a me, come miei assistenti e vide tutti. i Principi dei
reami, adorni di corone, che mi circondavano.
3. Allora, egli apr la bocca e disse: Invero, vi sono due
Potest Divine in cielo! >>
147
 4. Si fece allora sentir e dall'alto la Voce Divina (Bath Qol)
che scende va dale ielo sulla Shekin e disse: Rito rnate leva fino al suo punto di ritorno. Quand o che la luna
a me, si
voi, figli miscre denti! (Ger. 3,22) , eccett o Acher ! trova nel punto estrem o di questo suo percorso?: il
15
5. Si fece avanti allora Aniye l, il principe, l'onor ato, giorno di ogni mese.
il 6. Sotto di loro sta Rakat iel, il Principe che governa
glorificato, il benea mato, splend ido e terribi le a veders le
i e costellazioni. accompagnato da 72 Angel i, grandi ed onorat
venera to in nome del Santo dei Santi e gli inferse 60 colpi i.
con Perch viene chiam ato Rakat iel? Perch egli fa muove
una frusta di fuoco poi lo fece alzare in piedi e restarv re le
i. stelle lungo le loro orbite e, lungo il loro corso, percor
rono
339.0 00 parasanghe ogni notte, proced endo d~ ~st verso
o~
ves! e da ovest verso est. Ci accade perche zl Santo
Cap. XVII dez
Santi, che Egli sia bened etto, ha assegnato un posto a ciascu
no
Rabbi Ishma el disse: Metat ron, il Principe della Presen di essi, al sole, alla luna, ai pianet i ed alle stelle ed
za, la un
gloria di tutti i cieli, mi disse: camm ino che essi percorrono di notte muove ndo dall'o
vest
l. Sette sono i Principi, tutti grandi, bellissimi, meraviglio- verso l'est.
si, onora ti e venerati. Essi govern ano i selle cieli e questi 7. Sotto di loro sta Kokbi el, il Principe che govern a tutti
sono i
i loro nomi: Michele, Gabriele, Shatqu iele, Shachaquiele, pianeti. accompagnato da 365.0 00 miriad i ~i ~ngel~ serv~n
Ba- :
raquiele (o. Bakar iele), Badariele (o Barad iele), Pachriele ti tutti grandi ed rmorati che fanno muove re i pzanetz da
(o cztta
Sidrie le). a' citt e da regione a regione nella Raqi dei cieli.
2. Ognun o di loro coman da una armata celeste. Ognun o 8. Sotto di loro stanno i 72 Princi pi dei rea-mi che corri-
di spond ono alle 72 lingue della terra e vengo no da loro gove~
loro accompagnato da 496.0 00 miriad i di angeli serven
ti.
3. Michele, il grande Principe, governa il r cielo, il pi alto
che si trova in Arabo th. Gabriele, il Principe di un'altr
nati dall'alto dei cieli. Sono tutti coronati da corone
rivesti ti di abiti regali ed avvolt i in manti regali. Tutti
realz,
caval-
a cano destrieri reali e portan o in mano scettri regali. Davan
armata, governa il 6 cielo che detto Makon . Shataquiel, ti
il ad ognun o di essi, quand o si muovo no nella Raqi, con grande
Principe di un'altr a armata, governa il 5 cielo che
detto gloria e maest, corrono i loro servito ri reali. ~os. sulla t:r:a
Maon. Shachaquel, il Principe di un'altr a armata, coman i
da il Princi pi viaggiano su carri preced uti da cavalzerz e seguztz
4 cielo che detto Zebul. Badariel, il Principe di un'altr da
a grandi armate e sono onora ti con canti di lode, onore,
armata, coman da il 3 cielo che detto Shena qin. Baraq gran-
uqiel,
il Principe di un'altr a armata, governa il 2 cielo che dezza e gloria.
.detto
Merom . Pazriel, il Principe di un'altr a armata, governa:'il
lfi
cielo che detto Wilto n o Shama hin.
4. Sotto di loro sta Galgalliel, il Principe che governa Cap. XVII I
il
globo del sole e con lui stanno 96 Angel i grandi ed onora
ti Rabbi Ishma el disse: Metat ron, l'Ange lo, il Princi pe
che fanno muove re il sole in Raqia. della
5. Sotto di loro sta Ophan niel, il Principe che governa Presenza, la gloria di tutto il cielo, mi disse:
il 1. Gli Angel i del 1 cielo, quand o scorgono il loro Princi
globo della luna e con lui stanno 88 Angel i che lo pe,
fanno smont ano da. cavallo e si proste rnano sulla faccia.
sposta re di 345.0 00 parasanghe ogni notte, dall'est, ove
si Il Principe del 1 cielo quand o vede il fr!nci pe del 2 cielo,
148
149
 si toglie la corona di gloria dal capo e si prosterna sulla
faccia.
Il Principe del 2 cielo quando vede il Principe del 3 cielo,
si toglie la corona di gloria dal capo e si prosterna sulla faccia.
Il Principe del 3 cielo quando vede il Principe del 4 cielo,
si toglie la corona di gloria dal capo e si prosterna sulla faccia.
Il Principe del 4 c~elo qtJando vede il Principe del 5 cielo,
si toglie la corona di gloria dal capo e si prosterna sulla faccia.
Il Principe del 5 cielo quando vede il Principe del 6 cielo,
si toglie la corona di gloria dal capo e si prosterna sulla faccia.
Il Principe del 6 cielo quando vede il Principe del 7 cielo,
si toglie la corona di gloria dal capo e si prosterna sulla faccia.
2. Il Principe del 7 cielo, quando vede i 72 Principi dei Re-
gni, si toglie la corona dal capo e si prosterna sulla faccia.
3. I 72 Principi dei Regni quando vedono gli Angeli guar-
diani della prima porta della prima sala, nell'alto dei cieli in
Araboth Raqi, si tolgono la corona reale dal capo e si pro-
sternano sulla faccia.
4. I Guardiani della prima sala quando vedono quelli della
2.a sala si tolgono dal capo la corona reale e si prosternano
sulla faccia.
I Guardiani della seconda sala quando vedono quelli della
3.a sala si tolgono dal capo la corona reale e si prosternano
sulla faccia.
I Guardiani della terza sala quando vedono quelli della 4.a
sala si tolgono dal capo la corona reale e si prosternano sulla
faccia.
I Guardiani della quarta sala quando vedono quelli della 5.a
sala si tolgono dal capo la corona reale e si prosternano sulla
faccia.
I Guardini della quinta sala quando vedono quelli della 6.a
sala si tolgono dal capo la corona reale e si prosternano sulla
faccia.
I Guardiani della sesta sala quando vedono quelli della 7.a
sala si tolgono dal capo la corona reale e si prosternano sulla
faccia.
150
5. I Guardiani della settima sala quando vedono ~ 4 _Gran~i
Principi, i venerati, che governano le quattro p~rtt dt Shekz-
n, si tolgono la corona di gloria dal capo e st prosternano
sulla faccia. 1 p
6. I 4 Grandi Principi, quando vedono Tagas, t . rtnctf~
grande ed onorato con inni di lode, che il capo dt tuttt ~
figli del cielo, si tolgono la corona di gloria dal capo e st
prosternano sulla faccia.
7. E Tagas, il grande ed onorato _Princip~, qua~do vede
Barattiel, il Grande Principe delle 3 dzta, nell alto dt. Arab_oth
il pi elevato dei cieli, si toglie dal capo la corona dz glorta e
si prosterna sulla faccia. . .
8. E Barattiel, il grande e venerato Prtnctpe, quando ved~
Hamon, il Grande Principe, onorato, temuto, vene~ato ~ ~err~
bile, che fa tremare tutti i figli del cielo quando ~t ~vvzczn~ ~l
tempo stabilito per intonare il Cantico della Sant~sszma_ Trtnt~
t, com' scritto, si toglie dal capo la corona dt glorta e sz
prosterna sulla faccia. . . . .
9. E Tutresiel Santo, il Grande Prznczpe, quando ved~
Atrugiel S., il Grande Principe, si toglie dal capo la corona dz
gloria e si prosterna sulla faccia. . . .
10. E Atrugiel S., il Grande Prmczpe, quando vede _Haar~
riel S., ilGrande Principe, si toglie dal capo la corona dz glorza
e si prosterna sulla faccia. . . . .
11. E Haaririel S., il Grande Prmczpe, quando vede Sasm~
giel S., il Grande Principe, si _toglie dal capo la corona dz
gloria e si prosterna sulla faceta. . .
12. E Sasnigiel S., il Grande Principe, quando ved_e Zaz:zel
S., il Grande Principe, si toglie dal capo la corona dz glorza e
si prosterna sulla faccia. . .
13. E Zazriel S., il Grande Prznczpe, quando vede Gebura~
tiel S., il Grande Principe, si toglie dal capo la corona dz
gloria e si prosterna sulla faccia. . .
14. E Geburatiel S., il Grande Prmczpe, quando vede Ara~
pbiel S., il Grande Principe, si toglie dal capo la corona dz
gloria e si pros.terna sulla faccia.
151
 15. E Araphiel S., il Grande Principe, quando vede Ashru-
yulu S., il Grande Principe, che presiede a tutte le riunioni
che tengono i figli del cielo, si toglie dal capo la corona di
gloria e si prosterna sulla faccia.
16. E Ashruyulu S., il Grande Principe, quando vede Galli-
sur S., il Grande Principe che rivela tutti i segreti della legge
(Torti), si toglie dal capo la corona di gloria e si prosterna
sulla faccia.
17. E Gllisur S., il Grande Principe, quando vede Zak-
~akiel S., il Grande Principe che ha l'incarico di registrare i
meriti di Israele davanti al trono di Gloria, si toglie dal capo
la corona di gloria e si prosterna sulla faccia.
18. E Zakzakiel S., il Grande Principe, quando vede Ana-
phiel S., il Grande Principe che custodisce le chiavi delle
dimore celesti, si toglie dal capo la corona di gloria e si
prosterna sulla faccia . .
Perch viene chiamato col nome di Anaphiel? Perch
coronato di onore e di maest e la sua corona ha tanto
splendore che si diffonde insieme al fulgore della sua essenza,
per tutte le sale superbe della Araboth Raqi, spandendo una
luce simile a quella del Creatore dell'Universo. Cos scritto
infatti di Lui: (Eb. 3,3) La sua Gloria avvolse tutti i cieli e
la terra fu colma delle sue lodi. Cos l'onore e la maest di
Anaphiel si spandono per tutto il cielo di Araboth, il pi alto
ed il pi glorioso.
19. E quando Anaphiel S. vede Sother Ashiel S., zl Princi-
pe grande e tremendo e onorato, si toglie dal capo la corona di
gloria e si prosterna sulla sua faccia. Perch viene chiamato col
nome di Sother Ashiel? Perch ha il compito di custodire le
quattro foci del fiume fiammeggiante che scorre sopra ed
attorno al Trono di Gloria: ogni Principe che entra od esce
dalla Shekin, lo fa soltanto dopo il suo permesso. Perch i
sigilli del fiume di fuoco sono affidati a lui solo. I n oltre,
alto 7.000 miriadi di parasanghe. Egli attizza il fuoco del
fiume fiammeggiante ed entra ed esce dalla Shekin per riferi-
re su ci che vi registrato e che riguarda gli abitanti della
152
terra, secondo quanto scritto: (Dan. 7)0) <<Il giudizio
inizi ed i Libri vennero aperti.
20. E quando Sother Ashiel S. vede Shoqed Chozi S., il
Grande Principe, potente, terribile e venerato, si toglie dal
capo la corona di gloria e si prosterna sulla faccia. Perch
viene chiamato col nome di Shoqed Chozi? Perch egli soppe-
sa tutti i meriti degli uomini su una bilancia, al cospetto del
Santo dei Santi, sia Egli benedetto.
21. E. quando Shoqed Chozi S. vede Zehanpuryu S., il
Grande Principe potente e terribile, onorato, glorificato e
temuto da tutta la Corte celeste, egli si toglie dal capo la
corona di gloria e si prosterna sulla faccia. Perch viene
chiamato col nome di Zehanpuryu S.? Perch egli ha il compi-
to di tenere a freno il fiume fiammeggiante e di mantener/o
costantemente lungo il suo corso originario.
22. E quando Zehanpuryu S. vede Azbugah S., il Grande
Principe, glorificato, venerato, onorato, lodato, amato, esalta-
to, meraviglioso e temuto da tutti i Grandi Principi che cono-
scono i misteri del Trono di Gloria, e gli si toglie dal capo la
corona di gloria e si prosterna sulla faccia. Perch viene
chiamato col nome di Azbugah S.? Perch, nel giorno a
venire egli rive_stir i giusti ed i pii del mondo con le vesti
della gloria e li avvolger nel mantello della vita, affinch essi
possano vivere una vita eterna.
23. E quando Azbugah S. vede i 2 Grandi Principi, potenti
e glorificati, che stanno sopra di lui, egli si toglie dal capo la
corona di gloria e si prosterna sulla faccia. Quali sono i nomi
di questi due Principi? Sopheriel S., l'uccisore, il Grande
Principe, onorato, glorificato, immacolato, venerabile, antico e
potente. L'altro Principe chiamato anch'egli Sopheriel S., il
datore di vita, il Grande Principe, onorato, glorificato, senza
macchia, antico e potente . .
24. Perch il primo dei due viene chiamato col nome di
Sopheriel S., l'uccisore? Perch egli ha in consegna il libro dei
morti ed ognuno quando giunge il giorno stabilito per la sua
153
 fine, viene da lui registrato su quel libro. Perch il secondo
viene chiamato col nome di Sopherie l S., il datore di vita?
Perch egli ha in consegna anche il libro dei viventi, cosicch
ogni uomo che il Santo dei Santi fa nascere alla vita, sia Egli
benedett o, viene da lui registrato nel libro dei viventi, per
autorit di Maqon. Potrai forse osservare; Poich il Santo
dei Santi, sia Egli benedett o, seduto sul Suo Trono, anch'essi
sono seduti quando compion o quelle registraz ioni. Ma non ci
insegna forse la Sacra Scrittura (1 Re 22,19- 2 Cron. 18,18)
Tutte le schiere celesti stanno in piedi alla Sua presenza? .
Ti rispondo: le schiere celesti stanno in piedi per dimostra re
che anche i Grandi Principi, di cui non vi sono dei pi grandi
di quelli che sono nell'alto dei cieli, non possono compier e i
riti che si svolgono nella Shekin che stando in piedi. Ma
allora, come possibile che possano scrivere stando anch'essi
in piedi? Accade in questo modo:
25. Uno di essi sta in piedi sulle ruote della tempesta e
l'altro sulle ruote dell'uragano del vento. Il primo vestito di
abiti regali e il secondo come il primo. Il primo avvolto in
un mantello regale e cos il secondo. Il primo coronato da una
corona reale e cos il secondo. Il corpo del primo pieno di
occhi e cos quello del secondo. L'aspett o del primo simile a
quello del fulmine e quello dell'altro identico. Gli occhi del
primo spendon o con la potenza dei raggi solari e cos quelli del
secondo~ L'altezza del primo . pari a quella dei sette cieli e
cos quella del secondo. Le ali del primo sono grandi come
tutta l'estensi one della Raqi e cos le ali dell'altro. Le labbra
dell'uno sono le porte dell'est e cos quelle dell'altro. La
lingua del primo alta come le onde del mare e cos quella
dell'altro. Dalla bocca del primo esce una fiamma e cos dd
quella dell'altro. Sul capo del primo splende uno zaffiro e cos
su quello dell'altro. Sulle spalle del primo gira una ruota pi
veloce di quella dei Cherubi ni e cos su quelle dell'altro. Il
primo reca in mano un rotolo di fiamme e cos l'altro. Il
primo porta in mano uno stilo ardente e cos l'altro. La
lunghezz a del rotolo di 3.000 miriadi di parasanghe, la
154
lunghezz a dello stilo di 3.000 parasanghe e la grandezza di
OJ!,ni lettera scritta da esso di 365 parasanghe.
Cap. XIX
Rabbi Ishmael disse: Metatron , l'Angelo , il Principe della
Presenza, mi disse:
1. Al di sopra di questi tre Angeli, i Grandi Principi, vi
un Principe nobile, onorato, venerato, glorificato, valente, di-
stinto, terribile, forte, grande, magnifico, meraviglioso, esalta-
to, immacol ato, amato, di bell'aspe tto, altissimo, antico e po-
tente: come lui non esiste nessuno fra i Principi del cielo. Il
suo nome Rikbiel S., il grande e venerato Principe che sta
presso la Merkaba.
2. Perch viene chzamato Rikbiel? Perch ha il ~ompito di
accudire alle ruote della Merkaba ed esse sono affidate alle sue
cure.
3. Quante sono queste ruote? Ott~, due per ogni direzione.
Vi sono anche quattro venti che soffiano da ogni lato e i loro
nomi sono: il vento della tempesta , il vento del turbine, il
vento del ciclone ed il vento del terremot o. Sotto quei venti
scorrono di continuo quattro fiumi fiammeggianti, ognuno in
una direzione diversa.
4. Intorno ad essi si estendon o quattro nubi che vengono
dette: nuvola del fuoco, nuvola della luce, nuvola del carbone
e nuvola dello zaffiro che si estendon o sulle ruote della Mer-
kaba.
5. I piedi dei Chayyot h sono appoggiati sulle ruote. Fra una
ruota e l'altra rombano il tuono ed il terremot o.
6. Quando si avvicina il moment o di intonare ilSacro Inno,
la moltitud ine degli angeli si mette in movimen to e tremano
su di essa le nuvole. Tutti i capitani sono intimori ti ( shalli-
shim), tutti i cavalieri ( parashim ) sono imbizzar riti, tutti i
potenti ( gibborim ) sono eccitati e tutti i fanti ( sabaim) sono
spaventa ti, tutte le truppe ( gaduchim ) sono atterrite, tutti
155
coloro che hanno degli incarichi ( menunn im) si affretta no per
compierli, tutti i Princip i (Sarim) e le loro armate ( chayell im)
sono sgomen ti, tutti i servitor i si sentono venir meno e tutti
gli Angeli e le loro schiere sono in gran daffare. ( degalim )
(malak im).
7. Improv visamen te, una ruota emette un suono che si
trasmet te daltuno alt altro dei presenti: ogni Cherub ino lo
trasmet te ad un altro, dicendo (Salmi, 68,5): Sia elevato
tinno a colui che cavalca in Araboth , il cui nome Yah e ci si
rallegri davanti a Lui.
Cap. XX
Rabbi Ishmae l disse: Metatro n, l'Angel o, il Principe della
Presenza mi disse:
l. Al di sopra di tutti costoro si trova un Principe grande e
potente . Il suo nome Chayyli el S., nobile e venerato, glorio-
so e potente , un Princip e grande e onorato, un Principe
davanti al quale tremano tutti i figli del cielo, un Principe che
capace di inghiott ir in un solo istante tutta la terra.
2. Perch viene chiama to Chayyli el S.? Perch ha il compito
di accudire alla schiera dei santi Chayyo th e di percuot ere
quelli che non cantano con frustate di fuoco, lodando invece
quelli che si rallegrano cantand o l'inno di lode e di glorifica-
zione. lui che li invita a cantare: Santa e benedet ta sia la
gloria del Santo dei Santi in questo luogo santo!
Cap. XXI
Rabbi Ishmae l disse: Metatro n, tAngelo , il Principe della
Presenza mi disse:
l. I Chayyo th sono quattro e corrispo ndono .ai quattro
venti. Ognuno di essi grande come lo spazio occupato da
tutto il mondo. Ciascuno di essi ha quattro facce: ognuna
come la faccia del!, est.
156
2. Ognuno di essi ha quattro ali e ciascuna di esse come il
tetto dell'uni verso.
3. Ognuno possied e altre facce in mezzo alle sue facce e
altre ali in mezzo alle sue ali. L,ampiezz a di ciascuna faccia
pari a quella di 248 facce normali e ogni ala grande come
365 delle sue ali normali.
4. Ognuno di loro porta sul capo 2.000 corone. Ognuna di
esse brilla come l'arcobaleno sulle nubi. Il suo splendo re
pari a quello del disco del sole . .I raggi che emana ciascuna di
esse sono come lo splendo re della stella del mattino che sorge
ad oriente.
Cap. XXII
Rabbi Ishmae l disse: Metatro n, l'Angel o, il Princip e della
Presenza mi disse:
l. Al di sopra di loro posto un Princip e nobile, meravi-
glioso, potente e onorato con ogni sorta di lodi. Il suo nome
Kerubie l S., un Princip e potente , pieno di dignit e di forza,
un Principe di gran portam ento, la regalit in lui, come la
rettitud ine, un Principe santo perch la Santit in lui, un
Principe glorificato da mille schiere ed esaltato da 10.000
armate.
2~ Quando egli si infuria, la terra trema di fronte alla sua
ira, le zolle si sollevano dal suolo per timore di lui, le fonda-
menta degli edifici si scuoton o. I suoi rimprov eri fanno trema-
re tutta Araboth .
3. La sua figura sprigiona carboni ardenti. La sua statura
raggiunge t altezza di tutti i sette cieli. Cos la sua larghezza e
la sua mole riempio no tutti i sette cieli.
4. L 1apertura della sua bocca una fornace ardente. La sua
lingua un fuoco che consuma. Il suo sguardo ha il fulgore
del fulmine . I suoi occhi scintillano di luce ardente . Tutto il
suo aspetto simile a quello di un gran fuoco che brucia.
5. Sul suo capo posta una corona di santit sulla quale
157
 inciso il Nome Esplicito e da essa escono fulmini. Fra le sue
spalle si appoggia l'arco della Shekin. Anche i loro piedi sono coperti dalle loro ali
Sul loro capo sono poste corone di gloria
6. La sua spada di fiamma pende dal suo fianco e il suo
Sui loro visi brilla lo splendore di Shekin
arco ha frecce simili a fulmini. La sua armatura ed il suo
La gloria di Shekin si posata su di loro
r;cudo sono di fuoco ardente. Intorno al collo ruotano carboni
Zaffiri preziosi adornano le loro vesti
di ginepro ardenti e cos lungo tutta la sua persona.
Colonne di fuoco escono dai loro quattro lati
7. Sul suo viso brilla tutto lo splendore della Shekin, la
Colonne di fuochi ardenti si sprigionano intorno a lo-
corona della Maest sulle sue ruote e un diadema regale
posto sul suo capo. ro.
14. Uno zaffiro brilla su uno dei loro fianchi e un altro su
8. Il suo corpo pieno di occhi. Ali ricoprono tutta la sua
alta statura. quello opposto. Al di sotto di quegli zaffiri brillano carboni di
ginepro ardente.
9. Nella sua mano destra brilla una fiamma, nella sinistra
15. Un Cherubino sta rivolto verso una delle quattro dire-
brucia un fuoco alimentato da carboni ardenti. Lingue di
zioni. Sono tutti avvolti nelle loro ali e le posano sulle loro
fuoco escono dal suo corpo. Fulmini e lampi escono continua-
teste, in segno di gloria. Spiegano le ali quando intonano
mente dal suo viso. Da lui emana sempre il rombo del tuono.
l'inno della gloria a Colui che vive al di sopra delle nubi e
Dai suoi fianchi escono i terremoti uno dopo l'altro.
lodano con esso la terribile Maest del Re dei Re.
l O. Due Principi della Merkaba gli stanno accanto.
11. Perch viene chiamato Kerubiel S., il Principe? Perch ha
il compito di accudire al carro dei Cherubini. I potenti Cherubi- Cap. XXII B (Frammento aggiunto posteriormente)
ni dipendono da lui. Egli adorna i loro capi di corone e fa
brillare i diademi posti sulle loro teste. Rabbi Ishmael mi disse: Metatron, l'Angelo, il Principe della
12. Egli abbellisce lo splend~re del loro aspetto e glorifica Presenza, mi disse:
la bellezza della loro maest. Accresce la grandezza della loro
l. Tu mi domandi come sono gii angeli che vivono nell'alto
dignit. Ordina di intonare inni di gloria per loro. Accresce la
dei cieli? Ed io ti rispondo: davanti a un ponte che li separa
loro potentissima forza. Fa risplendere ancor pi la loro gloria.
dalla Corte che sta intorno al Trono di Gloria. Esso lungo
Abbellisce la loro grande misericordia e la loro piet amorosa.
36 mila mirtadi di parasanghe e nessun di essi pu varcar/o,
Aumenta lo splendore della loro luminosit. Rende ancora pi
come scritto: (Is. 6,2) I Serafini stanno sopra di esso.
splendente la loro meravigliosa bellezza. Glorifica la loro alta
Come un ponte che attraversa un fiume, esso va dalla entrata
maest. Aumenta il grado delle loro lodi per dare cos. maggior
del cielo fino alla sua fine .
lustro alla .dimora ove egli abita insieme ai Cherubini.
2. Tre Angeli celebranti lo circondano e cantano l'inno di
13. I Cherubini stanno accanto al Santo Chayyoth
gloria a Yahweh, il Dio di Israele. Davanti a Lui stanno i capi
Alzano le loro ali sopra il loro capo
ed i signori tutti, pieni di timore e di reverenza e sono in
+
La gloria di Shekin si posa su di loro
numero di mille volte mille e l O mila volte l O mila. Anch'essi
Sui loro visi risplende lo splendore della gloria
cantano inni di lode a Yahweh, il Dio di Israele.
Inni di lode escono dalla loro bocca
3. I n cielo vi sono numerosi altri ponti, fatti di fuoco e di
Le loro mani sono nascoste dietro le loro ali
ghiaccio, di neve e di molte ruote di fuoco.
158
159
 4. Quanti sono gli Angeli ministri? 12 mila miriadi: 6.000
miriadi sopra e 6.000 sotto. I tesori della neve sono 12 mila: 6
mila sopra e 6 mila sotto. Vi sono anche 24 miriadi di ruote
infuocate: 12 sopra e 12 sotto. Esse circondano i ponti ed i
fiumi di fuoco e di ghiaccio. Vi sono altres numerosi Angeli
serventi he fanno entrare le creature che stanno in attesa
davanti a loro e le fanno muovere sui sentieri della Raqi
Shamayim.
5. Che cosa fa Yahweh, il Dio di Israele, il Re della Gloria?
Il Grande e Tremendo Signore, l'Onnipotente, tiene sempre il
Suo viso coperto.
6. In Araboth vi sono 600 mila miriadi di angeli di gloria
che stanno davanti al trono di gloria ed alle transenne di
fuoco fiammeggiante. Il Re della Gloria tiene il Suo viso
coperto, altrimenti la Araboth Raqi ne resterebbe sbalordita
a causa della maest, splendore, bellezza, radiosit, grazia,
luminosit, fulgore ed eccellenza dell'aspetto del Santo dei
Santi, sia Egli benedetto!
7. Vi sono_ numerosi Angeli Ministri che eseguono i Suoi
comandi, numerosi Re, numerosi Principi nella Araboth, piena
di delizie. Questi Angeli sono onorati fra coloro che governa-
no i cieli, riveriti e venerati con inni di lode che si riferiscono
allo splendore della Shekin di cui sono atterriti; il loro occhi
ne restano abbagliati per la splendente bellezza dei loro Re, i
loro visi si anneriscono e le loro forze li abbandonano.
8. lvi scorrono fiumi di gioia, di felicit, di allegria, di
trionfo, di amicizia e di amore. Scorrono in alto e procedono
davanti al Trono di Gloria, aumentano di grandezza progressi-
vamente passando le varie porte che sono in Araboth Raqi.
Ascoltano le voci i canti e la musica dei Chayyoth, il ritmo
allegro dei tamburelli degli Ofannini e le melodie dei cembali
dei Cherubini. Ed essi si accrescono, avanzando commossi al
canto dell'inno: Santo, Santo, Santo il Signore delle schie-
re celesti, l'Universo intero pieno della Sua Gloria! .
160
Cap. XXII C (Altra aggiunta posteriore)
Rabbi Ishmael disse. Metatron, il Principe della Presenza, mi
disse: d' d'
1. Qual la distanza fra un ponte e l'altro? 12 mirz_a t z
parasanghe. Salgono per 12 mi~iadi di parasanghe e poz scen-
dono per altrettante. _ _ . ,
. 2. La distanza fra i fiumi del terrore e quellz de,lla paura ~
di 22 miriadi di parasanghe; fra i fiumi del ghiaccio e quellz
dell'oscurit vi sono 36 miriadi di parasanghe; fra le camere
dei fulmini~ le nubi della compassione vi sono 42 miriadi di
parasanghe; fra le nubi della compassione e _la Merk_aba, 82
miriadi di parasanghe, fra la Merkaba e la dzmo~a dez C~e~u
bini 184 miriadi di parasanghe. Fra la dimora dez Cherubznz e
quella degli Ofannini, 24 miriadi di parasang~~' f:a .quella
degli Ofannini e le camere delle camere, 24 mzrzadz dz para-
sanghe, -fra le camere delle camere e la Santa Cheyyoth 40
mila miriadi di parasanghe, fra un'ala diun Chayyoth e l'altra
12 miriadi di parasanghe: la larghezza di ogni_ ala ha la ~tessa
misura. La distanza fra la Santa Chayyoth ed zl ~rono dz Glo-
ria di 30 mila miriadi di parasanghe.
3. Dai piedi fino al sedile del Trono vi so~o 40 . mila
miriadi i parasanghe. Sia santificato il Nome dz Coluz che
siede su quel Trono, .per l'eternit! .
4. Gli archi del ponte che attraversa l'Araboth sono altz
1.000 migliaia e lO mila volte lO mila parasanghe ..La_lor~
misura corrisponde a quella degli Angeli Irim e Qaddzs~zm (z
Vigilanti ed i Santi). Ed -scritto: (Gen. 9,13) Il mzo arc,o
l'ho posto fra le nubi. Non vi scr!tto q~a~do ve lo ~orro~
ma io ve lo ho gi posto. Il Trono dz Glorza e _avv_olto_ dz nubz
e quando esse si disperdono, gli Angeli del ghzacczo dzventano
carboni ardenti .
5. Un fuoco di una voce si diffonde dalla Santa Chayyoth.
Il fiato di quella voce fa fuggire gli A~ geli (Ez: 1~14), verso
un altro luogo, per timore che Egli lz comandz d~ a~darsene
per sempre. Poi ritornano quando la voce tace o sz rzvolge da
161
un'altr a parte. Perci corrono via e poi rito,rnano. (Ez.
1,14).
6. Le campa te dell'arco sono pi belle e radiose dello
splend ore del sole durant e il solstizi o d'estate. Sono pi lumi-
nose di un fuoco ardent e e sono grandi e bellissime.
7. Sulle campa te dell'arco si trovan o le ruote degli Ofanni -
ni. La loro altezza di l. 000 migliaia e l O mila volte l O mila
unit di misura in uso fra i Serafin i e le loro schiere ( Gedu-
dim).
Cap. XXIII
Rabbi Ishmae l disse: Metatr on, l'Ange lo, il Principe della
Presenza, mi disse:
l. Vi sono numer osi venti che soffian o sotto le ali dei
Cherub ini. lvi soffia il vento selvaggio come scritto (Gen.
1,2): E il vento del Signor e soffiava sulla faccia delle ac-
que.
2. lvi soffia il vento forte, come scritto (Es. XIV,2 1):
Ed il Signor e fece ritornare il mare per mezzo di un forte
vento dell'es t che soffi per tutta la notte .
3. lvi soffia il vento delle sventu re, come scritto: (Num
11,31) Ed i vi si alz il vento del Signore e port malan-
nz .
4. I vi soffia il vento dell'es t, come scritto: (Es. l 0,13):
Il vento dell'es t port le locuste .
5. lvi soffia il vento della gelosia come scritto (Num.
V, 14): E il vento della gelosia scese su di lui .
6. lvi soffia il vento del terrem oto come scritto (l Re,
XIX,l l): E dopo il vento venne il terrem oto, ma il Signor e
non era nel terrem oto.
7. lvi soffia il vento della Santit, come scritto (Es.
37,1): Ed egli mi port via col vento della Santit e poi mi
pos gi.
8. lvi soffia il vento cattivo come scritto (l Sam. 16,23) :
162
E il vento malvagio se ne and da lui.
9. lvi soffia il vento della saggezza e il vento della com-
prensio ne e il vento della conoscenza e il vento del timore del
Santiss imo, come scritto: (I s. 11,2) E il vento del Santis-
simo rimanga su di lui, con il vento della saggezza e della
compre nsione , il vento del buon consiglio e della potenz a, il
vento della conoscenza e del timore del Santo dei Santi .
l O. I vi soffia il vento della pioggia, come scritto (Prov.
25,23) : Il vento del nord .
11. I vi soffia il vento dei fulmini , come scritto (Ger.
10)3) : Egli scaglia fulmin i che provocano la pioggia e fa
uscire il vento dai suoi tesori .
12. lvi soffia il vento che disgrega le rocce come scritto:
(I Re,l9, 11) Il Signore pass ed un vento forte e potent e
scosse la montag na e frantum le rocce davant i a lui .
13. lvi soffia il vento della calma del mare, come scritto:
(Gen. 8,1) E Dio cre un vento che passasse sopra la terra e
le acque si placarono .
14. I vi soffia il vento dell'ira come scritto (Giobb e,
1,19): E osserva come venne un forte vento dal deserto e
scosse i quattro angoli della casa ed essa precipi t .
15. I vi soffia il vento della tempes ta come scritto (Sal.
148,8) : Vent o di tempes ta che compie la Tua Parola .
16. Satana si trova fra tutti questi venti, perch il vento
della tempes ta non altri che Satana. Tutti questi venti
soffian o soltant o sotto le ali dei Cherub ini come scritto:
(Salmi , 18,11) Ed egli sal sulle ali di un Cherub ino e vol,
s, vol veloce come il vento .
17. Dove vanno tutti questi venti? La Sacra Scrittu ra ci
insegna che essi escono da sotto le ali dei Cherub ini e scendo-
no sul globo del sole, come scritto (Ecc!. 1,6): Il vento va
verso il sttd, poi gira verso il nord . Si muove di contin uo
nella sua corsa e poi ritorna a compie re lo stesso percorso. Dal
globo del sole i venti discend ono, ritorna ndo indietr o, sui
fiumi e sui mari, sulle montag ne e sulle colline, come scritto
163
( Amm. 4,13): Perch, ecco Colui che form le montagn e
e cre u vento .
18. I venti ritornano poi dalle montagn e e dalle colline e
scendono sui"fium i e sui mari, sulle citt e sui paesi e da essi
ritornan o a scendere nel Giardino e dal Giardino tornano a
discende re nell'Ede n, come scritto: (Gen. III,8) Passeg-
giando nel giardino nel vento del giorno >>. Nel centro del
Giardino si uniscono insieme e soffiano da tutte le parti e
vengono profuma ti con le spezie del Giardino , anche nelle
loro parti pi remote, finch poi si separano fra loro e, colmi
del profumo delle diverse spezie, portano l'odore soave delle
pi lontane parti dell'Ede n ai giusti ed ai pii che a suo tempo
verranno ed ereditera nno il Giardino dell'Ede n e l'Albero
della Vita come scritto (Ca n t. 4,16): Risveglia ti o vento
del nord e vieni verso sud, soffia sul mio Giardino , cosicch
il profumo delle spezie possa uscirne. Lascia che i miei diletti
vengano zn questo giardino e ne gustino i frutti squisiti>>.
Cap. XXIV
Rabbi Ishmael disse: Metatron , l'Angelo , il Principe della
Presenza, mi disse:
l. Il Santo dei Santi, sia Egli benedett o, ha numeros i carri.
Egli possiede i carri dei Cherubi ni come scritto: (Salmi,
18,11) (Sam. 22,11): Egli sal su un Cherubin o e spicc il
volo.
2. Egli possiede il carro del vento, come scritto (Salmi,
18,11-Sa m. 22,11): E vol rapidam ente sulle ali del ven-
to .
3. Egli possiede il carro della nuvola veloce, come scritto:
(Is. 19,1): Osserv a, il Signore vola sopra una nuvola velo-
ce.
4. Egli possiede il carro delle nubi, come scritto (Es.,
19,9): Guarda , Io vengo da te sopra una nube.
5. Egli possiede il carro dell'altare, come scritto ( Amm.
9,1): Io vidi il Signore stare sull'alta re.
164
6. Egli possiede il carro del Ribbotai m, come scritto:
(Salmi, 68,18): I carri del Signore sono Ribbotai m (mi-
gliaia di Angeli).
7. Egli possiede i carri degli accampamenti, come scritto
(Deut. 31,15): E il Signore apparve nell'atte ndament o, in
una colonna di nubi .
8. Egli possiede il carro del Tabernacolo, come scritto:
( Lev. 1,1): E il Signore parl a lui dall'inte rno del Taberna-
colo .
9. Egli possiede il carro col seggio della misericordia, come
scritto (Num. 7,81 ): Allora egli ud la voce che gli parlava
dall'alto del seggio della miserico rdia.
10. Egli possiede il carro di .zaffiro, come scritto (Es.
24,10): E vi era sotto i suoi piedi un pavimen to fatto come
di zaffiro .
11. Egli possiede il carro delle aquile, come scritto: (Es.
19,4): I o ti porto su ali d'aquila. Questo carro vola veloce
come le aquile .
12. Egli possiede il carro del grido, come scritto (Salmi,
4 7,6): Dio salito verso l'alto con un grido .
13. Egli possiede i carri di Araboth , come scritto (Salmi,
68,5): Esalta Colui che cavalca in Araboth .
14. Egli possiede i carri delle fitte nubi, come scritto:
(Salmi civ. 3): Egli fa delle fitte nubi il Suo carro .
15. Egli possiede il cano dei Chayyot h, come scritto (Ez.
1,14): E il Chayyot h corse e ritorn. Essi corrono con il
Suo permesso perch Shekin sta sulle loro teste .
16. Egli possiede i carri delle ruote (Galgall im), come
scritto (Ez. 10,2): Ed Egli disse: ((Va a porti fra le ruote
che girano vorticosa mente" .
17. Egli possiede il carro del veloce Cherubin o, come
scritto (Ez. 48,35): Viaggia ndo sopra un veloce Cherubin o.
Prima di salire, appoggiando un piede sulla sua schiena, guar-
da attraverso 18 mila mondi con un solo sguardo. Egli scorge
ed avvista tutto in essi e sa ci che accade in ognuno di essi.
Poi pone l'altro piede sul Cherubin o e dice: I o scoru,o in
165
giro 18 mila mondi . Come sappia mo che egli guarda in
ognuno di essi ogni giorno? scritto (Salmi , 14,2): Egli
guard giu dal cielo sui figli degli uomini , per vedere se vi
fosse uno che compre ndeva, uno che andasse alla ricerca di
Dio.
18. Egli possied e i carri degli Ofanni ni, come scritto (Ez.
l 0,1): E gli Ofanni ni erano pieni di occhi dapper tutto .
19. Egli possied e il carro del suo Trono Santo, come
scritto: (Salmi , 47,8): Dio siede sul suo Santo Trono .
20. Egli possied e il carro del trono di Yah, come scritto
(Es. 17,16) : Perc h una mano la tiene alzata sul trono di
Yah .
21. Egli possied e il carro del trono del giudizio, come
scritto (I s. 5,16): Il Signor e delle schiere sar esaltato nel
giorno del giudiz io.
22. Egli possiede il carro del Trono di Gloria, come
scritto ( Ger. 17,12) : Il Trono di Gloria posto in alto fin
dall'inizio: il luogo del nostro Santua rio.
23. Egli possied e il carro del Suo Altissi mo ed Esaltato
Trono, come scritto (I s. VI, l): Io vidi il Signore che
sedeva sull'Al tissimo ed Esaltato Trono .
Cap. XXV
Rabbi Ismael disse: lli.etatron, l'Ange lo, il Principe della
Presenza, mi disse:
l. Al di sopra di tutti costoro sta un grande Principe,
ven.erato, dignito so, alto, terribile, antico e forte. Il suo nome
Ophpha"nniel S.
2. Egli ha 16 facce, 4 da ogni lato e 100 ali da ogni lato.
Ha 8.466 occhi che corrisp ondono alle ore dei giorni dell'an no
(lunar e): 2116, 1/2 da ogni lato.
3. Dagli occhi centrali del suo viso brillano lampi e da
ognuno esce una luce come di tizzoni ardenti, che nessun a
166
creatura pu contem plare: chiunq ue la guardi, viene istanta-
neame nte bruciato.
4. La sua altezza pari alla distanza percorsa in 2.500 anni
di viaggio. Nessun occhio pu contem plarlo e nessun a bocca
pu descrivere il grande potere della sua forza, salvo il Re dei
Re, il Santo dei Santi, sia Egli benedetto~ Egli solo pu
farlo.
5. Perch viene chiama to Ophph anniel S.? Perch coman da
sugli Ofanni ni ed essi sono a lui sottopo sti. Egli si occupa di
loro ogni giorno, li fa belli e li esalta. Mette in ordine le loro
dimore , fa brillare i luoghi dove stanno, rende brillan ti le loro
case, smussa gli angoli delle loro camere e pulisce i loro sedili.
Attend e il loro arrivo sia che ritorni no presto o tardi, di giorno
e di notte. Fa di tutto per accrescere la loro bellezz a per
aumen tare la loro dignit ed accrescere la loro diligenza. nel
1endere lode al loro Creatore.
6. Tutti gli Ofarm ini sono pieni di occhi che risplen dono di
fulgore. Nelle loro vesti sono incasto nati 72 zaffiri sul lato
destro e 72 su quello sinistro.
7. Quattr o carbonchi sono incasto nati nella corona di eia-
samo e lo splend ore di quelle pietre si diffond e nelle quattro
direzio ni dell'Ar aboth, cos come lo splend ore del globo solare
si diffond e su tutte le parti del mondo . Perch chiama to
carbonchio ( Berege t)? Perch il suo splend ore simile alla
apparenza di un fulmine : colmo di splend ore, di lumino sit,
di riflessi- come di carbonchio e di zaffiro li circonda a causa
della radiosa. apparenza dei loro occhi.
Cap. XXVI
Rabbi Ishmae l disse: Metatr on, l'Ange lo, il Princip e della
Presenza, mi disse:
l. Al di sopra di costoro govern a un Princip e grande e
meraviglioso, nobile, onorev ole, potent e, terribile, un capo e
un coman dante ed uno scriba veloce. amato, glorificato e
onorato.
167
 2. Egli ~ tutto ricolmo di splendo re, di lodi, di luminos it,
brillantezza, luce e bellezza. Tutto il suo aspetto dimostr a
grandezza e bont.
3. Il suo compor tamento simile a quello degli Angeli,
ma il suo corpo simile a quello di un'aquila.
4. Il suo fulgore eguaglia quello del fulmine , la sua appa-
renza quella del fuoco acceso, la sua bellezza emana faville, il
suo onore ardente come un carbone, la sua maest regale,
la sua luminos it pari alla luce del pianeta Venere. La sua
immagi ne riflette quella della Grande Luce. La sua altezza
pari a quella dei sette cieli. La lucentez za delle sue pupille
pari alla settupli ce luce.
5. Lo zaffiro che brilla sul suo capo grande come il
mondo intero ed eguaglia la luminos it e lo splendo re del cielo
stesso.
6. Il suo corpo pieno di occhi, innume revoli come le stelle
nel cielo, che non si possono tutte contare. Ogni occhio brilla
come il pianeta Venere. Tuttavi a vi sono alcuni di quegli occhi
che splendo no come la Luce Minore mentre altri raggiungono
il fulgore della Luce Maggiore. Dalle sue caviglie fino alle
ginocchia sono poste stelle che brillano come la luce dei lampi,
mentre dalle ginocchia alle cosce emanano una luce simile a
quella del pianeta Venere . Dalle cosce fino ai fianchi la luce di
quelle stelle simile a quella della luna e dai fianchi fino al
collo pari alla luce del sole; dal collo alla sommit del capo
pari alla Luce Immort ale. (Cfr. Zeph. III,5).
7. La corona posta sul suo capo simile per splendo re a
quello del Trono di Gloria. La circonferenza della corona
pari alla distanza da percorrere con un viaggio di 502 anni.
Non vi splendo re, n luccichio, n luminos it, n radiosit vono in consegna quegli scritti dalle mani di Satana e poi li
simile a quelle che si sprigionano da quella corona.
8. Il nome di quel Ptincip e Seraphiel S. La corona posta
sul sup capo porta inciso il suo nome: << Il Principe della
Pace. Perch viene chiamat o .col nome di Seraphiel S.?
Perch ha il compito di governare i Serafini. Tutti i fiammeg-
gianti Serafini dipendo no da lui. Egli li comand a giorno e
168
notte ed insegna loro a cantare inni di lode, proclamazioni di
bellezza, maest e potenza . Essi esaltano la_ bellezza del loro
Re in ogni modo possibile, con parole di lode e di santifica-
zione (Qedus hsha) .
.9. Quanti sono i Serafini? Quattro e corrisp ondono ai
quattro venti della terra. Quan_te ali possied e ciascuno d~
eHi? Sei, che cortispo ndono ai giorni della Creazione. E quantz
visi hanno? Ognuno di loro ha quattro facce.
10. Le dimensi oni dei Serafini e la loro altezza corrispon-
dono a que1la dei sette cieli. L'ampie zza di ogni ala corrispon-
de a quella di tutta la Raqi. La grandezza di ogni faccia
uguale a quella della regione dell'est.
11. Ognuno di loro emana una luce che si. dirige verso lo
splendo re del Trono di Gloria, cosicch neppure il sa.nto
Chayyo th, il venerat o Ophann in, n il maestos o Cherubzno,
sono in grado di sostener/a. Tutti coloro che la fissano ne
restano abbagliati alla vista, che si oscura, a causa del suo
grande splendo re. .
12. Perch sono chiamati Serafini? Perch bruciano ( sare-
ph) le tavole scritte da Satana. Ogni giorno, Satana siede
insieme a Samael, il principe di Roma e con Dubbie !, il
Princip e di Persia ed insieme registrano tutte le iniquit di
Israele su tavole scritte che poi consegnano ai Serafini, perch
le present ino davanti al Santissi mo, sia Egli benedet to, perch
possa cancellare Israele dalla faccia della terra. Jvfa i Serafin i
sanno dai segreti loro rivelati dal Santissi mo, sia Egli benedet -
to, che Egli non desidera che il popolo di Israele venga
distrutt o. Cosa fanno allora i Serafini ? Ogni giorno essi rice-
bruciano nel fuoco ardente che brucia nell'alto dei cieli, vicino
al Trono altissim o e venerato, per non essere costrett i a
presentar/i al Santo dei Santi, sia Egli benedet to, sino al
giorno in cui Egli sieder sul Trono del Giudizi o per giudica-
re, insieme ad Israele, il mondo intero.
169
 Cap. XXVII
Rabbi Ishmael disse: Metatron, l'Angelo, il Principe della
Presenza, mi disse:
1. Al di sopra dei Serafini vi un Principe, esaltato su tutti
gli altri principi, meraviglioso pi di ogni altro servitore di
Dio. Il suo nome Radweriel S. ed egli il custode dei tesori
dei libri.
2. Egli porta con s la tavola per scrivere in cui sono
contenuti i registri del cielo e li porta al cospetto del Santo
dei Santi, sia Egli benedetto. Il Santo dei Santi li riceve dalle
sue mani e li consegna, in sua presenza, agli scribi, affinch
essi possano legger/i nella grande Corte di Giustizia (Be t h
Din) nell'alto di Araboth Raqi, davanti alle schiere cele-
sti.
3. Perch viene chiamato col nome di Radweriel? Perch
ogni parola che esce dalla sua bocca crea un nuovo Angelo.
Egli guida il coro degli angeli cantori e serventi e intona l'inno
davanti al Santo dei Santi, sia Egli benedetto, quando sz
avvicina il tempo della invocazione alla Santissima Trinit.
Cap. XXVIII
Rabbi Ishmael disse: Metatron, l'Angelo, il Principe della
Presenza, mi disse:
1. Al di sopra di questi Angeli vi sono quattro grandi
Principi che vengono chiamati lrin e Qaddishin, di alta digni-
t, onorati, riveriti, amati, meravigliosi e gloriosi pi di tutti
gli altri figli del cielo. Non vi nessuno fra tutti i Principi
celesti e nemmeno fra gli altri Ministri del cielo che possa
eguagliarli.
2. La loro dimora sta in alto, di fronte al Trono di Gloria
ed essi stanno in piedi di fronte al Santissimo, sia Egli bene-
detto, cosicch lo splendore della loro dimora un riflesso di
quello del Trono di Gloria. Ed il fulgore del loro aspetto un
170
riflesso del fulgore della Shekin. . . ,
3. Essi sono glorificati dalla Gloria della Dtvtna Maesta
(Gebura) e lodati attraverso le lodi che si innalzano verso la
Shekin.
4. Ma non vi soltanto questo, perch inoltre il Santo dei
Santi, che Egli sia benedetto, non compie nulla in q~est~
mondo, prima di averli consultati e solo dopo averne udzto, zl
consiglio Egli decide ed agisce. Come ~ s~ritto (D~n . . ~) 7) :
La sentenza viene emessa dopo la rzchzesta deglz I rzn e la
domanda orale dei Qaddishin . .
5. Due '.iono gli Irin e due sono i Qaddishin. Come s~
comportano, stando in piedi di fronte al Santissimo, sia Eglz
benedetto? Un Irin sta da un lato e l'altro da quello opposto
e cos un Qaddishin sta da una parte e l'altro da quella
opposta. . .. .
6. Essi hanno il compito di esaltare sempre glz umzlz e dz
umiliare i superbi: essi innalzano soltanto coloro che sono
umili.
7. Ogni giorno, quando il Santo dei Santi, sia Egli benedet-
to viene a sedersi sul Trono del Giudizio e giudica il mondo
in~ero davanti a Lui vengono aperti i Libri dei Morti e quelli
dei Vivi. In quel momento, tutti i figli del cielo stanno
davanti a Lui, pieni di rispetto, ammirazione, paura e timore.
Quando il Santissimo, sia Egli benedetto, siede sul Trono del
Giudizio per pronunciare la sua sentenza, porta una veste
bianca come la neve, i capelli sul suo capo sono come lana
vergine ed il suo manto risplende di luce. La rettitudine lo
ricopre per intero, come se portasse una arn:atura.. .
8. Gli Irin ed i Qaddishin stanno davantz a Luz come z
membri di una Corte di Giustizia, davanti al Giudice Supre-
mo. Essi commentano ogni causa che viene loro presentata,
davanti al Santo dei Santi, che poi emaner la sentenza, come
scritto (Dan. 4,13-14):
14. Sappi che un Irin ed un Qaddishin discesero dal cielo
e gridarono ad alta voce: Abbatti l'albero, taglia i suoi rami,
stacca le sue foglie e disperdi i suoi frutti. Fa' fuggire gli ani-
171
 mal i che vi sono sott o di lui e gli
uccelli dai suoi ram i. degli uom ini dav anti al San tissi mo,
15. Perch veng ono chiamati lrin e sia Egli . bene~etto, ogn.i
Qad dish in? Perch essi giorno, nell 'ora in cui vien e aper to
purificano ( cher ann o) il corpo e l'an il Libr o zn cuz sono ~egz
ima con frus te di fuoco stra te tutt e le azioni com piut e dagl
nel terz o giorno del giudizio, com i uom ini, com e scrztto:
e scri tto (Gio sia, 6,2) : (Da n. 7)0 ) Il giudizio inizi ed
Do po due gior ni Egli ci far rivivere. i Libr i venn ero aperti.
Nel terz o, ci far alzare
in pied i e ci pres ente rem o, vivi , di
fron te a Lui .
Cap. XXXI
Cap. XX IX Rab bi Ishm ael disse: Met atro n, l'An
gelo , il Principe della
Rab bi Ishm ael disse: Met atro n, l'An Presenza, mi disse:
gelo , il Prin cipe della 1. Dur ante il tem po in cui il San tissi
Presenza, mi disse: mo, sia Egli ben edet to,
sied e sul tron o del Giu dizi o, la Giu stizi
1. Ogn uno di essi ha sett anta nom i a sied e alla Sua destra,
che corr ispo ndo no alle la Misericordia alla Sua sinistra e
setta nta ling ue del mon do. Tut te deri di fron te sta la Veri t.
vano dai Nom i del San to 2. Qua ndo un uom o si pres enta
dei Santi, sia Egli ben edet to. Ogn i dava nti a Lui per essere
singolo nom e inciso con giudicato, si avanza e parla a suo favo
uno stilo di fuoco sulla corona post re la Misericordia, eh~
a sul loro capo e che li funge da avvo cato dife nsor e. Qui ndi
rend e grandi e venerati. l'uo mo si pros tern a e .glz
Ang eli della dist ruzi one si spav enta
2. Da ogn uno di essi spri zzan o
fulm ini e lam pi di luce no e trem ano davantz a
accecante che form a into rno a loro un Lui, com e scritto: (ls. 16,5 ) E
con misericordia il Tro no
alone di fuoco. Ciascuno verr elev ato ed Egli vi sieder, acca
di loro eme tte tant a lum inos it ed nto alla Ver it .
circondato da un'aura cos
splendentf! che nem men o i Sera fini
e gli Cha yyot h, che sono i
pi grandi fra tutt i i figli del cielo,
sono in grado di con tem -
plarli Cap. XX XII
Rab bi Ishm ael disse: Met atro n, l'An
gelo , il Principe della
Presenza, mi disse:
Cap. XXX 1. Qua nto il San tissi mo, sia Egli ben
edet to, apre il grande
Libr o, met del quale di fuoco e met
Rab bi Ishm ael disse: Met atro n, l'An di fiamma, gli Ang eli
gelo , il Principe della vend icat ori avanzano e si pon gon o
Presenza, mi disse: di fron te a Lui, pron ti in
ogn i mom ento ad eseguire il giud
l. Qua ndo la grande Cor te di Giu izio pron unci ato con tro i
stizi a riunita. nella malvagi, serv endo si della Sua spad
Ara bot h Raqi, nell 'alto dei cieli, ness a che vien e estr atta dalla
uno di coloro che vivo no Sua guaina. Il suo sple ndo re pari
in terra pu prof ferir parola. Parl a quel lo del fulm ine e
ano solo i qua ttro grandi illum ina il mon do in ogn i sua part
Prin cipi che sono chia mat i sant i (S.) e, com e scritto: (I s.
, dal Nom e del San to dei 66) 6) Pe rch col fuoco il Sign ore
Santi, sia Egli ben edet to. Qua nti sono giudicher e con la Sua
que sti Principi? Set- spada punir tutt a la carne .
tant adu e di num ero e governano
i regni della terra. Vi 2. Tut ti gli abit anti della terra trem
inol tre il Prin cipe del Mon do che fung arann o di paura dava nti
e da dife nsor e in favore a Lui, qua ndo cont emp lera nno la Sua
spadq affilata simi le a
172
173
 un fulm ine che qua ndo scoppi Cap. XXXIV
a illu min a tutt o il mo ndo e
man da lam pi e faville grandi
com e le stel le della Raqi che
escono da essa, com e scritto: Rab bi Ish mae l disse: Me tatr
(De ut. 32, 41) Se io mos trer on, l'An gel o, il Principe dell
lo sple ndo re della mia spa da a
. Presenza, mi disse:
1. Gli zoccoli degli Cha yyo ths
son o circondati da sett e nubz.
di carboni ardenti. Qu este son
o a loro vol ta circ?nda:te ~a
Cap. XX XII I sett e mur a di fiam me e que
Que ste, a loro volta, dalle piet
ste da sett e mur a 4t ghzaccw.
re por tate dalle alz. d~lla tem -
Rab bi Ish mae l disse: Me tatr pesta. Fia mm e di fuoco circond
on, l'An gel o, il Principe dell ano que ste mur a dz. pzetr~. ~e
Presenza, mi disse: a fiam me di fuoco son o circond
ate dalle camere dez. turbznz
1. Qu and o il San tiss imo , sia Egl que ste, a loro volta, son o circ e
i ben ede tto, sied e sul tron o ondate da un muro dz fuoco ed
del Giu dizi o, gli Ang eli dell
a Misericordia stan no alla Sua acqua.
destra, que lli della Pace alla Sua
sinistra e que lli della Dis tru-
2. Into rno al fuoco ed all'
acqua stan no glz. A. nge l.t. c he
zion e di fron te a Lui . cantano l'in no del Santo dei San
tf. E into rno ad essz quellz che
2. Uno scriba sta sot to di Lui into nan o il coro della Ben edi zion
ed un altro sopra di Lui . e. Nu bi sple nde nti avvolg?no.
3. I gloriosi Ser afin i circondano que sti ulti mi, . circondate alla
il Tro no dai qua ttro lati lo.r volt~ da carboni .ardentz.
com e mur a di luce; lo stesso ginepro. Que sti, son o circon~a dz.
fanno gli Ofa nni ni, con fiamma tt da ~~~le grup~z dz. Angelz dz.
di fuoco. Nu bi ard ent i ed infu fuoco e da 10. 000 schiere dt
oca te circondano il Tro no da Angelz fzamme~gza~tz. Fra ogn
destra a sinistra. I San ti Cha gru ppo ed ogn i schiera posta z
yyo th stan no sot to il Tro no di una nub e, affznche non venga-
Glo ria e lo sollevano. Og nun o no dis tru tti dal fuoco.
di essi ha tre dita. La mis ura
delle dita di ciascuno 800 mil
a e 700 vol te 100 e 66 mil a
parasanghe.
4. Sot to i pie di degli Cha yyo th
scorrono veloci sett e fium i Cap. XXXV
di fuoco. La larghezza di ogn i
fium e di 365 .00 0 parasangh
e la sua pro fon dit di 248 .00 e Rab bi Ish mae l disse: Me tatr
0 mir iad i di parasanghe. La sua on, l'An gel o, il Principe dell
lun ghe zza smi sur ata e inca a
lcolabile. Presenza, mi disse:
5. Og ni fium e forma un cer 1. 506 mil a mir iad i di gru ppi . . .
chio, percorrendo le qua ttro di Ang elz dwersz s~rvono zl.
dire zion i della Raq i e di l pre San tiss imo nell 'alt o di Ara bot
cipita su Ma kon , il sest o cielo, h Raqi. Og ni gru ppo e com po-
poi su Maon, il qui nto cielo, e sto di 4 96 mil a angeli.
qui ndi su Zeb ul, il qua rto cielo,
poi su She cha qim , il terz o ciel e 2. Og ni singolo angelo ha una .
o, e qui ndi su Raqi, il sec ond statura pari a quella dz u~
cielo, e poi su Sha mah in, il o pro fon do 11zate. Il loro asp etto
prim o cielo, e da que st'u ltim ed il lo~o com por tam ent ? ~
precipita sulla test a dei malvag o sim ile a que llo del fulmine:
i che stan no nella Geh enn a, i loro occhz eme tton o lampz
com e scr itto (Ge r. 23, 19) : fuoco e le loro bocche ed i loro dz
<<Osserva, scoppier una tem pe- pied i han no il ~olor~ del ra':'e
sta invi ata dal Signore, sim bol lucido. Il suo no tuo nan te dell
o della sua .fur ia, giu nta com e loro parole e parz al grzdo
un ciclone e scoppier sulla e uni son o di una mol titu din e.
test a dei ma lva gi .
J. Tut ti gli Ang eli stan no dav
ant i al Tro no di Gloria,

174
175
 disposti su quattro file. I Princip
i delle armate celesti stanno il coro di gloria; si innalza allo
all'inizio di ogni fila. ra il fiume di fuoco e m~lte
4. Alcuni di loro cantano l'inno migliaia di migliaia e miriadi di
del Santissimo ed altri miriadi di angeli po_tentz ~d
quello della Benedizione/ alcuni ardenti lo vedono scorrere e pas
fanno da messaggeri, altri sare sotto il Trono dz Glorza,
stanno in attesa di eseguire i com dopo aver attraversato gli accamp
piti che verranno loro asse- amenti degli angeli serventi e
gnati. Come scritto (Dan. lJ O): delle truppe di Araboth.
Mille migliaia Lo servono 2. Tut ti gli Angeli Ministri entr . .
e 10 mila volte 10 mila stanno ano quindi nel fzun~e dz
davanti a Lui. Il Giudizio fuoco (Nehar di Nu r), vi si bagnan
inizi ed i Libri vennero ape rti o e vi immergono_ la lmgua_
. e la bocca per sette volte: dopo
5. Nell'ora in cui si avvicina il mo di che, risalgono e rzvesto~o z_
mento di intonare l'inno paramenti sacri ( Machage Semal)
del Santissimo, si alza dapprima e si c~prono co~ ~a~tz dz
un turbine davanti agli Angeli luminosa materia celeste (Chash
Santi che soffia su tutta la Shekin mal), dzsponendosz znfme su
e fra di essi sorge allora quattro file, i tutt i i cieli} di
grande agitazione come scritto fronte al Trono di Gloria.
(Ger. 30, 23) : <~ Osserva, un
turbine inviato dal Signore avanza
con furioso im peto e conti-
nuo movimento .
6. In quel momento, mille mig Cap. XX XV II
liaia di Angeli vengono
tramutati in faville, mille migliai
a in lingue di. fuoco, mille Rabbi Ishmael disse: Metatron}
migliaia in. fulmini, mille migliai l'Angelo} il Principe della
a in fiamme, mille migliaia in
maschi e mille migliaia in femmin Presenza, mi disse: .
e, mille migliaia in venti, 1. Nelle sette sale si trov
mille migliaia in fuochi ardenti, mil ano i sette carri di Shekin e
le migliaia in fiamme} mille davanti a ciascuno di essi scorre
migliaia in lampi, mille migliaia continuamente} con fiamme di
in aloni luminosi ( chasmals).
Gli Angeli poi, pongono su di loro fuoc un altro fiume.
il giogo del Regno dei cieli ,
J

2. Dai due fiumi ardenti si alza .

e lo alzano verso l'alto, il giogo
imposto loro dal Creatore e
tutt i sono pieni di paura, timore
, stupefazione e terrore e
tremano di commozione, di pena,
di spavento e di trepidazio-
ne .. Poi vengono nuovamente mu
tati nella loro forma origi-
narza, ma sempre portano entro
se stessi il timore reverenziale
per il loro Re, cos come hanno
impresso nei loro cuori il
dovere di cantare senza fine l'In
no, come scritto (Is. 6 3):
E l'uno grid all'altro e disse:
Santo} tre volte Santo ...
1
no nubz lumznose che lt..
coprono e, fra una nube e l'altra}
si innalzano colonJ!_e di zolfo
incandescente. Fra queste colonne
si muovono contmuamente
ruote fiammeggianti. Fra le fiam
me} brillano lampi di luce,
fulmini e soffia il vento della tem
pesta. Die!ro le ali. del vento
della tempesta si trovano le cam
ere deglz ur~g.anz che con_-
tengono venti, rombi di tuoni, fulm
ini e terremotz znnumerevolt.

Cap. XX XV III
Cap. XXXVI Rabbi Ishmael disse: Metatron,
rAngelo, il Principe della
Rabbi Ishmael disse: Metatron, Presenza} mi disse:
l'Angelo} il Principe della 1. Nel momento in cui gli Angeli
Presenza, mi disse: Ministri iniziano a cantare
l. Nel tempo in cui gli Angeli l'inno della Triplice Santit, trem
Ministri desiderano intonare ano tutt i i pilastri del cielo e
i portoni delle sale delle Arabot
h Raqi} si scuotono le fonda-
176
177
 me nta az .)fJec!Jaqtm (ter zo cie
lo) e quelle della terra (T e bel
trem ano . Anc he le schiere di )
Ma on (5 cie lo) son o atte rrit
cos si scu oto no le camere di e e
Ma kon ( 6 cie lo) e cos tut te
sfer e celesti pos te in Raqi, le
dav ant i alla Div ina Maest,
sia
Essa ben ede tta. An che le cos
tellazioni ed i pia net i sono sgo
me nti e i globi del sole e del -
la luna fuggono, uscendo dal
loro orb ite e percorrono 12. le
000 parasanghe e cercano di
tan i gi dal cielo per il tim ore but -
delle voci tuo nan ti di que l cor
angelico le grida di lod e e o Rab bi Ish ma el disse: Me tatr
i lam pi e le faville che escono
loro visi, com e scritto (Sa dai
lmi 77, 18) : Il rum ore del
tuo no era nei cieli, i fulm ini Tuo
si scosse e tre m .
scoppiarono sul mo ndo e la terr
a i cantano l znno el S. anto d ez.
2. Ma il Principe del iWondo
li rim pro ver tutt i, dicendo:
Sta te calmi ai vos tri pos
ti. No n abbiate paura perch
Ang eli Afi nis tri cantano in cor gli
o dav ant i al San to dei Santi,
Egli ben ede tto . Co me scr sia
itto (Gi obb e, 38, 7): Q uan do
stelle del ma ttin o cantarono le
in coro e tut ti i figli del ciel
gridarono di gioia . o neta V en.ere. Po~gon? ~ ~orz-
Cap. XX XIX
Rab bi Ish ma el disse: Afetatr
on, l'An gel o, il Principe del
la
Presenza, mi disse:
l. Qu and o gli Ang eli Min istr
i into nan o l'in no del San to dei
San ti allora tut ti i nom i rive
lati che son o sta ti incisi con
stilo fiammeggiante sul Tro uno
no di Gloria, volano via com
aquile, con 16 ali. Van no a e ondono .az 4 grup~z deglz .
circondare da ogn i parte il San
dei Santi, sia Egli ben ede tto, to
da tut ti i qua ttro lati della
She kin .
2. Gli Ang eli di ciascuna schiera
ed i Ser ven ti fiammeggian-
ti e i pot ent i Ofa nni ni e i Che
rub ini della She kin ed i San
Cb ayy oth e i Serafini, gli ti
Erellim, i T hapsarim e tut te
tru ppe di fuoco ard ent e e le le
armate fiammeggianti e le sch
infu oca te e i San ti Principi, iere
adorni delle loro corone e avv
nelle ves ti della loro regale ma olti
est, cin ti di gloria, di nob ilt
e earli .
178
di grandezza, si prostrano sull
a faccia tre ~alte, dicendo: :<
ben ede tto il No me del Suo Sia
Reg no Glo rws o per tutt a l
eter-
nit .
Cap. XL
on, l'An gel o, il Principe del
la
Presenza, mi disse:
. ,.
l. Qu and o gli Ang eli Min istr d
Santi davanti a Lui , che Egl
i sia ben ede tto, al~ora t serven
del Suo Tro no, gli atte nde nti tz
della S~a Gl~rza es~ono con
rande allegrezza da sot to il
Tro no dz Glorz~. Essz portan
!gn uno in ma no mille migliai o
a di stelle~ 10 mtla vol te 10.
000
corone di stelle.
2 .... sim ili nel l'as pet to al pia l
ul capo degli Ang eli Min istr
i e det Grandz Prznczpz c e.
.1-'Je :no l'in no della Triplice
Santit. Pon gon o sul ~apo
~=s:uno di essi tre corone; la prima dz
perch invocano zl Santo,
la seconda perch lo invoca
no due vol te Santo e ~a terz
perch lo invocano tre vol ;.
te Santo, il Signore, Dw
deg z
eserciti.
3 Se accade che non cantino s
l'in no del tre vo lte. an t o n el
. d . to dal dito mig nol o
m od o ovu , del Santo dei Santz esce una
fiamma dis tru ttri ce che cad.e fl
in me zzo ~lle loro ~ e e s~ l:zd d
in 496 .00 0 parti, che corrzsp e~
Ministri. Qu est a fianzma li g
incenerzsce tutt z zn tt~ zsta
com e scritto: (Sal. 97, 3) ~~e,
U n fuoco esce davantz a Luz
brucia tutt 'int orn o i Suo i nem e
ici >>.
4. Il San to dei Santi apre qui .
ndi la Sua b~c~a, pro~z~ncza
una parola e crea altri angeli
. .l. a loro Ciasctmo dz essz
~l po~t~ di quellz znce~erztz, d:~
tut to szm sz pone allora dz fronte
tt
l'in no del .tre v.olte s~nto com
Suo Tro no di Glo ria cantando
scritto (La m. 3,2 3) : << Essi son e
o nuovz o gnz mattzna e gran-
de la tua costanza nel ricr
179
 Cap. XLI
Rabbi Ishmael disse: Metatron, l'Angeloj il Principe della
Presenza mi disse:
l. Vieni ad osservare le parole con le quali fU1ono creati il
cielo e la terra.
Le parole con cui furono create le montagne e le colline
Le parole con cui furono creati i mari e i fiumi
Le parole con cui furono creati gli alberi e le piante
Le parole con cui furono creati i pianeti e le costellazioni
Le parole con cui furono creatz i globi della luna e del sole,
Orione, le Pleiadi e tutte le differenti luminarie che brillano
nella Raqi.
2. Le parole con cui furono creati il Trono di Gloria e le
ruote della Merkaba. Le parole con cui furono create tutte le
cose necessarie al mondo.
3. Le parole con cui jurono create la Saggezza, la compren-
sione, la conoscenza, la prudenza, l'umilt e la rettitudine che
sostengono tutto il mondo.
4. Ed io camminai al suo fianco ed egli mi prese per mano
e mi sollev sulle sue ali e mi mostr tutte quante quelle
parole che sono incise con uno stilo di fiamma sul Trono di
Gloria. Faville di luce escono da esse e illuminano tutte le
camere di Araboth.
Cap. XLII
Rabbi Ishmael disse: Metatron, l'Angelo, il Principe della
Presenza, mi disse:
l. Vieni con me ed io ii mostrer dove le acque sono
sospese nell'alto dei cieli, dove il fuoco brucia in mezzo al
ghiaccio, dove i fulmini scoppiano fra le montagne nevose,
dove i tuoni rombano nell'alto dei cieli, dove le fiamme
escono dai fuochi ardenti e dove si odono voci fra il frastuono
dei tuoni e dei terremoti.
180
2. Allora io mi posi al suo fianco ed egli mi prese per mano
e mi mostr tutte queste cose. I o osservai le acque sospese in
alto nell' Araboth Raqi, per virt del nome Y ah Eheye Asher
Ehye (Y ah, io sono, colui che ) e i loro scrosci che, disc.en-
dono dal cielo e innaffiano la faccia della terra come e scntto
(Sal. civ. 3) : Egli innaffi le montagne dalle sue camere in
alto e la terra soddisfatta dei frutti del tuo lavoro .
3. Ed io vidi fuoco e neve e ghiaccio mischiati insieme, uno
dentro l'altro e non ne abbi alcun 'male, per virt del nome
Es h Okela (fuoco che consuma), come scritto: (Deut.
4,24) Perch il Signore tuo Dio un fuoco che consuma>>.
4. Ed io vidi cadere fulmini sulle montagne di neve che non
ne venivano danneggiate per virt del nome Y ah Sur Olamim
(Yah, la roccia che eterna), come scritto (Is. 26,4):
Perch in Yah Yahw la roccia eterna.
5. Ed io udii il rombo dei tuoni che usciva da dentro
fiamme ardenti,. ma non ne venivano danneggiati per la forza
del nome El Shaddai Rabba (il Gran Dio Onnipotent e), come
scritto (Gen. 17,1): lo sono il Dio Onnipotent e.
6. Poi osservai una fiamma ardente e un fulgore che stava-
no in mezzo ad un fuoco acceso. Non ne erano divorati in
virt del nome Y al al Kes Y ah (la mano sul trono del
Signore), come scritto: (Es. 17)6) Ed egli disse: poich
la mano posta sul trono del Signore .
7. Poi vidi fiumi di fuoco scorrere in mezzo a fiumi di
acqua da cui non uscivano spenti in virt del nome Ose
Shalom (Creatore di pace), come scritto (Giobbe, 25,2):
Egli porta la pace nei suoi altissimi luoghi. ~erc~ e?li port~
la pace fra il fuoco e l'acqua, fra il fuoco e zl ghtaccto, fra zl
vento e la nube, fra il terremoto e la lava (faville incandescen-
ti) .
Cap. XLIII
Rabbi Ishmael disse: Metatron, l'Angelo, il Principe della
Presenza, mi disse:
181
 l. Vieni ed .io ti mostrer dove sono gli spiriti dei giusti
che sono stati creati e sono ritornati (dopo la morte) e gli
spzrztz dei giusti che non sono stati ancora creati.
2. Ed egli mi sollev sul suo fianco e mi prese per mano e
mi alz fino all'altezza del Trono di Gloria nel posto che
occupa nella Shekin. Poi mi mostr il Trono di Gloria e mi
fece vedere gli spiriti che sono stati creati e che sono ritorna-
ti: essi stavano volando sopra il Trono di Gloria, davanti al
Santo dei Santi, sia Egli benedetto.
3. Allora potei interpretare i seguenti passi della Scrittura e
compresi quale era il loro significato (Isaia 57,16): Perch
lo spirito era vestito di carne davanti a me . Ci vuoi dire
gli spiriti che sono stati creati nelle camere della creazione
dei giusti e sono ritornati davanti al Signore, sia Egli benedet-
to; e anche le parole successive: Le anime che ho creato
si riferiscono agli spiriti dei giusti che non sono stati ancora
creati nella camera del corpo (Guph) (Anime create, ma non
ancora inserite in un corpo).
Cap. XLIV
Rabbi Ishmael disse: Metatron, l'Angelo, il Principe della
Presenza, mi disse:
. l. Vie~i e ti mostrer gli spiriti dei malvagi e quelli degli
zntermedz, dove stanno e dove sono spinti nell'abisso.
2. Egli aggiunse: gli spiriti dei malvagi vengono gettati
nello Sheol dai due Angeli della Distruzione, Zaphiel e. Sim-
kiel, cos essi si chiamano.
3. Simkiel ha il compito di assistere gli intermedi affinch
essi possano purificarsi per virt della grande misericordia del
Principe di quel luogo ( Maqon). Zaphiel si occupa degli spiriti
dei malvagi e li tiene lontani -dalla presenza del Santo dei
Santi, sia Egli benedetto, e dallo splendore della Shekin
gettandoli nello Sheol, per .essere puniti col fuoco del!~
Gehenna e con tizzoni di carbone ardente.
182
4. I o camminai accanto a lui ed egli mi prese per mano e
mi indic colle dita tutti quegli spiriti malvagi.
5. Io osservai l'aspetto dei loro visi ed esso era simile a
quello dei figli degli uomini, ma i loro corpi erano ~~elli del!~
aquile. Non solo questa era la differenza: anche glz zntermedz
avevano un diverso aspetto e un colorito grigio pallido, a
causa delle loro cattive azioni e vi erano macchie su di loro
che rimanevano finch non fossero stati purificati, col fuoco,
dalle loro iniquit.
6. Il colore dei malvagi invece n~ro come il fondo di una
pentola, a causa della malvagit delle loro azioni.
7. Ed io vidi gli spiriti dei Patriarchi Abramo, !sacco e
Giacobbe e tutti gli altri giusti che essi hanno fatto risorgere
dalle loro tombe e che sono ascesi in cielo, nella Raqi. Essi
stavano pregando davanti al Santo dei Santi, sia Egli benedet-
to, e la loro preghiera diceva: Signore dell'Universo! Per
quanto tempo ancora dovrai sedere sul tuo trono ed in lutto
lasciar trascorrere i giorni, con la Tua mano destra nascosta
dietro di Te?. Perch non liberi i Tuoi figli e riveli il Regno
dei cieli sulla terra? Per quanto tempo ancora non avrai piet
dei tuoi figli che sono stati fatti schiavi dalle altre nazioni del
mondo? Quella Tua mano destra che ora tieni dietro di Te,
Tu la stendesti un giorno fuori dai cieli pi alti ves o la terra.
Quando avrai misericordia?
8. Allora il Santo dei Santi, sia Egli benedetto, cos rispose
a ciascuno di essi, dicendo: Poich uomini malvagi conti-
nuano a peccare e trasgrediscono in tutti i modi la Afia Legge,
come posso liberare la Mia grande mano destra, quando le loro
mani continuano a causare iniquit?
9. In quel momento, Metatron mi chiam e mi disse:
Mio servo! Prendi i Libri della Legge e confrontali con le
loro azioni malvagie! Io presi quindi quei Libri e quelli delle
loro malefatte, lessi ci che essi avevano compiuto. Venivano
alencate 36 trasgressioni gravi scritte e registrate nei confronti
di ciascun malvagio. Inoltre essi hanno trasgredito tutte le
norme della Tor, come scritto: (Dan. 9) l) S, tutto
183
 Israele ha trasgredito la Legge. Non scritta soltanto tutta
E vidi No, la sua generazzone, le loro azioni ed i loro
la Tor, ma anche le 22 Lettere della Tor; da Aleph a T au e
pensieri.
40 statuti hanno violato per ciascuna di quelle lettere.
E vidi tutta la generazione del diluvio, le loro azioni ed i
10. Allora Abramo, !sacco e Giacobbe piansero. Il Santo
loro pensieri.
dei Santi, sia Egli benedetto, abbracciandoli e dicendo: A-
Sbem e la sua generazione, le loro azioni e i loro pensieri.
bramo, mio amato, !sacco, mio eletto e Giacobbe, mio primo-
Nimrod e la generazione della confusione delle lingue.
genito.' Come posso liberar/i dalla schiavit che impongono
Abramo e la sua generazionerle loro azioni e i loro pensieri.
loro le altre nazioni? Allora Mzchele, il Principe di Israele,
!sacco e la sua generazione, le lor azioni e i loro pensieri.
pianse e si lament ad alta voce come scritto (Salmi, 10,1):
Ismaele e la sua generazione, le toro azioni e i lorb pensieri.
Perch tu stai cos lontano da noi, o Signore?
Giobbe e la sua generazione, le loro azioni e i loro pensieri.
Giuseppe e la sua generazione, le loro azzonz e i loro
pensieri.
Le Trib e le loro generazioni, le loro azioni e z loro
pensieri.
Amram e la sua generazione, le loro azioni e i loro pensieri.
Mos e la sua generazione, le loro azioni e i loro pensieri.
Cap. XLV 4. Aaron e Aifirjam e le loro opere e le loro azioni.
I Principi e gli Anziani e le loro opere e le loro azioni.
Rabbi Ishmael disse: Metatron mi disse:
Giosu e la sua generazione e le loro 'opere e le loro azioni.
l~ V ai ed io ti mostrer il velo di Maqon (la Maest
Elia e la sua generazione e le loro opere e le loro azioni.
Divina), che steso davanti al Santissimo, sia Egli benedetto e
Phinehas e la sua generazione e le loro opere e le loro
sul quale sono scritte tutte le generazioni del mondo e tutte le
azioni.
loro azioni, sia ci che hanno: compiuto, sia ci che faranno
Elkahnah e la sua generazione e le loro opere e le loro
fino alla fine di tutte le generazioni.
azioni.
2. Io andai ed egli mi mostr, indicandomi con le sue dita,
Samuele e la sua generazione e le loro opere e le loro
come un padre che insegna ai suoi figli le parole della T or.
azioni.
Ed io vidi la storia di ogni generazione:
I Re di Giuda con le loro generazioni, le loro opere e le
i governanti di ogni generazione
loro azioni.
i capi, i pastori e gli oppressi di ogni generazione
I Re d'Israele con le loro generazioni, le loro opere e le
i custodi, i flagellanti e gli estranei di ogni generazione
loro azioni.
i giudici e gli ufficiali delle corti di ogni generazione
I Principi d'Israele con le loro generazioni e le loro opere e
i presidenti delle accademie, i consiglieri di ogni generazione
le loro azioni.
i principi, i cortigiani, i nobili, i potenti e le guide di ogni
I Principi delle Nazioni del mondo co.n le loro generazioni,
generazione~
le loro opere, le loro azioni.
3. E vidi Adamo, la sua generazione, le loro azioni ed i loro
I Capi dei Consigli delle altre Nazioni del mondo e le loro
pensieri.
opere, le loro azioni.
184
185
 I Capi dei Consigli delle altre nazioni del mondo e le loro
generazioni, le loro opere e le loro azioni.
I Governatori di Israele e le loro generazioni e le loro
opere e le loro azioni.
I Nobili di Israele e le loro generazioni e le loro opere e le
loro azioni.
Gli uomini di fama di Israele e le loro generazioni, le loro
opere e le loro azioni.
I Giudici di Israele e le loro generazioni, le loro opere e le
loro azioni.
I Giudici delle altre Nazioni del mondo e le loro genera-
zioni, le loro opere e le loro azioni.
I maestri dei fanciulli di Israele e le loro generazioni, le
loro opere e le loro azioni.
I maestri delle altre Nazioni del mondo e le loro genera-
zioni, le loro opere e le loro azioni.
I consiglieri di Israele e le loro generazioni, le loro opere e
le loro azioni.
I consiglieri delle altre Nazioni del mondo e le loro genera-
zioni, le loro opere e le loro azioni.
Tutti i Profeti d'Israele e le loro generazioni, le loro opere
e le loro azioni.
Tutti i Profeti delle altre Nazioni del mondo e le loro
generazionij le loro o pere e le loro azioni.
5. Tutte le guerre e le battaglie che le N azioni del mondo
combatterono contro il popolo di Israele nel tempo dei loro
regni. E vidi il Messia, Figlio di Giuseppe, e la sua generazio-
ne e le sue opere e le azioni che essi faranno alle altre Nazioni
del mondo. E vidi il Messia, figlio di David, e la sua genera-
zione e tutte le battaglie e le guerre e le loro opere e le loro
azioni, che essi faranno, nel bene e nel male. Ed io vidi tutte
le battaglie che Gog e Magog combatteranno nei giorni del
Messia e tutto ci che il Santissimo, sia Egli benedetto, far
nel tempo che verr.
6. Tutto il rimanente stuolo dei Governatori e delle loro
generazioni e tutte le azioni delle generazioni, sia in Israele
186
che nelle altre Nazioni del mondo, sia quanto gi stato fatto,
sia quanto sar fatto poi a tutte le dtre generazioni fino alla
fine dei tempi. Tutto ci inciso nel velo di Maqon. Ed io
vidi tutte queste cose coi miei stessi occhi e, dopo averle viste,
aprii la bocca per lodare Maqon (la A1aest Divina), dicendo
allora, come scritto (Ecc!. 8,4-5 ): " Perch la parola del Re
ba potere e rbi pu chiedergli: Che cosa fai? Chi osserva i
comandamenti, non conoscer il male. Ed io dissi, come
scritto (Salmi civ. 24): Oh Signore, di quante innumerevoli
specie sono le Tue opere!
Cap. XLVII
Rabbi Ishmael disse: Metatron mi disse:
l. Vieni e ti mostrer le azioni degli Angeli e gli spiriti dei
Ministri serventi, i cui corpi celesti sono stati bruciati dal
fuoco dell'Onnipotente, quello che esce dal Suo dito mignolo.
Essi sono stati trasformati in carboni ardenti in mezzo ad un
fiume di fuoco. Ma i loro spiriti e le loro anime stanno dietro
la Shekin.
2. Ogni volta che gli Angeli serventi intonano un inno ad
un momento sbagliato oppure non destinato per quel canto,
vengono bruciati e consumati dal fuoco del loro Creatore e
dalle fiamme del loro Signore. Una tempesta di vento poi si
alza ed essi vengono gettati nel fiume di fuoco formando a
poco a poco numerose montagne di carboni ardenti. Ma i loro
spiriti e le loro anime ritornano al loro Creatore e si pongono
tutti dietro il loro Signore.
3. Io camminai ancora al suo fianco ed egli mi prese per
mano e i mostr tutte le anime degli Angeli e gli spiriti dei
Ministri serventi che si trovavano dietro la Shekin, trasporta-
ti dalle ali di una tempesta senza fine e circondati da mura di
fiamme.
4. I n quel momento Metatron mi apr le porte delle mura
dietro le quali essi stavano, al di l della Shekin. I o alzai gli
187
occhi e li vidi ed ecco, essi assomigliavano davvero ad Angeli ,e
delle cinque dita della Sua grande mano destr~. .
le loro ali a quelle degli uccelli, anche se fatte di fiamme,
5. Ma quando il Santo dei Santi, sia Eglz bene~etto s:
opera di un fuoco ardente., In quello stesso momen to, aprii la
accorge che in una generazione non vi alcun uomo gzusto ne_
bocca per lodare Maqon ed esclamai, come scritto (Salmi,
pio sulla terra e nessuna giustizia si com~ie per ma~o deglz
92,5): <<Come sono grandi le tue opere o Signore!
uomini e non esiste alcun uomo come Mose e nessun znterces-
sore come Samuele che sapeva pregare davanti a Maqon per la
salvezza, per la liberazione e per il Suo Regno, affinch esso
Cap. XLVI II (Testo A: ritenut o originale)
venga rivelato a tutto il mondo e per la Sua grande mano
destra, affinch Egli la ponga di nuovo di fronte a S, per
Rabbi I shmael disse: Metatron mi disse:
compiere con essa il grande miracolo della salvezza d! Isra~le.
l. Vieni e ti mostrer la mano destra di lvfaqon che
immob ile dietro di Lui, a causa della distruzione del Santo 6. Allora il Santo dei Santi, sia Egli benede tto, rwelera la
sua Legge, fatta di giustizia, favore, misericordia e grazia e
Tempio . Da essa emanano ogni sorta di luci e di splendori e
liberer da solo il suo Grand Braccio e la sua rettitu dine lo
fu essa che cre i 9 55 cieli. Nemm eno i Sera(mi e gli Ofanni-
ni hanno il permesso di contemplarli, finch non giunger il sosterr ... Secondo quanto scritto (Isaia, 59,16) : Ed egli
vide che non si era uomo come Mos che preg infinite volte
giorno della salvezza.
nel deserto a favore di Israele e riusc ad evitare al suo popolo
2. Io camminai al suo fianco ed egli mi prese per mano e
mi mostr la mano destra di Aiaqon, lodandola e benedicendo- la punizione divina . Gra Egli si meraviglia che non vi sia p i~
la e onorando/a con il canto: nessuna bocca pu ripetere le alcun intercessore come Samuele che si rivolga al Santo dez
sue lodi e nessun occhio pu osservar/a, a causa della sua Santi, sia Egli benede tto. Samuele Lo invoc ed Egli rispose ed
esaud la sua preghiera, anche se quel popolo non era degno
grandezza, dignit, gloria, maest e bellezza.
del Suo perdono, ma perch ci era in armonia con il Suo
3. Ma non vidi soltant o questo, vidi anche le anime dei
pino divino, come scritto (Sam. I, 12)7) : Non oggi il
giusti che sono ritenut e degne di contemplare la gioia della
giorno della raccolta del grano? Io invocher il Signor e.
Gerusalemme celeste. Stanno vicino ad essa e lodano e prega-
7. Non solo questo miracolo Egli fece, ma si rivel a Mos,
no alla Sua presenza tre volte al giorno, dicendo, come
e lo accompagn dovunq ue andasse, come scritto (Es. 99,6):
scritto (I s. 51,9): Sorgi, sorgi, rafforzati o braccio del Si-
Mos ed Aronn e fra i Suoi sacerd oti. Ed ancora scritto
gnore . Ed anche (Is. 53,12) : Egli fece s che il Suo braccio
(Ger. 15)): Attrav erso Mos e Samuele, egli stette davanti
destro andasse a prendere la mano destra di Maqon .
a me. Il mio stesso braccio port salvezza a me stesso .
4. In quel momen to la mano destra di Maqon stava pian-
gendo e dalle sue cinque dita uscivano cinque fiumi di lacrime 8. In quell'ora il Santo dei Santi, sia Egli benede tto, disse:
Quanto tempo dovr aspettare, finch i figli degli uomini
e andavano a gettarsi nel grand ,mare e scuotevano il mondo
potranno acquistare la salvezza a causa della loro rettitud ine,
intero, come scritto (!s. 24,19- 20): La terra del tutto
coll'aiuto del Mio braccio? Solo per Mio merito e perch I o lo
sconvolta, la terra si disintegra a poco a poco, la terra si
voglio e per la Mia rettitud ine, Io li.berer il Mio braccio e
scuote in modo pauroso, la terra oscilla come un uomo ubriaco
liberer i Miei figli e quelli delle altre Nazioni del mondo .
e oscilla avanti e indietr o come una capanna scossa dal vento.
Cinque volte si ripete il fenomeno che deriva dal movim ento Come scritto (Is. 48)1) : Per Mia virt, Io lo far.
Perch, come potreb be essere profanato il Mio Nome?
188
189
 9. In, q_uel momento, il Santo dei Santi, sia Egli benedetto,
muovera zl suo Grande Braccio e lo mostrer alle Nazioni del
nzondo: la sua lunghezza pari a quella del mondo e cos la
sua ampiezza. Il suo splendore pari a quello del sole nel
pieno della sua massima potenza, nel giorno del solstizio d'e-
state.
10. Allora Israele sar salvato fra le Nazioni del mondo e il
./l.tfessia apparir in mezzo ad esso ed egli lo condurr a Geru-
salemme, con grande gioia. E non accadr soltanto questo.
Israele manger e berr insieme al Messia, figlio di David ed
il Suo regno verr glorificato ai quattro angoli della terra. Ma
le altre Nazioni del mondo non prevarranno contro Israele e
non mangeranno insieme al suo popolo, come scritto (Is.
52 ,l~):. Il Signore ha denudato il suo grande braccio agli
occhz dz tutte le Nazioni ed i confini della terra vedranno la
salvezza portata dal Nostro Signore. . E ancora (Deut.
2 2,12): Il Signore solo lo guid e non vi era alcun aio
estraneo con lui e ancora (Ezech. 14,9): E il Signore
regner su tutta la terra .
Cap. XLVIII (B) (Aggiunto posteriormente?)
l. Questi sono i Nomi, 72, scritti nel cuore del Santo dei
Santi, sia Egli benedetto:
l) SS 2) SEDEO 3) SAHIEL 4) SUR 5) SBI 6) SADDIQ
7) SPH 8) SHN 9) SABAOTH 10) SHADDAY 11)
ELOHIM 12) YEWE 13) SH 14) DGUL 15) W' 16) DOM
17) SSS' 18) 'YW 19) Y' 20) 'HW 21) HB 22) YAH 23) NW
24) WWW 25) SSS 26) PPP 27) NN 28) HH-29) HAY
30) HAY 31) ROKEB ARABOTH 32) YH 33) HH
34) WH 35) MMM 36) NNN 37) HS 38) HWW 39)
YH 40) YHH 41) HPliS 42) 'I 43) W' 44) S" 45) Z' 46)
ZK 47) QQQ 48) QSHR 49) BW 50) GINUR 51) GINUR
YAH 52) Y' 53) YOD 54) ALEPH 55) H'N 56) P'P 57)
R'W 58) YYW 59) BBB 60) DDD 61) TTT 62) KKK 63)
190
KLL 64) SYS 65) 'TT' 66) PSSHKMLW 67) YYW 68)
OLAM 69) MELEKH' 70) K 71) BRHLB 72) BNLKWY.
Questi nomi escono accompagnati da corone di fuoco, di
sostanza celeste ( chasmal), di fulmini tutti davanti al Trono di
Gloria. Vengono accompagnati da centinaia di angeli potenti
che li scortano come Re, pieni di timore e di paura, stupore,
rispetto, gloria, grandezza e dignit. Con potenza, comprensio-
ne, conoscenza. Appaiono come colonne di fuoco, di fiamme e
di fulmini e la luce che emanano quella della Sostanza
Divina ( chasmal).
2. Gli Angeli rendono gloria a quei Nomi e li invocano ad
alta voce cantando l'inno del Tre Volte Santo. Essi li accom-
pagnano nei cieli come Principi potenti ed onorati, e, quando
giungono davanti al Trono di Gloria, tutti gli Chayyoth che
stanno accanto alla Merkaba, aprono la bocca e lodano il Suo
Glorioso Nome, dicendo: Benedetto sia il nome del suo
glorioso regno per l'eternit .
Cap. XLVIII (C) (Forse redatto posteriormente)
l o Testo (pi conciso) :
l. Io, Aleph, resi Enoch e nominai lui, il figlio di ]ared, col
nome di Metatron e lo scelsi fra i figli degli uomini e gli
elevai un trono vicino al mio trono. Qual la mole di quel
trono? 70 mila parasanghe e tutto di fuoco ardente. Io gli
affidai 70 Angeli che corrispondono alle 70 nazioni del mondo
e gli diedi in consegna tutta la corte celeste e terrestre. I o gli
donai anche saggezza e intelletto pi che a tutti gli Angeli e
gli imposi il nome di Yah Minore. Lo feci assistere alla
esecuzione di tutte le opere della mia Creazione e gli diedi
poteri di comando su tutti gli Angeli. I o affidai inoltre a
Metatron, cio a Enoch, il figlio di ]ared, tutti i magazzini
che possiedo in cielo e posi nelle sue mani le chiavi di ognuno
di essi. I o feci di lui il Principe di tutti i Principi, il Ministro
191
del Mio trono di Gloria che provvede e guida i Santi Chayyo-
r~; dei fiammanti Serafini, colmandoli di grande maest; dei
th, incoronandoli con corone, vestendoli con onore e maest e
lucenti Chasmallin, per render/i ancor pi radiosi di luce.
preparando per loro un seggio. Quando Metatron siede sul suo
L'ultimo compito a lui affidato fu quello di preparare il Trono
trono, gli Angeli tutti magnificano la sua altissima gloria. La
per la mia venuta, ogni mattina. E quando lo siedo sul mio
sua statura, fra tutti quelli di alta statura, di 70 mila para-
Trono di Gloria egli comanda di esaltare. e magnificare la mia
sangbe. Ed io feci grande la sua gloria, in virt della potenza e
gloria e la mia potenza a tutti gli Angeli. Io, infine, gli ho
della maest della mia gloria ed il luccichio dei suoi occhi
confidato tutti i segreti del cit?lo e della terra.
rifleue lo splendore del Trono di Gloria e le sue vesti sono
5. lo l'ho posto pi in alto di tutti gli Angeli: la sua
colme di onore e di maest e la sua corona regale alta 500
statura in mezzo agli altri, che pure sono alti, ai 70.000
volte 500 parasanghe.
parasangbe, Io gli ho preparato un grande trono, prendendo
2" Testo (pi diffuso e diviso in paragrafi come nei precedenti
esempio dalla maest del mio Trono. lo accrebbi la sua gloria
capitoli)
per l'onore della Mia Gloria.
l. Io lo presi accanto a Me e gli diedi il nome di Metatron,
6. I o trasformai la sua carne in una torcia di fuoco e tutte
il mio servo, il pi grande fra i figli del cielo. Lo resi forte, il
le ossa del suo capo in carboni ardenti e resi l'aspetto dei suoi
pi forte della generazione del 1 Adamo. Ma quando osservai
occhi simile a quello del fulmine e la luce delle sue pupille
i figli della generazione del diluvio che erano malvagi e corrot-
come la Luce Eterna. Io resi il suo viso splendente come il
ti, lo discesi sulla terra e rimossi la mia Shekin da mezzo a
fulgore del sole ed i suoi occhi riflesso dello splendore del
loro, la sollevai in alto, al suono potente di una tromba e con
Trono di Gloria.
un grande grido, come scritto (Salmi, 47,6): Dio salito
7. I o gli feci vesti di onore e di gloria, bellezza e dignit ed
con un grido il Signore, e al suono di una tromba .
un mantello regale ed una corona reale, diadema alto 500
2. Ed io presi con me Enoch, il figlio di ]ared, scelto fra
volte 500 parasanghe.
tutti gli uomini e lo sollevai in alto, al suono di una tromba e
Ed io feci scendere su di lui il mio Onore, la mia Maest e
con zm grido e lo innalzai fino all'alto dei cieli perch fosse
lo splendore della mia Gloria che adornano il mio Trono di
mio testimonio insieme agli Chayyoth, presso la Merkaba, nel
Gloria. Ed io lo chiamai il Minor Y ahw, il Principe della
mondo che verr.
Presenza, il Conoscitore dei Segreti, perch io gli rivelai ogni
3. Ed io lo posi a custodia di tutti i tesori e dei magazzini
segreto come un padre e gli svelai tutti i misteri del cielo e
che possiedo in ogni cielo e posi nelle sue mani le chiavi di
della terra a causa della sua rettitudine.
ciascuno di essi.
8. Io posi il suo trono all'ingresso della sala della Corte
4. I o feci di lui il Principe di tutti i Principi e Ministri del
celeste, dove egli siede e giudica dall'alto di esso. Ed ogni
Trono di Gloria e delle Sale di Araboth, perch aprisse per me
Principe deve presentarsi davanti a lui e ricevere da lui il suo
le loro porte e quelle della sala ove posto il Trono di Gloria
potere e deve eseguire i suoi ordini.
e per tener/e in ordine e splendenti. Io lo posi a capo dei
9. Io gli diedi 70 Nomi, presi dai miei e lo chiamai con
Santi Chayyoth e lo incaricai di porre corone sul loro capo.
quelli per accrescere la sua gloria. Gli diedi 70 Principi su cui
Gli diedi il conzando dei maestosi Ofannini, coronandoli di
esercitare il suo potere e da istruire nei miei precetti e nei
gloria e potenza; degli onorati Cherubini, per vestir/i di mae-
miei detti, in ogni linguaggio della terra. Le sue parole di
st e di faville ardenti, facendoli brillare con splendido fulgo-
rimprovero fanno abbassare i superbi fino a terra e quelle di
192
193
lode esaltano gli umili fino all'alto dei cieli. Egli rimprovera
anche i Re con le sue parole; li umilia e li castiga se sono
troppo superbi e pone altri Governatori sui loro domini, come
scritto (I s. 55,11) :
1O. Questa la parola che esce dalla Mia bocca e non
sar pronunciata invano, ma si compir secondo il mio deside-
rio . Io compir tutto ci che non scritto qui, ma che egli
far avverare, ogni parole e ogni frase che verr pronuncia-
ta davanti al Santo dei Santi, verr portata a compimento da
Metatron che si alzer dal suo trono per eseguirla. Egli applica
infatti tutti i decreti del Signore, sia Egli benedetto.
11. Egli applicher ci che stato deciso nei confronti di
un uomo, ma se questi sar pentito, non dar esecuzione alla
sentenza punitiva contro di lui, ma solo nei confronti dei
malvagi, come scritto (Prov. 11,8): Il giusto liberato da
ogni pena ed al suo posto subentra il malvagio .
12. Inoltre, per tre ore al giorno, Metatron siede nell'alto
dei cieli e riunisce tutte le anime dei bambini morti nel
grembo della madre e dei lattanti morti sul seno della madre e
degli studiosi che morirono chini sui cinque Libri della legge.
Egli li conduce sotto il Trono di Gloria, li ordina in compa-
gnie, classi e divisioni e davanti al Santo dei Santi, insegna
loro la legge e i libri della Saggezza e la Haggada e la Tradi-
zione, completando cos la loro educazione, come scritto (Is.
28,9 ): A chi Egli insegner la conoscenza? A chi Egli far durante i 40 giorni che si rest. La Tor nelle 70 versioni
comprendere la tradizione? A coloro che sono stati strappati
dal seno materno, prima di essere svezzati .
Cap. XLVIII (D) (Aggiunta posteriore?)
l. Metatron ha settanta Nomi che il Santo dei Santi, sia
Egli benedetto ha preso fra i Suoi stessi Nomi, dividendoli
con lui.
Essi sono: YEHOEL, YAH, YEHEL, YOPHP HIEL,
APHPH IEL, .MARGEZIEL, GIPUYEL, PAAZIEL, AAH,
194
PERIEL, TATRIEL, TABKIEL, 'W, YAHWE ', DH,
WHYH, EBED, BIBBURIEL, APHAPIEL, SAPPIEL, PA-
SPASIEL, SENEGRON, METATRON, SOGDIN, ADRI-
GON, 'ASUM, SAQPAM, SAKTAM, MIGON , MITTO N,
MOTTRON, ROSPHIM, QINOT H, CHATATYAH, DE-
GAZIAH, PSPYAH, BSKNYH, MZRG, BARAD, MKRKK,
MSPRD, CHSHG, CHSHB, MNRTTT, BSYRYM, MITMON,
TITMO N, PISQON , SAPHSAPHYAH, ZRCH, ZRCHYAH,
B', BEYAH, HBH, BEYAH, PELET, PLTYAH, RABRA-
BYAH, CHASSAYAH, TAPHTAPHYAH, TAMTAMYAH,
SEHSYAH, IRURYAH, ALALYAH, CHASCHASSYAH,
BAZRIDYAH, SATSATKYAH, SASDYAH, RAZRAZYAH,
BAZRAZYAH, ARIMYAH, SBHYAH, SBIBKHYH, SIM-
KAM, YAHSEYAH, SSBIBYAH, SABKASBEYAH,
QELILQALYAH, .KINHH , HHYH, WH, WHYH , ZAK-
KIKYAH, TUTRSYAH, SURYAH, ZEH, PENIRH YAH,
ZZIH, GAL, RAZAYYA, MAMLIKYAH, TTYAH, EMEQ,
QAKYAH, MEKA, PPERYAH, PERISHYAH, SEPHAM,
GBIR, GIBBORYAH, GOR, GORYAH, ZIW, OKBAR
YHWH , RABIBIEL, TUMIEL, SEGANSAKKIEL.
2. Perch porta il nome di Segansakkiel? Perch tutti i tesori
della Saggezza sono affidati nelle sue mani.
3. Tt:ttti furono rivelati a Mos sul Sinai ed egli li apprese
delle 70 lingue, i Profeti, nei 70 testi delle 70 lingue, gli
Scritti sacri nei 70 testi delle 70 lingue, gli Halakas nelle 70
versioni delle 70 lingue, le Tradizioni nei 70 testi delle 70
lingue, le Haggadas, nelle 70 versioni delle 70 lingue e le
Toseftas nei 70 testi delle 70 lingue. .
4. Ma, non appena i 40 giorni furono trascorsi. Mos
dimentic tutto in un solo istante. Allora il Santo dei Santi,
sia Egli benedetto, chiam Yephiphyah, il Principe della Legge
ed attraverso lui esse vennero date in dono a Mos. Come
scritto (Deut. l OA): Ed il Signore diede a lui i segreti e
dopo ci egli li ricord sempre . E da che cosa sappiamo che
195
li ricord? Perch scritto (Mal. 4,3): Ricordati delle leggi
vermi, i dragoni del mare, gli animali che strisciano nel deser-
di Mos, mio servo, che io gli ripelai in Horeh, per tutto il
to e la Tor e la Saggezza e la Conoscenza e il Pensiero e la
popolo di Israele e cos i miei statuti e i miei giudizi.
Gnosi delle cose del cielo e della terra, fino alla pi alta.
Queste leggi sono: la Tor, i Profeti, gli Scritti, gli Statuti, le
Perch hai rivelato tutto questo a un uomo, fatto di carne e di
Halakas e le Tradizioni, i Giudizi, le Haggadas e le Toseftas.
sangue? Hai ottenuto il permesso di far questo da Maqon, con
Tutte queste norme vennero date a Mos sull'alto del Monte
la Sua autorit?
Sinai.
I o risposi: S, v~ro, il Santo dei Santi ,sia Egli benedet-
5. Questi 70 nomi sono un riflesso dei Nomi Rivelati che si
to, mi ha concesso questo potere, ho ottenuto il Suo permesso
trovano nella Merkaba, incisi sul Trono di Gloria. Perch il
dall'alto dei cieli, dal suo Trono eccelso ed Egli si manifesta-
Santo dei Santi, sia Egli benedetto, li prese dai Suoi Nomi
to facendo uscire davanti a me tutti i Nomi Divini con fulmini
V eri e li don in aggiunta al nome di Metatron ad Enoch. Gli
di fuoco e fiammeggianti Chasmallin .
diede 70 dei Suoi Nomi, quelli con i quali gli Angeli serventi
9. Ma gli Angeli non si accontentarono di queste mie
invocano il Re dei Re, sia Egli benedetto, nell'alto dei cieli.
risposte e il Santo dei Santi, sia Egli benedetto, li scacci
Gli don anche 22 lettere che sono incise sull'anello che
allora adirato dalla Sua Presenza, dicendQ loro: I o ho con-
porta al dito ed in esse sono segnati i destini dei Principi dei
sentito con gioia che ci sia avvenuto ed ho concesso ed
Regni nell'alto dei cieli e tutto il loro potere e la loro gran-
affidato a Metatron questo compito (di rivelare i segreti del
dezza. Vi s.ono segnati anche i destini degli Angeli della Morte
cielo e della terra), ed a lui solo, mio servo, l'unico fra tutti i
e quelli di ogni Nazione per ciascuna delle 70 lingue.
figli del cielo che ha avuto questo potere.
6. Metatron, l'Angelo, il Principe della Presenza, disse allo-
10. Metatron mi port quindi fuori dalla sua dimora, colma
ra: L'Angelo, il Principe dei Principi, dei Governanti, della
dei tesori del cielo e mi affid a Mos e questi a Giosu e
gloria, dei Sovrani e dei Re, esaltati onorati e venerati in cielo
questi agli Anziani ed essi ai Profeti e questi ai Sacerdoti della
ed in terra, anche [!Angelo, il Principe della Saggezza e
Grande Sinagoga e questi a Ezra ed egli, lo scriba, ad Hillel,
quello della Comprensione.
l'Anziano, ed Hillel, il Patriarca a Rabbi Abbabu e questi a
7 - Il Santissimo, il Dio di Israele, mi testimone che
Rabbi Zera ed egli agli Uomini di Fede e questi, insieme a me,
quando io rivelai questi segreti a Mos, tutte le schiere degli
devono ammonire ed istruire tutti gli altri uomini, e curarli da
Angeli in ogni cielo, si adirarono grandemente contro di me e
tutti i mali del mondo, come scritto (Es. 15,26): Se tu
mi dissero: vorrai ascoltare con diligenza la voce del Signore, tuo Dio e
8. Come osi tu rivelare ad un uomo, nato da donna,
compirai ci che giusto davanti ai Suoi occhi e obbedirai ai
peccatore ed impuro, un uomo nato da una goccia che si
Suoi comandamenti e terrai fede alle Sue prescrizioni e obbe-
putref, i segreti con cui. furono creati il cielo e la terra, i mari
dirai ai Suoi decreti, io non far cadere su di te le piaghe che
e i continenti, le montagne e le colline, i fiumi e !e sorgenti, la
ho inviato agli Egiziani. Perch io sar il Signore, tuo Dio, che
Gehenna ed il fuoco ed il ghiaccio di cui fatta, -il Giardino
ti risana .
dell'Eden e l'Albero della Vita. Mediante la conoscenza di
questi segreti, egli seppe come furono creati Adamo ed Eva, il
FINE
bestiame e le bestie selvagge e gli uccelli dell'aria e i pesci del
mare e Behemoth e Leviathan e i serpenti che strisciano, i
SIA LODATO IL CREATORE DEL MONDO!
196
197
 NOTA CRITICO STORICA

CHI ENOCH?

Un personaggio biblico, settimo nella discendenza di Ada-

mo\ dalla linea di Set, ricordato e citato in numerosi passi
della Bibbia, a partire dal libro del Genesi.
Della sua vita, durata 365 anni, si .conosce tuttavia ben
poco. Si parla di un uomo saggio, privilegiato da Dio, che
gli permise di salire in cielo ancora vivente e quindi di tor-
nare sulla terra cori i libri della Saggezza divina, a lui con-
segnati in retaggio per il genere umano.
Sconosciuta anche la sua fine: come Elia, egli sarebbe
stato assunto in cielo ancora vivente, senza lasciar traccia al-
cuna di s sulla. terra.
La tradizione postbiblica ha creato molte sovrastrutture
leggendarie intorno alla figura di Enoch. Negli scrittori ano-
nimi delle cosiddette Apocalissi apocrife, egli divenne una
specie di mago e di indovino dei misteri della terra e del cielo,
delle sorti dell'umanit, prima e dopo il diluvio, fino al giu-
dizio universale ed alla eternit celeste.
Nelle credenze musulmane, Enoch stato anche identificato
con un misterioso personaggio chiamato Idris, menzionato nel
Corano, che viene caratterizzato da una serie di dati leggen-

1 Adamo, Set, Enos, Cainan, Malaleel, Jared. (Gen. V, 1-18).

199
dari ed esoterici, analoghi a quelli della anzidetta tradizione
nostro avviso, meno interessante di quello slavo, nel suo
postbiblica.
contenuto rivelatorio. La sua esistenza viene citata da molti
Gli studi comparati di storia delle religioni hanno infine
autori classici e paleocristiani, quasi ininterrot tamente fno al
scorto analogie fra il mito di Enoch che, come si riferito,
secolo XI. Poi ne scompaiono le tracce che si ritrovano solo
il settimo discendente di Adamo e quello di Emmedur ank
3 secoli dopo in una versione greca, ricordata da Pico della
o Ennudura nkin, anch'egli settimo nella serie dei primi re
Mirandola, che aveva studiato diritto canonico a Bologna.
antidiluviani nella tradizione Assiro-babilonese.
Nel secolo XVI si ha la prima notizia di una versione
Emmedur ank fu anch'egli un beniamino degli dei, iniziato
etiopica, in uso presso la chiesa copta abissina. Si deve atten-
nei misteri, divulgatore dei segreti del cielo e della terra, fon-
dere tuttavia la fine del secolo XVIII, prima che questo testo
datore del sacerdozio e dotato di capacit divinatorie del
venga portato in Europa da James Bruce, primo esploratore
futuro.
delle sorgenti del Nilo azzurro, che ne don il manoscritto da
Annunciatore del Messia, il Figlio dell'Uomo, Enoch stato
lui scoperto alla biblioteca Bodleiana di Oxford, nel 177 3.
anche accomunato, secondo un brano dell'Apocalisse di San
La prima traduzione in inglese dell'originale etiopico del
Giovanni, ad Elia, nella lotta contro l'Anticristo in terra, oltre
Laurence, nel 1821, cui segu una seconda nel 1838. La pi
che nella gi ricordata e misteriosa assunzione in cielo.
completa ed accurata fu per quella del Dillmann~ edita nel
In tempi pi recenti, lo storico musulmano Ibn Batuta ha
1851.
fatto coincidere la figura di Enoch con quella di Ermete Tri-
Dopo il 1868, conquistata Magdala, citt etiopica, dagli
smegisto. Altri storici arabi hanno avvicinato il nome di Enoch
inglesi in una battaglia contro l'imperato re abissino Teodoro
a quello del re antidiluviano d'Egitto Surid o Ausar ( Osiride),
II~ vennero portati a Londra numerosi altri manoscritti del
divinit solare.
Libro di Enoch, trovati in diverse chiese e monasteri. Sono
Nel mito di Enoch, infatti, egli viene esaltato come eroe
conservati nella Magdala Collection del British Museum.
del sole, per il suo ciclo vitale di 365 anni, identico a quello
Nel 1887, ad Akmun, in Egitto, venne scoperto un impor-
dei giorni dt:!ll 'anno solare.
tante frammento della versione greca, gi nota a Pico della
Mirandol a; che venne pubblicato, in francese, dal Bouriant, nel
I LIBRI DI ENOCH 1892. Questo frammento riporta, salvo poche varianti, il testo
etiopico dei primi 32 capitoli del Libro di Enoch.
Sono detti apocrifi o pseudoapocrifi della Bibbia, in quanto Ulteriori traduzioni, basate sui manoscritti abissini, all'inizio
non furono .compresi nella raccolta del Vecchio Testamento, del secolo XIX, sono quelle del Flemming, nel 1902 e del
riconosciuta dalla Chiesa a carattere canonico, che va sotto Charles, nel 1906. Quest'ulti ma la pi accreditata dalla cri-
il nome di Vulgata. tica moderna. Non esistono traduzioni italiane complete del
Tre sono testi principali a noi pervenuti dei Libri di Enoch Libro di Enoch.
che, a causa delle lingue che c~ li hanno tramandati in forma Per quanto concerne il contenuto dell'Enoch etiopico, esso
pi completa si chiamano: etiopico, slavo ed ebraico. stato concordemente ritenuto, dai critici, opera di autori di-
A) L'Enoch etiopico versi, un conglomerato di vari frammenti di letteratura reli-
giosa prebiblica che circolavano sotto il nome di libri di Enoch,
il pi completo ed il pi conosciuto, anche se forse, a
ma anche di No e di Matusalemme.
200
201
 La datazione storica pi comunemente accettata per la com-
pilazione del Libro di Enoch nel testo tramandato dalla ver-
sione etiopica, oscilla fra il II ed il I secolo avanti Cristo.
Nella Patristica tradizionale, esso venne compreso fra i libri
canonici ed ebbe quindi la stessa autorit di quelli poi raccolti
nella Bibbia.
Soltanto verso la fine del III secolo e all'inizio del IV,
cominci a cadere in discredito, finch la Chiesa gli neg
autorit canonica, non comprendendolo fra i libri della Bibbia.
Le ultime citazioni del Libro di. Enoch sono quelle di Gior-
gio Sincello nella sua Cronografia, intorno all'anno 800 d.C.
B) L'Enoch slavo
Viene considerato dalla maggior parte dei critici come una
rielaborazione posteriore dell 'Enoch etiopico. Probabilmente
il testo originale era in lingua ebraica e venne successivamente
tradotto anche in greco. Come datazione storica, i critici pro-
pendono per un periodo compreso fra il 30 a.C. e il 70 d.C.
L'Enoch slavo, come indica chiaramente la sua attribuzione,
stato tramandato alla cultura moderna da cinque manoscritti
serbi e russi, dei quali il pi antico risale al secolo XV. Si
tratta evidentemente di traduzioni eseguite in loco da
un nucleo di studiosi ebrei slavi che sono partiti da un ori-
ginale in ebraico.
La prima divulgazione in Europa di questa versione del-
l'opera che, come dimensioni, circa soltanto un terzo del-
. l'Enoch etiopico, stata resa possibile dalla traduzione fatta
in inglese dal Morfill, sulle prime edizioni in russo di Popov
e Novakovic. La versione pi accreditata, preceduta da un
ampio studio introdutti vo, tuttavia quella del Charles, pub-
blicata nel 1896.
Per quanto concerne l'origine storica di questo secondo
Libro di Enoch, lo riteniamo, in contrasto con l'opinione pi
diffusa nella critica, anteriore nel tempo rispetto all'Enoch etio-
pico e superiore dal punto di vista sia dottrinale che rive-
latorio.
202
In esso si rivela infatti, in modo evidente, l'esistenza di
un antichissimo nucleo di tradizione sacra risalente addirittur a
alla cultura accadiano-sumerica. Gli episoJi della creazione e
del diluvio si possono infatti riaccostare alla epopea di Utnoa
Pishim (No), pur essendo in chiave monoteista e non poli-
teista.
Cosi pure i mitid animali chiamati Fenici e Coccodri che
appaiono in questo Libro di Enoch, li ritroviamo spesso rap-
presentati sia nei sigilli che nelle altre figurazioni accadiane.
Il Genesi enochico quindi tipicamente mesopotamico, an-
che se nel testo appaiono molte sovrapposizioni di epoche po-
steriori, soprattutt o greche come per es. nei nomi dati ai pia-
neti: Kronos, Afrodite, Ares, ecc.
l Infine, la figura di Enoch assunto in cielo e quelle dei suoi
accompagnatori angelici, sono esattamente ricalcate nella glit-
l
tica accadiana, che sembra quasi essere la rappresentazione figu-
rativa di questo mito antichissimo.
l C) L'Enoch ebraico
l
Questo terzo Libro di Enoch chiaramente una suc-
cessiva contaminazione del testo originale, effettuata molti
l
secoli dopo. Nel pi antico manoscritto conservato nella bi-
blioteca Bodleiana di Oxford, che risale al 1511, il testo viene
infatti attribuito ad un certo Rabbi Ismael Ben Elisha, gran
sacerdote, vissuto nel II secolo d.C.
l L'autore immagina di essersi posto alla ricerca di Enoch, mi-
steriosamente scomparso dalla terra e di salire verso il cielo,
attraverso le sfere celesti. Nella settima, la pi alta, egli ri-
ll
trova Enoch ed a lui si rivolge con il nome di Metatron (dal
greco presso il trono ),perch siede accanto al trono di Dio.
Enoch rivela quindi al gran sacerdote che il Signore, dopo
l averlo assunto in cielo e reso simile ad un angelo, gli ha con-
t cesso di sedere accanto al suo trono, come suo ministro e go-
ll vernatore delle sfere celesti.
l
l 203
t
 CONCLUSIONE

Perch ci siamo decisi a riesumare i Libri di Enoch? Diffi-

cile rispondere a questa domanda.
Siamo convinti che in questi libri, anche se in gran parte
raccolti in tempi vicini alla nascita di Cristo~ sia racchiuso
un nocciolo di verit estremamente antiche.
Ebbene, queste verit sono attuali e possono essere senza
sforzo accostate ai fatti che stanno avvenendo ai giorni nostri.

Anticipiamo, in questa introduzione, il testamento di Enoch.

Dal suo letto cos parlava alla sua famiglia _riunita ed
era come se si rivolgesse anche a noi. Disse: "Figlioli miei,
vi chiederete perch vi ho fatto venire tutti intorno a me.
Voi sapete che questo letto rimasto vuoto per molto tempo
e avete capito che io ho fatto un gran viaggio. Sl, ho percorso
le strade dell'infinito per andare a leggere le tavolette celesti.
Vi ho vista scritta la saggezza antica, vi ho visto specchiato
anche il futuro. Vi ho letto la vera storia 'dell'uom. Perci
ascoltatemi, cari figli, perch voglio parlarvi del passato e del
futuro.
"In realt, le distanze nel tempo non esistono e quindi
come se dilatassi per voi un piccolo punto fino a farlo diven-
tare qualcosa di immenso, qualcosa che potremmo chiamare
l'intera storia dell'uomo. Cos come il giorno si divide in ore
e l'anno in mesi e i mesi in settimane, noi questa infinita

205
 storia potremmo dividerla in settimane cosmiche. Ascoltate:
dopo un milione di lunghissimi anni, l'et della pietra, in
cui nulla sembrava succedere sulla terra che non fosse fuoco
di vulcani, infrangersi di rocce, straripare di mari, diffondersi
di ghiaccio, dopo quell'interminabile periodo in cui l'uomo
non aveva ancora raggiunto il livello umano ecco che, im-
provvisamente, scese dall'alto la saggezza.
"Era Dio, che nella sua comprensione divina veniva a veri-
ficare ci che aveva creato sulla terra. Era Dio che veniva ad
aiutare l'uomo bambino a scavalcare il primo grande ostacolo.
"Siamo nella prima settimana cosmica. Voi gi sapete que-
sta storia: un popolo di uomini felici che abitavano con Dio,
buoni e pieni di fede, riconoscenti per i doni che il Signore
elargiva loro. Di colpo, l'uomo dai covi bestiali si trasfer nei
meravigliosi palazzi che pure con le sue mani si era costruito,
ispirato dalla Saggezza.
"La terra fu un immenso giardino, da oriente ad occidente,
da settentrione a mezzogiorno e dovunque sventolava, garrula
la bandiera dell'Eden, il simbolo della felicit sulla terra. Set-
timana miracolosa, cantata dai poeti che la chiamarono et del-
l'oro. Prima settimana del mondo, che fu divisa in sette giorni.
Io nacqui proprio all'ultimo di questi giorni, quando Dio gi
da tempo non si incontrava pi sulla terra, ma ancora perdu-
rava l'eco della sua Saggezza.
"Da questo momento in poi, anche se so che ridicolo,
dovr cambiare il tempo dei verbi, dovr parlarvi al futuro.
Ecco, verr la seconda settimana e con essa, fin dal primo
giorno, sorger un grande errore. L'uomo. trasformer tutti
quei doni che ha avuto da Dio e naturalmente li peggiorer.
Cosa grave, sf convincer che sono opera delle sue mani e
della sua mente. Dio lasci una. Torre sulla terra, che facesse
da ponte tra l'umano e il Divino quando Lui non sarebbe pi
stato visto nel mondo, ma l'uomo anche questo dono peggio-
rer e, nella sua superbia, ne costruir una pi alta. Allonta-
nandosi da Dio, l'uomo si allontaner dalla Saggezza.
"I divini annunciatori di verit, dall'alto dei cieli parle-
206
ranno alle orecchie degli uomini e seguiteranno ad elargire
doni, ma l'uomo, superbo, vorr fare tutto da solo. Chiamer
quelle voci: mia scienza , mie scoperte , mie inven-
zioni . Allora, quelle invenzioni, gli si rivolteranno contro,
come tanti pugnali acuminati. L'antica pace sar finita e la
terra, per la prima volta, sar inquinata. Le sue acq~: sara?no
piene di fetore e di sangue. L'urlo del mondo sahra al cielo
e si preparer il primo diluvio. . . . ,
"Qui, da questa stanzetta, dove siamo tutti raccolti, uscua
quel seme che sar destinato ad attecchire. sul futuro, quando
le acque del diluvio si saranno ritirate, ma quelle acque non
serviranno a lavare l'anima dell'uomo, perch il peccato e l'in-
giustizia cresceranno, anzich sparire e cos terminer la se-
conda settimana, quando i peccatori cominceranno a compren-
dere che i peccati portano i diluvi e con un primo tentativ o
cercheranno di regolarsi e cercheranno di ricordare i precetti
dell'antica Saggezza che gli uomini buoni del primo giorno
della prima settimana leggevano negli occhi di Dio. . .
"Riscopriranno dunque il codice dei Comandamenti, del
primi, dei fondamentali. .
"Verr la terza settimana. La legge far i suoi effetti e nei
primi giorni si otterr qualche risultato. Ma ogni legge imposta
dall'esterno una forzatura, uno spauracchio per bambini e
cos gli uomini sembreranno pi buoni, ma in realt ogni volta
che si ,allontana lo spauracchio, ecco un nuovo vitello d'oro
a tentarli, un nuovo idolo, un nuovo stridore a distrarli dalla
voce del silenzio che chiama dentro di loro e che non ottiene
risposta. Ma quella voce chiamer nel chiuso dell'anima di
un nostro lontano figlio, che si dester un mattino e affac-
ciandosi alla finestra della sua dimora vedr gli avanzi delle
fondamenta dell'antica torre, quella vera, la torre di Dio che
scomparsa.
"Allora egli inizier il suo lungo viaggio, alla ricerca dei
pilastri del cielo. Dio lo metter alla prova: Damm i tuo fi-
flio e lui pronto a darlo. Non cos lo voglio ed
egli capisce che Dio non ha sete di sacrifici umani, ma di ret-
207
 titudine e di saggezza. E per scoprire la torre nascosta
sacrifica mane dell'antico Eden. il residuato del patto , il vero
la sua sposa. Ma ormai il ponte fra l'uomo e Dio ritrov grano
ato: che Dio port sulla terra. Non razza, ma comportam
il patto ristabilito. Il Paradiso perdu to in un lontano ento.
giorno, qui vedete, in quest a stanza, figli miei, quan ta diversit
potr risuonare ancora delle risa e dei canti della futura esiste
gente fra voi e come diverso il colore della vostra pelle.
felice. La piantagione eterna degli uomini giusti si rinver
dita. "Dun que, i giusti si disperderanno nel mondo. I residu
Giunger la quarta settimana. Il ponte tra il passato e i
il pre- dell'Eden si diluiranno perch quello che era fuori, a
sente dar i suoi buoni frutti . Le leggi dei Comandamenti poco a
ver-
ranno completate e incise su una pietra dalla forma poco possa germogliare dentro.
simile a "Ed ecco, sorger la settima settimana e i malvagi avran
quella delle tavolette celesti che io ho potut o osservare. no
Que- il loro trionf o nel male. Tutto sar sbagliato. Ogni scelta
sti Comandamenti, da. cinque diverranno dieci e saran por-
no, per ter al contrario della verit, ma alla fine di questa settim
l'uomo, come il recinto pet gli rctnimali; ma, ancora, ana,
questo di colpo, come una luce improvvisa che si accende nella
recinto viene imposto dall'esterno e la giustizia non nasce notte ,
da quando questa pi buia, esploder il rifiuto, la stanch
Saggezza, ma da paura. ezza
"Occorre che qualcosa che fuori, entri nell'uomo. Occo dell'errore e sar fatta la nuova scelta, quella giusta
, quella
che la barriera di pali e di travi di legno, divenga un
rre eterna; e l 'uomo che. per millenni in una confusione senza
argine fine
spirituale. Occorre che la voce della saggezza nel cuore ha sostituito alla Saggezza la scienza, riscoprir la verit
del- eterna
l'uomo divenga amore. e ricever le settuplici istruzioni che riguardano tutta
la crea-
"Sorge cos la quint a settimana, la quinta era, e il bamb zione. L'antichissima torre si aprir.
ino "Orm ai, la gran,de battaglia contro le ombt e che l'uom
Emanuele viene scoperto di nuovo sulla terra. Il grand o si
e ponte creato, dal giorn o in cui si allont~mato da Dio,
si di nuovo richiuso, fra Dio e l'uomo; il seme dei vinta.
giusti, Le ombre diaboliche sono sparite. Le tenebre sono pulite
uscito da questa piccola stanza, dar questo frutto infini come
to, ma la luce. Il grande respiro di Dio ha ritrovato l'armonia.
l'Amore senza. la Saggezza infinitamente solo, infini
tamente "Sorge cos l'ottav a settimana C:he vedr il ritorno della
triste. Cerca l'uom o e non lo trova. Cerca una risposta Sag-
e non gezza stilla terra " .
la sente. un bimb o nudo e trema nte fra pazzi scaten
ati e
sanguinati. Col sacrificio dell'Emanuele, tuttavia, un tempi
o di Cos parl Enoch.
gloria e di dominio sar costruito per sempre.
"L'uo mo ha incontrato ancora Dio e ancora non lo ha facile per noi capire che la profezia di Enoch
ri- si riferisce
conosciuto. a tutta la storia dell'umanit fino ai nostri giorni.
"Nell a sesta settimana vagher cieco e disperato in Fino al termine della settima settimana cosmica e fino
un al-
mondo di sangue; Non ha ricordato la Saggezza, non l'inizio dell'ottav, al sorgere cio di quell'et dell'A
ha rico- cquario
nosciuto l'Amore. All'inizio di questa settimana, l'Ema quando dalla coscienza scientifica si passer ad uno
nuele stato di
sar gi asceso al cielo, ma sar anche sceso nel cuore coscienza basat o sulla ricerca della saggezza. Termina
degli infatti
uomini giusti. ai giorni nostri la lunga era dei Pesci caratterizzata dal
fana-
"Accanto al tempio dell'Amore, anche il tempio del Domi tismo, dal conformismo, dall'ignoranza, dalla paura
- e dallo
nio verr dato alle fiamme e il nostro seme, la nostra egmsmo.
pianta- Enoch un profeta e riesce a far risuonare la sua voce
gione verr dispersa. Ques to seme, voi lo vedete, quant an-
o ri- che ai giorni nostri.
208
209
 Le ,origini del messianismo e del profetismo si ritrovano
forse pi qui, in Enoch, che non nella Bibbia.
Abbiamo preso in considerazione i Libri di Enoch quando
nei nostri studi, che potremo chiamare archeologici, ci siamo
interessati della grande Piramide di Egitto e delle prime dina-
stie Tinite, dell'impero Sargonico-Accadiano, Mesopotamico.
Ci eravamo convinti che, contrariamente a quanto si va in-
segnando da secoli sui banchi delle scuole, la storia inizia con
una vera e propria esplosione di civilt. Non una lenta uscita
dalla foresta della barbarie; e particolarmente nel campo del
pensiero religioso non si tende a poco a poco a raggiungere
il monoteismo partendo da politeismi originari. Avviene tutto
il contrario. La storia inizia con una rivelazione divina, come
se l'uomo fosse scosso dal suo sonno dell'et della pietra. Ha
dormito per un milione di anni e improvvisamente nasce in
lui un pensiero creativo che a poco a poco va prendendo for-
ma, assum:endo linee ben precise. Addirittura come se il
pensiero dell'uomo si plasmasse su antichissimi archetipi, quasi
come se tra il macrocasmo universale e il microcosmo umano
esistesse un mesocosmo formato di simboli, di antichissimi
segni, di parole vere ed estremamente evocative. Soltanto uden-
do quelle parole e seguendo quei precisi segni l'uomo pu
giungere alla fine dei tempi, o realizzare pienamente se stesso.
Ebbene, proprio questi archetipi noi andavamo cercando e
questi testimoni di una rivelazione primigenia. Ci siamo rivolti
alla Bibbia, ma troppo breve in essa la descrizione del sor-
gere della prima civilt, di quel Regno dell'Eden che nella
Bibbia appare soltanto come un piccolo giardino, in cui av-
vengono fatti che conservano solo una eco favolosa di una
antica realt.
Abbiamo cos cominciato a leggere gli Apocrifi e la va-
stit del materiale, diciamo cos, antidiluviano, trovato nei
Libri di Enoch, ci ha meravigliato.
Si parla in questi libri di ci che avviene sulla terra e in
cielo. Si cerca di risalire in essi alle cause del male. Non si
parla di frutti proibiti, non si favoleggia di serpenti tentatori,
210
ma sembra quasi che in quelle antiche scritture siano conden-
sate le lotte e le terribili battaglie che avvengono .nel campo
dei pensieri umani. Una simile eco non si sente forse nelle
parole di Mahabarata e soprattutto nel Bhagavad-Gita, l dove
si parla di guerra fra parenti e l dove Krishna incita il prin-
cipe Ananda a rimanere impassibile nel combattere la sua
grande battaglia?
Da sempre l'uomo ha cercato nelle rivelazioni divine la ri-
sposta alle sue grandi domande: Chi sono? Perch sono al
mondo? Qual il mio destino? Esiste davvero la morte? Al
di l della morte ritrover 111e stesso?
Certamente risposta a queste domande si pu trovare non
tanto nell'antico Testamento quanto nel Vangelo che riporta
ad una realt interiore quei freddi avvenimenti narrati dalla
Bibbia che sembravano accadere al di fuori dell'uomo. il
Vangelo che finalmente supera l'antico Fato. M gi questo
superamento esisteva nei libri profetici.
Infatti cosa vuoi dire profezia ? Significa saper veder
tutto ci che succede sulla terr sotto la luce di un eterno
presente. Per il Profeta, Adamo, Nabucodonosor, Nerone, Carlo
Magno, Napoleone e Hit.ler sono contemporanei. Per colui che
illuminato dallo spirito profetico, tutto avviene nello stesso
luogo e nello stesso tempo perch non tanto i fatti sono adom-
brati nei libri profetici, quanto i misteriosi fili che collegano
saldamente questi fatti.
Parlando di stazioni e di porti ci spostiamo nei luoghi pi
lontani della terra, ma parlando di rotaie di treni e d'acqua
del mare ecco che di colpo i luoghi pi lontani vengono col-
legati in un'unica rete e questa rete nei Libri di Enoch e cos
penetrante da varcare non solo i confini di spazio, ma anche
quelli di tempo.
Dicendo queste cose, si chiarisce quale il criterio che noi
abbiamo seguito per inttpretare le varie parti dei Libri di
Enoch: ci siamo riportati al presente. L dove si parla di
Azazel, l'inventore delle corazze e delle spade, noi abbiamo
visto anche i fabbricanti delle pi terribili armi moderne e
211
 cos accanto alle schegge dell'et della pietra e alle spade del-
mondo in cui tutto es~ste contemporaneamente: passato, pre-
l'et del bronzo ecco apparire i missili intercontinentali e le
bombe atomiche. sente e futuro. Ed ecco: non appare pi tanto assurdo che fin
dai giorni antidiluviani dell'antico patriarca Enoch si possano
Fatti straordinari leggiamo nei Libri drEno ch. Vediamo tur-
scorgere gli aerei supersonici dei giorni nostri, le astronavi
bini di Cherubini che quasi ci appaiono come dischi di fuoco e
che portan o gli uomini sulla luna, le capsule che si dirigono
che spingerebbero un clipeologo a vedere in essi degli UFO
verso i pianeti e si perdono negli spazi siderali al di l del
o altri oggetti volanti. Ma questi simboli, non dobbiamo di-
sistema solare. Affondando lo sguardo in questo mondo me-
menticarlo, fanno parte di quel mesocosmo che lega l'uomo
raviglioso possiamo confondere il turbinio dei motori a rea-
alle dimensioni sconosciute dell'aldil. Ecco perch, nel corso
zione colle spade fiammeggianti degli Arcangeli e dei Cherubini.
dei millenni, i famosi piatti volanti appaiono molto spesso a
significare ... che cosa? Questo mondo fermo che gli antichi Egizi chiamavano A-
menti (cio il mondo in cui tutto possibile in un Amen) ,
forse una dimensione da cui l'uomo si allontanato. Leg-
Ecco il punto. Quand o un. avvenimento che noi diciamo
strano, insolito, si realizza, noi ci chiediamo: che cosa significa? giamo in Enoch che per gli antichi abitatori dell'Ed en i cieli
erano aperti e queste parole riecheggiano quelle possibilit
Che segno ? Porta bene o porta male? Dicendo cos, ci ponia-
di comunicazione col mondo alto dei pensieri fermi che gli
mo in una posizione quasi profetica. Vediamo in Enoch che ogni
antichi forse pi di noi avevano.
fatto d luogo ad altri fatti e vediamo anche che prima che
Sul fango dell'ominide Dio aveva alitato la sua Saggezza ed
tutte le cose avvengano come se fossero gi avvenute in
significativo che nel corso dei .millenni questa divina parola
una dimensione diversa, nel mondo dei pensieri. Le lotte
sia scaduta a tal punto fino a confondersi con la sapienza.
sanguinose che qui sulla terra si svolgono da millenni sono
Infinita la differenza fra questi due termini: la sapienza
come echi di terribili pensieri. Ed ecco che il piccolo uomo,
ha portato il mondo moderno sull'orlo del baratro_. Sapienti
ad un certo momento, sente nascere in s qualcosa di nuovo,
sono le arti diaboliche, quei segreti della materia rivelati agli
una capacit divina, che lo rende addirittura superiore agli
uomini da quei figli del cielo che hanno deviato dal retto
Altissimi Pensieri che battagliano nell'Empireo. Ecco che ve-
cammino, dagli Angeli precipitati ... In egual modo sapienti
diamo in Enoch l'uomo divenire addirittura avvocato degli An-
sono i ritrovati delle moderne tecnologie. I libri delle biblio-
geli ed intercedere per loro presso Dio. E Dio parla ad Enoch
teche scientifihe, i nastri dei computers rigurgitano di infinita
da amico ad amico, quasi fraternamente. Come pu avvenire
sapienza, ma in essi non vi un briciolo della Saggezza divina.
tutto questo? Propri o per quella facolt che abbiamo chiamata
divina che l'uomo ha scoperto finalmente in s. E questa di- E allora che cosa questa Saggezza ? Leggiamo nei testi
sacri che prima che il mondo fosse, gi . la Saggezza . Parole
vina facolt come potreb be essere definita? ... Non bastano
stranamente ravvicinabili a quella frase di Ges che dice: In
poche parole: potremmo chiamarla creativit, possibilit di
verit, in verit vi dico, prima che Adamo fosse, io sono .
trarsi d'impaccio da soli, di risolvere problemi, di vincere la
natura ... Seguendo Socrate potremmo anche denominarla: Studiamole un po' queste due frasi: ci meravigliano per
quel brusco cambiamento di tempo, quel presente. Ges, guar-
inizio della conoscenza di se stessi . Enoch sembra darcen
e dandosi nel passato, si vede al presente. Noi diremmo: esce
un 'altra soluzione ed quella profetica: far risuonare in noi
dai limiti del tempo. Cosl per la Saggezza. La Saggezza ha
la voce nuova del profetismo, puntar e lo sguardo verso quel
questa divina possibilit: di essere vera sempre, di essere
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 uguale a quei simboli che sono scritti in quello che abbiamo
Allora si vedr che l'uomo, che ha scoperto i mezzi tecno-
chiamato il mesocosmo .
logici per vincere le distanze sulla terra, l'uomo che ha saputo
Cosl appare chiaro he quella meravigliosa facolt che noi
con la sua chimica moderna creare le droghe dagli effetti pi
abbiamo denominato divina e che l'uomo sente risuonare
terribili sapr usare questi mezzi solo in casi di estrema ne-
in se stesso, la Saggezza.
cessit. In altre parole, attraverso la Saggezza e le sue scelte
Errore veramente diabolico stato averla confusa per tanto
l'uomo potr finalmente utilizzare a fin di bene le infinite armi
tempo con la sapienza. Ma, come disse un Santo, la maggiore
che l~ scienza gli ha dato con troppa leggerezza cosl come si
furberia del Diavolo consiste proprio nella sua abilit di ma-
passa sprovvedutamente nelle mani di un fanCiullo una bomba
scherarsi da Dio.
senza la sicura o un mitra carico ...
Un intero libro della Bibbia dedicato alla Saggezza e
Libro Apocalittico stato chiamato Enoch perch ci d
purtroppo , per quell' errar diabolicus , la traduzione parla
una visione veramente apocalittica del mondo che, trascinato
solamente di sapienza . Per superare questo errore, dob-
nella grande avventura diabolica, giunto ormai molto vicino
biamo chiarire con estrema luce le differenze fra i due termini.
al passo estremo, a quella conclusione che pu essere terrifi-
Sapienza l'insieme delle conoscenze che l'uomo pu raggiun-
cante, ma anche a lieto fine secondo che prevalga nell'uomo
gere o per dirla con Enoch, sapienza la voce degli Angeli
la sapienza oppure la Saggezza, quella che era all'inizio dei
vigilanti che suggeriscono all'orecchio umano i segreti della
tempi. Cancro, radiazioni, inquinamento, da una parte: la
materia (mastica quelle radici, fuma quelle foglie, mescola
voce primigenia della Saggezza, dall'altra.
quelle polveri, fondi quel metallo, arrota quella lama, dai la
La visione di Enoch ottimistica e pessimistica nello stesso
scalata al cielo coh le tue astronavi ecc. ecc ... ) .
tempo. Noi vediamo che le sue lunghe pagine si concludono
molto tutto questo? la risposta : rmll. Perch questa
col trionfo dei giusti. E i reprobi gridano la loro rabbia nel
la terribile legge della sapienza: pi si studia, pi si scan-
vedere i giusti risplendenti, mentre loro vanno nel grigio senza
daglia e pi ci si trova al punto di partenza e pi si ignora
giorni e senza stagioni.
e pi ci si allontana dalla verit; La verit semplice, umana,
Vi vita, vi tempo, vi mutamento solo per i giusti. Gli
poetica, lieve come un sorriso di bimbo. La verit pu essete
altri verranno come annullati.
colta con un brivido che attraversa la schiena o con l'aprirsi
di un occhio stupito alla contemplazione di un fiore. La Sag-
Arrivati a questo punto potremmo porci finalmente la do-
gezza verit. La Saggezza semplicit. La Saggezza -l'unico
manda: chi Enoch? Un visionario? Un profeta? un Mes-
mezzo per riunire, ordinare, semplificare, unificare tutto quel-
sia? Molto pi semplicemente, Enoch l'uomo !
l'immenso materiale che la scienza ha accumulto nel corsodei
Gli anni della sua vita sono 365 come i giorni dell'anno. I
millenni. Se oggi questo materiale farraginoso che pi non riu-
capitoli che ci lascia scritti sono 365 come gli anni che ha
sciamo non solo a capire, ma nemmeno a consultare ( siamo
vissuto. Enoch dunque un uomo come noi che vive sulla
arrivati a un punto tale che .non bastano pi gli specialisti, ma
terra sotto i giri apparenti del sole. l'uomo che a un tratto
occorrono i sottospecialisti in campi sempre pi ristretti dello
sente nascere una facolt inaspettata. Guarda le cose e non
scibile) dovr finalmente venire raccolto e utilizzato perch
le vede pi come prima. successo in lui uno strano feno-
come un buon seme dia buoni frutti, dovremmo chiedere que-
meno. Contempla una pianta e la vede seme, debole stelo,
sto miracolo alla Saggezza.
robusto virgulto, forte tronco ricoperto da una chioma fron-
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 dosa, ma la vede anche, in quell'unico sguardo,
decaduta, sapevole di Dio nell'opera perenne della Creazione.
spogliata, seccata e abba ttuta fino a divenire marc
ita, tutt'u no Era questa la strada luminosa che, nella notte dei
con la terra. tempi,
Enoch ci aveva indicata.
E cos l'uomo gli appare contemporaneamente fragil E lo aveva detto : Scr ivo non per i miei, ma per le
e bam- estreme
bino, adolescente impetuoso, forte adulto e vecch
io curvo e generazioni "futu re", per voi uomini che verrete
stanco. ...
Ecco che altri legami appa iono agli Dcchi nuov
i di
Enoch. Quell'albero che sembra sparire inghiottito
dalla terra,
quell'uomo che sembra dissolversi nel nulla sono
avvinti cos
fortemente alla essenza della vita che da essa non
scompaiono
per sempre, come sembrerebbe. Dalla pianta sono
nate altre
piante, dall'uomo altri uomini che restano a colm
are il vuoto.
Cos Enoch raccoglie passato e futur o e li unifica
nel pre-
sente.

Cosa vede Enoch nel futuro?

Parte ndo dalla cattiveria dell'uomo, lui che ha colto
i legami
dei fatti e le conseguenze delle azioni, prevede un
grande ca-
stigo. E diviene cos l'annunciatore del diluvio,
anzi, dei di-
luvi. Per noi, dunque, lui il primo uomo ad avere
intravisto
il fungo malefico della bomba atomica.

Ma Enoch prevede anche che queste terribili puniz

ioni, que-
sti cataclismi, saranno inutili.
Non risolvono il problema del male.
Prop rio la sua inutilit rende il diluvio signif
icativo.
Hitle r, lo sterilizzatore il cremat ore e gli
altri innu-
merevoli distru ttori e punit ori dell'umanit non l'han
no capito.
Prop rio il continuo ripetersi della punizione, lll
sua non
definitivit, rende sempre pi evidente il legame (caus
a-effetto)
tra la cattiveria dell'uomo e le sue conseguenze.
E, a poco a poco, l'uomo che nei tempi iniziali del
giardino
terrestre coglieva un barlume di Saggezza col suo
istinto, ora,
divenuto essere pensante estremamente individual
izzato, la
raggiunger coscientemente, con la ragione.
Cos finalmente l'uom o potr divenire il collaborat
ore con-
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LITHOS S.r.l. INDUSTRIA GRAFICA - ANCONA