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A EXCELNCIA DA F BBLICA

Porque Sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11.6a)

(*) Wilson Franklim

Em toda a Bblia a f tem uma posio de destaque, seja pela sua


extenso, riqueza, ou mesmo o seu grande alcance na vida crist. Neste artigo,
no tratarei da f bblica como sinnima de f crist no sentido do legado
bblico-doutrinrio do cristianismo. Todavia, tentarei analisar os principais
vocbulos da definio de f bblica do autor de Hebreus, aplicada a cada salvo,
e mostrar que somente atravs Cristo por meio da f bblica pode-se ter uma
relao acertada com Deus.

O autor de Hebreus termina o captulo 10 afirmando que ns os salvos somos do


grupo dos que tm f. A nfase dada sobre a f nesta epstola no sentido de
uma confiana plena e incondicional nas promessas de Deus. sobre esta base que
o escritor de Hebreus destaca a f. Com este indicativo ele define a f bblica
em Hb 11.1. Porm, antes de comear a anlise exegtica de Hb 11.1, destacarei
os aspectos da subjetividade e a objetividade que acontece nos seres humanos, em
relao f, seja f bblica ou mesmo de outros credos. So elas...

I. As faces: subjetiva e objetiva da f

Por subjetiva refiro-me a subjetividade, quilo que acontece no


interior da pessoa. Nesta perspectiva, pode-se destacar que a f bblica muito
diferente e exclusiva. Apesar de apresentar uma pequena similaridade com as
fs outros credos, no diz respeito, ao elemento confiana. Mas, mesmo na
questo da confiana, a f bblica se diferencia e se sobressai a qualquer outro
tipo de f.

Isso acontece porque na f bblica a parte subjetiva (aquela


confiana, ou mesmo aquela convico transformadora que ocorre no interior do
indivduo) tem como causa primria a inerrante Palavra de Deus[1] (o elemento
exterior). Diante de um alicerce to poderoso, isto : o sustentculo das
Sagradas Escrituras como elemento objetivo, a convico produzida pela f
bblica torna-se uma confiana inabalvel.

Vale acrescentar que na f bblica a confiana vem de fora para


dentro do salvo. Em suma, da Bblia Sagrada para o indivduo. No entanto, nas
supersties (at mesmo as evanglicas) a confiana nasce no prprio interior da
pessoa, na sua imaginao, vises... portanto, observe que o processo de
confiana comea na subjetividade e caminha para a prtica (a
objetividade)[2]... Superstio uma contra faco da f bblica. Superstio
a atitude da pessoa em depositar sua confiana em algo que no existe, ou, mesmo
que exista, ineficaz. O passo seguinte analisar exegeticamente a definio
de f bblica estabelecida em Hb 11.1.

II. A f bblica um fundamento seguro

A f o firme fundamento (Hb 1.1a), ou segurana firme (alicerada)


(aventuro-me a fazer esta traduo) onde a palavra grega utilizada para
fundamento hypstasis. Em relao a esse vocbulo h dois aspectos: o
etimolgico e o teolgico, ambos importantssimos. Observe. Pelo lado
etimolgico hipostasis uma palavra que provem de hyphistemi. Hyphistemi
juno de hypo + histemi. Hypo significa debaixo, e histemi significa alguma
coisa). Logo, a traduo de hyphistemi o que se encontra debaixo de alguma
coisa servindo-lhe de base (p. ex.: para uma ponte, para um contrato, para uma
promessa)[3]. Hyphistemi era uma palavra comum nos papiros, nos documentos de
negcios, como a base ou garantia das transaes[4], portanto era uma espcie de
ttulo de propriedade. Nesta tica a f bblica mais que uma confiana uma
garantia (um ttulo de propriedade) de que a esperana, nas promessas divinas,
ser cumprida.

Por outro lado, no aspecto teolgico que o vocbulo hypostasis atinge seu
clmax. Observe que o autor de Hebreus usa hypostasis para descrever o Ser Real
de Deus em Hb 1.3. E a partir deste conceito de realidade superior, da
Substncia Eterna (que tem como fonte o Deus Eterno) que alicerada a f
bblica, dando-lhe o firme fundamento que possui. Com este indicativo, pode-se
afirmar que a f bblica no propicia a substncia (o essencial). Ela propicia
certeza porque a Substncia Eterna j uma realidade[5].

A esse respeito, em Hb 1.3 Jesus Cristo chamado de a expressa


imagem de Deus, isto : o carter da prpria Substncia de Deus (hypostasis).
Neste contexto, a nossa esperana futura nos comunicada no presente por
Cristo, e Cristo que realizar a nossa esperana no escaton[6]. Porque Jesus
Cristo o autor e consumador da nossa f (Hb 12.2).

III. A f bblica tem uma essncia verdadeira porque vem de Deus.

Das coisas que se esperam vem da palavra grega elpizomenon. Este


termo deriva do verbo elpzo que significa esperar confiante.[7] Segundo o autor
sagrado, essa confiana algo real, prtica e garantida. Uma vez que seu
fundamento a prpria essncia de Deus (hypostasis) revelada e transmitida
atravs da sua Palavra (a Bblia).

Sendo Deus ontolgica e epistemologicamente absoluto e perfeito em tudo, fica


claro, que as suas promessas, contidas nas Escrituras Sagradas, no podem deixar
de se cumprir. Portanto, a esperana alicerada na f bblica, no apenas
imaginao, meras idias, filosofias, iluses ou conjecturas da mente humana.
Porque

IV. A f bblica a prova convincente das coisas invisveis

O prximo termo grego lenkhos que deve ser traduzido como prova
convincente[8]. Este vocbulo, nesta forma, s aparece neste versculo. Embora o
verbo correspondente elnkho aparea 18 vezes no NT, e em todas d a idia de
prova convincente (ex.: Jo 8.46; 16.8)

importante notar que h duas classes de certeza, a saber: 1. A


cientfica quando a realidade acessvel ao observador atravs da
experimentao; todavia esta certeza, ou segurana incompatvel com a f
bblica porque esta requer que o objeto no seja visto. 2. A certeza da f
bblica, quando a realidade se impe, no por observao sensorial, mas sim pela
autoridade do sujeito que a afirma (Deus), o qual no pode enganar-se porque
infalvel, nem enganar-nos porque fiel. O caminho a partir de agora mostrar
a necessidade da f bblica na relao com Deus.

V. A f bblica indispensvel na relao com Deus

Ora, sem f impossvel agradar a Deus, porque necessrio que


aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe... (Hb 11.6). Jesus ensinou
que a descrena um grande pecado, ... do pecado, porque no crem em mim (Jo
16.9). A vida crist uma vida de f, por conseguinte com este princpio
ausente ou inoperante, a vida no pode ser verdadeiramente crist nem normal,
Porque no evangelho revelado de f em f a justia de Deus, como est
escrito: Mas o justo viver da f (Rm 1.17).
A santificao tambm vem por meio da f, ... para que recebam
remisso de pecados e herana entre aqueles que so santificados pela f em mim
(At 26.18).

O apstolo Pedro disse que somos guardados pela f, ... para


salvao que est preparada para se revelar no ltimo tempo (I Pe 1:5). Joo
pregou que o cristo vence o mundo atravs de sua f em Jesus Cristo, porque
todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o
mundo: a nossa f (I Jo 5:4). Tiago afirmou que a orao da f salvar o
doente, e o Senhor o levantar;... (Tg 5:15)... A f crist a resposta
inteligente da alma ao Deus revelado em Cristo[9].

Concluso

A partir do exposto, pode-se compreender por que a f bblica o firme


fundamento das realidades que se esperam, e a prova convincente das coisas
invisveis (Hb 11.1). A segurana transmitida pela f bblica to forte que
faz com que os salvos vivenciem as realidades espirituais futuras j no
presente, como ddivas de Deus. vivenciar no presente uma antecipao graciosa
da maravilhosa vida que receberemos por ocasio da nossa redeno final.

Entre os muitos resultados da f bblica destacarei apenas trs: 1.


A salvao, o maior resultado da f crist. Na salvao, o dom de Deus, a graa,
recebido por meio da f em Jesus Cristo (Ef 2.8-9). 2.Filiao a Deus, Pois
todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus(Gl 3.26). 3. A presena de
Cristo no ntimo. Que Cristo habite pela f nos vossos coraes (Ef 3.17).

O ser humano que exerce a f bblica fica plenamente seguro em seu


corao de que ele conhece a Deus. Neste ponto, o salvo se sente to esclarecido
e definido como est o seu conhecimento do mundo fsico pela experincia dos
sentidos.

Uma coisa impressionante sobre a f, e muitas vezes esquecido por alguns bons
pensadores, Hb 11.3 onde o escritor sagrado afirma que atravs da f que
compreendemos que todo universo foi criado pela Palavra de Deus, enfatizando que
tudo que o homem v s pode ser completamente entendido pela f bblica. Ao se
considerar esta realidade, fica claro que todas as reas do conhecimento humano,
deveriam dar mais ateno a Bblia como Palavra de Deus. Contudo, uma rea, a
teologia, jamais poder existir de fato e de direito sem a f bblica. Que Deus
nos abenoe e nos d cada dia mais essa f.

A F Crist uma F Objetiva


Antes de tratar das diversas provas que favorecem a f crist, deve-se esclarecer algumas
idias errneas e entender vrias questes fundamentais.

Uma acusao bem comum e contundente feita contra o cristo : "Vocs, cristos, me
deixam doente! Tudo o que vocs tm uma "f cega"". Certamente essa uma indicao
de que o acusador cr que, para tornar-se crist, a pessoa precisa cometer um "suicdio
intelectual".

Pessoalmente, "meu corao no pode se alegrar com aquilo que minha mente rejeita".
Meu corao e minha cabea foram criados para juntos agirem e crerem em harmonia.
Cristo nos mandou: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua
alma, e de todo o teu entendimento "(Mateus 22:37).

Quando Jesus Cristo e os apstolos conclamavam uma pessoa a exercitar a f, essa no


era uma "f cega", mas uma "f inteligente". O apstolo Paulo disse: "Sei em que tenho
crido" (2 Timteo 1:12). E Jesus disse: "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar"
(Joo 8:32). Conhecer, saber, o contrrio de ignorar.
A f de um indivduo envolve "a mente, as emoes e a vontade". F. R. Beattie tem toda
razo ao afirmar que "o Esprito Santo no opera, no corao, uma f cega e sem
fundamentos..." 2/25

E justificvel que Paul Little escreva: "A f no cristianismo baseia-se em fatos. No


contrria razo. No sentido cristo, a f vai alm, mas no contra a razo". 10/30 A f
a certeza que o corao tem de que as provas so suficientes.

A f crist uma f objetiva; deve, portanto, ter um objeto. O conceito cristo de f


"salvadora" o de uma f em que se estabelece um relacionamento com Jesus Cristo (o
objeto); esse conceito est numa posio diametralmente oposta ao uso "filosfico" da
palavra f que, hoje em dia, se faz em geral nas salas de aula.

Um clich que se deve rejeitar : "No importa o que voc cr, desde que voc tenha
convico disso". Vou ilustrar. Mantive um debate com o chefe do departamento de filosofia
de uma universidade localizada no meio-oeste dos Estados Unidos.

Ao responder uma pergunta, aconteceu de eu mencionar a importncia da ressurreio. A


essa altura, meu oponente me interrompeu e me disse com bastante sarcasmo: "Espere a,
McDowell. A questo principal se a ressurreio aconteceu ou no? Ou se "voc cr que
ela aconteceu?"

O que ele estava sugerindo (na verdade estava, com muita coragem, afirmando) que
minha crena era a coisa mais importante. Repliquei imediatamente: "Professor, na
verdade importa, e muito, aquilo que creio como cristo, porque o valor da f
crist no est em quem cr, mas naquele em quem se cr, no objeto da f". E
prossegui: "Se algum pudesse me provar que Cristo no ressuscitou dos mortos,
eu no teria o direito f crist" (1 Corntios 15:14).

A f crist f em Cristo. O seu valor no est naquele que cr, mas naquele em Quem se
cr no naquele que confia, mas naquele em Quem se confia.

Logo aps esse debate, um bolsista muulmano me procurou para conversar e, durante um
dilogo muito construtivo, ele disse com toda sinceridade: "Conheo muitos muulmanos
que tm mais f em Maom do que alguns cristos tm em Cristo".

Respondi: "Pode ser verdade, mas o cristo "salvo". Veja, no importa a


quantidade de f que voc tenha, mas quem o objeto da sua f. Isso
importante do ponto de vista cristo.

Com freqncia ouo estudantes dizerem: "Alguns budistas so mais consagrados e tm


mais f em Buda (o que revela uma compreenso errada do budismo) do que os cristos
tm em Cristo". S posso responder o seguinte: "Talvez, mas o cristo salvo".

Paulo disse: "Sei em Quem tenho crido". Isso explica por que o evangelho gira em torno da
pessoa de Jesus Cristo.

John Warwick Montgomery afirma: "Se o nosso "Cristo da f" se afasta um pouco do "Jesus
da histria" que a Bblia apresenta, ento, na proporo desse afastamento, perdemos
tambm o autntico Cristo da f.
Conforme Herbet Butterfield, um dos maiores historiadores da nossa poca, o expressou:
"Seria um erro perigoso imaginar que as caractersticas de uma religio histrica
continuariam inalteradas caso o Cristo dos telogos fosse divorciado do Jesus da
histria"." 12/145.
A expresso "No venha me confundir com os fatos" no prpria para um cristo.

Vi com meus prprios olhos

Os escritores do Novo Testamento ou escreveram na qualidade de testemunhas oculares


dos eventos que descreveram ou registraram os acontecimentos, conforme relatados, em
primeira mo, por testemunhas oculares.

"Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo,
seguindo fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas
oculares da Sua majestade" (2 Pedro 1:16).

Eles certamente sabiam qual a diferena entre mito, lenda e realidade. Um professor de
uma turma de literatura universal, qual eu estava falando, fez a seguinte pergunta: "Qual
sua opinio sobre a mitologia grega?"

Respondi com uma outra pergunta: "Voc quer saber se os acontecimentos da vida de
Jesus a ressurreio, o nascimento virginal, etc. foram apenas um mito?"

E ele respondeu: "Isso mesmo". Respondi, ento, que, entre essas coisas aplicadas a Cristo
e essas mesmas coisas aplicadas mitologia grega, existe uma diferena bvia que
geralmente ignorada.

Os acontecimentos anlogos da mitologia grega (como, por exemplo, a ressur-


reio) no se aplicavam a indivduos reais, de carne e sangue, mas a perso-
nagens mitolgicos. Na questo do cristianismo, esses acontecimentos esto
ligados a uma pessoa que os escritores conheceram na dimenso tempo-espao
da histria, o Jesus de Nazar da histria, que eles conheceram pessoalmente.

Ao que o professor disse: "Voc tem razo. Eu no tinha percebido isso."

S. Estborn, em Gripped by Christ (Atrado por Cristo), explica essa questo com mais
detalhes. Ele conta que Anath Nath "estudou tanto a Bblia como os Shastras, sendo que
dois temas bblicos prenderam profundamente sua ateno: primeiro, a realidade da
encarnao, e, segundo, a expiao do pecado humano.

Ele procurou harmonizar essas doutrinas com as Escrituras hindus e descobriu no sacrifcio
voluntrio de Cristo um paralelo com Prajapati, o deus-criador veda. Tambm percebeu
uma diferena vital. Enquanto o Prajapati veda um smbolo mtico, que tem sido
aplicado a inmeras personagens, Jesus de Nazar uma pessoa histrica. Por
isso ele disse: "Jesus o verdadeiro Prajapati, o verdadeiro Salvador do mundo"."
6/43

J. B. Phillips, citado por Blaiklock, afirma: ""J li, em grego e em latim, dezenas de
histrias de mitos, mas no encontrei a menor idia de mito na Bblia". A maioria das
pessoas que conhece grego e latim, no importa qual seja sua atitude para com as
narrativas do Novo Testamento, concordaria com ele..."

"Pode-se definir mito como uma tentativa pr-cientfica e imaginativa de explicar algum
fenmeno, real ou aparente, que desperte a curiosidade daquele que faz o mito, ou, talvez,
mais exatamente um esforo por alcanar um sentimento de satisfao, em vez de
perplexidade, diante de tais fenmenos.
Freqentemente apela mais s emoes do que razo, e, de fato, em suas manifestaes
mais tpicas, parece ter surgido em uma poca quando no se exigiam explicaes
racionais"." 3/47

Testemunhas oculares

"O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos
prprios olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam com respeito ao Verbo
da vida (e a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos testemunho e vo-la
anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada), o que temos
visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs igualmente mantenhais
comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo" (1
Joo 1:l-3).

"Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre
ns se realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles
testemunhas oculares, e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois
de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo
Tefilo, uma exposio em ordem" (Lucas 1:1-3).

A obra The Cambridge Ancient History (A Histria Antiga de Cambridge), falando da


preocupao de Lucas com a exatido, afirma:

"Ele est naturalmente interessado em fazer uma boa defesa da religio que professa e
no apenas porque cria que era verdadeira (e no havia atrativo algum para se professar o
cristianismo, a no ser que se estivesse totalmente convencido de sua veracidade)..."
4/258

"Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando todas as coisas que Jesus fez e ensinou,
at ao dia em que, depois de haver dado mandamentos por intermdio do Esprito Santo
aos apstolos que escolhera, foi elevado s alturas. A estes tambm, depois de ter
padecido, se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes
durante quarenta dias e falando das coisas concernentes ao reino de Deus" (Atos 1:1-3).

"Depois Jesus foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez, dos quais a
maioria sobrevive at agora, porm alguns j dormem. Depois foi visto por Tiago, mais
tarde por todos os apstolos, e, afinal, depois de todos, foi visto tambm por mim, como
por um nascido fora de tempo" (1 Corntios 15:6-8).

"Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos
neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho
de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Joo 20:30,31).

" ns somos testemunhas de tudo o que Ele fez na terra dos judeus e em Jerusalm; ao
qual tambm tiraram a vida, pendurando-O no madeiro. A este ressuscitou Deus no
terceiro dia, e concedeu que fosse manifesto, no a todo o povo, mas s testemunhas que
foram anteriormente escolhidas por Deus, isto , a ns que comemos e bebemos com Ele,
depois que ressurgiu dentre os mortos; e nos mandou pregar ao povo e testificar que ele
quem foi constitudo por Deus Juiz de vivos e de mortos" (Atos 10:39-42).

"Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos
sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h de ser revelada" (1 Pedro
5:1).
"Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles, e uma nuvem o encobriu
dos seus olhos" (Atos 1:9).

John Montgomery diz que "a inviabilidade de fazer distino entre a afirmao de Jesus
sobre si mesmo e a afirmao dos escritores do Novo Testamento no deve causar
espanto, pois (1) a situao tem um paralelo exato com a de todas as personagens
histricas que no optaram por escrever (por exemplo, Alexandre o Grande, Csar
Augusto, Carlos Magno).

Nesses casos, dificilmente diramos que impossvel chegarmos a descries histricas


aceitveis. E, tambm, (2) os escritores do Novo Testamento... registram testemunhos
oculares sobre Jesus, pelo que se pode confiar, pois apresentam uma descrio histrica
cuidadosa de Jesus." 11/48

Os apstolos foram testemunhas de sua vida ressurreta:


Lucas 24:48
Atos 1:8 Atos 2:32 Atos 3:15 Atos 4:33 Atos 5:32 Atos 10:39 Atos 10:41
Atos 13:31 1 Corntios 15:4-9 1 Corntios 15:15 1 Joo 1:2 Atos 22:15
Atos 23:11 Atos 26:16