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cultos afro-brasileiros
Etienne A. Higuet
Abstract
Jesus as the Christ, as the highest meaning of history and its giver is an image, a symbol
with the mediatory function among the three dimensions of time, past, present and
future and as well as between time and eternity and the divine and the human. What is
important is that the mediation between God and human beings is accomplished through
an image or symbol. The image of essential humanity was shown in the personal life of
Jesus in spite of his existential condition. Even avoiding a christological pluralism,
Tillich opened the door to new images of the New Being ouside the christian context,
with the same properties of symbolization of the same image of Jesus. The syncretic
figure of Christ in Afro-Brazilian religions plays with dignity the function of
symbolizing existential moments of revelation, liberation and salvation in the fights and
suffering history of Brazilian back afro-descendents.
Resumo
Jesus enquanto Cristo, como pice e doador de sentido da histria, uma imagem, um
smbolo, que cumpre uma funo de mediao entre as trs dimenses do tempo e da
histria: passado, presente e futuro, e entre o tempo e a eternidade, entre o divino e o
humano. O importante para ns que a mediao entre Deus e o ser humano se realiza
atravs de uma imagem ou smbolo. Na vida pessoal de Jesus, manifestou-se a imagem
da humanidade essencial, sem ter sido apagada pelas condies da existncia. Sem
assumir uma cristologia pluralista, Tillich abre a porta ao reconhecimento de outras
imagens do Novo Ser, fora do contexto cristo, com as mesmas propriedades de
simbolizao que a imagem de Jesus. A figura sincrtica de Cristo, nas religies afro-
brasileiras, desempenha dignamente a funo de simbolizar momentos existenciais de
revelao, libertao e salvao na histria de sofrimento e luta dos negros e
afrodescendentes.
Smbolos apontam para algo que est fora de si mesmos. Segundo, o smbolo participa
naquilo para o qual aponta. Terceiro, o smbolo desvenda nveis de realidade que, sem
ele, permaneceriam inacessveis. Toda arte, por exemplo uma imagem ou um poema,
produz smbolos de uma dimenso do real que, de outro modo, nos permaneceria
inacessvel. A quarta caracterstica consiste na abertura a elementos profundos do nosso
prprio ser, que correspondem s dimenses e estruturas da realidade. H domnios
dentro de ns, que s podem chegar conscincia por intermdio de smbolos. Quinto,
os smbolos provm do inconsciente individual ou coletivo e no podem ser inventados
arbitrariamente. Por isso, eles nascem e morrem como os seres vivos. Eles surgem num
momento de maturidade do tempo, isto , num Kairos, e desaparecem depois de terem
sido percorridos pelo tempo. Eles acabam, quando no encontram mais eco na
comunidade que eles chegaram a expressar algum dia.
A imagem de Jesus nos relatos evanglicos uma "imagem real" (Realbild), anloga a
um retrato expressionista. O pintor expressionista procura penetrar nas camadas mais
profundas da pessoa que ele retrata. Mas ele s pode faz-lo por meio de uma
participao ntima na essncia e na realidade daquele que ele quer pintar (Id., 127).
O mesmo processo aconteceu com Paulo, que no conheceu Jesus historicamente, fora
da sua experincia religiosa. Por outro lado, todas as imagens so o resultado de uma
ilimitada desconstruo e reconstruo hermenutica. Atravs do processo, as imagens
podem ficar mais ricas mas tambm mais pobres. Quando os smbolos so tomados ao
p da letra, eles perdem muitas vezes o seu sentido existencial simblico e sua
transparncia ao Novo Ser. o caso do smbolo "Filho de Deus", que representa a
unidade essencial de Deus e da humanidade nas condies da existncia: ele
pervertido quando entendido literalmente e que uma situao familiar humana
projetada na vida interior de Deus. No o contedo figurado dos traos de Jesus que
vem expresso no discurso a respeito de Jesus enquanto Cristo, mas o seu teor
existencial, que deve tornar o Novo Ser transparente por meio dessa imagem. As
imagens produzem sentido, pois elas manifestam uma profunda verossemelhana
humana. Elas no precisam ser histricas no sentido positivista da palavra. Essas
reflexes remetem a um possvel prolongamento pluralista da Cristologia de Tillich:
Jesus o Cristo no seria necessariamente o mediador exclusivo da salvao; ele poderia
ser completado por meio de outros tipos de mediao e de outras imagens mediadoras,
as quais poderiam at substitu-lo.
2. O Meio da Histria
Tillich caracteriza o momento, no qual a imagem de Jesus enquanto Cristo apareceu e
continua se manifestando, como o meio (Center, Mitte, Milieu) da histria. "O meio da
histria o lugar, onde o princpio doador de sentido da histria pode ser contemplado.
(...) Esse meio determina ento tanto o comeo quanto o fim." H um meio desse tipo
em cada movimento religioso ou poltico. Todo meio levanta uma pretenso absoluta,
coloca-se como meio exclusivo. por isso que a questo cristolgica, que se identifica
com a questo do meio histrico, colocada no seio de todos os movimentos histricos.
Com a superao da histria entendida como processo objetivo, a manifestao do meio
apresenta-se como resultado de uma experincia existencial, participativa: "O princpio
doador de sentido ou meio da histria constitui-se num entrelaamento de visitar' e ser
visitado', de deciso e de destino"(Id., 91). Fica claro que Tillich no fala do meio em
sentido cronolgico, mas em sentido existencial: "Em relao ao meio, a
impossibilidade de usar a imagem espacial mostra bem que o que visado outra coisa
que o meio mensurvel de uma linha temporal medida ou impossvel de ser medida"(Id.,
87). Com a manifestao de Jesus de Nazar como o Cristo, o meio da histria surge
como realidade para a f crist.
Mas a realidade de que se trata aqui no pode ser fundamentada nem recusada de um
modo histrico-emprico. (...) A f no inclui fatos histricos. (...) A questo do meio da
histria s pode ser respondida por meio de uma irrupo do ser, que possui o poder de
configurar uma histria que pode ser a nossa histria. A questo cristolgica a questo
de Cristo como meio de uma histria que toma posse de ns (Id., 96). O fato de ser
possudo pelo meio da histria um evento de "possesso" incondicional e
transcendente (Id., 93).
A metfora meio' ou centro' revela um momento da histria, para o qual tudo o que
antecede e tudo que sucede significa tanto preparao quanto assuno. Assim
entendido, o meio da histria ao mesmo tempo critrio e fonte do poder salvfico
dentro da histria. o momento de uma experincia, no o resultado de um
desenvolvimento ou de um progresso histrico. Se h um processo, apenas um
processo de maturao que se efetiva em meio histria inteira. E o processo se repete,
cada vez que o meio da histria recebido sobre a base mais ampla da histria das
religies e sobre o fundamento mais estreito da crtica proftica (Cf. Id., 414-415).
Tillich menciona diversos instantes ou momentos que pertencem ao perodo de
preparao e ao perodo de recepo do Novo Ser. Nenhum momento pode ser
considerado exclusivo nem determinado de modo puramente histrico-emprico. Os
momentos anteriores e posteriores ao evento central se entrelaam:
3. Kairos e kairoi
Para Tillich, o kairos o tempo plenificado, o momento do tempo no qual a eternidade
irrompe. O eterno o que irrompe, mas nunca pode ser apreendido ou objetivado. O
kairos designa o momento, no qual o eterno penetra o tempo, enquanto o tempo se
prepara a receber o eterno. Tillich descreve assim o momento, no qual a histria - numa
situao concreta - alcanou uma maturidade suficiente para poder receber a
manifestao central do Reino de Deus. Ele entende a "plenitude do tempo" como o
momento de maturidade num desenvolvimento religioso ou cultural particular. O que
aconteceu no kairos nico e singular, isto , na manifestao de Jesus o Cristo como
meio do tempo, pode manifestar-se de novo no processo temporal, de um modo
derivado, pela criao de centros de menor importncia e pela periodizao da histria.
Vivncias de kairos fazem parte da histria da igreja, e o grande kairos, a manifestao
do meio da histria vivido sempre de novo por intermdio de kairoi relativos, nos
quais o Reino de Deus surge numa irrupo especfica. Houve e h kairoi em todas as
tendncias preparatrias e receptivas da igreja latente e manifesta. A entrega ao
Incondicionado, que est presente na f no kairos, expressa-se da mesma maneira por
smbolos religiosos ou profanos, pois a conscincia da presena do Incondicionado
perpassa e dirige todas as funes e formas culturais. Na quinta parte da Teologia
Sistemtica, Tilich coloca a questo do ritmo dos kairoi:
. "As palavras antes' e depois' no se referem apenas ao grande kairos' (Jesus como
Cristo), que constituiu uma vez por todas o meio da histria, mas tambm aos kairoi
derivados, sempre novos, nos quais um grupo religioso ou cultural encontra
existencialmente o evento central. (...) O impulso concreto para a distino entre um
estado latente e um estado manifesto da comunidade espiritual foi o meu encontro com
grupos situados fora da igreja organizada, que mostravam de modo impressionante que
o Novo Ser, assim como apareceu centralmente' em Cristo, estava vivo no meio deles,
embora eles no fossem conscientes disso e certamente no o tivessem admitido, se
algum tentasse conscientiz-los. preciso lembrar aqui grupos determinados: o
movimento de jovens, movimentos pedaggicos, artsticos e polticos e indivduos sem
relacionamento claro entre si, nos quais a ao do Esprito divino era visvel. Eles no
pertenciam a nenhuma igreja, na verdade, eram indiferentes a ela ou mesmo rejeitavam
a igreja, mas no estavam excludos da comunidade espiritual. A comunidade espiritual
latente existe na humanidade toda, particularmente em todas as comunidades religiosas.
(...) H neles todos elementos da f no sentido de ser possudo por algo ltimo,
incondicional, e h elementos do amor no sentido da reunio transcendente do separado.
(...) Mesmo quando rejeitam o Cristo, eles so inconscientemente atrados por ele. (...)
Eles podem tornar-se crticos das igrejas em nome da comunidade espiritual, e isso vale
at para movimentos anti-religiosos e anti-cristos tais como o comunismo. Dele
tambm precisamos afirmar que no poderia viver, se no carregasse nenhum elemento
da comunidade espiritual. (...) Seja ela latente ou manifesta - a diferena parece mais de
natureza pedaggica - a comunidade espiritual a comunidade do Novo Ser. Ela
criada pelo Esprito divino, que se manifestou no Novo Ser em Jesus como o Cristo.
Essa sua origem determina o seu carter: ela a comunidade da f e do amor.
A converso como kairos no est vinculada nem ao tempo de Jesus nem ao tempo da
igreja. O kairos acontece no seio de uma experincia existencial subjetiva antes ou
depois de um evento central subjetivamente determinado. Ele pertence ao mesmo tempo
a todas as esferas da cultura, da tica, da poltica, da cincia, da arte, da filosofia e da
religio. Podemos dizer ao concluir que Tillich abre espao para uma cristologia
pluralista. Na segunda parte, pretendemos descrever e justificar a cristologia sincrtica
dos cultos afro-americanos no Brasil. , de fato, possvel reencontrar as caractersticas
da cristologia pluralista de Tillich na viso de Cristo das religies afro-brasileiras. Nelas
tambm Jesus o Cristo entendido como smbolo ou imagem dos muitos kairoi da
histria.
II. Presena do Kairos atravs do smbolo de Cristo na cultura e na religio afro-
brasileira
1. Paixo e libertao
Os afro-americanos e caribenses aceitaram Jesus Cristo sem grandes dificuldades.
Mesmo considerando a diversidade religiosa da comunidade negra no continente
americano: catolicismo, espiritismo, cultos afro-americanos, protestantismo - sobretudo
pentecostal -, Jesus Cristo aparece sempre como a figura central. Ele objeto de
ateno, respeito e adorao. A relao da comunidade negra com a figura de Jesus
Cristo comeou muito cedo e permaneceu arraigada. Os afro-americanos sentiram e
vivenciaram a presena de Jesus Cristo como um kairos na sua histria de escravido. O
sofrimento os igualava ao Jesus sofredor e eles identificavam-se com ele. Isso no
reforou sua submisso, ao contrrio: Cristo entrou na histria concreta dos afro-
americanos como "Deus presente, Deus conosco, solidrio com a nossa luta, como um
Deus negro". No rosto de Cristo refletindo o semblante do servo sofredor, a comunidade
negra reconheceu o seu prprio rosto. O ponto de partida foi a experincia
concretamente vivida da cruz: Deus morreu por ns. Sem a cruz, a ressurreio teria
sido mera alienao. Jesus foi visto, ao mesmo tempo, com homem das dores e
libertador de todas as lgrimas. Antes de ser escrita, a cristologia da libertao j
operava na vida dos negros. A imagem do servo sofredor era sempre acompanhada pela
imagem do libertador. J, para os escravos, o sofrimento e a dor animavam a luta e a
procura pela libertao. Nas experincias vitais dos pobres, dos negros, dos ndios est
presente uma fonte cristolgica inesgotvel. Cristo visto antes de tudo como smbolo
de protesto contra o sofrimento e como smbolo de libertao. Quando aceitamos Cristo
como libertador, recebemos o Deus da justia para os pobres e os sofredores. A imagem
do Cristo glorioso lhes deu coragem de tornar-se sujeitos da prpria libertao. A
escravido moderna foi uma experincia nova para os africanos, pois tratava-se de uma
situao permanente, transmitida de gerao em gerao. Foi preciso recorrer
mediao dos orixs. Nesse contexto, a imagem do Jesus histrico podia trazer luz s
comunidades africanas em dispora e at indicar uma sada. Frente ao horror da
escravido, a cristologia tornava-se boa nova. Em Jesus Cristo como caminho para a
luz, surgia a certeza de redescobrir os valores fundantes das prprias culturas, nas quais
o bem sempre vence o mal. Antes de tudo, a experincia da misericrdia de Jesus Cristo
abria o caminho, pois a misericrdia sempre tinha sido percebida entre os negros como
princpio fundamental da ao divina. Gostaria de trazer como exemplo o testemunho
de um militante negro a respeito do filme "A paixo de Cristo", de Mel Gibson:
O diretor escolheu um negro para desempenhar o papel de Simo de Cirene. Cirene era,
de fato, uma cidade do norte da frica. Isso significa que um africano foi eleito por
Deus para estar ao lado do Filho de Deus nas horas mais difceis da vida dele. Simo
Pedro tinha sido o seu primeiro seguidor voluntrio; Simo de Cirene foi o ltimo
discpulo involuntrio de Jesus, antes da sua morte. Da mesma maneira, os negros da
dispora foram discpulos involuntrios, que foram obrigados a seguir Jesus em nome
do colonialismo diablico e da escravido. Contudo, eles perceberam muito cedo, que
Cristo no era igual a seus opressores. Eles descobriram isso ao carregar a cruz do
Cristo salvador e libertador.
2. Comunidade e salvao
Por meio de uma anlise cuidadosa dos sistemas religiosos Bantu e Nago, os mais
importantes do Brasil, pode-se reconhecer a presena de uma dimenso messinica ou
soteriolgica, isto , de uma conscincia de kairos , que exclui todavia qualquer
exclusivismo, intolerncia ou proselitismo. As prticas crists, entre outras o
seguimento de Jesus, so muito valorizadas na religies afro-brasileiras. A divindade
dos Bantus, Zambi, o criador do universo em forma unificada e comunitria. Por isso,
a comunidade sempre o ponto de referncia para a vida e a morte. Pode-se falar
tambm numa espcie de messianismo comunitrio. A salvao resulta da experincia
de participao e integrao na comunidade. A dimenso pessoal pertence tambm
comunidade: cada indivduo uma pessoa, e toda pessoa constitutiva da comunidade.
No corao da cultura africana Bantu, esteve sempre presente uma antropologia
religiosa, messinica, pr-cristolgica, pela qual o messianismo estava vinculado
comunidade, do mesmo modo que o anncio do Reino de Deus na pregao de Jesus.
Para os nagos tambm a comunidade representa o centro ou meio da vida, pois no
culto comunitria que se faz a experincia do poder e da presena divina. A convivncia
com os orixs, que no so deuses, mas modos de expresso do ser de Deus, transmite
aos nagos uma experincia messinica: a redeno o grande presente da divindade
humanidade. Assim no foi difcil incorporar a figura de Jesus histria dos bantus e
dos nagos. Para os bantus, Jesus enfatiza o significado da comunidade na sua
autenticidade. Jesus o centro da comunidade, como o antepassado que morre pela
comunidade, mas que tambm imortal. Para os nagos, Jesus um orix diferente, que
no pode ser confundido com os outros, j que possui uma personalidade prpria. Em
ambos os casos, a comunidade reconhecida como sujeito messinico e salvador.
3. Inculturao
Aderindo ao Evangelho, os afrobrasileiros produziram uma nova expresso de Cristo na
sua prpria cultura. Assim, para os bantus, o antepassado mediador entre Deus e o
mundo visvel. Ele mantm firmemente a fronteira entre o humano e o divino e supera
ao mesmo tempo esse limite, pois participa ativamente da comunidade ao mesmo tempo
que a supera enquanto ser divino. A mediao torna-se possvel graas ao estatuto
ontolgico intermedirio do ancestral entre Deus e o ser humano. O culto dos
antepassados no um mero culto dos mortos. Pela mediao dos antepassados, o
passado inteiro torna-se presente na comunidade. Sem essa mediao, a comunidade
ver-se-ia privada no s da riqueza do passado, mas tambm da sua atual compreenso
de si mesma e da sua possvel auto-determinao futura. Ao mesmo tempo, o ancestral
participa da dimenso tica dos ritos. Ele representa a fora divina, que transmitida
aos lderes da comunidade. Tenho a convico que a funo mediadora dos
antepassados pode perfeitamente receber uma interpretao em chave cristolgica.
Afinal, ningum morre totalmente, mas a vida assuma formas diversas, sem que seja
destruda a comunho real solidria da comunidade no seu conjunto. Por outro lado, os
orixs no podem ser divindades, pois os nagos s reconhecem um Deus e Criador:
Olorum. Contudo, eles so mediadores, graas sua dupla identidade, humana e divina.
So figuras humanas divinizadas, chefes de tribu ou de cl, ou so figuras divinas que,
durante um certo tempo, se submeteram existncia humana e percorreram processos
humanos. Assim como os pais e antepassados so genitores humanos, os orixs so
genitores divinos. Em cada famlia nago, h um orix que tido como patriarca
simblico e divino da sua linhagem. Cada indivduo possui tambm um orix pessoal,
portador de valor e poder universais. Os orixs no so deuses mltiplos, mas
mediadores dos mltiplos modos de ao divina. Embora no haja aparentemente
nenhuma hierarquia entre os orixs, Oxal-Jesus o mais reverenciado, enquanto pai de
todos os orixs. Sua presena extende-se em toda parte e suas qualidades so
diversificadas. No sincretismo afrobrasileiro de origem nago, a compreenso da
cristologia apoia-se em Oxal.
4. Cristo na Umbanda
Sabe-se que a Umbanda, uma religio afrobrasileira organizada em nvel nacional, o
resultado da mistura sincrtica da diversidade religiosa africana, do catolicismo romano
e do espiritismo kardecista. Durante a colonizao portuguesa, os escravos africanos
usaram os nomes de santos catlicos como disfarce para esconder as entidades divinas
africanas. Esperavam assim que seus rituais prprios no fossem probidos. A partir da,
um santo catlico correspondia sempre a uma entidade espiritual africana, sendo o seu
substituto. Oxal, uma dessas energias divinas, foi representado pelo ser mais
importante do cristianismo: Jesus Cristo ou Deus. Mais tarde, foram adotadas algumas
doutrinas do espiritismo, como a reencarnao e transmigrao das almas, assim como
alguns rituais, tais como bno, aconselhamento e fluidificao etc. Para o umbandista
estrito, Jesus Cristo apenas um orix entre outros. Para o umbandista catlico, ou seja,
no caso, freqente no Brasil, de dupla pertena, Cristo muito mais: um ser divino,
venerado pessoalmente e exclusivamente. Na imagem umbandista de Cristo, deparamos
ao mesmo tempo com uma grande diversidade e com um certo entrelaamento,
conforme se trate, no resultado sincrtico, do filho primognito do Pai Olorum , do filho
humano normal de Maria e Jos (sem concepo virginal), do maior medium ou do
maior mediador espiritual; ou, afinal, do mestre divino morto na cruz e ressuscitado ao
terceiro dia e elevado ao cu. Jesus crucificado, o Senhor do Bomfim ou da Boa Morte,
visto como o chefe supremo da umbanda. A sua funo de destruir os males
provocados pelos ritos negativos da quimbanda. Ele tambm legislador e suas
diretrizes devem ser seguidas. Depois que todos os seres humanos fizerem penitncia e
cumprirem as obrigaes vinculadas a essa, alcanaro tambm todos a salvao, que
espera a humanidade inteira como o seu verdadeiro destino. O universo e o mundo so
escolas, onde os espritos podem se desenvolver, at alcanarem o Reino de Deus. A
umbanda tomou emprestada do espiritismo a idia ou smbolo da reencarnao. Esta
vista como purificao do carma e multiplicao das chances de salvao. Toda ao
humana no tempo - sobretudo a prtica do amor material e espiritual ao prximo - uma
oportunidade ou um kairos , um tempo propcio para desfazer um carma negativo. O
conceito de carma afirma que nenhum ato moral significativo pode perder-se no
percurso das encarnaes. Em cada reencarnao herdamos os bons e maus frutos do
passado. Mas nem tudo carma, pois os espritos tendem necessariamente ao progresso.
A encarnao no apenas penitncia; ela tambm provao e oportunidade de
renovao, a qual novamente depende exclusivamente do ganho individual. todavia
importante perceber que Jesus o lider desse processo de renovao. Ao concluir,
queremos enfatizar novamente a semelhana da cristologia afro-brasileira sincretizada
com a cristologia de Tillich entendida de modo pluralista. Na religio afro-brasileira,
Jesus tambm uma imagem, um smbolo, que exerce uma funo mediadora no meio
ou no centro da histria. Ele o grande Kairos da libertao, que confere um sentido
novo histria da opresso dos negros e afrodescendentes. Como mediadores da
presena de Deus, os orixs e os antepassados representam o Novo Ser na terra.
sobretudo Oxal, o chefe dos orixs, que torna presente a imagem de Deus. Trata-se
evidentemente de uma imagem do Novo Ser diferente da imagem de Jesus, o Cristo.
Oxal a mais alta figura mediadora na histria e tambm uma imagem de kairos , um
smbolo do tempo favorvel da libertao. Do mesmo modo que os ancestrais, os orixs
foram seres humanos no passado. Entre aqueles seres humanos e os orixs, podemos
reconhecer tambm uma analogia imaginis. Podemos observar neles os traos da
imagem de Jesus enquanto Cristo. Oxal tambm uma "imagem real" que produz
sentido, pois ela est profundamente enrazada na humanidade autntica. Assim, a
representao de Jesus como Cristo pode ser prolongada e e at substituda por outras
imagens. Jesus/Oxal o orix que no pode mais ser confundido com os outros orixs.
Ele dirige o processo de renovao que leva dissoluo do karma . A manifestao do
meio da histria surge novamente como resultado de uma experincia de kairos. A
presena do divino mediada pelos orixs e ancestrais torna-se "plenitude dos tempos",
enquanto expresso de um momento de maturidade num determinado desenvolvimento
cultural ou religioso. Trata-se, pelo menos, de um kairos relativo. A comunidade das
afrobrasileiras e dos afrobrasileiros parte de uma comunidade espiritual, que no se
limita nem se deixa reduzir s igrejas crists, j que elas e eles experimentaram e
vivenciaram a presena de Jesus Cristo como um kairos no seio da prpria histria de
escravido.
Introduo
Uma importante pista que este artigo busca seguir, vai na linha de resgatar e ampliar o
entendimento de um conceito chave presente na obra de Paul Tillich, a substncia
catlica, que traduz a marca da Presena Espiritual em toda a dinmica da criao;
mostrar sua relao de reciprocidade com o princpio protestante, que impede
qualquer identificao de uma realidade histrica com o mistrio maior, de forma a
favorecer a captao da dinmica do pluralismo religioso e do essencial dialogo entre as
diversas tradies religiosas.
1. A universalidade da revelao
Ao situar Cristo no centro da histria, Tillich est expressando algo que traduz
uma experincia de confisso existencial, mas que no pode ser objeto de uma
constatao fora de seu emprego na igreja. E isto se aplica igualmente a determinadas
expresses bblicas que apresentam Jesus como via nica de salvao. So expresses
claramente performativas, exortativas, que encontram plausibilidade no mbito do
contexto litrgico-doxolgico, mas que no podem ser aplicadas de forma objetiva, e
nem ser utilizadas para condenar as outras tradies religiosas. Tillich tem razo quando
sublinha que
Esta reflexo cristolgica de Tillich insere-se em sua viso mais ampla sobre a presena
universal do Logos e do Esprito de Deus que se faz presente em toda a histria da
humanidade[25]. E como assinala Claude Geffr, uma posio teolgica em larga
consonncia com a tradio catlica, que busca afirmar a dinmica de uma revelao
universal que transborda amplamente as fronteiras do cristianismo, e abre um caminho
fecundo para exorcizar a pretenso de monoplio da revelao divina por uma religio
crist[26].
3. As religies sob a Presena Espiritual
Na viso de Tilich, toda a histria humana est marcada pela Presena Espiritual,
assim como as tradies religiosas. Mas a forma de captao de sua presena sofre a
refrao da dinmica contingencial e limitada da mesma histria. semelhante ao que
ocorre com a mudana de direo sofrida pelos raios luminosos provenientes dos astros
ao atravessarem a atmosfera terrestre. A Presena Espiritual nunca se esgota nas formas
fragmentrias de sua manifestao no tempo, ela transcende condies, crenas e
expresses de f individuais[32]. Embora a Presena Espiritual nunca seja ambgua,
encontra-se sempre presente na histria de forma fragmentria e antecipatria. No
pode haver nem histria nem religies sem a presena de ambigidades[33]. Na linha da
tradio mstica sufi, Ibn Arabi (1165-1240) mostrou com pertinncia o equvoco de
querer atar ou vincular a realidade ltima (o Real) a imagens categoriais e fixas. O
resultado de tal operao de vinculao pode ser, s vezes, desastroso. Ao comentar
sobre a questo, Michael Sells assinalou:
Dado que o real infinito, no pode ser limitado aos confins de uma nica crena; o
deus da crena no o Deus verdadeiro, mas somente um dolo intelectual. A tragdia
que de fato o real se manifesta verdadeiramente nessa imagem, mas ao limitar o real a
essa imagem particular e ao negar suas outras manifestaes, terminamos por negar o
real em sua infinitude[34]
Segundo Paul Tillich, o que expressa essa superao da religio pela Presena
Espiritual o princpio protestante, uma categoria chave em sua abordagem teolgica,
e que vem articulada com a substncia catlica. Enquanto o princpio protestante
uma barreira protetora contra as foras de profanizao e demonizao das igrejas e
religies, no se atendo s igrejas da Reforma; a substncia catlica traduz a
corporificao concreta da Presena Espiritual[36]. O aprofundamento da
compreenso destas duas categorias centrais no pensamento de Tillich e o exerccio de
sua extenso s outras religies tornam-se chave essencial para o dilogo inter-
religioso[37], alm de indicar que este encontro vem animado por uma indispensvel
dimenso experiencial e mstica.
Tudo isto contribui para mostrar que o dilogo inter-religioso constitui um
caminho essencial para o aprofundamento da compreenso do prprio mistrio que se
experimenta em determinada comunidade de escuta e interpretao. E Tillich soube
reconhecer isto ao enfatizar o dado de que toda religio se baseia numa experincia de
revelao. O cristianismo deixa de ser o cumprimento ou realizao das outras
religies, firmando-se como uma tradio de escuta e acolhida da alteridade, permevel
ao enriquecimento da experincia de Deus que acontece tambm alhures.
http://www.metodista.br/ppc/correlatio/correlatio10/a-substancia-catolica-e-as-religioes
[2] Mircea ELIADE. Paul Tillich e la storia delle religioni. In: Paul TILLICH. Il futuro
delle religioni. Brescia: Queriniana, 1970, p. 36.
[3] Paul TILLICH. Le christianisme e les religions. Paris: Aubier, 1968 (o original de
1963).
[4] Paul TILLICH. Il significato della storia delle religioni per il teologo sistematico.
In: ____. Il futuro delle religioni, p. 133.
[9] Paul TILLICH. Il significato della storia delle religioni per il teologo sistematico.
[12] Paul TILLICH. Il significato della storia delle religioni per il teologo sistematico.
[15] Ibidem, p. 409. Tillich argumenta que se a revelao final foi aceita, nem por
isso o processo revelatrio terminou; ele continua at o fim da histria: ibidem, p.
154. Em semelhante linha de reflexo, o telogo Jacques Dupuis vai assinalar que
em Jesus a revelao divina alcana sua plenitude qualitativa (de intensidade),
mas deixa em aberto sua dimenso quantitativa, na medida em que no significa
um obstculo para a continuao da auto-revelao divina por meio dos profetas e
dos sbios de outras tradies religiosas, como por exemplo, o profeta Maom.
Para Dupuis, em Jesus Deus pronuncia sua palavra decisiva, mas no definitiva
e conclusiva. Cf. Jacques DUPUIS. Rumo a uma teologia crist do pluralismo
religioso. So Paulo: Paulinas, 1999, pp. 346-347; Id. La teologia del pluralismo
religioso rivisitata. Rassegna di Teologia, v. 40, n. 5, set./ott. 1999, p. 671.
[17] Paul TILLICH. Teologia sistemtica, pp. 605-607. uma posio teolgica que
se aproxima bastante daquela defendida no campo catlico por Karl Rahner. A idia
de ordenao igreja tambm tradicional na teologia e magistrio catlico-
romano. uma perspectiva que tem suas razes em Toms de Aquino (ST IIIa, q.8,
a.3, ad 1), sendo assumida a nvel magisterial na encclica Mystici corporis de Pio
XII, em 1947 (DzH 3821). Segundo John Dourley, Tillich assume aqui traos de
uma reflexo bem conservadora, se comparada com outros textos escritos no
mesmo perodo, depois de sua viagem ao Japo: cf. substncia catlica e princpio
protestante..., pp. 5-6.
pp. 644-645.
[27] Paul RICOEUR. Em torno ao poltico. So Paulo: Loyola, 1995, pp. 188.189
(Leituras I). Ver ainda: Christian DUQUOC. Lunique Christ. La symphonie diffre.
Paris: Cerf, 2002, p. 125.
[28] Teilhard de CHARDIN. O meio divino. Lisboa: Presena, pp. 80-82 (trata-se de
uma das passagens msticas mais densas e belas em torno da descida do ser
humano profundidade de seu ser).
[29] Ibidem, pp. 42-43. Para Chardin, Deus est infinitamente prximo e em toda
a parte. Em sua viso, o grande mistrio do cristianismo no est na Apario de
Deus, mas na sua Transparncia no Universo. Mas um mistrio que sempre se
esquiva do abrao, e s pode ser alcanado no esforo limite de capt-lo presente
e atraente no fundo inacessvel de cada criatura: ibidem, p. 128 e 130.
[30] Roger HAIGHT. Jesus, smbolo de Deus. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 479.
[31] Paul TILLICH. Le christianisme et les religions. Paris: Aubier, 1968, p. 173. Ver
ainda: Jean-Marc AVELINE. Lenjeu christologique en thologie des religions, p.
573. O exemplo de Thomas Merton pode ser aqui apontado como significativo para
esta experincia de intensificao de uma experincia religiosa, de sua realizao
tradicional e interior, mas ao mesmo tempo disponvel para a sua ultrapassagem,
na medida em que marcada pela abertura sempre renovada ao aprendizado de
novas experincias e linguagens: cf. Thomas MERTON. O dirio da sia. Belo
Horizonte: Vega, 1978, p. 248; Paul KNITTER.Introduzione alle teologie delle
religioni, pp. 448-449; David TRACY. Pluralidad y ambigedad. Madrid: Trotta,
1987, p. 143.
[34] Michael SELLS. Tres seguidores de la religin del amor: Nizm, Ibn Arab y
Marguerite Porete. In: Pablo BENEITO (Ed.).Mujeres de luz. La mstica feminina, lo
femenino en la mstica. Madrid: Trotta, 2001, p. 141. Como indica Ibn Arab, a
Divindade das convices dogmticas prisioneira das limitaes, enquanto nada
pode conter a Divindade absoluta, pois ela a essncia das coisas e a essncia
de Si mesma: Le livre des chatons des sagesses. Beyrouth: Al Bouraq, p. 713
(Tome second).
[36] Ibidem, pp. 687-688. Ver tambm: Id. A era protestante. So Bernardo do
Campo: Cincias da Religio, 1992, pp. 242-243 e 246; Jean-Marc AVELINE. L
enjeu christologique en thologie des religions, pp. 636 e 651; Claude GEFFR. De
babel pentecte..., p. 106. Como mostra Paul Knitter, h dentro da religio um
verme (Tillich o chamava de elemento demonaco`), mediante o qual esta tenta
domesticar Deus e capturar a divindade na segurana da conscincia humana. Da,
segundo este autor, a necessidade de sua permanente reforma. O princpio
protestante de Tillich atuaria, assim, como uma vigilncia nos confrontos da
prpria corruptibilidade: Paul KNITTER. Introduzione alle teologie delle
religioni, pp. 119-120. Mas como o prprio Tillich sublinhou, ele sozinho no
suficiente, necessita de ser complementado pela substncia catlica.