Universidad Abierta Para Adultos

(UAPA)

Escuela de Psicologa

Participante:

Roselin Pea Morales

Matricula:

16-6181

Asignatura:

Historia de la psicologa (PSI- 126)

Facilitador:

Ilusin Garca Castro, M.A.

Tema

Unidad II y lll

El contexto filosfico.

Fecha:

Domingo 22 de Enero de 2017

Santiago R.D
 Introduccin

En esta asignacin trataremos temas de suma importancia referentes a los

aportes de autores como Descartes, los cuales han servido de soporte a la
historia de la psicologa.

En la misma se abordaran temas tales como, Descartes y los orgenes de la

filosofa y la ciencia moderna, Descartes y el argumento racionalista, el sistema
cartesiano: racionalismo, innatismo e interaccionismo mecanicista entre otros,
de los cuales espero poder aprender para de esta manera poder aplicarlos en
el trascurso de mi carrera.

Pienso que a la hora de estudiar el contexto filosfico, debemos de resaltar los

aportes realizados por Descartes ya que gracias a ellos podemos entender o
aprender como la filosofa forma parte de nuestra vida.
 Unidad II y lll

El contexto filosfico.

1-Elabora una sntesis acerca del contexto filosfico, su largo pasado,

considerando los siguientes aspectos:

a. Un largo pasado.

A lo largo de la historia se han ido configurando dos posiciones filosficas ante

la ciencia, cuyo enfrentamiento ha tenido, y para algunos tiene todava, un
carcter paradigmtico. Estas concepciones de la ciencia han venido
adoptando distintas denominaciones: idealismo/realismo,
neopositivismo/relativismo, etc., aunque en el campo de las ciencias humanas
y sociales se ha extendido el uso de los trminos paradigma
cuantitativo/cualitativo, quiz por la identificacin con los procedimientos e
instrumentos utilizados.

b. Descartes y los orgenes de la filosofa y la ciencia moderna.

Descartes consider que, en sentido estricto, solo existe una ciencia, la

sabidura humana. La razn es una y la misma aunque se aplique a objetos
diferentes. Es cierto que hablamos de distintas ciencias, pero ello slo por la
diferencia de sus objetos, diferencia que ni siquiera debe implicar el uso de
mtodos de investigacin distintos. Como nos dice en el Discurso del mtodo:
La razn es una y la misma por diversos que sean los asuntos a los que se
aplique, y no recibe ms cambios por ello que los que imprime a la luz del sol la
diversidad de objetos que ilumina.

c. Descartes y el argumento racionalista.

Estoy tan expuesto al error como cualquier otro:

Puesto que hay hombres que yerran al razonar y cometen paralogismos, es

decir, razonamientos incorrectos, juzgue que yo estaba tan expuesto al error
como cualquier otro y rechac por falsas todas las razones que anteriormente
haba tenido como demostrativas. En la matemtica, la ms racional de las
ciencias, al parecer, hay sin embargo la posibilidad de equivocarse; an
respecto de una operacin relativamente sencilla, como una suma, cabe la
posibilidad de error. Por lo tanto, cabe tambin la posibilidad, por ms remota
que sta sea, de que todos los argumentos racionales sean falaces, de que
todo conocimiento racional sea falso.

El argumento anterior, sin embargo, no es todava suficiente, porque an

adjudicndole validez, atae propiamente a los razonamientos, vale decir, a
los proceso, por as decir, relativamente complejos, de nuestro pensamiento;
se refiere a los procesos discursivos. Pero los razonamientos o procesos
discursivos se apoyan en ciertos principios, como por ejemplo que todo objeto
es idntico a si mismo, o que el todo es mayor que las partes. Ahora bien.
Estos principios mismos del conocimiento racional, no son conocidos de
manera discursiva, sino de modo inmediato por simple incurrir del espritu.
Siendo esto as, podr dudarse tambin de estos principios? Es evidente que
el argumento anterior no puede aplicarse tambin a este caso. Por lo cual
Descartes entonces propone un segundo argumento, el del genio maligno.

El genio maligno:

Supondr que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto y burlador que
poderoso, ha puesto su industria toda en engaarme.

Puede efectivamente imaginarse que exista un genio o especie de dios, muy

poderoso a la vez que perverso, que nos haya hecho de forma tal que siempre
nos equivoquemos; que haya construido de tal manera el espritu humano que
siempre, por ms seguros que estemos de dar en la verdad, caigamos sin
embargo en el error; o que este por as decir detrs de cada uno de nuestros
actos y pensamientos para retorcerlos deliberadamente y sumirnos en el error,
hacindonos creer, por ejemplo, que 1+1=2, siendo ellos falso.

Es justamente a este argumento al que se refera cuando habl de

hiperbolismo de la duda cartesiana. Y este argumento hay que entenderlo
rectamente, en su verdadero sentido. Descartes no dice que haya
efectivamente tal genio maligno. Pero lo que importa notar es que por ahora no
tenemos ninguna razn para suponer que no lo haya; es, por consiguiente, una
posibilidad, por mas remota y descabellada que parezca ser. Y, puesto que la
duda debe llevrsela hasta su punto lmite si lo tiene; si incluso hay que
forzarla, si en verdad se quiere llegar a un conocimiento absolutamente
ineludible, resulta entonces que la hiptesis del genio maligno debe ser tomada
en cuenta, justamente porque representa el punto mximo de la duda, el ltimo
extremo a que la duda puede llegar.

Sucede entonces que tambin el saber racional se vuelve dudoso.

d. El sistema cartesiano: racionalismo

Innatismo e interaccionismo mecanicista.

Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en "principios", por

ejemplo "el todo es mayor que la parte". Estos principios del conocimiento
racional no son conocidos de forma discursiva sino intuitivamente, es decir, sin
que nuestro pensamiento fluya, sino de modo inmediato, por simple inspeccin
del espritu. "Supondr que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto
que burlador y poderoso, ha puesto toda su industria en engaarme"

2-Investiga en el internet y en el libro de texto, en la web y otras fuentes

acerca del extracto de la fuente original: Descartes y el interaccionismo,
innatismo e interaccionismo mecanicista entre mente y cuerpo, ver los
diferentes aspectos relativos a los diferentes tericos. Tomar en cuenta
las aportaciones de: John Locke, George Berkeley entre otros .

Aunque la gran distincin filosfica entre la mente y el cuerpo en el

pensamiento occidental puede ser rastreada desde los griegos, es en la obra
fecunda de Ren Descartes (1596-1650), matemtico, filsofo y fisilogo
francs, al que debemos la primera explicacin sistemtica de las relaciones
entre la mente y el cuerpo.

En esta obra, Descartes describe el mecanismo de la reaccin automtica en

respuesta a los estmulos externos. De acuerdo con su propuesta, los
movimientos externos afectan las terminaciones perifricas de las fibrillas
nerviosas, que, a su vez, desplazan las terminaciones centrales. Cuando las
terminaciones centrales son desplazadas, el modelo de espacio interfibrilar es
dispuesto de otro modo y el flujo de los espritus animales es as dirigido hacia
los nervios apropiados. Fue la explicacin de Descartes de este mecanismo por
medio de una reaccin automtica y diferenciada lo que le condujo a ser
generalmente considerado como el fundador de la teora del reflejo.

Descartes intenta, al inicio de su tratado de Las pasiones del alma limitarse a la

presentacin del aspecto fsico como base explicativa de nuestros sentimientos
o pasiones, sin embargo, al introducir el problema de las funciones del alma, no
mantiene la separacin tajante entre alma y cuerpo sino que busca explicar las
relaciones entre ambas substancias como relaciones de accin mutua o
interaccin.

Descartes funda el interaccionismo, muchas veces calificado de ininteligible, en

la nocin primitiva de la unin mente-cuerpo. Esta nocin no es una idea clara
y distinta del entendimiento, sino una idea primitiva que est en la base, no de
la reflexin terica sobre las sustancias, sino de la vivencia cotidiana, emprica
y concreta de que nos experimentamos a nosotros mismos como una unidad y
no como dos substancias incomunicadas.
 Conclusin

Luego de haber realizado una pequea sntesis, acerca del contexto filosfico y

los aportes de autores como Descartes podemos concluir en que:

Los aportes de Descartes a la filosofa nos han servido de mucha para

entender la misma.

Descartes consider que, en sentido estricto, solo existe una ciencia, la

sabidura humana.

Descartes describe el mecanismo de la reaccin automtica en

respuesta a los estmulos externos.

Segn el existen diferentes ciencias, estas van a depender del objeto de

estudio.

Estos postulas y aportes de Descartes nos servirn para ser expuesto

ser expuestos en nuestra rea.



Bibliografa

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-

CaracterUnitarioRazon.htm

http://html.rincondelvago.com/el-racionalismo-de-descartes.html

http://www.edumargen.org/docs/curso35-1/apunt02_03.pdf