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Deseo
Autor Psicoherramientas.com

[freud.] El deseo, en la teora freudiana, consiste en una propuesta psquica que busca ser complacida. sa podra ser una
manera de presentacin del tema. En rigor no hay una definicin del deseo dentro de la teora que pudiramos llamar
demasiado rgida o estricta, pese a que la teora freudiana, en trminos generales y en toda su tremenda extensin, s lo
es. El concepto, sin embargo, es bastante claro y conciso. Freud lo usa en determinados momentos de su desarrollo
terico ms que en otros, pero nunca lo deja de lado. Lo usa para explicar ms algunos fenmenos que otros, o algunos
matices de stos ms que otros. Pero en ningn momento desarroll una teora especfica del deseo, como s lo hizo
respecto de conceptos similares como el de pulsin* o de libido*. En trminos vagos, podramos decir que el concepto de
deseo se mueve ms cmodamente dentro de la as llamada primera tpica porque es en ella donde Freud despleg
toda su teora representacional y el deseo est, como veremos, ntimamente relacionado con la investidura* de la
representacin*. Pero nadie dijo que en la llamada teora estructural, Freud haya dado de baja el tema de la
representacin. Muy por el contrario, sigue siendo tema hasta en el Moiss. Es que al explicar algo nuevo, un nuevo
nivel de un problema, el terico no tiene por qu repetir cada vez lo dicho antes. Por otro lado, si no es mediante la teora
representacional, cmo se explican los sueos*? Se sobreentiende que las estructuras de la segunda tpica son
estructuras representacionales. El ello*, el yo* y el supery* son estructuras psquicas, y lo que da la caracterstica de
fenmeno psquico a algo es justamente la representacin. Por lo tanto, explcita o implcitamente en la teora freudiana el
deseo siempre est. Puede ocurrir que aparezcan al surgir nuevos conceptos, diferentes matices, nuevas aristas,
que obliguen a aparecer nuevos conceptos o complejizaciones y en ese camino surjan confu-siones, esto es verdad. No
siempre es fcil diferenciar entre deseo y libido en algunos aspectos, y especialmente entre deseo y pulsin. El deseo
nace en los momentos de formacin del aparato psquico*, luego de ocurridas las primeras vivencias de satisfaccin*. En
adelante la necesidad corporal surgir unida a las representaciones que haban dejado en el aparato psquico aquellas
vivencias. La necesidad* logr, entonces, representacin psquica. sta provino de la huella mnmica* que dej la
experiencia, deviniendo en deseo. A esta mocin cine apunta hacia esta representacin, a la ligazn que se establece
entre la necesidad corporal y la representacin, la llamamos deseo. El surgimiento del deseo inaugura el psiquismo y
ser el motor del aparato psquico. La vivencia de satisfaccin deja en realidad un complejo representacional en el que
se distinguen tres tipos de representaciones: 1) la que primero se activa cuando se reanima el deseo: la representacin
investida del objeto* satisfaciente: 2) la representacin de los movimientos que se hicieron con ste y que ste hizo, y 3)
la representacin de la sensacin de descarga en el r ncleo del yo (Proyecto, 1895-1950). El deseo ser, por lo tanto,
un deseo del objeto con el que se busca realizar actos y que el objeto realice otros, para poder volver a sentir la
sensacin de satisfaccin o placer* en el ncleo. Slo puede sobrevenir un cambio cuando, por algn camino (en el caso
del nio, por el cuidado ajeno), se hace la experiencia de la vivencia de satisfaccin que cancela el estmulo interno. Un
componente esencial de esta vivencia es la aparicin de una cierta percepcin (la nutricin, en nuestro ejemplo) cuya
imagen mnmica queda, de ah en adelante, asociada a la huella que dej en la memoria la excitacin producida por la
necesidad. La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido se suscitar una mocin
psquica que querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma,
vale decir, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos
deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo, y el camino ms corto para ste es el que lleva
desde la excitacin producida por la necesidad hasta la investidura plena de la percepcin (La interpretacin de los
sueos, 1900, A.E. 5:557-8). Entonces, el deseo es el deseo de volver a repetir la vivencia de satisfaccin, aquella que
se vivi en el vnculo con quien fuera el asistente ajeno* y ahora es el objeto deseado. Cada vivencia de satisfaccin ir
dejando nuevos deseos; las pulsiones de autoconservacin* sern ms repetitivas, el objeto ser ms fijo. Las
pulsiones sexuales*, en cambio, irn teniendo diferentes tipos de deseos segn las zonas ergenas* de predominancia,
por lo menos hasta llegar la supremaca flica cuando todas ellas se organizan bajo su direccin y cuando se realiza una
eleccin de objeto* que por tomar caractersticas de incestuosa, ser reprimida. El objeto de las pulsiones sexuales
ser mucho ms cambiante, caracterstica que va disminuyendo a medida que se van produciendo fijaciones*. Pueden
tambin complacerse en el propio cuerpo. La eleccin de objeto sexual exterior se apuntalar* en parte en las
satisfacciones de las pulsiones de autoconservacin y en parte en el propio cuerpo, en cuyas sensaciones el objeto
tendr un factor determinante de todas maneras, por lo que se ir eligiendo conforme a las fijaciones que ir dejando
en el cuerpo la historia con el objeto (la historia del cuerpo y su representacin van deviniendo en yo). En este perodo*
preedpico*, el nio aprende a hablar, se ensaya con el lenguaje*. Los deseos Inc. de los objetos podrn llegar al Prec.
ligndose a las representaciones -palabra* y generando as los deseos Prec. Despus del complejo de Edipo* el
aparato psquico se escindir y mltiples deseos (los incestuosos, parricidas y con ellos gran parte de los deseos
infantiles) sern reprimidos, pasarn al estado de inconscientes* y a pertenecer al ello. No sern considerados parte
del yo, el que les negar su aquiescencia, les quitar la investidura Prec., la investidura de la representacin-palabra.
Estos deseos reprimidos nunca cejarn en su deseo de retorno, directo o por medio de retoos Prec. que los
representen y eviten la censura*. Ese retorno originar los sueos, los actos fallidos*, los sntomas* neurticos,
etctera. Los deseos Inc. pueden tambin en algunas ocasiones superar la censura (desexualizndose*, por ejemplo)
y transformarse en deseos Prec., por lo que en ese caso el yo los sentir propios y luchar por satisfacerlos. Aqu es
importante, adems de los factores reales externos, su proximidad a los deseos incestuosos y parricidas prohibidos (a
mayor proximidad, menor posibilidad de satisfaccin, por lo menos en el terreno de la normalidad y la neurosis). Los
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deseos Prec. del yo que no han sido reprimidos por l son: los de su autoconservacin en parte (el deseo de dormir por
ejemplo), otros configurarn deseos con meta inhibida como la ternura o la amistad, o deseos desexualizados,
podramos decir. Otra parte sern aquellos deseos sexuales que, provenientes del ello, son aceptados por el yo,
probablemente porque no le crean conflicto con el supery o con la realidad*. Entonces podr fantasearlos o llevarlos a
la accin (bajo el rectorado del principio de realidad*). Tambin podrn ser condenados por el juicio* cuando el yo as lo
considere, aunque algunas veces el yo simultneamente los haga propios y los mantenga en el terreno de la fantasa*.
Cuando los lleva a la accin, a costa de cierto tipo de escisiones en el yo*, estamos ante las excentricidades de los
normales, De todas maneras, el deseo ser un deseo Prec. con mayor grado, en general, de ligadura y pasaje al
proceso secundario. Freud tambin menciona deseos del supery al atribuirle los deseos de los sueos punitorios*, de
autocastigo*, los que se explicaran como realizacin de deseos del supery (Nuevas conferencias de introduccin. al
psicoanlisis, 1933). De algn modo el sentimiento inconsciente de culpa* o necesidad de castigo*, funciona en
algunas personas a la manera de un deseo, incluso reprimido en el sentido de desconocido por el yo, que se satisface
peridicamente con el sufrimiento de ste. Probablemente esto dependa de los diferentes grados de mezcla* o
desmezcla* de Eros* y pulsin de muerte* que estn en juego en esos deseos (sadismo* del supery y masoquismo* del
yo). En trminos generales, de cualquier manera, hablar de deseo remite a deseo sexual (no se confunda con genital*),
aunque la posesin de representacin (de cosa* y de palabra) le puede dar a la pulsin de autoconservacin caracterstica
descante, Pero cuando nos referimos a deseo inconsciente, ste es sexual. Puede haber un deseo correspondiente a
la pulsin de muerte? Segn Freud no, porque no hay en el Inc. representacin-cosa de sta. Es un contrasentido hablar
de una vivencia de muerte que deje su huella en el aparato psquico. En cambio, puede haber necesidad inconsciente
de castigo, pero ella proviene del supery. El deseo agresivo para con otro ya pertenece a la pulsin de autoconservacin
o a la sexual, merced al sadismo o pulsin de apoderamiento* y hasta el odio* al rival. Paradjicamente sabemos que
existe una pulsin de muerte...muda. Si habla, es a travs de las representaciones (de cosa y de palabra) del
deseo sexual, con el que se mezcla. Podemos decir que la vemos, indirectamente, en los ejemplos ya mencionados de
la agresin*, sadismo, apoderamiento, etctera. El concepto de deseo se superpone con el de pulsin y hasta con el de
libido en el deseo sexual. Por momentos parecen sinnimos, o distintos niveles del mismo fenmeno; por momentos,
cosas diferentes. El de pulsin, para Freud, es un concepto lmite entre lo somtico y lo psquico. Probablemente est
ms del lado de lo somtico y el esfuerzo (Drang) hacia la accin y el deseo ms del lado representacional. De ah que
Freud describa una satisfaccin alucinatoria de deseos*, no una satisfaccin alucinatoria de pulsiones, y que hable
de deseos cuando debe explicar los sueos, las fantasas, incluso los sntomas, es decir cuando el nfasis est en el
contenido representacional. En cambio, cuando debe explicar los mecanismos de defensa* del yo ante las angustias
seales* frente al peligro pulsional, o cuando explica el ello, habla del apremio de la pulsin sobre el yo, tambin en la
bsqueda de su satisfaccin, que en ltima instancia es la misma que la del deseo. Veamos ahora qu diferencias hay
entre deseo y libido. La energa sexual somtica pasa a llamarse libido cuando se liga a una representacin, es la
energa que la inviste, el deseo est ms ubicado en la representacin (investida por libido), por lo tanto hay diferencias,
pero un fenmeno es muy cercano al otro como para poder distinguirlos muy claramente. En La interpretacin de los
sueos (1900) habla de deseos, en Los tres ensayos de teora sexual (1905) menciona la pulsin, en los escritos
metapsicolgicos de 1915 predomina el concepto de pulsin, aunque tambin habla de deseos, especialmente respecto
de los sueos, en El yo y el ello se refiere casi nicamente a las pulsiones del ello (1923), tambin en Inhibicin,
sntoma y angustia (1925). El concepto de libido est en toda la obra. Sin embargo hay diferencias importantes que
hacen que sean cosas diferentes. Por ejemplo se puede hablar de un deseo Prec., pero la pulsin por lo general est
referida a un concepto Inc. Tambin existen una libido objetal y una narcisista; s se puede hablar de un deseo objetal
pero es ms difcil hablar de un deseo narcisista por lo menos puro, se puede hacerlo como extensin del concepto de
deseo homosexual, por lo tanto referido al objeto. Por ejemplo tal es la dependencia del nio del amor* del objeto en el
perodo de latencia* que puede hacer propios los deseos del objeto. La educacin en general se basa en estos principios:
el nio resigna sus pulsiones a cambio del amor materno, de una manera tan radical, a veces, que se transforman en
deseos Prec., a travs de identificaciones* en el yo y principalmente en el supery, opuestos en general al deseo Inc.,
por lo tanto apoyando a la represin Inc. contra la emergencia de los deseos reprimidos. Podramos pensar, entonces,
que la necesidad del amor del objeto es narcisista y en alguna medida lo es, pero no en el sentido ms estricto del
trmino (la libido proveniente del ello invistiendo al yo). Uno no puede desearse, se tiene. Puede desear ser amado por
el objeto, o desear ser el ideal, pero ste mismo est constituido por huellas de objetos del pasado infantil o de la
omnipotencia infantil perdida. En ese sentido son deseos narcisistas, pero nunca falta el rastro del objeto en todas estas
complejizaciones del deseo que a veces confunden el pensamiento*. Quede claro que la diferencia definitiva entre estos
conceptos, de todos modos, no est totalmente clara, non liquet, como dira en tantas ocasiones Freud. Puede
hablarse de una pulsin narcisista? A lo sumo de una pulsin sexual con satisfaccin autoertica. Cuando se habla de.
narcisismo en sentido estricto, se habla de libido en el yo. Por ltimo: nos apoyamos en lo expresado por Freud en el
captulo VII de Lo inconciente (1915) respecto de la investidura de la representacin, para justificar un deseo
preconscente del objeto. Cuando est investida la representacin-cosa del Inc. ms la representacin-palabra Prec., esta
ltima significa o representa a aquella ante la Cc. Si se le retira la investidura Prec., el deseo pasa al estado de represin
y a pertenecer al inconsciente. En las neurosis de transferencia*, la investidura de la representacin-cosa Inc. est
investida y quiz en demasa, pero no tiene la representacin-palabra Prec. para poder llegar a la Cc. Uno de los
objetivos en el tratamiento psicoanaltico es recuperar para la investidura de la representacin-palabra Prec la energa
libidinal que mientras el deseo permanece en represin, pertenece nicamente a la representacin-cosa Inc. La
investidura en estas neurosis se ha desplazado o transferido a otras representaciones Prec. En la histeria de angustia*
hasta constituir las fobias*. En la neurosis obsesiva* se han aislado* sus conexiones asociativas y afectivas con el resto
de las representaciones Prec. o se ha recurrido a mecanismos mgicos para no sentirlas pertenecientes al yo, en
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ltima instancia angustindose ante estas obsesiones nunca aceptadas como deseos del yo Prec., pese a estar
ubicadas tpicamente en l. En la histeria de conversin*, ha hallado expresin merced a investiduras corporales elegidas
asociativamente por leyes de contigidad* o analoga*, convirtindose en el caso de las asociaciones* por analoga en
smbolo mnmico* de las representaciones-cosa, ahora reprimidas y que pugnan por retornar de ese estado. En las
afecciones narcisistas (en especial en las psicosis*, cuyo mximo exponente es la esquizofrenia* con sus distintas
formas clnicas), se desinviste* la representacin-cosa del objeto y se desva esa investidura Inc. al yo. Este proceso
consiste en el narcisismo* por excelencia, el deseo Inc. del objeto est desinvestido. Repitamos: no hay deseo Inc. del
objeto en estas afecciones, se retir la investidura de la representacin-cosa Inc. (sta configura el deseo Inc. del objeto,
el motor del aparato psquico). Quedan, sin embargo, representaciones Prec. que no representan a las Inc. sino que
ocupan el lugar que dejaron aquellas al desinvestirse. Por lo tanto se rigen por sus mismas leyes (el proceso primario*).
As se configuran los delirios* paranoides que, quiz exagerando, hasta podramos decir que son deseos Prec. del
objeto sin sustento en un deseo Inc. Intentos de reconstruccin* del deseo del mundo objetal, pero no desde lo profundo
del aparato psquico, sino nicamente desde las palabras. Palabras que dejaron de ser significantes, y ahora remedan
el significado.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

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