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EL PLACER ARMADO

A. M. Bonanno
Bonanno
Nota: El concepto de gioia participa en italiano tanto del sentido de placer como de gozo, alegra,
juego, plenitud, desbordamiento de la vida.

PRLOGO A LA EDICIN INGLESA DE


1993

Este libro se escribi en 1977 al mismo tiempo en que tenan lugar en Italia luchas
revolucionarias, y aquella situacin, ahora profundamente distinta, debera tenerse en cuenta al leerlo
hoy.
El movimiento revolucionario, incluyendo en anarquista, estaba en una fase de desarrollo y
todo pareca posible, incluso una generalizacin del conflicto armado.
Pero era necesario protegerse del peligro de especializacin y militarizacin que una
restringida minora de militantes intentaban imponer a decenas de miles de compaeros que estaban
luchando con todos los medios posibles contra la represin y contra los intentos del Estado ms bien
dbil a decir verdad- de reorganizar la gestin del capital.
Esa era la situacin en Italia, pero algo similar estaba teniendo lugar en Alemania, Francia,
Reino Unido y otros sitios.
Pareca esencial impedir que las muchas acciones llevadas a cabo cada da por los
compaeros contra los hombres y las estructuras de poder, fueran arrastradas hacia la lgica
planeada de un partido armado como las Brigadas Rojas en Italia.
Este es el espritu del libro. Mostrar cmo una prctia de liberacin y destruccin puede
irrumpir desde una placentera lgica de lucha, en vez de una mortal rigidez esquemtica dentro de los
cnones preestablecidos de un grupo dirigente.
Algunos de estos problemas ya no existen. Han sido resueltos por las duras lecciones de la
historia. El derrumbe del socialismo real de repente redimension para bien las ambiciones dirigentes
de los marxistas de cualquier tendencia. Por otra parte, no se ha extinguido, sino posiblemente
avivado, el deseo de libertad y comunismo anarquista que se est propagando por doquier,
especialmente entre las generaciones jvenes, en muchos casos sin recurrir a los smbolos
tradicionales del anarquismo, sus slogans y teoras tambin consideradas con un comprensible pero
no compartible rechazo visceral.
Este libro ha recobrado vigencia, pero de una manera diferente. No como crtica a la pesada
estructura monopolizante que ya no existe, sino porque puede hacer notar las potentes capacidades del
individuo en su camino, con placer, hacia la destruccin de todo lo que le oprime y le regula.
Antes de terminar debera mencionar que se orden la destruccin de este libro en Italia. El
tribunal supremo italiano orden que se quemara. Todas las libreras que tenan una copia recibieron
una circular del Ministerio de Interior ordenando su incineracin. Ms de un librero se neg a quemar
el libro, considerando tal prctica equivalente a la de los nazis o la inquisicin, pero por ley el
volumen no se puede consultar.
Por la misma razn el libro no se puede distribuir legalmente en Italia y a muchos compaeros
que tenan copias se las confiscaron durante una vasta oleada de redadas, llevadas a cabo con ese
propsito.
Fui sentenciado a 18 meses de prisin por escribir este libro.

Alfredo M. Bonanno
Catania, 14 julio 1998

La giogia armata

En Pars, 1848, la revolucin fue una fiesta sin un principio o final


Bakunin

Por qu diablos estos benditos muchachos disparan a Montanelli en las piernas? No habra
sedo mejor haberle disparado en la boca?
Por supuesto que s. Pero adems habra sido ms grave. Ms vengativo y sombro. Dejar coja a una
bestia como esa puede tener un lado ms significativo, ms profundo, que va ms all de la venganza,
del castigo por la responsabilidad de Montanelli, periodista fascista y siervo de los amos.
Lisiarle significa obligarle a claudicar, hacerle recordar. Por otra parte, es una diversin ms agradable
que dispararle en la boca, con pedazos de cerebro saliendo a chorros por los ojos.
El compaero que cada maana se levanta para ir a trabajar, que se pone en camino en la niebla y
camina hacia la sofocante atmsfera de la fbrica, o la oficina, para volver a ver las mismas caras: el
capataz, el cronometrador, el espa de turno, el estakhanovista-con-siete-nios-que-mantener, siente la
necesidad de revolucin, de lucha y de choque fsico, incluso mortal. Pero adems siente que todo eso
le debe aportar algo de placer ahora, no despus. Y nutre este placer con sus fantasas, mientras camina
cabizbajo en la niebla, mientras pasa horas en trenes o tranvas, mientras se ahoga bajo las intiles
prcticas de la oficina o ante los intiles tornillos que sirven para mantener los intiles mecanismos del
capital juntos.
El placer remunerado, fines de semana libres o vacaciones pagadas por el jefe, es como pagar para
hacer el amor. Parece lo mismo, pero hay algo que falla.
Cientos de discursos se apilan en libros, panfletos y peridicos revolucionarios. Es necesario hacer
esto, es preciso hacer aquello, hay que ver las cosas as, como dijo ste o como dijo aqul, porque ellos
son los verdaderos intrpretes de estos o aquellos del pasado, estos en letras maysculas que llenan los
sofocantes volmenes de los clsicos.
Tambin es necesario tener estos a mano. Forma parte de tu liturgia. El no tenerlos podra ser un mal
signo, sera sospechoso. De acuerdo que tenerlo a mano puede ser til, siendo volmenes pesados
siempre se pueden usar para tirrselos a la cara a algn pelmazo. No una nueva, pero no obstante una
agradable confirmacin de la validez de los textos revolucionarios del pasado (y del presente).
Nunca hay nada sobre el placer en estos tomos. La austeridad del claustro no tiene nada que envidiar de
la atmsfera que uno respira en sus pginas. Sus autores, sacerdotes de la revolucin de la venganza y
el castigo, pasan su tiempo pesando y contabilizando culpas y penas.
Por otra parte, estos vestales en vaqueros han hecho voto de castidad, por tanto lo esperan y lo
imponen. Quieren ser recompensados por su sacrificio. Primero abandonaron los cmodos ambientes
de su clase de origen, despus pusieron su capacidad al servicio de los desheredados, despus se han
acostumbrado a utilizar un lenguaje que no es el suyo y a soportar sbanas sucias y camas sin hacer.
Por tanto, que les escuchen, al menos.
Suean con revoluciones ordenadas, principios pulcramente elaborados, anarqua sin turbulencias.
Cuando la realidad toma un giro diferente empiezan a gritar provocacin, vociferando hasta hacerse
escuchar por la polica.
Los revolucionarios son gente devota. La revolucin no.

Llamo a un gato un gato


Boileau

II

Todos estamos preocupados con el problema revolucionario de cmo y qu producir, pero nadie habla
del producir como problema revolucionario.
Si la produccin es la base de la explotacin capitalista, cambiar el modo de produccin significa
cambiar el modo de explotacin, no eliminarla.
Un gato, aunque lo pintes de rojo, es siempre un gato.
El productor es sagrado. No se toca. Santifica, mejor, su sacrificio, en nombre de la revolucin, y el
juego est hecho.
Y qu comeremos?, se preguntan los ms preocupados. Pan y estopa, responden los realistas
simplificadores, con un ojo en la olla y otro en el fusil. Ideas, responden los chapuceros idealistas, con
un ojo en el libro de los sueos y otro en el gnero humano.
Cualquiera que toca la productividad muere.
El capitalismo y aquellos que luchan contra l, se sientan el uno junto al otro sobre el cadver del
productor, con tal de que el mundo de la produccin contine.
La crtica de la economa poltica es una racionalizacin del modo de produccin con el mnimo
esfuerzo (de aquellos que disfrutan de los beneficios de la produccin). El resto, aquellos que sufren la
explotacin,d eben tener cuidado de que nada falte. Si no, cmo viviramos?
Cuando sale a la luz, el hijo de la oscuridad no ve nada, como cuando andaba a tientas en la oscuridad.
El placer le ciega. Le mata. As que dice que es una alucinacin y lo condena.
Los burgueses, panzudos y mantecosos, gozan de su opulento no hacer nada. Gozar es, por tanto,
pecaminoso. Eso significa compartir los mismos estmulos que la burguesa y traicionar a los del
proletariado productor.
No es verdad. Los burgueses hacen enormes esfuerzos para mantener el proceso de explotacin en
marcha. Tambin ellos estn estresados y nunca encuentran tiempo para el placer. Sus cruceros son
ocasiones para nuevas inversiones, sus amantes son quintas columnas para conseguir informacin de la
competencia.
La diosa productividad mata incluso a sus humildes servidores. Arranca sus cabezas, nada ms que
saldr un diluvio de inmundicia.
El hambriento desgraciado abriga sentimientos de venganza cuando ve al rico rodeado de sus siervos.
Destruir al enemigo antes que nada. Pero que el botn se salve. La riqueza no se debe destruir, se debe
utilizar. No importa lo que sea, qu forma toma o qu perspectivas de empleo permita. Lo que cuenta
es arrancrsela al que actualmente la detenta, para disponer todos libremente de ella.
Todos? Por supuesto, todos.
Y cmo ocurrir eso?
Con la violencia revolucionaria.
Bonita respuesta. Pero, en concreto, qu haremos despus de haber cortado tantas cabezas que nos
aburramos? Qu haremos cuando no encontremos ms patrones aunque los busquemos con linterna?
Entonces ser el reino de la revolucin. A cada cual segn sus necesidades, de cada cual segn sus
posibilidades.
Presta atencin, compaero. Aqu huele a contabilidad. Se habla de consumo y produccin. Seguimos
en la dimensin de la productividad. La aritmtica hace que nos sintamos seguros. Dos y dos son
cuatro. Nadie podr desmentir esta verdad. Los nmeros gobiernan el mundo. Si lo han hecho desde
siempre, por qu no deberan hacerlo por siempre?
Todos necesitamos algo slido y duro. Piedras sobre las que construir un muro contra los impulsos que
empiezan a ahogarnos. Todos necesitamos objetividad. El patrn jura por su cartera, el campesino por
su arado, el revolucionario por su pistola. Abre un respiradero crtico y todo el andamiaje objetivo
caer.
En su pesada objetividad, el mundo cotidiano nos condiciona y nos reproduce. Todos somos hijos de la
banalidad diaria. Incluso cuando hablamos de cosas importantes como la revolucin, nuestros ojos
estn todava pegados al calendario. El patrn teme la revolucin porque le privara de su riqueza, el
campesino har la revolucin para conseguir un pedazo de tierra, el revolucionario para verificar su
teora.
Si se ve el problema en estos trminos, no hay diferencia entre cartera, tierra y teora revolucionaria.
Estos objetos son puramente imaginarios, meros espejos de la ilusin humana.
Slo la lucha es real.
Distingue al patrn del campesino y establece la alianza entre ste y el revolucionario.
Las formas organizativas de la produccin de objetos son los vehculos ideolgicos que cubren la
sustancial ilusin de la identidad individual. Esta identidad viene proyectada en la imaginacin
econmica del valor. Un cdigo establece su interpretacin. Algunos elementos de este cdigo estn en
manos de los patronos, como hemos aprendido con el consumismo. Tambin la tecnologa de la guerra
psicolgica y la represin total son elementos de una interpretacin del ser hombres a condicin de ser
productores.
Otros elementos del cdigo estn disponibles para un uso modificativo. No revolucionario, sino
simplemente modificativo. Pensemos, por ejemplo, en el consumismo de masas que ha sustituido al
consumismo de lujo en los ltimos aos.
Pero luego hay otras formas ms refinadas. El control autogestionado de la produccin es otro elemento
del cdigo de la explotacin.
Y as sucesivamente. Si a alguien se le ocurre organizarme la vida, nunca podr ser mi
compaero. Si intentan justificar esto con la excusa de que alguien debe producir o todos perderemos
nuestra identidad de seres humanos y seremos vencidos por la salvaje naturaleza, contestamos que la
relacin hombre-naturaleza es un producto de la burguesa marxista iluminada. Por qu quieren
convertir una espada en una horca[1]? Por qu el hombre debe siempre procurar distinguirse de la
naturaleza?

Los hombres, si no alcanzan lo que es necesario,


se fatigan por lo que es intil.
Goethe

III

El hombre necesita muchas cosas.


Esta afirmacin se interpreta normalmente en el sentido de que el hombre tiene necesidades, y que est
obligado a satisfacerlas.
Se tiene, de este modo, la transformacin del hombre de una unidad bien precisa histricamente en una
dualidad (medio y fin al mismo tiempo). En efecto, se realiza en la satisfaccin de sus necesidades (es
decir en el trabajo) y es, por tanto, el instrumento de su propia realizacin.
Cualquiera puede ver cunta mitologa se oculta en estas afirmaciones. Si el hombre no se diferencia de
la naturaleza sin el trabajo, cmo puede realizarse en la satisfaccin de sus necesidades? Para hacer
esto debera ser ya hombre, por tanto debera haber satisfecho sus necesidades, por tanto no debera
tener necesidad de trabajar.
La mercanca construye por s misma la profunda utilidad del smbolo. Se convierte as en punto de
referencia, en unidad de medida, en valor de cambio. Empieza el espectculo. Se asignan los papeles.
Se reproducen. Hasta el infinito. Sin modificaciones dignas de mencin, los actores se empean en
recitar.
La satisfaccin de las necesidades se convierte en efecto reflejo, marginal. Lo ms importante es la
transformacin del hombre en cosa y con el hombre todo lo dems. La naturaleza se convierte en
cosa. Usada, es corrompida y los instintos vitales del hombre junto con ella. Un abismo se abre entre
el hombre y la naturaleza, que se debe rellenar. La expansin del mercado mercantil se encarga de esto.
El espectculo se expande hasta el punto de devorarse a s mismo junto a sus contradicciones. El
escenario y el pblico entran en una misma dimensin, proponindose a un nivel superior, ms amplio,
del espectculo mismo, y as hasta el infinito.
Quienes escapan al cdigo mercantil no reciben su objetivacin y caen fuera del rea real del
espectculo. A estos se les seala. Estn rodeados por alambres de espino. Si no aceptan la propuesta
de englobarlos, si rechazan un nuevo nivel de codificacin, se los criminaliza.
Su locura es evidente. No est permitido negar lo ilusorio en un mundo que ha basado la realidad en
la ilusin, lo concreto en lo ficticio.
El capital gestiona el espectculo sobre la base de las leyes de la acumulacin. Pero nada se puede
acumular indefinidamente. Ni siquiera el capital. Un proceso cuantitativo absoluto es una ilusin, una
ilusin cuantitativa. Los amos entienden esto perfectamente. La explotacin adopta diferentes formas y
modelos ideolgicos, precisamente para garantizar, de un modo cualitativamente diferente, esta
acumulacin, ya que no puede continuar indefinidamente en el aspecto cuantitativo.
El hecho de que el proceso entero sea paradjico e ilusorio es algo que no le importa mucho al capital,
porque es precisamente l quien lleva las riendas y fija las reglas. Si tiene que vender ilusin por
realidad y eso hace dinero, entonces vamos a seguir sin hacer demasiadas preguntas. Son los
explotados los que pagan la cuenta. As que depende de ellos advertir la ilusin y preocuparse de
reconocer la realidad. Para el capital las cosas estn bien como estn, aunque estn basadas en el mayor
espectculo del mundo.
Los explotados casi sienten nostalgia por esta ilusin. Han crecido acostumbrados a sus cadenas y se
han aficionado. De vez en cuando suean con sublevaciones fascinantes y baos de sangre, pero luego
se dejan engaar por los discursos de los nuevos lderes polticos. El partido revolucionario extiende la
perspectiva ilusoria del capital a horizontes que nunca podra alcanzar por s mismo.
Y entonces la ilusin cuantitativa hace estragos.
Los explotados se unen, se cuentan, se suman, escriben sus conclusiones. Los fieros slogans hacen que
los corazones burgueses se estremezcan. Cuanto mayor sea el nmero ms se pavonearn
arrogantemente los lderes y ms exigentes se convertirn. Elaborarn programas de conquista. El
nuevo poder se prepara para extenderse sobre los despojos del viejo. El alma de Bonaparte sonre
satisfecha.
Por supuesto, se programan cambios profundos en el cdigo de las ilusiones. Pero todo se tiene que
someter al smbolo de la acumulacin cuantitativa. Crecen las fuerzas militantes, por tanto las
pretensiones de la revolucin. De la misma manera, la tasa de las ganancias sociales que est tomando
el lugar de las ganancias privadas debe crecer. As el capital entra en una nueva fase ilusoria y
espectacular. Las viejas necesidades atacan bajo nuevas etiquetas. La diosa productividad sigue
dominando sin rivales.
Qu bonito es contarnos. Hace que nos creamos fuertes. Los sindicatos se cuentan. Los partidos se
cuentan. Los amos se cuentan. Contmonos tambin nosotros. El corro de la patata.
Y cuando paremos de contarnos intentemos dejar las cosas como estaban. Si el cambio es necesario,
hagmoslo sin molestar a nadie. Se penetra muy fcilmente en los fantasmas.
La poltica reaparece peridicamente. A menudo el capital encuentra soluciones geniales. Entonces la
paz social nos golpea. El silencio del cementerio. La ilusin se generaliza de un modo tal que el
espectculo absorbe casi todas las fuerzas posibles. Todo enmudece. Despus se releen los defectos y la
monotona de la puesta en escena. La cortina se levanta en situaciones imprevistas. La mquina
capitalista acusa los golpes. Entonces redescubrimos el empeo revolucionario. Ocurri en el sesenta y
ocho. Todo el mundo con los ojos desorbitados. Todos ferocsimos. Octavillas por todas partes.
Montaas de octavillas y panfletos y papeles y libros. Viejos matices ideolgicos alineados como
soldaditos de plomo. Tambin los anarquistas se redescubrieron a s mismos. Y lo hicieron
histricamente, de acuerdo con las necesidades del momento. Todos torpes. Los anarquistas tambin,
torpes. Algunas personas se despertaron de su espectacular sueo, y buscando alrededor espacio y aire
que respirar, viendo a los anarquistas dijeron: por fin! Aqu estn con los que quiero estar. Poco
despus se dieron cuenta de su estupidez. Tampoco en esa direccin las cosas fueron como habran
debido ir. All tambin: estupidez y espectculo. Y entonces alguno hua. Se encerraba en s mismo. Se
apeaba. Aceptaba el juego del capital. Y si no lo aceptaba era desterrado, incluso por los anarquistas.
La mquina del 68 produjo los mejores sirvientes civiles del nuevo Estado tecnoburocrtico. Pero
adems tambin produjo sus anticuerpos. Los procesos de la ilusin cuantitativa se hicieron visibles.
Por una parte recibieron nueva linfa para construir una nueva visin del espectculo mercantil. Por otra
sufrieron resquebrajaduras.
Se ha vuelto evidente la inutilidad de la confrontacin al nivel de produccin. Tomad las fbricas, y los
campos, y las escuelas, y los barrios, y autogestionadlos, decan los viejos anarquistas. Destruyamos el
poder en todas sus formas, aadan justo despus. Pero sin penetrar ms a fondo, no mostraban la
verdadera realidad de la lacra. Aunque conscientes de su gravedad y su extensin, prefirieron ignorarla,
poniendo sus esperanzas en la espontaneidad creadora de la revolucin. Slo que queran esperar los
resultados de esta espontaneidad con las manos sobre los medios de produccin. Ocurra lo que ocurra,
sea cual sea la forma creativa que tome la revolucin, debemos tener los medios de produccin. Y para
hacer eso empezaron a aceptar todo tipo de compromisos. Para no alejarse demasiado del lugar de las
decisiones espectaculares terminaron creando otra forma de espectculo, algunas veces incluso ms
macabro.
La ilusin espectacular tiene sus reglas. Quien quiera gestionarla debe someterse a ellas. Debe
conocerlas, imponerlas y jurar sobre ellas. Quien no produce no es un hombre, la revolucin no es para
l. Por qu deberamos tolerar a parsitos? Deberamos ir a trabajar en su lugar quizs? Deberamos
asegurar su supervivencia? Adems, toda esta gente sin ideas claras y con la pretensin de hacer lo
que les apetezca, no resultarn ser objetivamentetiles a la contrarrevolucin? Por tanto ser mejor
atacarles inmediatamente. Sabemos quienes son nuestros aliados, de qu lado queremos ponernos. Si
queremos dar miedo, entonces vamos a hacerlo juntos, organizados y en perfecto orden, y que nadie
ponga los pies en la mesa o se baje los pantalones.
Organicemos nuestras organizaciones especficas. Formemos militantes que conozcan perfectamente
las tcnicas de lucha en los sectores de produccin. Slo los que produzcan harn la revolucin, y
nosotros estaremos all para impedir que hagan bobadas.
No, todo eso est equivocado. De qu modo podramos impedirles hacer bobadas? En el plano del
espectculo ilusorio de la organizacin hay algunos que son capaces de hacer ms ruido que nosotros.
Y tienen aliento de sobra. Lucha en el lugar de trabajo. Lucha por la defensa del empleo. Lucha por la
produccin.
Cundo romperemos el cerco? Cundo pararemos de perseguirnos el rabo?

El hombre deforme siempre encuentra espejos que le hacen ser bello.


De Sade

IV

Qu locura es el amor al trabajo!


Qu gran habilidad escnica la del capital, que ha sabido hacer que el explotado ame la explotacin, el
ahorcado la cuerda y el esclavo las cadenas.
Esta idealizacin del trabajo ha sido la muerte de la revolucin hasta ahora. El movimiento de los
explotados ha sido corrompido por la penetracin de la moralidad burguesa de la produccin, la cual no
es slo ajena al movimiento sino contraria a ste. No es una casualidad que los sindicatos fueran los
primeros en ser corrompidos, precisamente por su mayor cercana a la gestin del espectculo de la
produccin.
Es necesario oponer la esttica del no trabajo a la tica del trabajo.
Debemos oponer a la satisfaccin de necesidades espectaculares impuestas por la sociedad mercantil la
satisfaccin de las necesidades naturales del hombre revalorizadas a la luz de la necesidad primaria y
esencial: la necesidad de comunismo.
De este modo la valoracin cuantitativa de la presin que las necesidades ejercen sobre el hombre se
desmorona. La necesidad de comunismo transforma todas las otras necesidades y su presin sobre el
hombre.
La miseria del hombre objeto de explotacin ha sido vista como la base de la redencin futura. El
cristianismo y los movimientos revolucionarios se dan la mano a travs de la historia.
Debemos sufrir para conquistar el paraso o para adquirir la conciencia de clase que nos llevar a la
revolucin. Sin la tica del trabajo la nocin marxista de proletariado no tendra sentido. Pero la tica
del trabajo es un producto del mismo racionalismo burgus que permiti a la burguesa conquistar el
poder.
El corporativismo vuelve a salir a la superficie, a travs de la malla del internacionalismo proletario.
Todos luchan dentro de su propio sector. Como mucho establecen contactos con sectores similares de
otros pases, a travs de los sindicatos. A las monolticas multinacionales se oponen monolticos
sindicatos internacionales. Hagamos la revolucin, pero salvemos la mquina, el instrumento de
trabajo, ese objeto mtico que reproduce la virtud histrica de la burguesa, ahora en manos del
proletariado.
El heredero de los destinos de la revolucin es el sujeto destinado a convertirse en el consumador y
actor principal del espectculo futuro del capital. La clase revolucionaria, idealizada a nivel del
conflicto de clase como beneficiaria de su resultado, se desvanece en el idealismo de la produccin.
Cuando los explotados son recluidos dentro de una clase se han confirmado ya todos los elementos de
la ilusin espectacular, los mismos de la clase burguesa.
El nico camino que los explotados pueden tomar para escapar del proyecto globalizador del capital es
el que pasa por el rechazo del trabajo, de la produccin y de la economa poltica.
Pero el rechazo del trabajo no se debe confundir con falta de trabajo en una sociedad basada en el
trabajo. El marginado busca trabajo. No lo encuentra. Se le empuja a la guetizacin. Es criminalizado.
Todo esto forma parte de la gestin del espectculo productivo como un todo. Tanto los que producen
como los desempleados son indispensables para el capital. Pero el equilibrio es delicado. Las
contradicciones estallan y producen varios tipos de crisis, en cuyo interior se produce la intervencin
revolucionaria.
Por tanto, el rechazo del trabajo, la destruccin del trabajo, es la afirmacin de la necesidad del
no-trabajo. La afirmacin de que el hombre puede autoproducirse y autoobjetivarse a travs del no
trabajo, a travs de los estmulos que la necesidad de no trabajo le procura. La idea de destruir el
trabajo es absurda si se ve desde el punto de vista de la tica del trabajo. Pero cmo? Tanta gente est
buscando trabajo, tanta sin empleo, y t hablas de destruccin del trabajo? El fantasma luddista
aparece y pone a todos los revolucionarios-que-han-ledo-todos-los-clsicos a temblar de miedo. El
esquema del ataque frontal y cuantitativo a las fuerzas del capital debe permanecer intacto. No
importan los errores y sufrimientos del pasado, no importan las vergenzas y traiciones. Adelante,
mejores das vendrn, de nuevo hacia delante!
Para espantar a los proletarios y empujarles a la atmsfera estancada de las organizaciones de clase
(partidos, sindicatos y movimientos parsitos), basta con hacer ver dnde se anega hoy el concepto de
tiempo libre, de la suspensin del trabajo. El espectculo ofrecido por las organizaciones burocrticas
del tiempo libre est hecho aposta para deprimir incluso las imaginaciones ms frtiles. Pero este modo
de actuar no es ms que una cubierta ideolgica, uno de los muchos instrumentos de la guerra total que
constituye la base del espectculo como un todo.
La necesidad de comunismo transforma todo. A travs de la necesidad de comunismo la necesidad de
no trabajo pasa del aspecto negativo (contraposicin al trabajo) al positivo: la completa disponibilidad
del individuo ante s mismo, la posibilidad total de expresarse libremente, ruptura de todos los
esquemas, incluso de aquellos considerados fundamentales e indispensables, como el esquema de la
produccin.
Pero los revolucionarios son gente obediente y tienen miedo a romper todos os esquemas, incluido el
de la revolucin si ste constituye en cuanto esquema- un obstculo a la plena realizacin de cuanto el
concepto significa. Tienen miedo de encontrarse sin arte ni parte. Alguna vez te has encontrado con un
revolucionario que no tenga un proyecto revolucionario? Un proyecto que est bien definido y
presentado claramente a las masas? Qu raza de revolucionario sera aquella que pretendiera destruir
el esquema, la envoltura, el fundamento de la revolucin? Golpeando los conceptos de cuantificacin,
clase, proyecto, modelo, misin histrica y otras antiguallas similares, uno podra correr el riesgo de no
tener nada que hacer, de ser obligado a actuar en la realidad, modestamente como cualquier otro. Como
millones de otros que estn construyendo la revolucin da a da sin esperar el signo de un fatal
vencimiento de plazos. Y para hacer esto se necesita coraje.
Con los esquemas y los juegos cuantitativos se est en lo ficticio, esto es, en el proyecto ilusorio de la
revolucin, una amplificacin del espectculo del capital; con la abolicin de la tica productiva se
entra directamente en la realidad revolucionaria.
Es difcil incluso hablar sobre tales cosas porque no tiene sentido hablar de ellas en las pginas de un
tratado. Pero reducir estos problemas a un anlisis completo y definitivo sera perder el punto. Lo mejor
sera una discusin informal capaz de ocasionar esa sutil magia de los juegos de palabras.
Hablar seriamente del placer es una verdadera contradiccin.

Las noches de verano son pesadas.


En las pequeas habitaciones se duerme mal.
Es la Vigilia de la guillotina.
Zo dxa

Los explotados tambin encuentran tiempo para jugar. Pero su juego no es placer. Es una liturgia
macabra. Una espera de la muerte. Una suspensin del trabajo para descargar la violencia acumulada
en el curso de la produccin. En el ilusorio mundo de la mercanca, jugar es tambin ilusorio. Nos
imaginamos que estamos jugando, mientras no se hace otra cosa que repetir montonamente los roles
asignados por el capital.
Cuando nos hacemos conscientes del proceso de explotacin lo primero en que se piensa es en
venganza, lo ltimo es el placer. La liberacin es vista como recomposicin de un equilibrio roto por la
perversidad del capitalismo, no como la llegada de un mundo de juego que sustituir al mundo del
trabajo.
Es la primera fase del ataque a los amos, la fase de la consciencia inmediata. Lo que nos golpea son las
cadenas, el ltigo, los muros de las prisiones, las barreras sexuales y raciales. Todo eso debe caer. Por
eso nos armamos y golpeamos al adversario, al responsable.
En la noche de la guillotina yacen las bases de un nuevo espectculo, el capital reconstruye sus fuerzas:
primero caen las cabezas de los patronos, despus las de los revolucionarios.
Es imposible hacer la revolucin slo con la guillotina. La venganza es la antecmara del poder. Quien
quiera vengarse necesita un jefe. Un jefe que le conduzca a la victoria y restaure la justicia herida. Y
quien quiere venganza se ver llevado a envidiar la posesin de lo que le han quitado. Hasta la
abstraccin suprema, la expropiacin de plusvala.
El mundo del futuro debe ser un mundo en el que todos trabajen. Bien! Entonces habremos impuesto
la esclavitud para todos excepto para aquellos que la hacen funcionar y que, precisamente por esto,
sern los nuevos amos.
Sea como sea, los amos deben pagar por sus culpas. Bien! Habremos llevado de este modo la tica
cristiana del pecado, de la condena y de la expiacin al interior de la revolucin. Sin hablar de los
conceptos de deuda y pago, de clara derivacin mercantil.
Todo esto forma parte del espectculo. Cuando no se gestiona directamente por el poder, puede ser
reanudado fcilmente. El cambio de papeles forma parte d las tcnicas dramatrgicas.
Puede ser indispensable atacar con las armas de la venganza y el castigo en un cierto nivel del
enfrentamiento de clases. El movimiento puede no tener otras. Es, entonces, el momento de la
guillotina. Pero los revolucionarios deben ser conscientes de los lmites de estas armas. No pueden
hacerse ilusiones ni ilusionar a los dems.
En el cuadro paranoico de una mquina racionalizadora como el capital, el concepto de revolucin de
la venganza puede tambin entrar a formar parte de las continuas modificaciones del espectculo. El
movimiento aparente de la produccin se desenvuelve gracias a la bendicin de la ciencia econmica,
pero en realidad se basa en la antropologa ilusoria de la separacin de tareas.
No hay placer en el trabajo. Ni siquiera en el trabajo autogestionado. La revolucin no puede reducirse
a una simple modificacin de la organizacin del trabajo. No slo a eso.
No hay placer en el sacrificio, en la muerte, en la venganza. Como no hay placer en contarse. La
aritmtica es la negacin del placer.
Quien desea vivir no produce la muerte. La transitoria aceptacin de la guillotina conduce a su
institucionalizacin. Pero al mismo tiempo, quien ama la vida no abraza a su explotador. En caso
contrario odiara la vida y amara el sacrificio, el autocastigo, el trabajo y la muerte.
En el cementerio del trabajo siglos de explotacin han acumulado una montaa de venganza. Los jefes
del movimiento revolucionario se sientan impasibles en esta montaa. Estudian el mejor modo de
beneficiarse de ella. La carga de violencia vengadora debe ser dirigida hacia los intereses de la nueva
casta de poder. Smbolos y banderas. Slogans y complicados anlisis. El aparato ideolgico se dispone
a hacer lo que sea necesario.
La tica del trabajo hace posible esta instrumentalizacin. Quienes aman el trabajo quieren apoderarse
de los medios de produccin, no quieren que se avance ciegamente. Saben por experiencia que lso jefes
han tenido una fuerte organizacin de su parte para hacer posible la explotacin. Piensan que slo una
organizacin igualmente fuerte y perfecta podr hacer posible la liberacin. Hagamos todo lo posible,
la productividad debe salvarse.
Qu inmenso engao. La tica del trabajo es la tica cristiana del sacrificio, la tica de los amos,
gracias a la cual las masacres de la historia se han sucedido con preocupante regularidad.
Esta gente no puede comprender que es posible no producir plusvalor, que incluso pudiendo producirlo
se puede rechazar hacerlo. Que es posible afirmar contra el trabajo una voluntad no productiva, capaz
de luchar no slo contra las estructuras econmicas de los patronos sino tambin contra las ideolgicas,
que atraviesan todo el pensamiento occidental.
Es indispensable entender que le tica del trabajo constituye tambin la base del proyecto
revolucionario cuantitativo. No tendra fundamento un discurso en contra del trabajo hecho por las
organizaciones revolucionarias metidas en la lgica de crecimiento cuantitativo.
La sustitucin de la tica del trabajo por la esttica del placer no impide la vida, como tantos
compaeros preocupados afirman. A la pregunta Qu comeremos? se puede responder, con toda
tranquilidad lo que produzcamos. Slo que la produccin no sera ya la dimensin en la que el
hombre se autodetermina, la produccin pasara a la esfera del juego y del placer. Se podr producir, no
como algo separado de la naturaleza, que una vez realizado se rene con ella, sino como algo que es la
naturaleza misma. Por lo cual ser posible parar la produccin en cualquier momento, cuando haya
suficiente. Slo el placer ser imparable. Una fuerza desconocida para las larvas civilizadas que
pueblan nuestra era. Una fuerza que multiplicar por mil el impulso creativo de la revolucin.
La riqueza social del mundo comunista no se mide por la acumulacin de plusvala, aunque sea
gestionada por una minora llamada partido del proletariado. Esta situacin reproduce el poder,
negando el mismo fundamento de la anarqua. La riqueza social comunista viene dada por la
potencialidad de vida que se realiza tras la revolucin. La acumulacin cualitativa, no cuantitativa
(aunque sea gestionada por un partido), debe sustituir a la acumulacin capitalista. La revolucin de la
vida sustituye a la mera revolucin econmica. La potencialidad productiva a la produccin
cristalizada. El placer al espectculo.
La negacin del mercado espectacular de la ilusin capitalista impondr otro tipo de intercambio. Del
ficticio cambio cuantitativo a uno real cualitativo. La circulacin no se basar en objetos ni por tanto en
su ilusoria reificacin, sino en el sentido que los objetos tienen para la vida. Y un sentido para la vida
debe ser un sentido de vida, no de muerte. Por tanto, estos objetos estarn limitados al momento en que
sean intercambiados, y tendrn un significado diferente segn las situaciones que determinen el
intercambio.
El mismo objeto podr tener valores profundamente distintos. Se personificar. Nada que ver con la
produccin tal y como la conocemos en la dimensin del capital. El propio intercambio tendr un
sentido diferente visto a travs del rechazo a la produccin ilimitada.
No existe el trabajo libre. No existe el trabajo integrado (manual-intelectual). Lo que existe es la
divisin del trabajo y la venta de la fuerza de trabajo, es decir, el mundo capitalista de la produccin.
La revolucin ser siempre y solamente la negacin del trabajo, la afirmacin del placer. Toda tentativa
de imponer la idea del trabajo slo trabajo, sin explotacin, del trabajo autogestionado en el cual
los explotados se reapropian de la totalidad de proceso productivo es una mistificacin.
El concepto de la autogestin de la produccin es vlido slo como esquema de lucha contra el capital,
de hecho no se puede separar del concepto de autogestin de la lucha. Si se extingue la lucha, la
autogestin no es nada ms que la autogestin de la explotacin. Realzada victoriosamente la lucha, la
autogestin de la produccin se vuelve superflua, porque despus de la revolucin la organizacin de la
produccin es superflua y contrarrevolucionaria.
En la medida en que te lanzas a ti

mismo, todo es destreza y fcil victoria; slo si de


repente te conviertes en quien coge la pelota que
una eterna compaera de juegos te lanza, a tu centro, en todas sus
fuerzas, en uno de esos gran-
des y divinos arcos de constructores de puentes,
slo entonces saber cogerla es una fuerza no
tuya, de un mundo.
Rilke

VI

Todos creemos tener experiencia del placer. Cada uno de nosotros cree haber gozado al menos una vez
en la vida.
Slo que esta experiencia de placer ha sido siempre pasiva. No ocurre que gozamos. No podemos
desear nuestro placer ni tampoco obligar al placer a presentarse.
Todo esto, esta separacin entre nosotros y el placer, depende de nuestro estar separados de nosotros
mismos, cortados en dos por el proceso de explotacin.
Trabajamos durante todo el ao para obtener el placer de las vacaciones. Cuanto stas llegan nos
sentimos obligados a divertirnos por el hecho de estar de vacaciones. Una forma de tortura como
cualquier otra. Lo mismo pasa con los domingos. Un da espantoso. El enrarecimiento de la ilusin del
tiempo libre nos muestra el vaca del espectculo mercantil en el que vivimos.
Buscar placer en las entraas de cualquiera de las variadas versiones del espectculo capitalista sera
una locura. Pero eso es exactamente lo que el capital busca. La experiencia del tiempo libre
programado por los explotadores es letal. Te hace desear ir a trabajar. Uno acaba por preferir un muerte
cierta a una vida aparente.
Ningn placer real nos puede llegar a travs del mecanismo racional de la explotacin capitalista. El
placer no ha fijado reglas que lo categoricen. Aun as, debemos poder desear el placer. De otro modo
estaramos perdidos.
La bsqueda del placer es por esto un acto de voluntad. Un firme rechazo de las condiciones fijadas por
el capital, es decir, de sus valores. El primero de estos rechazos es el rechazo al trabajo. La bsqueda
del placer slo puede venir a travs de la bsqueda del juego.
As el juego asume un significado diferente del que estamos acostumbrados a darle en la dimensin del
capital. Como ociosidad serena, el juego que se opone a las responsabilidades de la vida es una falsa y
distorsionada imagen de lo que realmente es. En la realidad de la lucha contra el capital, en el presente
periodo del enfrentamiento y en sus relativas contradicciones, el juego no es un pasatiempo, sino un
arma de lucha.
Por una extraa irona, los papeles estn invertidos. Si la vida es algo serio, la muerte es una ilusin, en
cuanto que mientras estamos vivos la muerte no existe. Ahora, el reino de la muerte, es decir, el capital,
que niega nuestra verdadera existencia como seres humanos y nos reduce a cosas, es
aparentemente muy serio, metdico, disciplinado. Pero su paroxismo posesivo, su rigurosidad tica,
su obsesin por hacer, esconden una gran ilusin: el vaco total del espectculo de la mercanca, la
inutilidad de la acumulacin indefinida, el absurdo de la explotacin. As la gran seriedad del mundo
del trabajo y de la productividad oculta una total carencia de seriedad.
Al contrario, la negacin de este mundo obtuso, la bsqueda del placer, del sueo, de la utopa, en su
declarada falta de seriedad, oculta la cosa ms seria de la vida: la negacin de la muerte.
Incluso en este lado de la barrera, en el enfrentamiento fsico con el capital, el juego puede asumir
formas diversas. Se pueden hacer muchas cosas juguetonamente, aunque muchas de las cosas que
hacemos las hacemos seriamente, llevando la mscara de muerte que hemos tomado prestada del
capital. El juego se caracteriza por un impulso vital, siempre nuevo, siempre en movimiento. Actuando
como lo hacemos cuando jugamos cargamos nuestras acciones con este impulso. Nos liberamos de la
muerte. El juego nos hace sentir vivos. Nos da la emocin de la vida. De la otra forma asumimos todo
como un deber, como algo que debemos hacer, como una obligacin.
En esta emocin siempre nueva, totalmente opuesta a la alienacin y la locura del capital, podemos
identificar el placer.
En el placer reside la posibilidad de ruptura con el viejo mundo y de identificacin de nuevos objetivos,
de necesidades y valores diferentes. Incluso aunque el placer, en s mismo, no pueda considerarse el
objetivo del hombre, es indudable su dimensin privilegiada, voluntariamente identificada, que hace
diferente el enfrentamiento con el capital.

La vida es tan aburrida que no tenemos otra


cosa que hacer que gastar nuestro sueldo en la
ltima falda o camisa. Hermanos y hermanas,
cules son vuestros deseos reales? estar sen-
tados en un bar, la mirada distante y vaca,
aburrido, bebiendo un inspido caf? O quizs
VOLARLO O PEGARLE FUEGO.
The angry brigade

VII

El gran espectculo del capital nos ha engullido hasta el cuello. Actores y espectadores de turno.
Alternamos los papeles, cada uno se queda boquiabierto mirando a los otros o hace que los otros se
fijen en uno. Hemos subido todos a la carroza de cristal, aun cuando sabemos que no es ms que una
calabaza. Las ilusiones de la madrina han anulado nuestra conciencia crtica. Ahora debemos jugar el
juego. Al menos hasta medianoche.
Miseria y hambre siguen siendo los elementos propulsivos de la revolucin. Pero el capital est
extendiendo el espectculo. Pretende introducir nuevos actores en escena. El mayor espectculo del
mundo contina sorprendindonos. Cada vez es ms complicado y cada vez mejor organizado. Nuevos
payasos estn listos para subir a la tribuna. Nuevas fieras sern domadas.
Los defensores de lo cuantitativo, los amantes de la aritmtica, entrarn los primeros y sern cegados
por los focos de las primeras filas. Llevarn detrs de si a las masas de la necesidad y las ideologas del
chantaje.
Pero lo que no podrn eliminar ser su seriedad. El mayor peligro al que harn frente ser una sonrisa.
En el interior del espectculo del capital el placer es mortal. Todo es lgubre y funeral, todo es serio y
ordenado, todo es racional y programado, precisamente porque todo es falso e ilusorio.
Adems de las crisis, adems de las contradicciones del subdesarrollo, adems de la miseria y el
hambre, el capital deber sostener la ltima batalla, la decisiva, contra el aburrimiento.
Tambin el movimiento revolucionario deber librar sus batallas. No slo las tradicionales contra el
capital, sino otras nuevas, contra s mismo. El aburrimiento lo est atacando desde dentro, lo est
rompiendo, hacindolo asfixiante, inhabitable.
Dejemos solos a los que aman el espectculo del capital. Aquellos que estn tranquilos y felices
recitando hasta el final sus papeles. Esta gente piensa que realmente las reformas pueden cambiar las
cosas. Pero esto es ms una cubierta ideolgica que otra cosa. Saben muy bien que cambiar los papeles
es una de las reglas del sistema. Ajustando las cosas un poco en el momento se obtiene el resultado de
ser til al capital.
Despus est el movimiento revolucionario donde no faltan aquellos que atacan verbalmente el poder
del capital. Esta gente causa una gran confusin, recurren a grandes frases pero no impresionan a nadie,
mucho menos al capital, que los usa socarronamente para la parte ms difcil de su espectculo. En los
momentos en que precisa un solista, hace salir a escena a uno de estos personajes. El resultado es
penoso.
La verdad es que es necesario romper el mecanismo espectacular de la mercanca, entrando en el
dominio del capital, en los centros de coordinacin, en el ncleo mismo de la produccin. Imagina qu
maravillosa explosin de placer, qu gran salto creativo hacia delante, qu extraordinario objetivo sin
objetivo.
Solo que es muy difcil traspasar el mecanismo del capital placenteramente, con los smbolos de la
vida. La lucha armada es, a menudo, smbolo de muerte. No porque d muerte a los amos y a sus
sirvientes, sino porque pretende imponer las estructuras del dominio de la muerte. Concebida de
manera diferente, realmente sera placer en accin, cuando fuese capaz de romper las condiciones
estructurales impuestas por el mismo espectculo de la mercanca como, por ejemplo, el partido militar,
la conquista del poder o la vanguardia.
He aqu otro enemigo del movimiento revolucionario, la falta de comprensin. Cerrazn ante las
nuevas condiciones del conflicto. La insistencia en imponer modelos pasados que ya se han convertido
en parte del espectculo de la mercanca.
El desconocimiento de la nueva realidad revolucionaria alimenta un desconocimiento terico y
estratgico de las capacidades revolucionarias del movimiento mismo. Y no viene a cuento afirmar que
hay enemigos tan cercanos como para hacer necesaria una intervencin inmediata, ms all de las
precisiones internas de carcter terico. Todo esto oculta la incapacidad de afrontar la nueva realidad
del movimiento, la incapacidad de superar errores del pasado que tienen graves consecuencias en el
presente. Y esta cerrazn alimenta todo tipo de ilusiones polticas racionalistas.
Las categoras de la venganza, del lder, del partido, de la vanguardia, del crecimiento cuantitativo,
tienen sentido slo en la dimensin de nuestra sociedad, y es un sentido que favorece la perpetuacin
del poder. Si uno ve las cosas desde el punto de vista revolucionario, es decir, de la eliminacin total y
definitiva de todo poder, estas categoras dejan de tener sentido.
Movindonos dentro del no-lugar de la utopa, trastocando la tica del trabajo en el aqu y ahora del
placer realizado, nos encontramos en el interior de una estructura del movimiento que est muy lejana
de las formas histricas de organizacin.
Esta estructura se modifica continuamente, escapando a toda tentativa de cristalizacin. Se caracteriza
por la autoorganizacin de los productores en el lugar de trabajo, y la simultnea autoorganizacin de
las formas de lucha contra el trabajo. No tomar los medios de produccin a travs de las organizaciones
histricas, sino rechazar de la produccin a travs del empuje de estructuras organizativas que se
modifican continuamente.
Lo mismo ocurre en la realidad no garantizada (parados, trabajo temporal). Las estructuras emergen
sobre la base de la autoorganizacin, estimuladas por la huida del aburrimiento y la alienacin. La
introduccin de objetivos programados e impuestos por una organizacin ajena a estas estructuras
matara al movimiento y lo relegara al espectculo de la mercanca.
Muchos de nosotros estamos atados a esta visin de la organizacin revolucionaria. Incluso los
anarquistas, que rechazan la organizacin autoritaria, no dejan de reconocer validez a sus formaciones
histricas. Sobre esta base aceptamos que la realidad contradictoria del capital puede ser atacada con
medios similares. Lo hacemos porque estamos convencidos de que estos medios son legtimos,
emergentes del mismo terreno del enfrentamiento con el capital. Rechazamos admitir que alguien
pueda no ver las cosas como nosotros lo hacemos. Nuestra teora es idntica a la prctica y la estrategia
de nuestras organizaciones.
Hay muchas diferencias entre nosotros y los autoritarios. Pero todas se hunden ante nuestra fe comn
en la organizacin histrica. Se llegar a la anarqua a travs de la obra de estas organizaciones (las
diferencias sustanciales- slo aparecen a travs de mtodos aproximativos). Pero esta fe demuestra
algo muy importante: la pretensin de toda nuestra cultura racionalista de explicar el movimiento de la
realidad, y de explicarlo de un modo progresivo. Esta cultura se basa en la idea de la irreversibilidad de
la historia y en la capacidad analtica de la ciencia. Todo esto nos hace ver el momento presente como
el punto de confluencia de todos los esfuerzos del pasado, como el punto ms alto de la lucha contra el
poder de las tinieblas (la explotacin capitalista). As nosotros estaramos, de un modo absoluto, ms
avanzados que nuestros predecesores, capaces de elaborar y poner en prctica teoras y estrategias
organizativas que seran el resultado de la suma de todas las experiencias pasadas.
Todos aquellos que rechazan esta interpretacin se encuentran automticamente fuera de la realidad,
que es por definicin historia, progreso y ciencia. Quien rechaza es antihistrico, antiprogresista y
anticientfico. Condenas sin apelacin.
Reforzados con esta coraza ideolgica salimos a la calle. Aqu nos encontramos con una realidad de
lucha estructurada de modo diferente. Estas estructuras actan sobre la base de estmulos que no entran
en el cuadro de nuestros anlisis. Una pacfica maana, durante una pacfica manifestacin autorizada,
la polica empieza a disparar, la estructura reacciona, los compaeros tambin disparan, los policas
caen Moraleja! La manifestacin era pacfica, para que haya degenerado en pequeas acciones de
guerrilla debe haber habido provocacin. Nada puede salir del cuadro perfecto de nuestra organizacin
ideolgica, que no es slo una parte de la realidad, sino que es toda la realidad. Lo que vaya ms
all es locura y provocacin.
Se destruyen algunos supermercados, algunos negocios, se saquean almacenes de comida y armeras, se
queman coches de gran cilindrada. Es un ataque al espectculo mercantil, en sus formas ms
conspicuas. Las nuevas estructuras se mueven en esa direccin. Toman forma de repente, con una
mnima orientacin estratgica preventiva indispensable. Sin alardes, sin grandes premisas analticas,
sin complejas teoras de apoyo. Atacan. Los compaeros se identifican con estas estructuras. Rechazan
las organizaciones del equilibrio del poder, de la espera, de la muerte, su accin es una crtica concreta
de la posicin de espera, suicida, de estas organizaciones. Moraleja! Ha tenido que haber provocacin.
Se atacan los modelos tradicionales de hacer poltica. Se incide fuerte y crticamente sobre el
movimiento mismo. Se usan las armas de la irona. No limitada al estudio cerrado de un escritor, sino
en masa, por las calles. No slo los siervos de los amos, los ya reconocidos, a nivel oficial, sino los
guas revolucionarios de un pasado lejano y reciente, se encuentran en dificultades. La mentalidad del
jefe de poca monta lder de un grupo es puesta en crisis. Moraleja! La crtica slo es legtima contra
los amos, y segn las reglas fijadas por la tradicin histrica de la lucha de clases. Quien se desve del
seminario es un provocador.
A la gente le hastan las reuniones, la lectura de los clsicos, las manifestaciones intiles, las
discusiones tericas, las infinitas distinciones, la monotona y la extrema miseria de ciertos anlisis
polticos. Ante todo esto la gente prefiere hacer el amor, fumar, escuchar msica, caminar, dormir, rer,
jugar, matar policas, lisiar periodistas, ajusticiar magistrados, volar comisaras. Moraleja! La lucha es
legtima slo cuando es comprensible para los jefes de la revolucin. En caso contrario, existiendo el
riesgo de que la situacin se escape a su control, tiene que haber habido provocacin.
Date prisa, compaero, dispara pronto al polica, al juez, al jefe, antes de que una nueva polica te lo
impida.
Date prisa en decir no, antes de que una nueva represin te convenza de que es intil, loco, de que
aceptes la hospitalidad del manicomio.
Date prisa en atacar al capital, antes de que una nueva ideologa lo haga sagrado para ti.
Date prisa en rechazar el trabajo, antes de que un nuevo sofista de diga, una vez ms, que el trabajo te
hace libre.
Date prisa en jugar. Date prisa en armarte.

No habr Revolucin hasta que no bajen los cosacos.


Coeurderoy

VIII

Incluso el juego en la lgica del capital es enigmtico y contradictorio, que lo usa como uno de los
componentes del espectculo de la mercanca. Adquiere una ambigedad que no posee en s mismo.
Esta ambigedad proviene de la estructura ilusoria de la produccin capitalista. De esta forma, el juego
deviene en suspensin de la produccin, un parntesis de tranquilidad en la vida cotidiana. As el
juego es programado y usado escnicamente.
Fuera del dominio del capital el juego es armoniosamente estructurado por su propio impulso creativo.
No est ligado a esta o aquello representacin deseada por las fuerzas del mundo de la produccin, sino
que se desarrolla autnomamente. Slo en esta realidad el juego es alegre, da placer. No suspende la
tristeza del desgarro causado por la explotacin; al contrario, la realiza por completo, devolvindola
participante en la realidad de la vida. De esta forma se opone a los engaos puestos en accin por la
realidad de la muerte incluso a travs del juego- para hacer la tristeza menos triste.
Los destructores de la realidad de la muerte luchan contra el reino mtico de la ilusin capitalista, un
reino que, aspirando a la eternidad, rueda en el polvo de la contingencia. El placer emerge del juego de
la accin destructiva, del reconocimiento de la profunda tragedia que implica, de la conciencia del
entusiasmo que es capaz de abatir las telaraas de la muerte. No es cuestin de oponer horror al horror,
tragedia a la tragedia, muerte a la muerte. Es una confrontacin entre placer y horror, placer y tragedia,
placer y muerte.
Para matar a un polica no es necesario ponerse la toga de juez, apresurndose a limpiarla de la sangre
de anteriores sentencias. Los tribunales y las sentencias son siempre parte del espectculo del capital,
incluso cuando son revolucionarios quienes juegan esos papeles. Cuando se mata a un polica no se
pesa su responsabilidad, el enfrentamiento de clase no se convierte en una cuestin de aritmtica. Uno
no programa una visin de la relacin entre el movimiento revolucionario y los explotadores. Se
responde al nivel inmediato de una exigencia que ha venido a ser estructurada en el movimiento
revolucionario, una necesidad que todos los anlisis y justificaciones del mundo nunca podran haber
impuesto.
Esta exigencia es el ataque al enemigo, al explotador y a sus siervos. Madura lentamente en las
estructuras del movimiento. Slo cuando aparece, el movimiento pasa de la defensa al ataque. El
anlisis y la justificacin moral estn ro arriba, no en el valle, a los pies de quienes salen a las calles
para hacerlos tropezar. Se encuentran en los siglos de violencia sistemtica que el capital ha ejercido
sobre los explotados. Pero no se encuentran necesariamente de forma completa y lista para usar. Esta
pretensin es una ulterior forma de nuestras intenciones racionalizantes, de nuestro sueo de imponer a
la realidad un modelo que no se le ajusta.
Hagamos descender a estos Cosacos. No apoyamos el papel de la reaccin, eso no es para nosotros. No
aceptamos la equvoca invitacin del capital. Mejor que disparar a nuestros compaeros o a nosotros
mismos, es disparar a los policas.
Hay momentos en la historia en los que la ciencia existe en la conciencia de aquellos que luchan. En
estos momentos no hay necesidad de intrpretes de la verdad. sta emerge de las cosas. La realidad de
las luchas produce la teora del movimiento.
El nacimiento del mercado marc la formacin del capital, el paso de un modelo feudal de produccin
al modelo capitalista. Con la entrada de la produccin en su fase espectacular la mercanca se ha
extendido a todo lo existente: amor, ciencia, sentimientos, consciencia, etc. el espectculo se ha
ensanchado enormemente. La segunda fase no consitutuye, como mantienen los marxistas, una
corrupcin de la primera. Es una fase diferente. El capital lo devora todo, incluso la revolucin. Si esta
no rompe con el esquema de la produccin, si pretende imponer una produccin alternativa, el
capitalismo la engullir en el espectculo mercantil.
Slo la lucha en la realidad del enfrentamiento no puede ser engullida. Algunas de sus formas,
cristalizndose en formas organizativas precisas, pueden terminar siendo arrastradas al espectculo.
Pero cuando rompen con el significado fundamental que el capital asigna a la produccin, se hace
extremadamente difcil. En la segunda fase las cuestiones de la aritmtica y de la venganza no tienen
sentido. Si son mencionadas adquieren un significado metafrico.
El juego ilusorio del capital (el espectculo de la mercanca) debe ser sustituido por el juego real del
ataque armado contra el capital, por la destruccin de lo irreal y del espectculo.
Hazlo por ti mismo.
Manual hazlo por ti mismo.

IX

El fcil, puedes hacerlo por ti mismo. Slo o con unos cuantos compaeros de confianza. No se
necesitan grandes medios. Ni siquiera grandes conocimientos tcnicos.
El capital es vulnerable. Basta con estar decidido.
Una inmensidad de chcharas nos ha hecho obtusos. No es una cuestin de miedo. No estamos
asustados, slo estpidamente llenos de ideas prefabricadas. No logramos librarnos de ellas.
Quien est decidido a llevar a cabo sus actos no es una persona corajuda. Es simplemente alguien que
ha clarificado sus ideas, que se ha dado cuenta de la futilidad de hacer esfuerzos por jugar bien el papel
que le ha sido asignado por el capital en la representacin. Consciente, ataca con fra determinacin. Y
al hacerlo se realiza como hombre. Se realiza a s mismo en el placer. El reino de la muerte desaparece
ante l. Incluso si crea la destruccin y el terror de los amos, en su corazn, y en el corazn de los
explotados, hay placer y calma.
Las organizaciones revolucionarias tienen dificultades en comprender todo esto. Imponen un modelo
que reproduce la simulacin de la realidad productiva. El destino cuantitativo les impide realizar
cualquier movimiento cualitativo al nivel de la esttica del placer.
Estas organizaciones tambin ven el ataque armado en clave cuantitativa. Los objetivos se fijan sobre la
base del choque frontal.
De esta forma el capital es capaz de controlar cualquier emergencia. Puede incluso permitirse el lujo de
aceptar las contradicciones, sealar objetivos espectaculares, explotar los efectos negativos en los
productores para agrandar el espectculo. El capital acepta el enfrentamiento en el campo cuantitativo
porque all conoce todas las respuestas. Tiene el monopolio de las reglas y produce l mismo las
soluciones.
Por el contrario, el placer del acto revolucionario es contagioso. Se expande como una mancha de
aceite. El juego adquiere significado cuando acta en la realidad. Pero este significado no cristaliza en
un modelo dirigido desde arriba. Se deshace en mil significados, todos productivos e inestables. La
conexin interna del juego mismo se consume en la accin de ataque. Pero sobrevive el significado
exterior, el significado que tiene el juego para aquellos que estn fuera y quieren apropiarse de l. Las
conexiones entre quienes juegan primero y quienes observan las consecuencias liberatorias del juego
son esenciales para el juego mismo.
Se estructura as la comunidad del placer. Una forma espontnea de entrar en contacto. Fundamental
para la realizacin de los ms profundos significados del juego. Jugar es un acto comunitario.
Raramente se presenta como accin aislada. Si lo hace, a menudo contiene los elementos negativos de
la alienacin psicolgica. No es una aceptacin positiva del juego como momento creativo en una
realidad de lucha.
Es el sentido comunitario del juego lo que impide la arbitrariedad en la eleccin de los significados del
juego mismo. En ausencia de relaciones comunitarias el individuo podra imponer sus propias reglas y
significados, que podran ser incomprensibles a los dems, haciendo del juego una suspensin temporal
de las consecuencias negativas de sus problemas individuales (problemas del trabajo, a alienacin y la
explotacin).
En el acuerdo comunitario el juego es enriquecido por un flujo de acciones recprocas. La creatividad
es mayor cuando proviene de fantasas liberadas y verificadas recprocamente. Cada invencin, cada
nueva posibilidad puede ser vivida colectivamente, sin modelos preconstituidos, y tener una influencia
vital, incluso por ser simplemente un modelo creativo, incluso si encuentra mil dificultadas para su
realizacin.
Una organizacin revolucionaria tradicional termina imponiendo a sus tcnicos. No puede evitar el
peligro tecnocrtico. La gran importancia asignada al momento instrumental de la accin la condena a
este camino.
La estructura revolucionaria que busca el momento del placer en la accin dirigida a destruir el poder
considera los instrumentos usados para llevar a cabo esa destruccin como instrumentos, como medios.
Los que usan estos instrumentos no deben convertirse en sus esclavos. As como quienes no saben
usarlos no deben convertirse en esclavos de los que s saben.
La dictadura del instrumento es la peor de las dictaduras.
El arma ms importante de los revolucionarios es su determinacin, su conciencia, su decisin para
actuar, su individualidad. Las armas concretas son instrumentos que deberan estar continuamente
sometidas a evaluacin crtica. Es necesario desarrollar una crtica de las armas. Hemos visto
demasiadas sacralizaciones de la metralleta y de la eficiencia militar.
La lucha armada no es algo que concierna slo a las armas. No pueden representar, por s mismas, la
dimensin revolucionaria. Es peligroso reducir la compleja realidad a una sola cosa. De hecho, el juego
envuelve este riesgo, el de reducir el experimento vital a juguete, hacindolo algo mgico y absoluto.
No por casualidad la metralleta aparece en el simbolismo de muchas organizaciones revolucionarias
combatientes.
Debemos ir ms all para comprender el profundo significado de la lucha revolucionaria como placer,
escapando a las ilusiones y a las trampas de una representacin del espectculo mercantil a travs de
objetos mticos o mitificados.
El capital hace su ltimo esfuerzo cuando encara la lucha armada. Libra la batalla en su ltima frontera.
Necesita el apoyo de la opinin pblica para actuar en un terreno en el que no est seguro de si mismo.
De ah que desencadene una guerra psicolgica que emplea las armas ms refinadas de la propaganda
moderna.
En sustancia el capital, en su actual organizacin fsica, es vulnerable ante una estructura
revolucionaria que decida los tiempos y los modos del ataque. Es consciente de esta debilidad y se
apresura en contrarrestarla. La polica no basta. Ni siquiera el ejrcito. Necesita vigilancia continua por
parte de la misma gente. Incluso de la parte ms humilde del proletariado. Para hacer esto debe dividir
el frente de clase. Debe diseminar el mito de la peligrosidad de las organizaciones armadas entre los
pobres, el mito de la bondad del Estado, de la ley, etc.
Por tanto empuja a las organizaciones y a sus militantes a asumir un papel. Una vez en este papel el
juego pierde todo sentido. Todo se vuelve serio, por tanto ilusorio, espectacular y mercantil. El placer
se transforma en mscara. El individuo se hace annimo, vive en su papel y ya no es capaz de
distinguir entre apariencia y realidad.
Para romper el cerco mgico de la dramaturgia mercantil debemos rechazar los roles, incluido el de
revolucionario profesional.
La lucha armada debe escapar a la caracterizacin de la profesionalidad, a la que la divisin de tareas
que el aspecto externo de la produccin capitalista quiere imponerle.
Hazlo por ti mismo. No rompas el aspecto global del juego para empobrecerlo mediante roles.
Defiende tu derecho a gozar de la vida. Obstruye el proyecto de muerte del capital. ste puede penetrar
en el mundo de la creatividad del juego slo si transforma al que juega en jugador, al viviente creador
en el muerto que imagina estar vivo.
No tiene sentido hablar del juego si el mundo del juego se centraliza. Proponiendo nuestro discurso
sobre el placer armado debemos tambin prever la posibilidad de que el capital recoja la propuesta
revolucionaria. Y este recoger puede ser hecho a travs de la gestin externa del mundo del juego:
fijando el rol del jugador, los roles de la reciprocidad de la comunidad del juego, la mitologa del
juguete.
Rompiendo las ataduras de la centralizacin, del partido militar, se obtiene el resultado de confundir las
ideas del capital, ajustadas como lo estn dentro del cdigo de la productividad espectacular del
mercado cuantitativo. De este modo la accin coordinada por el placer es un enigma para el capital. No
es nada, algo sin objetivo, desprovisto de realidad. Y esto porque el ser, el objetivo y la realidad del
capital son ilusorios mientras que el ser, el objetivo y la realidad de la revolucin son concretos.
El cdigo de la necesidad de comunismo sustituye al cdigo de la necesidad de producir. A la luz de
esta nueva necesidad las decisiones del individuo adquieren un sentido en la comunidad del juego. La
ausencia de realidad y de consistencia de los modelos de muerte del pasado es descubierta.
La destruccin de los amos es la destruccin de la mercanca, y la destruccin de la mercanca es la
destruccin de los amos.

Que vuele la lechuza.


Proverbio ateniense.

Que vuele la lechuza. Que las acciones mal empezadas lleguen a buen puerto. Que la revolucin, tanto
tiempo aplazada por los revolucionarios, sea realizada a pesar de sus deseos residuales de paz social.
El capital dar la ltima palabra a los batas blancas. Las prisiones no durarn mucho. Viejas fortalezas
de un pasado que sobrevive slo en la fantasa exaltada de algn reaccionario jubilado, caern con la
ideologa basada en la ortopedia social. No habr ms presos. La criminalizacin, que el capital llevar
a cabo en sus formas ms racionales, pasar por los manicomios.
Cuando toda la realidad es espectacular, rechazar el espectculo significa estar fuera de la realidad.
Quien rechace doblegarse ante el cdigo de la mercanca est loco. Rechazar doblegarse ante el dios
mercanca significar ser encerrado en un manicomio.
Aqu la cura ser radical. No ms torturas inquisitoriales ni sangre en las paredes: estas cosas
impresionan a la opinin pblica, hacen intervenir a los burgueses bimpensantes, generan
justificaciones y reparaciones y trastornan la armona del espectculo. La total aniquilacin de la
personalidad, considerada como la nica cura radical para enfermos mentales, no molesta a nadie.
Mientras el hombre de la calle se sienta rodeado por la atmsfera impenetrable del espectculo
capitalista tendr la impresin de que las puertas del manicomio no se cerrarn nunca a sus espaldas. El
mundo de la locura le ser extrao, incluso aunque haya siempre un manicomio junto a cada fbrica,
frente a cada escuela, en cada campo, en medio de cada barrio popular.
Pongamos atencin a no allanarles el camino, con nuestro embotamiento crtico, a los funcionarios
estatales de camisa blanca.
El capital est programando un cdigo interpretativo para poner en circulacin a nivel de masas. En
base a este cdigo la opinin pblica se acostumbrar a ver a aquellos que atenten contra el orden de
las cosas de los amos, a los revolucionarios, como locos. De ah la necesidad de meterlos en
manicomios. Tambin las crceles actuales, racionalizndose segn el modelo alemn, se estn
transformando, primero en crceles especiales para revolucionarios, luego en crceles modelo, luego en
verdaderos laagers para la manipulacin del cerebro, finalmente en manicomios definitivos.
Este comportamiento del capital no viene dado solamente por la necesidad de defenderse de las luchas
de los explotados. Es tambin la nica respuesta posible sobre la base de la lgica interna del cdigo de
la produccin mercantil.
Para el capital, el manicomio es un lugar donde la globalidad de la funcin espectacular se interrumpe.
La crcel trata desesperadamente de llegar a esta interrupcin global, pero no puede lograrlo por estar
bloqueado por las demandas bsicas de su ideologa ortopdica.
El lugar del manicomio, en cambio, no tiene principio ni fin, no tiene historia, no es mutable como el
espectculo. Es el lugar del silencio.
Por el contrario, el otro lugar del silencio, el cementerio, tiene la capacidad de hablar en voz alta. Los
muertos hablan. Y nuestros muertos hablan con voz altsima. Nuestros muertos pueden ser muy
pesados. Por eso el capital tratar de usar los cementerios cada vez menos. Y aumentar a la vez, de
manera correspondiente, el nmero de invitados a los manicomios. La patria del socialismo tiene
mucho que ensear en este campo.
El manicomio es la racionalizacin ms perfecta del tiempo libre. La suspensin del trabajo sin traumas
para la estructura mercantil. La ausencia de productividad sin negacin de la productividad. El loco no
necesita trabajar y, al no trabajar, confirma la sabidura del trabajo como contrario a la locura.
Cuando decimos que no es el momento del ataque armado contra el Estado, estamos abriendo las
puertas del manicomio a los compaeros que estn llevando a cabo este ataque; cuando decimos que no
es el momento para la revolucin apretamos las correas de una camisa de fuerza; cuando decimos: estas
acciones son objetivamente una provocacin, nos ponemos las camisas blancas de los torturadores.
Cuando el nmero de oponentes era pequeo la pistola funcionaba bien. Diez muertos son tolerables.
Treinta mil, cien mil, doscientos mil podran marcar un punto fundamental en la historia, una referencia
revolucionaria de tan deslumbrante luminosidad que perturbara durante tiempo la pacfica armona del
espectculo mercantil. Por otro lado el capital se ha hecho ms astuto. El frmaco tiene una neutralidad
que no poseen las balas. Tiene la coartada teraputica.
Arrojemos a la cara del capital su propio estatuto dela locura. Pongamos al revs los trminos de la
contraposicin.
En la totalidad mercantilizada del capital la neutralizacin del individuo es una prctica constante. La
sociedad es toda ella un inmenso manicomio. El aplastamiento de las opiniones es un proceso
teraputico, una mquina de muerte, la produccin no puede verificarse en la forma espectacular del
capitalismo sin este aplastamiento. Y si el rechazo de todo esto, la eleccin del placer frente a la
muerte, es un signo de locura, es el momento de que cada cual empiece a comprender la trampa que
yace por debajo de todo esto.
Toda la mquina de la tradicin cultural de Occidente es una mquina de muerte, una negacin de la
realidad, el reino de lo ficticio que ha acumulado todo tipo de infamias y vejaciones, de explotacin y
genocidio. Si el rechazo de toda esta lgica de produccin es condenada como locura, entonces
debemos distinguir entre locura y locura.
El placer se arma. Su ataque es la superacin de la alucinacin mercantil, de la mquina y de la
mercanca, de la venganza y del lder, del partido y de la cantidad. Su lucha rompe la lnea de la lgica
del beneficio, la arquitectura del mercado, el significado programado de la vida, el ltimo documento
del ltimo archivo. Su violenta explosin derriba el orden de las dependencias, la nomenclatura de lo
positivo y lo negativo, el cdigo de la ilusin mercantil.
Pero todo esto se debe poder comunicar. No es fcil el paso de significados del mundo del placer al de
la muerte. Los cdigos recprocos estn desfasados, terminan por anularse mutuamente. Lo que en el
mundo del placer es considerado ilusin, en el mundo de la muerte es realidad, y viceversa. La misma
muerte fsica, por la que tanto se llora en el mundo de la muerte, es menos mortal que la muerte que se
vende como vida.
De ah la gran facilidad del capital para mistificar los mensajes del placer. Incluso los revolucionarios,
en una lgica cuantitativa, son incapaces de comprender las experiencias del placer en profundidad. A
veces, vacilantes, hacen insignificantes aproximaciones. A veces lanzan condenas que no suenan muy
diferentes a las condenas lanzadas por el capital.
En el espectculo mercantil son las mercancas las consideradas significativas. El elemento activo de
esta masa acumulada es el trabajo. Ms all de estos elementos del cuadro productivo nada puede tener
un significado positivo y negativo a la vez. Existe la posibilidad de afirmar el no trabajo, pero no como
negacin del trabajo sino como su suspensin por un cierto perodo de tiempo.
Del mismo modo es posible afirmar la no mercanca, es decir el objeto personalizado, pero slo como
reificacin del tiempo libre, cualquier cosa producida como hobby, en los retazos de tiempo que nos
deja el ciclo productivo. Est claro que estos signos, el no trabajo y la no mercanca, entendidos de este
modo, son funcionales al modelo general de la produccin.
Slo por la clarificacin de los significados del placer, y los correspondientes significados de la muerte,
como elementos de dos mundos contrapuestos que se combaten mutuamente, es posible comunicar
algunos elementos de las acciones del placer sin, por otro lado, ilusionarnos con poder comunicarlos
todos. Quien empiece a experimentar el placer, incluso en una perspectiva no directamente ligada al
ataque contra el capital, est ms disponible para atrapar el significado del ataque, al menos ms que
aquellos que se quedan atados a una anticuada visin del enfrentamiento basada en la ilusin
cuantitativa.
De este modo es todava posible que la lechuza alce el vuelo.

Adelante todos!