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FUNDAMENTAL.
TEMA:
LA FORMACION DE LA CONCIENCIA.
PROFESOR:
PRESENTADO POR:
GRADO:
PRIMERO DE TEOLOGA.
2016
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NDICE
Pag.
ndice......1
Introduccin........2
1. Nocin de la conciencia..3
3. La conciencia recta.........6
7.4 La oracin12
Conclusin... 13
Bibliografa.. 14
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Introduccin
Adems, la rectitud de la conciencia lleva a vivir una vida feliz, puesto que es
fruto de la prctica de las virtudes y de la accin del Espritu Santo. La prctica de las
virtudes depende mucho del entusiasmo de perfeccionar nuestras capacidades superiores.
Es preciso advertir que el tema ha sido tocado desde distintos puntos de vista, lo
que aqu se propone es un punto de vista teolgico, que en cierto sentido trata de
relacionarse con la Sagrada Escritura.
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CAPTULO I: ASPECTOS GENERALES
1. Nocin de la conciencia
Conciencia traduce el trmino griego syneidesis y el latino conscientia (cum-
scientia), que evocan la idea de conocer con. Significa, ya en su etimologa, la
disposicin de la persona para conocerse a s misma en confrontacin con Dios y con el
prjimo. O sea, la primera percepcin de la conciencia es que nos hace conscientes de
nuestro propio ser.
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realizado3, o como una forma de conocimiento, retorno hacia uno mismo4; y la segunda,
es comprendida como el juicio prctico de la razn que dictamina el valor moral de los
propios actos5, o bien, como los juicios valorativos, incitados y precedidos por la
conciencia psicolgica en relacin a cierta escala de valores o categoras ticas.
En suma. Esta sera una definicin de la conciencia que une tanto una definicin
de carcter teolgico y otra de carcter filosfico en una sola nocin.
3 Cf. CAFFARRA, Carlo; Vida en Cristo; traduccin de Juan Jos Garca, EUNSA, Pamplona, 32010, P.11.
4 Cf. REN, Simon; Moral; traduccin de Kirchner Montserrat, HERDER, Barcelona, 41981, P. 305.
5 Cf. FERNNDEZ, Aurelio; Moral fundamental: vol. I, FERNNDEZ CIUDAD S. L., Madrid, 2010, p. 658
6 REN, Simon; Moral; traduccin de Kirchner Montserrat, HERDER, Barcelona, 41981, P. 309.
7 Cf. FERNNDEZ, Aurelio; Moral fundamental: vol. I, FERNNDEZ CIUDAD S. L., Madrid, 2010, Pp. 657-660.
8 Cf. ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996, Pp.158-159.
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La conciencia moral puede ser:
a) Por razn del acto:
__Antecedente, si juzga el acto antes de realizarse.
__ Consiguiente, la que juzga el acto ya realizado.
Esto sera una divisin general de la conciencia, tngase presente que dentro de
este esquema se pueden hacer subdivisiones. Por ejemplo, dentro de la conciencia errnea
se distingue cuando es vencible y cuando no (invencible).
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conocimiento de las leyes, cosa que no es una realidad en todos los humanos, por ello, se
propone la conciencia recta , de modo que el que acta tienen la intencin de adecuar sus
actos a la norma, aun desconocindolo.
3. La conciencia recta
La conciencia recta es aquella que acta llevada por la buena intencin de
acomodarse a la norma. Por ende, se encuentra muy cerca y relacionada con la conciencia
verdadera. Adems, la conciencia recta presupone la conciencia verdadera.
La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la
verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al
individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanta
mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y
para someterse a las normas objetivas de la moralidad.9
Por otro lado, la conciencia recta, con el fin de ser orientada hacia la realizacin
del bien, deber descubrir la norma objetiva. Sin conciencia, se prescinde del bien y del
mal, as, la moralidad humana supone una conciencia, que no es creadora del bien y del
mal, sino que dichas categoras las asume de las normas, cuya fuente ltima es la ley
natural.10
130-135.
12 Cf. WOJTYLA, Karol; Max Scheler y la tica cristiana; BAC, Madrid, 1980, pp. 130-135.
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Teniendo en cuenta estos textos, el Vaticano II expresa que la conciencia se
respalda en una ley que el hombre no se dicta a s mismo:
13 Gaudium et.Spes: 16
14 Cf. FERNNDEZ, Aurelio; Moral fundamental: vol. I, FERNNDEZ CIUDAD S. L., Madrid, 2010, P. 629.
15 Cf. FERNNDEZ, Aurelio; Moral fundamental: vol. I, FERNNDEZ CIUDAD S. L., Madrid, 2010, P. 628.
16 Cf. ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996, p. 164.
17 Cf. COLOM, Enrique RODRGUEZ LUO, ngel; Elegidos en Cristo para ser santos; PALABRA, Madrid,
2000, p. 408.
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En el antiguo testamento no encontramos el trmino conciencia, excepto en la
versin de las LXX que en tres ocasiones introduce el trmino syneidesis (y no todos los
cdices lo traducen como tal). En concreto, los tres textos se encuentran en los libros
sapienciales:
--Qo 10,20: Ni an en tu interior () faltes al rey, ni en tu propia alcoba faltes
al rico, que un pajarito corre la voz, y un ser alado cuenta la cosa.
--Sb17, 10: La maldad es cobarde y da testimonio contra s misma, y siempre sospecha
lo ms grave, perturbada por su conciencia ().
--Si 42, 18: l sondea el abismo y el corazn del hombre, y penetra todos sus secretos
() Pues el Altsimo conoce toda la ciencia y escruta las seales de los tiempos.
Por su parte, el salmo 51(50), al igual que Ezequiel, invitan a tener una conciencia
pura es decir recta:
--Sal 51, 12: Crea en m, oh Dios, un corazn puro, renueva en mi interior un espritu firme .
--Ez 11,19-20: yo les dar un solo corazn y pondr en ellos un espritu nuevo: quitar
de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne, para que caminen segn
mis preceptos, observen mis normas y las pongan en prctica, y as sean mi pueblo y yo
sea su Dios.
Por ltimo, los pasajes bblicos del Nuevo Tesamente donde se manifiesta, en
cierto sentido18, la rectitud de la concienciase refieren, la mayor parte, a san Pablo. He
aqu lo que encontramos en cada texto:
Se muestra que san Pablo manifiesta la rectitud de su conciencia hacia Dios
ante el tribunal: Pablo mir fijamente al Sanedrn y dijo: "Hermanos, yo me he portado con
entera buena conciencia ante Dios, hasta este da.19
Se pide el esfuerzo, como requisito, para una recta conciencia: Por eso yo
tambin me esfuerzo por tener constantemente una conciencia limpia ante Dios y ante los
hombres20.
18 En cierto sentido, puesto que no siempre aparece el trmino rectitud, sino los sinnimos afines: buena, pura e
irreprensible.
19 Hch 23, 1
20 Hch 24, 16
21 1Tim 1, 5
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San Pablo pide a Timoteo conservarse en la conciencia recta frente a
aquellos que se desvan del verdadero culto: conservando la fe y la conciencia recta;
algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe22.
Muestra que el culto a Dios se rinde en conciencia recta: Doy gracias a Dios,
a quien, como mis antepasados, rindo culto con una conciencia pura, cuando continuamente, noche
y da, me acuerdo de ti en mis oraciones24.
Pide que se obedezca a los superiores que obran con conciencia recta:
Rogad por nosotros, pues estamos seguros de tener limpia la conciencia, deseosos de proceder
en todo con rectitud.25
Sin embargo, las causas del conflicto son claras: falta de claridad en la expresin
del Magisterio; o la falta de capacidad en el sujeto receptor. Por tanto, son cuestiones que
se pueden solucionar, aunque es preciso acentuar que la ltima solucin se encuentra en
el acto de fe del creyente, que ve en las definiciones magisteriales una dimensin
inteligible y otra inmersa en el misterio, pero que no pueden ir por separado.27
22 1Tim 1, 19
23 1Tim 3, 9
24 2Tim 1, 3
25 Heb 13, 18
26 1Pd 3, 16
27 FILGUEIRAS FRNNDEZ, Juan; Desafos de la moral fundamental; EDICEP, Valencia, 2009, p 82-83.
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Es preciso enfatizar que el Magisterio siempre exhort el deber de obrar con una
conciencia recta ya verdadera.28 En la actualidad, ante nuevas situaciones29, se buscan
nuevos enfoques, sobre la formacin de la conciencia, sin ir contra la doctrina tradicional,
es decir, se expone la misma doctrina con un lenguaje actual. Por ello, es necesario centrar
nuestra atencin tres momentos importantes: el concilio Vaticano II, el catecismo de la
Iglesia y la encclica Veritatis Splendor.
Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada
es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido
por la sabidura del Creador. La educacin de la conciencia es indispensable a seres
humanos sometidos a influencias negativas y tentados por el pecado a preferir su propio
juicio y a rechazar las enseanzas autorizadas.30
La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros aos
despierta al nio al conocimiento y la prctica de la ley interior reconocida por la
conciencia moral. Una educacin prudente ensea la virtud; preserva o sana del miedo,
del egosmo y del orgullo, de los insanos sentimientos de culpabilidad y de los
movimientos de complacencia, nacidos de la debilidad y de las faltas humanas. La
educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazn.31
La Veritatis Splendor, ante las tenencias que enfatizan las decisiones como lo en
la formacin de la conciencia y del ser humano, afirma: la madures y la responsabilidad
de los juicios de la conciencia se demuestran no con la liberacin de la conciencia33
28 Cf. ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996, pp. 164-165.
29 FLECHA ANDRS, Jos Ramn; Teologa moral fundamental; BAC, Madrid, 2010, p. 191.
30 CEC 1783.
31 CEC 1784.
32 CEC 1785.
33 Cf. COLOM, Enrique RODRGUEZ LUO, ngel; Elegidos en Cristo para ser santos; PALABRA, Madrid,
2000, p. 408.
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respecto a la verdad objetiva del ser humano, en favor de una presunta vida decisional,
sino, con una sincera bsqueda de la verdad y una actuacin en la verdad.34
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Se trata de una educacin desde la infancia38. Por ello necesario ensearles a los
nios a discernir entre el bien y el mal. Se realiza al or la voz de la conciencia y al seguirla
por propia conviccin, preguntando en las dudas, inculcando buenos consejos y sobre
todo con el ejemplo.
7.4 La oracin
Se refiere tanto a la oracin personal, como a la oracin comunitaria: por ejemplo
en la liturgia se recogen peticiones de la Sagrada Escritura donde se pide a Dios la rectitud
de nuestra conciencia.
38 Cf. ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996, p.193.
39 Cf. ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996, p.194.
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Mencinese por ejemplo: la direccin espiritual, los santos que la Iglesia nos
presenta como modelos, la imitacin de Cristo40 y el amor maternal a la Virgen Mara.
Conclusin
En definitiva, propongo que este tema se contine tratando como una necesidad,
ms que una obligacin; como un derecho, ms que un deber; como el perfeccionamiento
de una facultad que Dios nos dio, ms que como un imposicin externa. Para este
acometido se debe rescatar aquellas verdades que guardan relacin con el tema: el
resultado de las ciencias humanas (psicologa, sociologa, antropologa, etc.) de la
filosofa y de la teologa (sobre todo aquellas verdades que se encuentran en la Sagrada
Escritura). En fin, con un punto de vista Cristocntrico, para obtener una recta y verdadera
conciencia.
40 Cf. CAFFARRA, Carlo; Vida en Cristo; traduccin de Juan Jos Garca, EUNSA, Pamplona, 32010, PP.120-130.
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Bibliografa
__FLECHA ANDRS, Jos Ramn; Teologa moral fundamental; BAC, Madrid, 2010.
__HEUBUIT, W.; Die gewissenslehre Kants in ihnrer endform von 1979. Eine
anthroponomie; BONN, 1980.
__ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996.
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