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e-aquinas
Ao 1 - Nmero 8 Agosto 2003 ISSN 1695-6362
Aula Magna:
JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo 2-27
Documento:
IGNACIO GUIU, Metafsica de la creacin segn Santo Toms 28-43
Publicacin:
MANUEL M CARREIRA, Ciencia y fe: Relaciones de
complementariedad? Algunas cuestiones cosmolgicas 44-65
Noticia:
V Congreso Catlicos y Vida Pblica: Qu Cultura? 66-67
Foro:
Cre Dios libremente? 68
los de mi generacin hemos conocido, y que viene de muy antiguo al menos desde los
tiempos de la Universidad de Cervera, sino antes, por cuanto la Inmaculada es la
patrona de la Universidad de Barcelona-, constaba este escudo de la imagen de la
Inmaculada con una leyenda que deca Mirabilis facta est scientia tua ex me (Salmo
139, 6) y que todava puede verse en un tapiz del vestbulo del rectorado. (Volvern
los tiempos en que la universidad civil reconoca la verdadera sabidura que hay en la
ciencia sagrada?). Pero si traigo a colacin esta ancdota de nuestra universidad es
porque este texto del salmista que la Universidad aplicaba a la Virgen pues es
evidente que de todas las criaturas ninguna ms excelente que la Virgen Mara- es
citado por santo Toms en el captulo 2 del Libro II de la Suma contra Gentes para
expresar cmo la consideracin de las criaturas nos eleva al conocimiento de la
sabidura de Dios. De hecho, el salmo expresa una cierta sobreabundancia de sabidura
que deja atnito al salmista, pues aade que es tan admirable que no podr con ella
Y as lo interpreta santo Toms cuando dice que se necesita la iluminacin divina et
adiungeret divinae illuminationis auxilium para comprenderlo. Es, por lo menos,
notable que santo Toms admita, como la sagrada Escritura, que incluso para conocer
el mundo se necesita la ayuda de Dios, por cuanto, aunque el mundo sea finito la
sabidura de Dios es siempre infinita. La pregunta es entonces la siguiente. Ha hecho
algo Dios con sabidura finita? Puede hacerlo ex parte del sujeto Hacedor? Mi
respuesta es: algo de infinito se ver siempre en la investigacin humana del mundo
finito; si no es el qu, sin duda ser el cmo.
3 Nam in doctrina philosophiae, quae creaturas secundum se considerat et ex eis in Dei
cognitionem producit, prima est consideratio de creaturis et ultima de Deo. In doctrina vero
fidei, quae creaturas non nisi in ordine ad Deum considerat, primo est consideratio Dei et
postmodum craturarum (Summa Contra Gentes, II, 4, final del captulo).
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Esta tesis causa escndalo entre los que tienen una visin positivista de la
ciencia, pero no lo ha de producir en los que saben que la verdadera sabidura
que penetra el misterio de la creacin se ha de ayudar del conocimiento del que
es su Creador para obtener la ms alta comprensin del mismo mundo. Tal es el
constante reconocimiento de la limitacin de nuestro conocimiento cientfico
como reconocen incluso los mejores cientficos, aunque no lleguen a expresar
esta verdad que nos manifiesta sobria pero claramente santo Toms.
4 Ibid.
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5 S.Th., I, q. 45, a. 1
6 S.Th., I, q. 45, a. 6
7 S.Th., I, q 65, a. 3
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8 S. Th., I, q. 65, a. 4
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formas lo que se hace sino loa compuestos y las mismas formas se hacen o
desaparecen con el ser de los compuestos individuales a los que constituyen.
Por consiguiente, en las transformaciones de la naturaleza las formas advienen
por la accin de cuerpos ellos mismos tambin compuestos y no formas puras,
accin que realizan, como ensea Aristteles, no actuando sobre la forma ya
poseda sino sobre la materia que est en potencia a la nueva forma. Y en la
creacin de los primeros compuestos, careciendo stos de materia preexistente,
slo pueden ser causados por Dios en su ser completo.
Crear es dar la totalidad del ser y por ello, aunque nuestro conocimiento
de la creacin slo puede venir de la experiencia -y de la accin creativa del
universo no tenemos experiencia-, llegamos a esta nocin por remocin de todo
supuesto material y atendiendo slo a la nocin de causalidad eficiente. Basta
comprender la nocin de creacin para reconocer que es una accin exclusiva
de Dios.
9 La tesis tomista est recogida en el Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 318, que dice:
Ninguna criatura tiene el poder infinito que es necesario para crear en el sentido
propio de la palabra, es decir, de producir y dar el ser a lo que no lo tena en modo
alguno (llamar a la existencia de la nada) (Cf. DS 3624). El amor a santo Toms se ha
de acrecentar en todo catlico que ve cmo su magisterio sigue plenamente vigente en
el actual magisterio supremo de la Iglesia, En efecto, Santo Toms, que estuvo
presente con su Suma Teolgica, en el concilio de Trento, lo estuvo en el Concilio
Vaticano I en su Constitucin De Fide- y en el Concilio Vaticano II primer Concilio
que expresamente declara a santo Toms el maestro y gua en el estudio de la teologa-
y, muy particularmente en el Catecismo el ms grande fruto del ltimo Concilio.
10 Tanto enim est maioris potentiae agens aliquod, quanto potentiam magis ab actu
distantem in actum reducere potest... Unde, ubi omnino potentia praexistens substrahitur,
exceditur omnis determinatae distantiae proportio (C. G., II, 20). La misma tesis se
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salvo Dios. Aqu santo Toms se opone frontalmente a la tesis, que despus ser
aceptada por Surez.11 Es importante sostener que tampoco podra un ser finito
corpreo o espiritual- ser el instrumento de la accin creadora que, si bien
atribuira a Dios el ser causa primera pondra a un ser finito como agente
inmediatamente responsable de la creacin a modo de causa segunda.12 Tal tesis
la rechaza con el argumento de que toda causa instrumental es media entre el
agente y el paciente ya que el instrumento se elige por su conformidad con el
paciente sobre el que va a actuar, pues tal es la nocin de causa instrumental.
Pero en la creacin aunque se de el agente causativo no se da sustrato alguno al
que se adapte el instrumento y sobre el que transmitir la accin, de ah que la
nocin de causa instrumental sea incompatible con la accin creadora y que sta
slo pueda ser la accin inmediata del creador dando la totalidad del ser.
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15 S.Th., I, q. 44, a. 4.
16 C. G., I, 75.
17 En particular el captulo 80 del libro I de la Suma Contra Gentes.
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hacer advertir que una mala traduccin cuando los traductores dominan la
lengua latina- muestra la tendencia a desorientarse, al menos en cuanto a la
expresin, a la hora de explicar el verdadero motivo de la creacin. La
traduccin que leemos del pasaje citado reza as: Pues el fin de la divina
voluntad al producir las cosas es la manifestacin de su bondad en lo
causado.20 El traductor no advirti la enorme diferencia entre poner como fin
de la creacin la bondad divina manifestada en las criaturas que es lo que dice
el santo- y poner como fin la manifestacin de su bondad, lo que implica poner
como fin originario aquello en lo que consiste la misma accin creadora y sera
tanto como decir que el fin de la creacin es la misma creacin.
20 Santo Toms de Aquino, Suma contra los Gentiles, edicin bilinge, libros 1 y 2,
traduccin de Fr. Jess M. Pla Castellano, O.P. BAC, Madrid, MCMLII, pg 468.
21 En la obra miscelnea del mismo autor Pensamientos y ocurrencias, pg. 392, Ed.
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22 Via eficacisima ad probandum Deum esse est ex suppositione aeternitatis mundi, qua
posita, minus videre esse manifestum quod Deus sit. Nam si mundus et motus de novo incoepit
planum est quod oportet poni aliquam causam quae de novo producta mundum et motum: quia
omne quod de novo fit, ab aliquo innovatore oportet sumere originem: cum nihil educat se de
potentia in actum, vel de non esse in esse (C. G., I, 13)
23 El Papa Juan XXII conden la sentencia de Eckhart de que el mundo es creado
coeterno con Dios. El cuarto Concilio de Letrn defini que Dios desde el principio del
tiempo cre el mundo de la nada. El Concilio Vaticano I hizo suya la doctrina del
Concilio IV de Letrn acerca de la creacin en el tiempo y aadi que ello lo hizo con
librrimo designio.
La gravedad del error que afirma la coeternidad con Dios del mundo es que, en
general, va pareja con la opinin de la necesidad por parte de Dios del acto creador. La
relacin recproca entre necesidad y eternidad se deduce de un pasaje de Aristteles:
Pues lo que existe por necesidad existe, adems, siempre (pues lo que es necesario no
puede no ser), de suerte que si es de necesidad, es eterno, y si es eterno, es de
necesidad. En consecuencia, si la generacin de algo es de necesidad, es eterna, y si es
eterna, es de necesidad (Acerca de la Generacin y la Corrupcin, II, 11, 337b 35 y ss.).
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24 Et hoc utile est ut consideretur, ne forte aliquis, quod fidei est demonstrare paresumens,
rationes non necesarias inducat, quae praebeant materiam irridendi infidelibus, existimantibus
nos propter huiusmodi rationes credere quae fidei sunt (S.Th., I, q. 46, art. 2 c.).
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detrs del argumento del movimiento es interpretado por santo Toms como un seal
de que no estaba el mismo Aristteles muy convencido de la certeza de su
razonamiento acerca de la necesidad de la eternidad del movimiento: forte Aristteles
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post rationem de motu posuit rationem de tempore, quia consideravit quod praemissa ratio de
motu efficaciam non haberte, nisi poneretur tempus aeternum (In octo libros Physicorum
Aristotelis Expositio, L. VIII, lec. 2, n. 990). Por otra parte el argumento del ahora en
que se basa es tan nimio que Averroes advierte, en defensa del maestro, que esto no lo
dice del ahora como instante existente actual sino del ahora como instante fluyente.
Ahora bien, el razonamiento de Averroes es una clara peticin de principio pues un
ahora fluyente no es el tiempo propiamente sino el movimiento con el nombre de
tiempo.
27 Et quidem si esset agens per naturam tantum, et non per voluntatem et intellectum, ex
necessitate conduceret ratio: sed quia agit per voluntatem, potest per voluntatem aeternam
producere effectum non aeternum, sicut intellecto aeterno potest intelligere rem non aeternam
(In octo libros Physicorum Aristotelis Expositio, L.VIII, lec. 2, n. 988).
28 Ello nos trae inmediatamente a la memoria la cuarta antinomia cosmolgica
kantiana. Pero Kant tiene una nocin fenomnica de la voluntad y no puede concluir la
total originariedad en la conciencia libre del ser espiritual en el inicio de una serie de
causas como solucin del problema cosmolgico planteado por lo cual en Kant se trata
no de una dificultad en el plano natural que se resuelve con una accin en el plano
trascendente sino de una antinomia insoluble de la misma razn.
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29 El movimiento es acto, pero imperfecto teles (cf. Fsica III, 270b 12-16).
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30 Ibid.
31 Quanto enim aliquid est diuturnius, tanto maius tempus requiritur ad hoc quod eius
mutatio deprehendatur...Posset igitur aliquis dicere quod, etsi caelum sit naturaliter
corruptibile, est tamen tam diuturnum, quod totum tempus cuius memoria potest haberi, non
sufficit ad deprehendandum eius transmutationem (Comentario al Tratado del Cielo, L 1, lec.
3, n. 76).
32 Acerca del Cielo, I, 2, 270b 5-11.
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Ahora bien, que ninguno de los argumentos aristotlicos del Tratado sobre
el cielo es convincente lo afirma santo Toms con gran elegancia citando el texto
de los Tpicos donde Aristteles pone como ejemplo de cuestin problemtica
la eternidad del mundo.34 Y aade que Aristteles introduce persuasiones y
opiniones de otros o congruencias pero ninguna verdadera demostracin.35
37 Quod mundum non semper fuisse, sola fide tenetur, et demonstrative probari non
potest...et huius ratio est, quia novitas mundi non potest demonstrationem recipere ex parte
ipsius mundi. Demonstrationis enim principium est quod quid est. Unumquodque autem,
secundunm rationem suae specie, abstrahit ab hic et nunc, propter quod dicitur quod
universalia sunt ubique et semper (Ibid).
38 Cf. Mario Enrique Sacchi, Las ansias humanas de conocer el origen temporal del
universo en Espritu, n 114, pp. 151-171, Barcelona, 1996. El autor, por otra parte,
considera congruente el hecho de que la temporalidad del mundo slo se conozca por
la revelacin.
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cual el universo no puede ser esttico, pero esta fantstica novedad no la crea, al
principio, ni el mismo Einstein.
41 Aunque santo Toms fue muy agudo al quitar validez absoluta a cualesquiera
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Pero no se puede dejar de considerar que, como vio santo Toms contra
todo pantesmo,43 si el mundo es uno lo es no por unidad de sustancia sino de
orden. Cuando santo Toms explica en qu consiste la forma del mundo la
define as Forma autem universi consistit in distinctione et ordine partium eius.44 Y
tambin: Bonum et optimum universi consisti in ordine partium eius ad invicem.45
Ahora bien el orden es compatible con un movimiento interno de despliegue de
sus potencialidades comunicadas en el acto creador. Santo Toms contrapone la
intencin ordenadora de Dios con el movimiento fortuito de la materia, al
estilo de las cosmogonas presocrticas, pero hay que ver qu es lo que
realmente se opone. Sera no slo ingenuo sino falso creer que un movimiento
no puede ser ordenado y que no hay ms orden que el de lo esttico. Este
principio filosfico nos obliga a reconocer que el verdadero orden es el de la
finalidad y no el de la quietud. Si cada uno de los hombres por los que el
universo existe segn santo Toms- es un ser en crecimiento e incluso
corrupcin- no es necesario que el mismo mundo que le sirve de prembulo y
condicin de existencia corporal sea incorruptible. Lo ms adecuado es que
haya una anloga proporcin entre mundo y hombre, as en el origen como en
el fin del universo, como advertiremos al fin de esta exposicin.46
45 Ibid.
46 Es muy grato constatar que los actuales cosmlogos encuentran que el universo es
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temporal. Los lmites lo son aunque se conozcan por un solo lado. Tal es el
argumento que usa Aristteles para refutar a los que dicen que el mundo ha de
ser infinito en magnitud porque si tuviera lmite limitara con algo.
47 No se puede ignorar la actitud de los cientficos que se muestran cautos ante este
problema. Pero es cierto que la palabra creacin es hoy de curso legal y es preciso
reconocer que esta palabra tomada en su sentido preciso exige la existencia de un
Creador, porque el mundo no puede proceder de la nada por accin de la misma nada.
48 Hoy se dice alrededor de 15 mil millones.
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En esta obra -la Suma Contra Gentes- afirma santo Toms que no se puede
aducir ningn argumento para probar la eternidad del mundo de una manera
general51 ni de parte de Dios52 ni de parte de las criaturas53 ni de parte del modo
de creacin.54 Cuatro captulos dedicados a probar que no hay argumento
alguno concluyente que pruebe la eternidad del mundo y uno slo55 dedicado a
demostrar que no se ha aportado de parte de las criaturas ningn argumento que
pruebe su temporalidad. Es una proporcin harto significativa.
49 Et ad hoc dicendum quod via eficacissima ad probandum Deum esse est ex suppositione
aeternitatis mundi, qua posita, minus videre esse manifestum quod Deus sit (C. G., I, 13).
50 Ibid.
51 C. G. II, 31.
52 C. G. II, 35.
53 C. G. II, 36.
54 C. G. II, 37.
55 C. G. II, 38.
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56 Potest autem efficacius procedi ad hoc ostendendum ex fine divinae voluntatis, ut supra
(c.35) tactum est (Ibid).
57 Finis enim divinae voluntatis in rerum productione est eius bonitas in quantum per
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58 Potissime autem manifestatur divina virtus et bonitas per hoc quod res aliae praeter
ipsum non semper fuerunt (Ibid).
59 Ex hoc enim ostenditur manifeste quod res aliae praeter ipsum ab ipso esse habent, quia
non semper fuerunt. Ostenditur etiam quod non agit per necessitatem naturae; et quod virtus
sua est infinita in agendo. Hoc igitur convenientissimum fuit divinae bonitati, ut rebus creatis
principium durationis daret (Ibid).
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lo que haba dicho en el mismo captulo acerca de que no se puede probar por
la razn que el mundo no sea eterno.
Ahora bien, esta contingencia, que era muy poco manifiesta a la mirada
meramente natural de los antiguos (aunque fuese evidente para mentes
metafsicas), ha sido declarada de modo fehaciente por la ciencia
contempornea.
60 Ex his autem quae praedicta sunt, vitare possumus diversos errors gentilium
philosophorum. Qurum quidam posuerunt mundum aeternum. Quidam materiam mundi
aeternam, ex qua ex aliquo tempore mundus coepit generari: vel acasu; vel ab aliquo intellectu;
aut etiam amore aut lite. Ab omnibus enim his ponitur aliquid praeter Deum aeternum. Quod
fidei Catholicae repugnant (Ibid).
61 S.Th., I, q. 74, a. 1, ad 1.
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62 S.Th., I, q 66, a. 1.
63 S.Th., I, q. 74, a. 3, ad 2.
64 Ibid.
p. 25
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70 Voy a crear cielos nuevos y una tierra nueva (Is., 65, 17-18).
p. 27