O nous e a indicao da vida fctica 1

The nous and the indication of factical life

Roberto Wu
Professor no Departamento de Filosofia da UFSC
E-mail: beto_wu@yahoo.com.br

RESUMO

A noo de indicao formal em Heidegger rene trs elementos fundamentais na perspectiva do sentido
(Sinn): o contedo (Gehalt), a relao (Bezug) e a realizao (Vollzug). Do ponto de vista dos conceitos
filosficos, esses trs elementos articulam-se enquanto apreenso do mundo tomado
fenomenologicamente, com a explcita pretenso de evitar-se um olhar teortico que meramente classifica
entes de um ponto de vista da mera generalidade vazia. Nesse sentido, o texto Interpretaes
fenomenolgicas de Aristteles: indicao da situao hermenutica, tambm conhecido como Informe
Natorp, oferece uma interpretao explicitadora da vida fctica, com base na anlise dos conceitos
aristotlicos. O presente artigo pretende apresentar de modo breve e provisrio, a importncia do conceito
de nous, em seu carter de abertura e possibilitao, bem como sua realizao (Vollzug) nos modos
articulados pelo discurso (logos). Nessa perspectiva, pretende-se mostrar que a retomada heideggeriana
da filosofia aristotlica norteada pelas funes proibitivo-referencial e reversivo-transformacional.

Palavras-chave: Informe Natorp, nous, virtudes dianoticas.

ABSTRACT

The notion of formal indication in Heideggers thought assembles three basic elements in the perspective
of meaning (Sinn): the subject (Gehalt), the relation (Bezug) and the actualization (Vollzug). In the
perspective of philosophical concepts, these three elements articulate themselves as the apprehension of
the world, in the phenomenological sense, with the goal of avoiding a theoretical look which arranges the
beings in a form of generalization. Seen in these terms, the Natorp Report (Phenomenological
Interpretations in Connection with Aristotle: an indication of the hermeneutical situation) provides an
interpretation of factical life, since the perspective of the Aristotelian concepts. This article pretends to
present in a provisory way the importance of the concept of nous, which has the character of openness
and making-possible, as well as his actualization (Vollzug) in the modes articulated by discourse (logos).
With this in mind, the article intends to demonstrate that Heideggerians appropriation of Aristotelian
philosophy is determined by the referring-prohibitive and reversing-transforming functions.

Key-words: Natorp Report, nous, dianoetics virtues.

1
Este trabalho recebeu o apoio da FAPERGS.

102
 Dessa embaraosa oscilao conceptual, de
resto caracterstica do pensamento
heideggeriano, que subverte as doutrinas
tradicionais extremas com as quais parece
confundir-se, minando a terminologia filosfica
consagrada, de que retira o apoio das
concepes doutrinrias correntes [...]
Benedito Nunes, Passagem para o potico

1. A situao hermenutica

A primeira parte do Informe Natorp (Interpretaes fenomenolgicas de

Aristteles: indicao da situao hermenutica) (Heidegger, 1989/1992) tem por
funo a explicitao da situao hermenutica como justificativa metodolgica da
pretenso fenomenolgica de investigar-se o fenmeno da vida com base na
interpretao de Aristteles. Trata-se da explicitao do como (Wie) da vida
baseando-se nela mesma. Para diferenciar sua abordagem das outras propostas
filosficas, que se caracterizam pela excessiva teorizao e afastamento do fenmeno da
vida, Heidegger acentua a importncia da considerao das condies de compreenso e
interpretao. Essas condies so trs: o ponto a partir do qual se d a visada do ente
(Blickstand), a orientao ou direo da visada (Blickrichtung) e o horizonte ou escopo
da visada (Sichtweite). Essas condies compem o que denominado situao
hermenutica, isto , o mbito situacional em que ocorre qualquer compreenso e
interpretao, num sentido ontolgico e temporal. No so, portanto, obstculos
interpretao, e sim dimenses de abertura que posicionam e exigem do intrprete o
modo adequado de participar do crculo hermenutico. Essas trs condies de
interpretao permitem a visualizao das funes especficas da indicao formal: a
proibitivo-referencial e a reversivo-transformacional (Dahlstrom, 1994). A Blickstand
implica um direcionamento e horizonte de visada, uma delimitao, portanto, do escopo
em direo ao mbito concreto de investigao. No Informe Natorp, a funo proibitivo-
referencial diz respeito recusa de uma abordagem que no questione seus prprios
pressupostos, discutindo com base em categorias fixas e consagradas. Ao mesmo
tempo, a funo reversivo-transformacional explicita no apenas o solo em que esses
pressupostos se fundam, mas requisita uma modificao em relao ao modo pelo qual
a tradio filosfica investiga tais fenmenos.

103
 O acesso fenomenolgico s experincias originrias tem por tarefa a destruio
da tradio enquanto manuteno das interpretaes niveladoras e medianas da vida. A
vida fctica tem de ser interpretada com base em si mesma, o que significa uma
apropriao explcita de seu como desde a inquietao (Bekmmerung) e a
mobilidade (Bewegtheit), que temporalizam cada um de seus modos de ser. Heidegger
afirma a necessidade de dirigir o olhar a Aristteles com base em seus prprios termos:
entes no como do seu ser-movido tornaram-se o fenmeno central para Aristteles, e a
explicao desse fenmeno era o tpico principal de sua fsica (Heidegger, 1989/1992,
p. 33). A elucidao do ser-movido dos entes requer uma interpretao da Fsica de
Aristteles, que Heidegger delineia na parte final do Informe Natorp, mas todas as
anlises partem da distino estabelecida no livro VI da Ethica Nicomachea a respeito
dos modos em que a verdade pode ocorrer, ou, como traduz Heidegger, os modos de
custdia do ser na verdade (Seinsverwahrung).

A forma pela qual a vida fctica apresentada no Informe Natorp deriva da

estrutura originria correlativa aos modos de custdia do ser na verdade. Entre esses
modos, o nous ocupa uma posio de destaque, pois o nico que ocorre sem logos.
Nessa perspectiva, todos os outros modos so realizaes atualizadoras da viso
propiciada pelo nous. A estratgia do Informe Natorp consiste em explicitar esses
conceitos filosficos, que so determinados quiditativamente e generalizados em
direo a uma universalidade vazia, mas que indicam formalmente a vida fctica em seu
como. De fato, o Informe Natorp previne a possibilidade de que os conceitos
filosficos sejam tomados na qualidade de generalidades vazias, na medida em que no
os investiga com base em uma perspectiva que os descreva como meros entes
simplesmente dados (Vorhanden), e sim enquanto indicaes formais que se tornam
significativas apenas quando referidos situao hermenutica concreta. Disso resulta
que um conceito em sua forma indicativo-formal nunca possui um significado isolado,
mas sempre remete a outros significados em certas relaes. Cada relao (Bezug),
entretanto, possui um carter concreto, pois sua realizao (Vollzug) depende
essencialmente da ocasionalidade da vida fctica, a apropriao do contedo (Gehalt) na
mobilidade caracterstica da relao ontolgica com esse ser a cada vez meu
(Jemeinigkeit). Assim, os modos pelos quais se d a custdia do ser na verdade,
incluindo o nous, consistem num deslocamento em relao ao modo pelo qual
tradicionalmente esses conceitos so analisados, pois implicam uma explicitao e um

104
esclarecimento dos pressupostos desses conceitos (funo proibitivo-referencial), bem
como um redirecionamento (funo reversivo-transformacional) desses conceitos com
vistas destruio da tradio ontolgica. Os conceitos filosficos presentes no Informe
Natorp, em especial, os aristotlicos, so identificados em relao a seu como
originrio, ao mesmo tempo em que so deslocados para uma apreenso ainda mais
radical do fenmeno da vida fctica, mais alm do que o prprio Aristteles pode ter
pretendido. Com isso, pretende-se apontar que a indicao formal uma defesa
[Abwehr], uma salvaguarda [Sicherung] preliminar, para que o carter de realizao
[Vollzugscharakter] ainda permanea livre (Heidegger, 1995, p. 64), como se pode ler
no curso de 1920-21, Fenomenologia da vida religiosa. O carter fundamental dos
conceitos indicativos formais a defesa e salvaguarda do ente em sua fenomenalidade,
isto , em seu carter de verdade. Esses termos, defesa (Abwehr) e salvaguarda
(Sicherung), mantm uma proximidade de sentido com a noo de custdia
(Verwahrung), conceito central no Informe Natorp. Como se pretende apresentar no
restante deste artigo, o Informe Natorp passa a interrogar os modos que realizam
originariamente a custdia do ser na verdade, radicalizando a investigao
fenomenolgica rumo queles conceitos fundamentais que possibilitam qualquer modo
de comportamento humano possvel. O nous interpretado justamente como o que
fenomenologicamente d um ver a qualquer realizao possvel por meio dos modos de
custdia da verdade que ocorrem no logos.

2. Nous enquanto abertura

O Informe Natorp compe-se programaticamente em uma anlise sobre trs

textos aristotlicos: Ethica Nicomachea, Metafsica e Fsica. Tal abordagem pode gerar
certa confuso, pois Heidegger no se detm apenas nos captulos indicados em cada
uma das obras dir-se-ia at mesmo que o autor no oferece uma anlise rigorosa e
detalhada dos prprios textos e captulos mencionados. Antes, seu propsito parece ser
outro, a saber, abordar por meio das relaes que se fizerem necessrias o assunto
enunciado nos captulos indicados.

105
 O tpico Ethica Nicomachea Z no Informe Natorp no , portanto, uma anlise
do captulo VI, enquanto exegese de seus argumentos, mas a apresentao da questo
ontolgica fundamental que possibilitar o desenvolvimento de uma hermenutica da
facticidade, seguindo, at certo ponto, Aristteles. O tema que interessa a Heidegger, no
captulo VI, est relacionado aos modos por meio dos quais a alma mais verdadeira
(Aristteles, 2009, EN, 1139b12) e com a discusso preliminar a respeito do que
significa verdade e os modos por meio dos quais ela ocorre. Com isso, Heidegger no
est preocupado exatamente com uma reconstituio da posio metafsica de
Aristteles, e sim com uma destruio da histria da tradio ontolgica a fim de
desencobrir as experincias fundamentais originrias, o que no significa uma
restaurao da ontologia grega, por exemplo, mas um desencobrimento e
aprofundamento investigativo em relao s possibilidades fundamentais descobertas.
nesse sentido que Heidegger, mesmo interrogando um conceito como phronesis, no o
far exatamente do mesmo modo e seguindo fielmente o percurso aristotlico, mas o
far explorando, sobretudo, seu aspecto ontolgico.

A anlise comea com uma advertncia: a interpretao deste tratado,

prescindindo provisoriamente da problemtica especificamente tica, permite
compreender que as virtudes dianoticas so diferentes modalidades de se ter
disponvel a possibilidade de realizao [Vollzugsmglichkeit] de uma autntica
custdia do ser na verdade (Heidegger, 1989/1992, p. 37). Antes de analisar o
contedo principal, preciso notar que essa tarefa de prescindir provisoriamente da
problemtica tica (vorlufigem Absehen von der spezifisch ethischen Problematik)
indica a percepo heideggeriana de que a Ethica Nicomachea prioritariamente um
livro sobre a filosofia prtica e suas questes especficas. preciso assinalar que o
provisoriamente no foi jamais suprimido, visto que Heidegger permaneceu um
ontlogo por toda a vida. O impensado na abordagem heideggeriana outro
movimento, isto , que essa obra possa e talvez deva ser lida sob um enfoque
ontolgico, e que esta leitura possa repropor as questes ticas sob outra perspectiva.
Com base nisso, preciso aqui indicar dois aspectos, sendo o primeiro o fato de que a
tica, enquanto disciplina filosfica tradicional, teve o seu desenvolvimento
determinado pela concepo ontolgica que prevaleceu na histria da metafsica, a
saber, o ser enquanto mera presena (Anwesenheit). Realizar uma tica, no sentido
tradicional, seria um retorno e uma adequao interrogao metafsica sobre o

106
homem; ao contrrio, o prospecto heideggeriano o de realizar uma interpretao
fenomenolgica sobre a vida fctica capaz de liberar as possibilidades de apreender-se o
agir humano que no seja pela perspectiva metafsica. Portanto, o segundo aspecto a ser
considerado que h efetivamente uma reflexo sobre o agir humano, a liberdade e o
ser-um-com-o-outro (Miteinandersein), embora no, obviamente, de acordo com as
categorias metafsicas que determinaram predominantemente a histria da tica
tradicional.

Retornando ao pargrafo citado, Heidegger retoma a indissociabilidade entre as

virtudes dianoticas e a verdade. No Informe, entretanto, Heidegger pretere o termo
verdade (Wahrheit), empregando preferencialmente custdia do ser na verdade
(Seinsverwahrung), que, de acordo com C. S. Peraita, pode ser relacionado ao
Wahrnehmung apreenso um termo fenomenolgico (Peraita, 2002, p. 73). A
cunhagem do termo Seinsverwahrung implica uma interpretao e uma nfase de
Heidegger no carter de desocultamento essencial da verdade. Essa concepo ope-se
quela que afirma que o juzo o lugar originrio da verdade, e que, portanto, a verdade
seria uma espcie de concordncia ou adequao (bereinstimmung) do pensamento
com o seu objeto (Heidegger, 1989/1992). Por sua vez, essa formulao fundamentaria
a teoria da representao no mbito do conhecimento. O Informe Natorp tem por
objetivo demonstrar que a verdade precisa ser situada ontologicamente para que se
possa ter uma apreenso de seu carter originrio, ao mesmo tempo em que se explicita
o trao derivativo da verdade proposicional, isto , do juzo verdadeiro. Ao lado da
rejeio da definio originria da verdade em Aristteles enquanto adequao, bem
como a elaborao consequente de uma teoria representacionista (Abbild-Theorie) pelo
Estagirita, h tambm a preocupao por parte de Heidegger de evitar a traduo de
logos por juzo vlido, como se ver adiante.

Os termos alethes e aletheuein so abordados no contexto do juzo:

O sentido de alethes: ser-a [da-sein] enquanto desoculto [unverborgen], isto

, enquanto ser-visado [vermeint-sein] em si mesmo, no se explica de forma
alguma a partir do juzo e, portanto, no se origina no juzo nem est referido a
ele. Aletheuein no significa possuir a verdade, seno ter o ente em cada caso
visado e, enquanto tal, enquanto desvelado [unverhlltes] na custdia na
verdade (Heidegger, 1989/1992, p. 38).

107
 A violncia hermenutica procura situar a verdade em seu aspecto originrio,
isto , no carter de desocultamento que anterior ao e possibilitador de juzo, no o
inverso. A investigao heideggeriana pergunta pelos modos em que esse
desocultamento ou desvelamento ocorre, seguindo a perspectiva indicada por
Aristteles. No entanto, no se trata de seguir o caminho trilhado pela tradio de
interpretao sobre a obra aristotlica, mas de matizar o desocultamento por meio da
noo de custdia. Possuir a verdade implica uma relao ontolgica em que a verdade
pressuposta como simplesmente dada; para Heidegger, a verdade no uma
propriedade de que se possa ter posse, mas algo que custodiado nos modos
concernentes s virtudes dianoticas (techne, episteme, phronesis, sophia e nous).

Heidegger apresenta estrategicamente a discusso sobre os modos de custdia do

ser na verdade no contexto de sua autonomia diante do juzo e comea sua anlise
centrando-se principalmente no nous. Com isso, Heidegger apresenta os demais modos
de custdia da verdade, realizadas por meio do logos, enquanto realizaes
atualizadoras do nous que aneu logou, isto , sem discurso. Reservando, portanto, o
nous para fora do mbito do logos, Aristteles divide os modos da aletheuein que
ocorrem no e pelo discurso: a) o epistemonikon, que se refere ao mbito ontolgico do
invarivel, subdividido em episteme, a sua realizao menor, e em sophia, a realizao
mais completa; b) o logistikon, relacionado ao que pode ser de outro modo, sendo a
techne sua realizao menor e a phronesis, sua realizao mais completa. Levando-se
em considerao que o logos a realizao atualizadora do nous, as formas mais altas
dessa realizao por meio do logos so a sophia e a phronesis: sophia [compreenso
contemplativa autntica (eigentliches, hinsehendes Verstehen)] e phronesis
[circunspeco solcita (frsorgende Umsicht)] so interpretados enquanto modos
autnticos de realizao [eigentlichen Vollzugsweisen] do nous: o puro apreender
[reinen Vernehmens] enquanto tal (Heidegger, 1989/1992, p. 37).

Antes mesmo de discutir os aspectos especficos relacionados sophia e

phronesis, preciso salientar que a distino entre nous e logos deve ser tomada em
considerao na perspectiva da crtica heideggeriana originariedade da verdade
proposicional. Se Heidegger pretende abordar o mbito antepredicativo, sem dvida
essa tentativa tem por modelo o nous aristotlico. Isso no significa que Heidegger pura
e simplesmente identifique o logos com a assero predicativa, visto que ele realizaria

108
ainda uma distino fundamental no interior do conceito de logos: a diferena entre o
logos apophantikos e o logos semantikos, tal como ele o interpretou no curso Plato:
Sofista (Heidegger, 2003). O logos semantikos refere-se significao que no se
apresenta na forma proposicional, ao contrrio do logos apophantikos, que se
caracteriza justamente por ser a forma de linguagem centrada na proposio.

O nous o apreender por excelncia (Vernehmen schlechthin) que possibilita

qualquer comportamento possvel na lida do Dasein humano, pois ele que permite
algo como um em direo a qu (Worauf) em que a lida se situa. Heidegger
desenvolve aqui, nessa etapa de sua interpretao de Aristteles, uma argumentao que
aproxima nous e aisthesis, j que a ltima a apreenso no como do sensvel
(Heidegger, 1989/1992, p. 38). A apreenso enquanto tal (nous) e a apreenso no
como do sensvel (aisthesis) so sempre aneu logou, sem discurso, no sentido de
serem anteriores ao discurso. O logos pode realizar apenas aquilo que possibilitado
pelo nous: o nous d, em geral, viso, um algo, um a (Der nous gibt berhaupt
Sicht, ein Etwas, ein Da) (Heidegger, 1989/1992, p. 40). Como se sabe, o a
desempenha um papel crucial na terminologia da ontologia fundamental, pois esta trata
da explicitao do a (Da) que o ser-a (Dasein) , no modo de sua existncia.

O pargrafo 28 de Ser e tempo uma discusso sobre o ser-em (In-Seins). Nele,

Heidegger analisa a hiptese de uma aproximao em relao ao fenmeno do ser-em
ao se pensar o ser-a enquanto um entre (zwischen), isto , o entre da relao
[commercium] simplesmente dada entre um sujeito [vorhandenen Subjekt] e um objeto
[vorhandenen Objekt] simplesmente dados (Heidegger, 1927/2002, p. 132). Essa
possibilidade de pensar o ser-em , contudo, imediatamente abandonada, pois ela estaria
comprometida com uma ontologia nivelada pelo Vorhanden. Com isso, Heidegger
procura uma forma de explicitao do ente que

em seu ser mais prprio, traz o carter de no fechamento

[Unverschlossenheit]. A expresso a [Da] refere-se a essa abertura essencial
[wesenhafte Erschlossenheit]. Atravs dela, esse ente [o ser-a (das Dasein)],
junto com o ser-a [Da-sein] do mundo, est a para si mesmo (Heidegger,
1927/2002, p. 132).

O a refere-se, portanto, abertura que o ente que compreende ser . As

dimenses da abertura disposio, compreenso e discurso no so meras funes

109
que se podem executar ao longo da existncia, mas o modo por meio do qual h algo
como existncia. A abertura constitui a transcendncia do ser-a, isto , o fato de que o
ser j se fez acessvel enquanto tal. Em seguida, Heidegger afirma que:

O discurso ntico e figurativo sobre o lumen naturale no homem no indica

nada mais do que a estrutura ontolgica-existencial deste ente, ou seja, que ele
no modo de ser seu a. Ser esclarecido [erleuchtet] significa: estar em si
mesmo iluminado enquanto ser-no-mundo, no atravs de um outro ente, mas,
de tal maneira, que ele mesmo seja a clareira [Lichtung]. Apenas para um ente
que existencialmente iluminado desse modo que um ser simplesmente dado
faz-se acessvel na luz, inacessvel no escuro. O ser-a sempre traz consigo o
seu a; dele carecendo, no apenas deixaria de ser fctico, como tambm no
seria, de modo algum, o ente dessa essncia. O ser-a a sua abertura
(Heidegger, 1927/2002, p. 133).

O termo ser-a s adquire seu verdadeiro significado caso se alcance uma

preciso em relao ao a. De fato, ser-a implica ser transcendente, na clareira do ser. A
abertura no pode ser reduzida a uma formulao metafsica que a localiza enquanto
espao de um entre situado no intervalo de dois entes simplesmente dados, isto ,
entre um sujeito e um objeto. Pelo contrrio, o a enquanto abertura a estrutura
ontolgica em que o ser-a se explicita enquanto clareira de si mesmo em seu ser-no-
mundo. Com isso, o ser-a no ilumina originariamente a si mesmo, no sentido de uma
introspeco subjetiva, ou objetos simplesmente dados, por meio de uma faculdade
racional que lhes descobre propriedades a iluminao consiste na abertura de mundo
atravs da qual h ser.

Com isso, retorna-se tese do Informe Natorp de que o nous oferece um ver, um
algo, um a. No por acaso que as frases imediatamente anteriores a essa formulao
faam referncia ao De anima (430a15) de Aristteles (1991): o nous toi panta
poiein, hos hexis tis, hoion to phos. Isto , a apreenso, tal como a luz, produz todas as
coisas na medida em que permite dispor-se delas (Heidegger, 1989/1992, p. 40).
Percebe-se, portanto, que o nous interpretado justamente como sendo o a, a abertura
que possibilita qualquer comportamento do Dasein humano. Do mesmo modo, como
em Ser e tempo, em que se aborda a possibilitao do ser-a enquanto clareira de si em

110
seu ser-no-mundo, no Informe Natorp, Heidegger relaciona imediatamente o a
correlativo ao nous abertura da multiplicidade de afazeres:

o nous, que idion tou anthropou, se realiza concretamente enquanto energeia

enquanto atividade, enquanto sua prpria atividade; isto , o nous abre um
horizonte que sempre responde a um modo concreto de lida com o mundo
atravs de uma operao [Ausrichten], de uma execuo [Herstellen], de uma
manipulao [Behandeln], de uma determinao [Bestimmen] (Heidegger,
1989/1992, p. 40).

viso propiciada pelo nous, correspondem todas as atividades humanas

possveis pelos modos de custdia do ser na verdade, correlativas ao logos. Essas
possibilidades de comportamento humano, entretanto, dependem de uma doao
primeira, um dar-se do ser com base no qual essa doao de sentido originria
realizada, atualizando-se nos modos do logos: seja no mbito do logistikon, cujos
saberes especficos so a techne e a phronesis, em torno da regio ontolgica do ente
que pode ser de outro modo, ou no mbito do epistemonikon, correspondente ao ente
que invarivel, na realizao da episteme e da sophia. Na interpretao heideggeriana,
do ponto de vista ontolgico, todos esses saberes so derivados do ver de uma abertura
possibilitadora. Nesse contexto, oportuno recordar a notria anlise empreendida por
Heidegger em Ser e tempo, a propsito do carter derivativo do saber terico, em
relao ao saber prtico, denominaes imperfeitas e carregadas de pressupostos
metafsicos. O cerne da anlise heideggeriana que os conceitos de teoria e prtica so
compreendidos em geral com base em uma oposio fundada numa metafsica da mera
presentidade. Eles no correspondem pura e simplesmente, por exemplo, s categorias
aristotlicas. De fato, um dos aspectos mais importantes da interpretao heideggeriana
de Aristteles talvez seja o de salientar o carter nico de cada uma dessas
possibilidades do existir humano: nous, techne, phronesis, episteme e sophia. O que no
significa que Heidegger desconsidere que para o Estagirita haja uma preeminncia do
saber da sophia, o mais elevado dos saberes da theoria, diante da phronesis. Trata-se de
explicitar a argumentao e os pressupostos ontolgicos de Aristteles, de compreender
os motivos e a concatenao conceitual que o levou a optar pela concepo ontolgica
correspondente ao invarivel, mas tambm de propor uma radicalizao condizente a
uma ontologia da finitude sobre as possibilidades entrevistas na explicitao das
estruturas ontolgicas presentes na poiesis e na praxis. Nesse sentido, se os saberes que

111
realizam e atualizam o nous por meio do logos, isto , techne, phronesis, episteme e
sophia, so dependentes de uma abertura originria em que se d ser, por outro lado, h,
de acordo com Heidegger, uma derivao das atividades tericas em relao s
atividades prticas, na medida em que ocorre uma modificao da apreenso
circunspectiva na lida, para o olhar contemplativo que destaca o ente de suas relaes
remissivas na mundanidade. Assim, as atividades descritas na citao acima, operao
(Ausrichten), execuo (Herstellen), manipulao (Behandeln), determinao
(Bestimmen), respondem ao aberto do nous na forma de realizao (Vollzug) desse
aberto.

De acordo com C. S. Peraita,

Heidegger recorda, ademais, que o nous energeia e que, como tal, ele
sempre em uma das formas concretas do trato; isto , em uma das diversas
formas de desvelamento do ser, seja esta produo (techne), ao (phronesis)
ou determinao (episteme) (Peraita, 2002, p. 80).

Comparado com a mo, na medida em que a mo seria instrumento de instrumentos

(organon estin organon), conforme a passagem 432a1-3 do livro III do De Anima de
Aristteles (1991), Heidegger procura acentuar o carter possibilitador do nous, visto
que este sempre em ato (energeia) em cada uma das realizaes concretas
atualizadoras por meio do logos. Em outras palavras, a abertura proporcionada pelo
nous no a de um estgio precedente e imediatamente substitudo pelas outras formas
de custdia do ser na verdade que ocorrem no logos, mas uma perspectiva de viso
aberta enquanto atividade dinamicamente atualizada, de acordo com a situao
hermenutica.

O que o nous apreende o indivisvel (adiaireta): o objeto genuno do nous

aquilo que ele apreende aneu logou, independentemente do modo em que se interpela
[Ansprechens] algo em suas determinaes-enquanto-qu [Als-Was-Bestimmungen] [ou
ti kata tinos] (Heidegger, 1989/1992, p. 40). A estrutura determinaes-enquanto-qu,
que Heidegger associa ao ou ti kata tinos (De Anima, 430b28), implica o modo em
que se relaciona com o ente por meio do logos, ou seja, por meio da simultaneidade da
diviso (diairesis) e da sntese (synthesis): o interpelar e o discutir [An- und
Besprechen] no modo da determinao sinttica tambm podem ser considerados
enquanto decomposio, explicitao (Heidegger, 1989/1992, p. 40). Esse, entretanto,

112
no o modo correspondente ao nous, visto que ele apreende o indivisvel, e no o ente
enquanto algo determinado pelo logos. Se o logos, o legein o modo em que se realiza
[Vollzugsweise] o noein (Heidegger, 1989/1992, p. 40), isto no significa que ambos
sejam o mesmo, e sim que h um movimento de realizao atualizadora no logos
daquilo que aberto numa perspectiva pelo nous.

A distncia e, ao mesmo tempo, o copertencimento entre nous e logos so

mantidos do ponto de vista da realizao, mas o modo em que esta ocorre implica uma
distino em relao ao como da apreenso. Em vez de ser interpretado na forma da
estrutura enquanto-qu, o nous descrito como sendo uma aisthesis tis, uma apreenso
que em cada ocasio mostra pura e simplesmente o aspecto dos objetos (Heidegger,
1989/1992, p. 41), referindo se ao De anima, 432a2 (ho nous eidos eidon kai he
aisthesis eidos aistheton). preciso ressaltar que a aisthesis sempre verdadeira, pois o
falso (pseudos) s pode ocorre l onde h sntese e diviso, isto , no logos. Portanto, se
o apreender da aisthesis sempre verdadeiro, o mesmo ocorre com o nous, que
descrito por Heidegger como sendo aisthesis tis. O verdadeiro aqui tomado justamente
em seu carter originrio, ou seja, do ponto de vista fenomenolgico de acesso ao ente,
a aisthesis no verdadeira em um sentido derivado, qual seja, verdadeira com base no
logos. Pelo contrrio, a verdade e a falsidade no mbito do logos ocorrem como
realizaes atualizadoras da doao originria que ocorre na aisthesis enquanto o que d
um em direo a qu (Worauf) intencional originrio (Heidegger, 1989/1992, p. 38).
Diferentemente do modo que toma o ente no seu enquanto, por meio do interpelar-
enquanto e do discutir-enquanto (Ansprechen-als, Besprechen-als) no legein, isto , o
ente no seu enquanto-qu (Als-Was), o nous, no sentido de uma abertura originria,
oferece to somente um algo apreendido (aisthesis tis): nous d a todo discutir
concreto [konkrete Besprechen] seu possvel sobre-qu [Worber] e este sobre-qu no
algo que o discutir [Besprechen] enquanto tal poderia estar apto a ganhar um acesso
por si mesmo (Heidegger, 1989/1992, p. 40). Em Ser e tempo, Heidegger retoma a
anlise em torno do sobre-qu, embora suprimindo, no seguinte trecho, a questo do
nous: discorrer [reden] um discurso [Rede] sobre... O sobre-qu [Worber] do
discurso no possui necessariamente, nem mesmo na maior parte das vezes, o carter de
tema de uma proposio determinante (Heidegger, 1927/2002, pp. 161-162).

113
 Se o carter antepredicativo do nous ressaltado no Informe Natorp, isso deve
ser levado em considerao juntamente com a proximidade da phronesis com a
aisthesis. No livro VI da Ethica Nicomachea l-se a respeito das virtudes dianoticas:

Tudo que cumpre fazer est includo entre as coisas particulares [kathhekasta]
e ltimas [eschaton]; pois no s deve o homem dotado de prudncia
[phronesis] ter conhecimento dos fatos particulares, mas tambm a inteligncia
[synesis] e o bom senso [gnome] dizem respeito a coisas a serem feitas, e estas
so as coisas ltimas. O nous, por sua vez, ocupa-se com coisas ltimas em
ambos os sentidos, pois tanto os primeiros termos como os ltimos so objetos
do nous, e no do logos, e o nous que pressuposto pelas demonstraes
apreende o invarivel e os primeiros termos, enquanto em questes prticas o
nous apreende o fato ltimo e varivel, isto , a premissa menor. Pois esses
termos variveis so os princpios [archai] para a apreenso do fim [hou
heneka], visto que chegamos aos universais [katolou] pelos particulares;
devemos, portanto, ter a percepo [aisthesin] destes, e tal percepo o nous
(Aristteles, 2009, 1143a32-1143b6, trad. mod.).

Nesse trecho, Aristteles acentua o carter bidirecional do nous: ele apreende o

que primeiro (prota) pela sophia e o que ltimo (eschata) pela phronesis. Heidegger
afirma sobre essa bidirecionalidade que ns temos aqui duas possibilidades do nous:
nous na mais extrema concreo e nous no mais extremo katholou, na universalidade
mais geral (Heidegger, 2003, p. 112). A sophia, enquanto nous kai episteme (EN,
1141a19ss), apreende a universalidade mais geral, isto , os primeiros princpios
indemonstrveis correspondentes regio do ser do que sempre (aei), enquanto a
phronesis a forma de realizao do nous que apreende o mais extremo e contingente
na sua mais absoluta singularidade, o que possvel apenas enquanto percepo
(aisthesis), pois o eschaton a cada vez diferente. Na phronesis, o nous desvela o
princpio (arche) da ao que consiste no hou heneka, o em funo do qu
(Weswegen no Informe Natorp, Worumwillen em Ser e tempo; cf. Bernasconi, 1990,
pp. 132-133). Embora sophia e phronesis sejam meta logou, a abertura de doao de
sentido realizada pelo nous, que sempre energeia, isto , sempre em atividade em
cada uma das possibilidades humanas de custdia do ser na verdade. nesse sentido
que o nous tanto princpio [arch] quanto fim [telos], pois demonstraes so a
partir destes e acerca destes (EN, 1143b11-12).

114
3. Consideraes finais

O Informe Natorp tem como propsito apresentar uma indicao da situao

hermenutica, tal como aparece no prprio ttulo. Essa indicao tem o carter de uma
indicao formal, isto , uma interpretao explicitativa da vida fctica com base nela
mesma, uma apreenso do como (Wie) de sua mobilidade (Bewegtheit) constitutiva, e
no uma mera classificao teortica sobre ela. Esse como implica uma explicitao
da situao hermenutica com base na qual se tenta apreender a vida fctica em sua
fenomenalidade. O olhar que meramente constata o ente enquanto simplesmente dado
(vorhanden) no uma forma de apreenso originria, visto que ele mesmo derivado
de uma interpretao do mundo matizada pela queda (Verfallen), na tendncia de ser
absorvido pelo mundo, numa fuga da inquietao (Bekmmerung) caracterstica da vida
fctica. Trata-se, pois, no de evitar a mobilidade da vida fctica, mas de encontrar um
acesso que possibilite explicitar o que h de fundamental sobre ela. O modo pelo qual
esse acesso possvel consiste numa explicitao da situao hermenutica mediante a
indicao-formal da vida fctica. A interpretao dos conceitos filosficos diz respeito
sempre realizao das diversas possibilidades da existncia, que so
fundamentalmente derivadas das cinco formas de custdia da verdade, em sua
interpretao de Aristteles. Procuramos ressaltar a importncia do conceito de nous nas
pretenses fenomenolgicas de Heidegger, em especial, no Informe Natorp, como
aquilo que d a abertura com base na qual os modos que ocorrem por meio do logos
podem realizar-se. Sophia e phronesis so as possibilidades mais originrias de
apreenso do ente e realizao do nous, cada uma delas correspondendo a uma regio
do ente especfica: a primeira em relao ao que invarivel, necessrio e universal
(katholou), a segunda ao varivel, contingente e particular (kathhekasta).

Referncias

Aristteles (1991). De Anima. In J. Barnes (Ed.), The Complete Works of Aristotle (J. A.
Smith, Trad.). Princeton (NJ): Princeton University Press.

115
Aristteles (2009). Nicomachean ethics. (D. W. Ross, Trad.; L. Brown, Rev.). Oxford:
Oxford University Press.

Bernasconi, R. (1990). Heideggers destruction of phronesis. The Southern Journal of

Philosophy, 28(S1), 127-147.

Dahlstrom, D. (1994). Heideggers method: philosophical concepts as formal

indications. Review of Metaphysics, 47, 775-795.

Heidegger, M. (1992). Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der

hermeneutischen Situation). Trad. de J.-F. Courtine. Mauvezin (FR): Trans-Europ-
Repress. (Trabalho original publicado em 1989)

Heidegger, M. (1995). Phnomenologie des Religisen Lebens. In GA 60. Frankfurt a.

M.: Vittorio Klostermann.

Heidegger, M. (2002). Sein und Zeit. Tbingen (AL): Max Niemeyer. (Trabalho
original publicado em 1927)

Heidegger, M. (2003). Platos Sophist. (R. Rojcewicz & A. Schuwer, Trads).

Bloomington (IN): Indiana University Press.

Nunes, B. (1992). Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger (2. ed.).
So Paulo: tica.

Peraita, C. S. (2002). Hermenutica de la vida humana: en torno al informe Natorp de

M. Heidegger. Madri: Trotta.

Recebido em 10/09/2011
Aprovado em 10/10/2011

116