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INTRODUCCION Espritu.
Hegel hace del Espritu, no un estudio cual-
La fenomenologa del Espritu es la primera quiera, sino un estudio fenomenolgico. El fenmeno
obraimportante de Hegel. Si Hegel hubiera muerto es la apariencia, pero no se trata de una apariencia
antesde escribir la Fenomenologia, no hubiera pasado cualquiera, por ejemplo, la que nos testimonian los
deser un profesor ms o menos brillante. Y lo de sentidos, sino ms bien de una apariencia que quiere
brillante con ciertas reservas, pues nunca fue un decir propiedades. La palabra fenmeno est enrai-
profesorpopular, sino desconocido para la gran masa zada con "phaino": alumbrar y con "phos": luz. De
de estudiantes, pero seguido por una minora de esta manera, por las luces o propiedades que despide
discpulosentusiastas. el Espritu, llegamos a conocerlo.
La Fenomenologia es la creacin de un espritu Se ha dicho que la Fenomenologa del Espritu
atonnentado. Cuando escribe esta obra, el alma de es la historia novelada de la conciencia que, partiendo
Hegelest ms cerca de la de Dostoyevski que de la de las primeras apariencias sensibles, llega a descu-
de un espritu sereno. Graves circunstancias lo afli- brirse a s misma como verdadera naturaleza. En este
gan.Tena ya 35 aos y no haba producido nada sentido, es el estudio del devenir de la ciencia y del
extraordinario, mientras que ntimos amigos, ms saber: el camino que recorre el individuo singular a
jvenesque l, eran ya autores de obras famosas. Por travs de los grados de formacin del espritu
otraparte, su nimo era presa de extraftas ansiedades: universal. Pretende ser el saber tal y como va
mientrasescriba la Fenomenologa, se gestaba tam- apareciendo. Trata de conducir al individuo desde el
binsu hijo ilegtimo Ludwig. punto de vista natural hasta el punto de vista
El estilo de la Fenomenologa es vigoroso y cientfico. Parte de la actividad de los sentidos para
directo.Est plagado de frases ciempis que es preciso terminar en el punto en que el espritu se conoce a s
analizar poco a poco. Hegel aborrece los escritos mismo: desde la inmediatez sensible hasta la suprema
dirigidosal gran pblico. Escribe slo para especialis- mediatez del conocimiento.
tas, siguiendo el ejemplo de los grandes pensadores. Antes de la reflexin, la conciencia vive la
Esteestilo consiste en envolver el ncleo del pensa- inmediatez con las cosas. Pero desde esta imnediatez
mientoy en seguir envolvindolo hasta que ya casi no hasta la mediatez total que supone el espritu
se vea el exterior. De esta manera, Hegel repele el absoluto, hay un largo proceso. Se trata de toda una
gusto popular. Es cierto que la obra est llena de serie de cambios dialcticos, de experiencias de la
aforismos,pero stos estn casi totalmente sepultados conciencia a las que Hegel llama figuras. Estas son
debajode prrafos ciclpeos. como estaciones de trnsito del camino de la concien-
La Fenomenologia del Espritu se encuentra en cia que sta recorre en la serie de sus plasmaciones. El
el tercer momento de la gran trada dialctica. Ya la recorrido termina cuando la conciencia se ha depu-
Idea se enajen a s misma en Naturaleza y sta rado hasta convertirse en espritu, haciendo la expe-
recobra su antigua dignidad de libertad, ahora enri- riencia completa de s misma. De esta manera, la
quecida, en el Espritu. Es, pues, un tratado del Fenomenologa es la exposicin del saber tal y como
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estnen el sujeto y no en la cosa. Son propiedades de un cosmos. Es la razn, la conciencia cobra certeza de
lofugazy esto hace que se produzca la ilusin. ser toda realidad.
Pero surge la contradiccin como impotencia de
T_ceraetapa: el entendimiento la naturaleza para llegar a las determinaciones con-
Es una conciencia que comprende a medias. El ceptuales del espritu. Hegel neg la funcin rectora
objeto ya no es percibido, sino pensado. Aparece de la razn. La razn no dirige la realidad, sino que
como desdoblado, espejado en s mismo, como llega a ella post factum: La razn tiene como objeto
internoy externo, como esencia y fenmeno. Pero el la naturaleza y sta es un revoltijo que mezcla lo ms
objeto es ahora una unidad que se distingue de la alto y lo ms bajo. Le pasa lo que al rgano sexual,
multiplicidad. La contradiccin aparece cuando lo que mezcla la funcin de procrear con la de orina.
suprasensible, la esencia, pretende ser algo sensible, Para Hegel la razn desbarra en pseudociencias
fen6meno. como la fisiognoma y la frenologa. Hegel reacciona
frente a la fsica de su tiempo, arrinconada hoy da
Cuartaetapa: la altoconciencia por las nuevas teoras.
Por fin, la conciencia aprende que conocer no
es otra cosa que conocerse a s mismo. El enten- Sexta etapa: realizacibn de la conciencia racional.
dimiento arriba a la autoconciencia. El objeto que La razn pugna tambin por realizarse en el
hastaahora se opona a la conciencia es ya concepto. mundo. Pero ello llevara al absurdo de que "el ser del
Lo otro queda cancelado como extrao. La concien- espritu es, segn esto, un hueso". La razn puede
ciasale de la apariencia de lo sensible y de la vaciedad convertirse en verdad de estas tres maneras: disfru-
de la esencia suprasensible. Pero la conciencia se tando del mundo (el placer y la necesidad), mejoran-
desparrama en las conciencias individuales. Entonces do el mundo (la ley del corazn y el delirio de la
surge la lucha y la dominacin de unas conciencias presuncin) y combatiendo contra el mundo (la
para con otras. Aqu estudia Hegel la dialctica del virtud y el curso del mundo). Por estos tres caminos
amo y del siervo con la nocin de enajenacin; la se llega al reino de la moral.
libertad de la conciencia en las figuras del escepticis- La realizacin de la conciencia no resulta desde
mo y del estoicismo, y, finalmente, la conciencia el plano individual, sino desde el universal. Pero
desventurada. tampoco se trata de aquella universalidad-Estado
Histricamente, la conciencia desventurada co- falsa que defiende los intereses creados y promueve la
rresponde al pueblo judo, a las postrimeras del guerra de todos contra todos. Se trata de una
Imperio Romano y, sobre todo, a la Edad Media universalidad como la de la polis griega.
cristiana.
La conciencia desventurada se convierte as en Stima etapa: el individuo satisfecho en s( mismo.
el tema central de la Fenomenologia del Espritu. La El individuo pasa del disfrute del mundo a la
conciencia slo puede ser dichosa por una de estas complacencia de s mismo. As se apacigua toda
dos razones: o porque ha recorrido ya las diversas oposicin con el mundo. Pero es el reino animal del
estaciones o figuras que conducen a la certeza y a la espritu, la cosa o el fraude, porque no es un disfrute
verdad, o, simplemente, porque en una conciencia sereno, sino amargo. Hegel previ que los intereses
ingenua, ignorante de su desgracia. que las ideologas decan defender no eran otros que
Pero el fenmeno de la desgracia de la concien- los intereses de los individuos. De ah que ante el
cia es algo todava ms profundo. El alma humana es fracaso de esta razn se vaya preparando el reino
el universo que toma conciencia de s. Por consiguien- verdaderamente moral: el espritu.
te, constituye la expresin del mismo universo, un
desgarramiento en el seno mismo del ser. Pero este Octava etapa: el orden tico
tema ser objeto del cuerpo de este trabajo. Ahora el espritu deja de ser algo subjetivo para
convertirse en objeto, en instituciones. A esta etapa
Quinta etapa: la raz6n observante pertenecen las relaciones entre los sexos, la ley
La razn margina a la conciencia. La desventura humana y divina, la culpa y el destino, ya el estado de
de la conciencia no se supera en el ms all, sino en el derecho personificado en el derecho romano, cuya
presente. La Edad Moderna sucede a la Edad Media. ltima reencarnacin era el derecho napolenico.
La razn observa la naturaleza, sus signos, sus leyes. El espritu es el orden moral que comienza por
Es la vuelta del individuo al mmdo. Es el descubri- costumbres sencillas y espontneas para elevarse luego
miento de que el mundo no es una desventura, sino a la masculinidad y feminidad como distintos entes
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ticos y jurdicos. La relacin entre los sexos la La religin aparece, en primer lugar, como algo
estudia Hegel en la figura de Antgona. La esencia tosco, como la religin primitiva, algo que va adqui-
tica se nos muestra en la mujer bajo la forma de
., hermana. El hermano es ms insustituble que el hijo;
ste se puede reemplazar, aquel no.
riendo poco a poco formas ms concretas: un animal,
una esfinge, un arquitecto constructor .
Pero tambin la figura de Antgona nos ilustra Etapa duodcima: la religibn del arte.
acerca de la ley humana y ley divina. En la Antigona El espritu, que trasciende la piedra, se convier-
de Sfocles, Creonte personifica la ley humana, te en arte. Es la religin griega. Los titanes, que
Antgona la ley divina. La ley divina se presenta como corresponderan a la etapa anterior, son derrocados
contrapuesta al estado y se encarna en la familia para dar paso a los dioses mesurados que se convier-
como comunidad tica natural. La familia es concien- ten en hombres, dioses antropomorfos. En el terreno
cia de s en el elemento del otro. La familia surge as de una progresiva concreccin del espritu, Hegel
al mismo tiempo que los dioses. Vendra a ser la distingue tres momentos: obra de arte abstracto, vivo
institucin religiosa ms antigua, pues estara relacio- y espiritual.
nada con el culto a los muertos.
a obrar cisuras en l. La VCYL castellana que ha consigo misma al coincidir con su objeto. Es la
conservado el sabor significativo y la figura fonti- dialctica del amo y del esclavo. Supone que la
co-grficade la raz originaria es el verbo "escindir". conciencia se duplica y se divide. Ah arranca su
desdicha.
Lugar de la conciencia desdichada.
Para Hyppolite, la conciencia desdichada es el Conciencia como subjetividad
temafundamental de la Fenomenologa del Espiritu. La conciencia desdichada es el resultado del
Es una conciencia que no ha llegado todava a la desarrollo de la conciencia de s, que consiste en la
identidad concreta de la certeza y de la verdad. La subjetividad convertida en verdad. Pero entonces la
conciencia puede ser dichosa por una de estas dos conciencia descubre su propia insuficiencia, el dolor
razones: o porque ha realizado el recorrido de las de que no es capaz de llegar a la unidad de s misma.
diversas figuras que conducen a la certeza y a la Es la subjetividad que no logra llegar al reposo de la ,
verdad, o, simplemente, porque es una conciencia unidad. Se sita lo que es conciencia de la vida y de lo
ingenua(11). que sobrepasa la vida. Es una elevacin hacia la
Pero Serreau ve en el fenmeno de la desdicha libertad que no llega a ser realidad por permanecer
dela conciencia un aspecto todava ms profundo. El subjetiva (16).
almahumana es el universo que toma conciencia de Esta subjetividad recuerda la primera" parte de la
s. Por consiguiente, constituye la expresin del filosofa de Fichte tal y como la interpret Hegel
desgarramiento en el seno de ese mismo universo, en (17).
elseno mismo del ser (12).
Alternativa de la conciencia desdichada.
Conciencia desdichada y conciencia desgarrada. La conciencia termina por percibirse a ella
Aunque tratar de la conciencia desdichada nos misma en cuanto c mciencia. Se encuentra en presen-
lleve a ver un desgarramiento en el seno del ser, cia de una particularidad consciente y, al mismo
debemos cuidamos, sin embargo, de confundida esta tiempo, del ms all. La conciencia desdichada se
conciencia con la conciencia desgarrada. La primera produce una y otra vez en la vida del espritu. No
surge de la consideracin de que nuestra existencia termina hasta que la conciencia vuelva al objeto de su
est separada de la vida universal. Es la conciencia bsqueda' que es al mismo tiempo ella misma como
cristiana que se alimenta de una salvacin que realidad (18).
continuamente se le escapa (13). Es el estado de Pero el espritu debe triunfar de esta divisin
nimo del cristiano que, por estar separado de la interior y ascender hacia otro estadio superior. La
trascendencia divina, opone su propia nada a la desdicha es un paso necesario, pero transitorio. La
esencia eterna e infinita (14). negatividad es el vehculo del progreso, el motor del
La conciencia desgarrada, por el contrario, no desenvolvimiento. La meta consiste en vencer las
esuna conciencia llena de nostalgias de devocin, sino oposiciones que crean la infelicidad de la conciencia
una conciencia espiritualmente desgarrada y frvola. (19).
No es ya la cuarta etapa de la conciencia en el La dialctica, tomada en su conjunto, no es sino
recorrido de la Fenomenologia del Espiritu, sino la la narracin de las desdichas de la conciencia, nunca
novena etapa. Se trata de una etapa dialcticamente satisfecha puesto que nunca est completa. Cuando
negativa en la que la conciencia se enajena en la ella tome conciencia de su desarrollo, ser "cuando
cultura (15). Odiseo podr, reincarnndose en Hornero, cantar su
En la cuarta etapa, sin embargo, la conciencia Odisea (20).
comienza por hacerse autoconciencia. Se identifica
Origen teolgico del concepto de conciencia desdi-
chada.
(11) Hyppolite, Jean, Genese et ~tructure deJa
Para Garaudy, Hegel fue un telogo antes que
"Phnomnologie de l'Ssprit" de Hegel, Pars, 1967, pago
184.
(12) Serreau, Ren, Hegel y el hegelianismo,
BuenosAires, 1964, pg. 94. (16) Hyppolite, J., op, cit., pg. 189.
(13) Brehier, E., Historia de la Filosofa, Buenos (17) Idem, pg. 185.
Aires,1962, pg. 360. (18) Wah1, Jean, Le malheur de la conscience
(14) Serreau, R., op, cit., ibid. dans la philosophie de Hegel, Pars, 1951, pg. 143.
(15) B1och, Ernest, El pensamiento de Hegel, (19) Serreau, R., op.cit., pg. 95.
Mjico, 1949, pg. 74. (20) Wah1,J., op.cit., pg. 15.
78 ALFONSO LOPEZ MARTIN
o.
LA CONCIENCIA DESDICHADA EN HEGEL 79
(31) Idem, pg. 260, nota 6. (35) Hegel,op. cit., pg. 179.
(32) Brehier, E., op, cit., pg. 360. (36) Idem, pg. 180.
(33) Serreau, R., op, cit., pg. 94. (37) Ibidem.
(34) Bloch, E., op. cit., pg. 57. \38) Hyppolite, J., op, cit., pg. 194-195.
6
80 ALFONSO LOPEZ MARTIN
(51) Hyppolite op, cit., Pars, 1967, pg. 185. (57) Hyppolite, op, cit., pg. 193.
(52) Idem, pg. 186. (58) Wahl, J., op, cit., pg. 29.
(53) Hegel, op, cit., pg. 177, nota 20. (59) Idem, pg. 27.
(54) Hyppolite, op, cit. pg. 191. (60) Idem, pg. 28.
(55) Idem, pg. 194. (61) Idem, pg. 26.
(56) Wahl, J.,op. cit., pg. 29. (62) Wahl, Jean, op, cit., pg. 12.
82 ALFONSO LOPEZ MARTIN
En las pocas de desdicha, se deja oir la voz del permanece siendo separacin (72).
himno de Lutero: "Incluso Dios ha muerto". Esta Pero, mientras el judo es un alma que divide, el
muerte se concibe como una especie de realizacin de cristiano es un alma dividida. En el judo anida la
Dios (63). Dios muere para renacer: he aqu la desesperanza, en el cristiano la esperanza; en uno y
negatividad divina. Este es a la postre el origen del otro la separacin. Durante la Edad Media, la Iglesia
hegelianismo (64). contradice al Estado Y el Estado contradice a la
El cristianismo se ha de estudiar desde la figura Iglesia (73).
de Jess. La conciencia desdichada de Jess encuentra El cristianismo es hijo del judasmo y del
refugio en su Padre. El Padre es el que se opone a escepticismo. Del escepticismo hereda la conciencia
todo. Jess es la conciencia de la oposicin. La vida de la dualidad humana; del judasmo la conciencia de
de Jess es la realizacin parcial de lo divino en el la contradiccin de esta dualidad, esto es, del hombre
combate con el destino (65). y de Dios. El escepticismo hace patente la dualidad; el
Pero el destino de la conciencia desdichada judasmo la pone en trminos de contradiccin, lo
tiene que continuar en la Iglesia. Hay una contradic- que estaba implcito en el primero (74).
cin que hace sensacin: el pan y el vino, smbolo de
lo inmaterial. Los discpulos tendrn un sentimiento La conciencia desdichada en algunos pensadores
de aspiracin triste y como sin esperanza (66). pesrenacentistas. Paseal.
El alma juda se renueva en el espritu de la El espritu escptico de Montaigne se hace ms
Iglesia. La conciencia infeliz no es ya la Iglesia sin profundo y se convierte en espritu de Pascal. Pascal
Dios de los judos, ni el Dios sin Iglesia de Jess, sino tiene conciencia de su unidad, pero resiente mejor su
la unin totalmente externa de la Iglesia y de Dios desgarramiento. Para l el estoicismo no es un
(67). El cristianismo, cuando ora, atribuye los movi- engrandecimiento sino un achicamiento, una prdida
mientos buenos de su alma a Dios. Su accin buena o de la conciencia. Se esfuerza por darle sentido de
mala, lo ser por la relacin que sta tenga con lo unidad a la conciencia por medio de la religin
divino (68). cristiana (75).
El cristiano viene a ser todava ms desdichado
que el judo. Desprecia las riquezas de las que el judo Los romllnticos
se hace servidor (69). Tambin en ellos encontramos la divisin de la
La idea misma de milagro est relacionada con conciencia en dos. Cada manifestacin del pensamien-
la conciencia desdichada. El milagro constituye el ms to romntico encuentra la muerte en l mismo (76).
alto desgarramiento, la blasfemia ms grande. Por una Los romnticos vuelven a revivir la conciencia desd
parte, la accin espiritual infinita: por otra, la accin chada en su alma melanclica y partida (77). Como
corporal finita, sin ligazn de ninguna clase (70). en las obras literarias del romanticismo, cuando el
Cosa parecida le ocurre a la idea de pecado. El objeto de la felicidad est a punto de conseguirse,
pecado es una especie de bancarrota general del entonces se pierde para siempre.
espritu humano. Esta idea corresponde a los siglos en
que aparece con mayor rigor la conciencia desdichada Fichte.
(71). La conciencia juda y la conciencia de Fichte se
Lo que condiciona tanto al judasmo como al identifican. Ven en la naturaleza un cadver y en los
cristianismo es la idea de separacin. La finalidad del seres vivientes una construccin de la reflexin.
cristianismo es alcanzar la reconciliacin; pero a esta Separan a los seres los unos de los otros (78).
reconciliacin no se llega sino por el dolor y, aun as,
Jacobi.
Hace una teora de la finitud y del sufrimiento.
Su filosofa es un grito de dolor incurable. Es el
(63) ldem, pg. 18.
(64) ldem, pg. 19.
(65) ldem, pg. 36. (72) Idern, pg. 47.
(66) lbidem. (73) Idem, pg. 48.
(67) ldem, pg. 39. (74) ldem, pg. 125.
(68) ldem, pg. 40. (75) Wahl, J., op, cit., pg. 125.
(69) ldem, pg. 42. (76) ldcm, pgs. 63-64.
(70) ldern, pg. 43. (77) Idcm, pg. 20.
(71) Ibidern. (78) ldem, pg. 61.
LA CONCIENCIADESDICHADAEN HEGEL 83
filsofo de la subjetividad. Temer ponerse en contac- que constituye la facticidad de la conciencia. Ella
to con la realidad (79). experimenta un sentimiento de su total gratuidad. La
sensacin de desdicha proviene del hecho de que la
Hegel. conciencia aspira a ser y no puede ser otra cosa que
Tiene que luchar contra el racionalismo y nada (86).
contra el romanticismo (80). Pero igualmente tiene
que luchar contra el subjetivismo de Fichte y contra
el objetivismo de Schelling (81). Encontrar la snte- A modo de conclusin
sisen el cristianismo y en la antigedad. Hasta aqu, un ezbozo de la doctrina hegeliana
Hegel encuentra que el alma juda y el alma acerca de la conciencia desdichada. Tambin, algunas
romana son semejantes. Son almas desdichadas en referencias acerca de las repercusiones que esta I
igual grado de corrupcin. Para ellas, la naturaleza temtica ha tendido en autores ms recientes.
haba dejado de ser libre y bella. Se convierte en Nuestra pretensin no ha sido, ni mucho
continuador de Herder al defender los dioses del menos, agotar el tema, pero s la de pergear algunos
Walhallacontra el judasmo, el cristianismo y Roma. linearnientos sobre una teora que tantas consecuen- '
"El cristianismo ha despoblado el Walhalla,ha talado cias tiene en el mbito filosfico.
sus bosques sagrados y ha hecho de la fantasa del
pueblo una supersticin horrible" (82).
BIBLlOGRAFIA
Kierkegaa;
Es la personificacin de la conciencia desdi- Fuentes:
Hegel, La Phnomnologie de I 'Esprit, Pars (Aubier), s.d.e.
chada (83), como antes lo haba sido Kant. Para Kant
la ley del deber se opone a lo particular. El kantismo Obras consultadas:
y el judasmo son idnticos. Su moral es una moral Bloch, Ernest, El pensamiento de Hegel, Mjico (Fondo de
servil(84). Cultura Econmica), 1949.
Brehier, Emile, Historia de la Filosofa, Buenos Aires
(Editorial Sudamericana), 1962.
Sartr. Garaudy , Rger, El problema hegeliano, Buenos Aires (Edito-
Para Sartre, la realidad humana es conciencia rial Galden), 1969.
desdichada sin superacin posible. Surge el ser como Hyppolite, Jean, Gense et structure de la Phnomnologie
perpetuamente frecuentado por una totalidad que es de I 'Esprit. de Hegel, Paris (Aubier), 1967.
Serreau, Ren, Hegel y el hegelianismo, Buenos Aires,
sin poder serlo. No podra alcanzar el en-s sin (Eudeba),1968.
perderse como para-s (85). La conciencia est siem- Wahl, Jean, Le malheur de la conscience dans la phi/osophie
pre amenazada por el ser sin poder suprimido. En lo de Hegel. Paris (p.V.F.), 1951.