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Roberto Wu
Professor no Departamento de Filosofia da UFSC
E-mail: beto_wu@yahoo.com.br
RESUMO
A noo de indicao formal em Heidegger rene trs elementos fundamentais na perspectiva do sentido
(Sinn): o contedo (Gehalt), a relao (Bezug) e a realizao (Vollzug). Do ponto de vista dos conceitos
filosficos, esses trs elementos articulam-se enquanto apreenso do mundo tomado
fenomenologicamente, com a explcita pretenso de evitar-se um olhar teortico que meramente classifica
entes de um ponto de vista da mera generalidade vazia. Nesse sentido, o texto Interpretaes
fenomenolgicas de Aristteles: indicao da situao hermenutica, tambm conhecido como Informe
Natorp, oferece uma interpretao explicitadora da vida fctica, com base na anlise dos conceitos
aristotlicos. O presente artigo pretende apresentar de modo breve e provisrio, a importncia do conceito
de nous, em seu carter de abertura e possibilitao, bem como sua realizao (Vollzug) nos modos
articulados pelo discurso (logos). Nessa perspectiva, pretende-se mostrar que a retomada heideggeriana
da filosofia aristotlica norteada pelas funes proibitivo-referencial e reversivo-transformacional.
ABSTRACT
The notion of formal indication in Heideggers thought assembles three basic elements in the perspective
of meaning (Sinn): the subject (Gehalt), the relation (Bezug) and the actualization (Vollzug). In the
perspective of philosophical concepts, these three elements articulate themselves as the apprehension of
the world, in the phenomenological sense, with the goal of avoiding a theoretical look which arranges the
beings in a form of generalization. Seen in these terms, the Natorp Report (Phenomenological
Interpretations in Connection with Aristotle: an indication of the hermeneutical situation) provides an
interpretation of factical life, since the perspective of the Aristotelian concepts. This article pretends to
present in a provisory way the importance of the concept of nous, which has the character of openness
and making-possible, as well as his actualization (Vollzug) in the modes articulated by discourse (logos).
With this in mind, the article intends to demonstrate that Heideggerians appropriation of Aristotelian
philosophy is determined by the referring-prohibitive and reversing-transforming functions.
1
Este trabalho recebeu o apoio da FAPERGS.
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Dessa embaraosa oscilao conceptual, de
resto caracterstica do pensamento
heideggeriano, que subverte as doutrinas
tradicionais extremas com as quais parece
confundir-se, minando a terminologia filosfica
consagrada, de que retira o apoio das
concepes doutrinrias correntes [...]
Benedito Nunes, Passagem para o potico
1. A situao hermenutica
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O acesso fenomenolgico s experincias originrias tem por tarefa a destruio
da tradio enquanto manuteno das interpretaes niveladoras e medianas da vida. A
vida fctica tem de ser interpretada com base em si mesma, o que significa uma
apropriao explcita de seu como desde a inquietao (Bekmmerung) e a
mobilidade (Bewegtheit), que temporalizam cada um de seus modos de ser. Heidegger
afirma a necessidade de dirigir o olhar a Aristteles com base em seus prprios termos:
entes no como do seu ser-movido tornaram-se o fenmeno central para Aristteles, e a
explicao desse fenmeno era o tpico principal de sua fsica (Heidegger, 1989/1992,
p. 33). A elucidao do ser-movido dos entes requer uma interpretao da Fsica de
Aristteles, que Heidegger delineia na parte final do Informe Natorp, mas todas as
anlises partem da distino estabelecida no livro VI da Ethica Nicomachea a respeito
dos modos em que a verdade pode ocorrer, ou, como traduz Heidegger, os modos de
custdia do ser na verdade (Seinsverwahrung).
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esclarecimento dos pressupostos desses conceitos (funo proibitivo-referencial), bem
como um redirecionamento (funo reversivo-transformacional) desses conceitos com
vistas destruio da tradio ontolgica. Os conceitos filosficos presentes no Informe
Natorp, em especial, os aristotlicos, so identificados em relao a seu como
originrio, ao mesmo tempo em que so deslocados para uma apreenso ainda mais
radical do fenmeno da vida fctica, mais alm do que o prprio Aristteles pode ter
pretendido. Com isso, pretende-se apontar que a indicao formal uma defesa
[Abwehr], uma salvaguarda [Sicherung] preliminar, para que o carter de realizao
[Vollzugscharakter] ainda permanea livre (Heidegger, 1995, p. 64), como se pode ler
no curso de 1920-21, Fenomenologia da vida religiosa. O carter fundamental dos
conceitos indicativos formais a defesa e salvaguarda do ente em sua fenomenalidade,
isto , em seu carter de verdade. Esses termos, defesa (Abwehr) e salvaguarda
(Sicherung), mantm uma proximidade de sentido com a noo de custdia
(Verwahrung), conceito central no Informe Natorp. Como se pretende apresentar no
restante deste artigo, o Informe Natorp passa a interrogar os modos que realizam
originariamente a custdia do ser na verdade, radicalizando a investigao
fenomenolgica rumo queles conceitos fundamentais que possibilitam qualquer modo
de comportamento humano possvel. O nous interpretado justamente como o que
fenomenologicamente d um ver a qualquer realizao possvel por meio dos modos de
custdia da verdade que ocorrem no logos.
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O tpico Ethica Nicomachea Z no Informe Natorp no , portanto, uma anlise
do captulo VI, enquanto exegese de seus argumentos, mas a apresentao da questo
ontolgica fundamental que possibilitar o desenvolvimento de uma hermenutica da
facticidade, seguindo, at certo ponto, Aristteles. O tema que interessa a Heidegger, no
captulo VI, est relacionado aos modos por meio dos quais a alma mais verdadeira
(Aristteles, 2009, EN, 1139b12) e com a discusso preliminar a respeito do que
significa verdade e os modos por meio dos quais ela ocorre. Com isso, Heidegger no
est preocupado exatamente com uma reconstituio da posio metafsica de
Aristteles, e sim com uma destruio da histria da tradio ontolgica a fim de
desencobrir as experincias fundamentais originrias, o que no significa uma
restaurao da ontologia grega, por exemplo, mas um desencobrimento e
aprofundamento investigativo em relao s possibilidades fundamentais descobertas.
nesse sentido que Heidegger, mesmo interrogando um conceito como phronesis, no o
far exatamente do mesmo modo e seguindo fielmente o percurso aristotlico, mas o
far explorando, sobretudo, seu aspecto ontolgico.
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homem; ao contrrio, o prospecto heideggeriano o de realizar uma interpretao
fenomenolgica sobre a vida fctica capaz de liberar as possibilidades de apreender-se o
agir humano que no seja pela perspectiva metafsica. Portanto, o segundo aspecto a ser
considerado que h efetivamente uma reflexo sobre o agir humano, a liberdade e o
ser-um-com-o-outro (Miteinandersein), embora no, obviamente, de acordo com as
categorias metafsicas que determinaram predominantemente a histria da tica
tradicional.
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A violncia hermenutica procura situar a verdade em seu aspecto originrio,
isto , no carter de desocultamento que anterior ao e possibilitador de juzo, no o
inverso. A investigao heideggeriana pergunta pelos modos em que esse
desocultamento ou desvelamento ocorre, seguindo a perspectiva indicada por
Aristteles. No entanto, no se trata de seguir o caminho trilhado pela tradio de
interpretao sobre a obra aristotlica, mas de matizar o desocultamento por meio da
noo de custdia. Possuir a verdade implica uma relao ontolgica em que a verdade
pressuposta como simplesmente dada; para Heidegger, a verdade no uma
propriedade de que se possa ter posse, mas algo que custodiado nos modos
concernentes s virtudes dianoticas (techne, episteme, phronesis, sophia e nous).
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ainda uma distino fundamental no interior do conceito de logos: a diferena entre o
logos apophantikos e o logos semantikos, tal como ele o interpretou no curso Plato:
Sofista (Heidegger, 2003). O logos semantikos refere-se significao que no se
apresenta na forma proposicional, ao contrrio do logos apophantikos, que se
caracteriza justamente por ser a forma de linguagem centrada na proposio.
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que se podem executar ao longo da existncia, mas o modo por meio do qual h algo
como existncia. A abertura constitui a transcendncia do ser-a, isto , o fato de que o
ser j se fez acessvel enquanto tal. Em seguida, Heidegger afirma que:
Com isso, retorna-se tese do Informe Natorp de que o nous oferece um ver, um
algo, um a. No por acaso que as frases imediatamente anteriores a essa formulao
faam referncia ao De anima (430a15) de Aristteles (1991): o nous toi panta
poiein, hos hexis tis, hoion to phos. Isto , a apreenso, tal como a luz, produz todas as
coisas na medida em que permite dispor-se delas (Heidegger, 1989/1992, p. 40).
Percebe-se, portanto, que o nous interpretado justamente como sendo o a, a abertura
que possibilita qualquer comportamento do Dasein humano. Do mesmo modo, como
em Ser e tempo, em que se aborda a possibilitao do ser-a enquanto clareira de si em
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seu ser-no-mundo, no Informe Natorp, Heidegger relaciona imediatamente o a
correlativo ao nous abertura da multiplicidade de afazeres:
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realizam e atualizam o nous por meio do logos, isto , techne, phronesis, episteme e
sophia, so dependentes de uma abertura originria em que se d ser, por outro lado, h,
de acordo com Heidegger, uma derivao das atividades tericas em relao s
atividades prticas, na medida em que ocorre uma modificao da apreenso
circunspectiva na lida, para o olhar contemplativo que destaca o ente de suas relaes
remissivas na mundanidade. Assim, as atividades descritas na citao acima, operao
(Ausrichten), execuo (Herstellen), manipulao (Behandeln), determinao
(Bestimmen), respondem ao aberto do nous na forma de realizao (Vollzug) desse
aberto.
Heidegger recorda, ademais, que o nous energeia e que, como tal, ele
sempre em uma das formas concretas do trato; isto , em uma das diversas
formas de desvelamento do ser, seja esta produo (techne), ao (phronesis)
ou determinao (episteme) (Peraita, 2002, p. 80).
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no o modo correspondente ao nous, visto que ele apreende o indivisvel, e no o ente
enquanto algo determinado pelo logos. Se o logos, o legein o modo em que se realiza
[Vollzugsweise] o noein (Heidegger, 1989/1992, p. 40), isto no significa que ambos
sejam o mesmo, e sim que h um movimento de realizao atualizadora no logos
daquilo que aberto numa perspectiva pelo nous.
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Se o carter antepredicativo do nous ressaltado no Informe Natorp, isso deve
ser levado em considerao juntamente com a proximidade da phronesis com a
aisthesis. No livro VI da Ethica Nicomachea l-se a respeito das virtudes dianoticas:
Tudo que cumpre fazer est includo entre as coisas particulares [kathhekasta]
e ltimas [eschaton]; pois no s deve o homem dotado de prudncia
[phronesis] ter conhecimento dos fatos particulares, mas tambm a inteligncia
[synesis] e o bom senso [gnome] dizem respeito a coisas a serem feitas, e estas
so as coisas ltimas. O nous, por sua vez, ocupa-se com coisas ltimas em
ambos os sentidos, pois tanto os primeiros termos como os ltimos so objetos
do nous, e no do logos, e o nous que pressuposto pelas demonstraes
apreende o invarivel e os primeiros termos, enquanto em questes prticas o
nous apreende o fato ltimo e varivel, isto , a premissa menor. Pois esses
termos variveis so os princpios [archai] para a apreenso do fim [hou
heneka], visto que chegamos aos universais [katolou] pelos particulares;
devemos, portanto, ter a percepo [aisthesin] destes, e tal percepo o nous
(Aristteles, 2009, 1143a32-1143b6, trad. mod.).
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3. Consideraes finais
Referncias
Aristteles (1991). De Anima. In J. Barnes (Ed.), The Complete Works of Aristotle (J. A.
Smith, Trad.). Princeton (NJ): Princeton University Press.
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Aristteles (2009). Nicomachean ethics. (D. W. Ross, Trad.; L. Brown, Rev.). Oxford:
Oxford University Press.
Heidegger, M. (2002). Sein und Zeit. Tbingen (AL): Max Niemeyer. (Trabalho
original publicado em 1927)
Nunes, B. (1992). Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger (2. ed.).
So Paulo: tica.
Recebido em 10/09/2011
Aprovado em 10/10/2011
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