Beriloz - Exemplum Et Histoire

Jacques Berlioz
Exemplum et histoire : Csaire de Heisterbach (v. 1180-v. 1240)

et la croisade albigeoise
In: Bibliothque de l'cole des chartes. 1989, tome 147. pp. 49-86.
Rsum
Jacques Berlioz, Exemplum et histoire: Csaire de Heisterbach (v. 1180-v. 1240) et la croisade albigeoise. Bibliothque de
l'cole des chartes, t. 147, 1989, p. 49-86.
Le chapitre du Dialogus miraculorum (V, 21) du cistercien Csaire de Heisterbach, compos vers 1220 et intressant la croisade
albigeoise, a t jusque-l, en rgle gnrale, cart par les historiens du fait de la crdulit de son auteur. En est propose,
aprs une traduction, une lecture critique pour juger de la valeur historique de ce tmoignage en fonction mme de son caractre
exemplaire et des conditions de sa rdaction. Csaire propose tout d'abord un rsum des principales opinions des cathares,
qui n'est pas plus partial et sommaire que ceux de ses contemporains. La chronologie (de 1198 1220) et la prsentation des
vnements, premire vue incertaines, doivent tre interprtes comme manant d'un homme dont les sources provenaient du
milieu cistercien et qui percevait la croisade de son monastre rhnan tout en privilgiant les faits et gestes de ses compatriotes.
Pour le sige de Bziers (22 juillet 1209), Csaire est gnralement en accord avec les auteurs contemporains. Il est cependant
le seul rapporter, sans les authentifier, les paroles que le lgat pontifical Arnaud Amaury aurait prononces : Massacrez-les,
car Dieu connat les siens . L'analyse du contexte militaire, des conditions du sige, de la personnalit du lgat et du contenu
mme de ses paroles (dont la seconde partie est emprunte II Tim. 2,19) permet de penser qu'elles taient plausibles.
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Berlioz Jacques. Exemplum et histoire : Csaire de Heisterbach (v. 1180-v. 1240) et la croisade albigeoise. In: Bibliothque de
l'cole des chartes. 1989, tome 147. pp. 49-86.
doi : 10.3406/bec.1989.450530
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bec_0373-6237_1989_num_147_1_450530
/)
EXEMPLUM ET HISTOIRE :
CES AIRE DE HEISTERBACH (V. 1180-V. 1240)
ET LA CROISADE ALBIGEOISE
par
Jacques BERLIOZ
L'utilisation des exempta mdivaux comme documents historiques n'est

pas sans poser de dlicats problmes de mthode, dus aux caractres mmes
de ces rcits. Instruments d'dification, de conversion et de salut , pour
reprendre l'expression de Jacques Le Goff ', ils apportent des tmoignages
prcieux sur la catchse de l'poque. Ancrs dans leur temps, ils ne
cessent de fournir des informations sur son histoire. Mais ces derniers ren
seignements ne sont pas, comme on le suppose, saisir d'emble mais
critiquer svrement, et ce en raison mme de la fonction premire de Yexem-
plum qui est d'abord d'entraner la conviction, en vue d'un changement de
comportement souhait par l'Eglise. Et si Yexemplum est souvent un miroir
de la ralit quotidienne, il la dforme srement. Parmi tous les rcits exemp
laires qui ont t convoqus au banc de l'histoire, il en est un qui a dclen
ch les plus vives polmiques, les anathmes les plus fougueux. Il s'agit d'un
chapitre extrait du Dialogus miraculorum, recueil d'exempla crit entre 1219
et 1223 par le cistercien Csaire de Heisterbach, et consacr la rpres
sion de l'hrsie albigeoise. Il est vrai que ce passage contient les paroles
qu'aurait prononces le lgat pontifical Arnaud Amaury lors du sige de
Bziers le 22 juillet 1209 et que l'on cite d'ordinaire ainsi : Tuez-les tous,
Dieu reconnatra les siens.
Mon but sera de proposer une lecture critique de l'ensemble de ce chap
itre, finalement fort mconnu2. L'apport du cistercien ne se limite pas en
effet, comme on pourrait le croire, la seule mention des paroles histo
riques d'Arnaud Amaury mais dborde largement le rcit du sige de Bziers.
1. Claude Brmond, Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, U Exemplum , Turnhout,
1982 (Typologie des sources du Moyen Age occidental, 40), p. 79.
2. De faon gnrale, les historiens, l'exception, sauf erreur, d'Arno Borst [Les Cat
hares, Paris, 1984 [trad, fr., 1974 ; d. origin, allemande, 1953], passim), ont tous nglig
ou tenu a priori en pitre estime le tmoignage du cistercien.
BIBL. C. CHARTES. 1989. 4
Bibliothque de l'cole des chartes, t. 147, 1989.

50 JACQUES BERLIOZ
Ce retour au texte est fondamental pour comprendre comment Csaire de
Heisterbach prsente des vnements qui se sont drouls loin de son abbaye.
La confrontation de ses dires aux opinions des tmoins et des historiens de
la croisade permettra galement de savoir si Csaire de Heisterbach s'oppose
aux sources contemporaines et de juger, si faire se peut, de la valeur histo
rique de son tmoignage.
I. L'AUTEUR ET LE DOCUMENT
A. Csaire de Heisterbach. Csaire de Heisterbach est n vers 1180,

sans doute Cologne. Sa prsence y est atteste de 1180 1198. Il fr
quente une dizaine d'annes l'cole capitulaire de Saint- Andr et celle de
la cathdrale pour entrer en 1199 au monastre cistercien de Heisterbach,
prs de Bonn, fond depuis dix ans seulement par des religieux venus de
Himmerod3. Csaire parvient plus tard aux fonctions de matre des no
vices et la dignit de prieur, jusqu' sa mort vers les annes 1240. Il a
de nombreux contacts avec l'extrieur. Il accompagne souvent les abbs
Grard et Henri en visite d'inspection : c'est pour lui l'occasion de ren
contres riches en informations. Il fait des sjours, dont les dates et les occa
sions sont peu connues, l'abbaye de Himmerod ; l'abb, Hermann de
Marienstadt, homme la forte personnalit, est l'un de ses meilleurs amis
et est pour lui une source inpuisable de rcits. Dans les annes 1218-1224,
ses voyages le portent vers le territoire mosellan (Berncastel, Veldenz) . Ses
tournes d'inspection le portent galement vers Utrecht, Groningen, l'abbaye
d'Eberbach, ainsi que dans toute la Rhnanie. De plus Csaire a, en tant
que matre des novices, la permission spciale de converser avec les htes
monastiques qui s'arrtent au monastre au cours de leur voyage4.
A Heisterbach il commence, vraisemblablement assez tt, des travaux li
t raires qui reoivent un accueil trs favorable. Ils nous sont connus grce
une lettre en forme de catalogue, date de 1240, et qui dresse une liste
de trente-six titres. Il crit des homlies sur les vangiles des dimanches
et ftes, des textes liturgiques ; il dresse la liste des archevques de Co
logne ; il compose les vies de saint Engelbert de Cologne (t 1225) et de
sainte Elisabeth de Thuringe (1207-1231) ; il rdige vers 1225-1227 les
3. L'abbaye de Himmerod, au nord de Trves, avait t fonde en 1134. Le monastre

de Heisterbach a t supprim en 1803 (Dom Laurent-Henri Cottineau, Rpertoire topo
bibliographique des abbayes et prieurs, Mcon, t. I, 1936, col. 1397-1398).
4. Sur Csaire de Heisterbach, voir Fritz Wagner, Studien zu Caesarius von Heisterbach,
dans Analecta Cisterciensia, t. 29, 1973, p. 79-95 ; id., s. v. Caesarius von Heisterbach ,
dans Enzyklopdie des Mrchens..., t. II/3-4, 1970, col. 1131-1143, et dans Lexikon des
Mittelalters, t. 2, 1983, col. 1363-1366.
CESAIRE DE HEISTERBACH ET LA CROISADE ALBIGEOISE 51
Huit livres de miracles (Volumen diversarum visionum seu miraculorum) ,
ouvrage dont on ne possde que des fragments contenus dans trois manusc
rits dont le moins incomplet ne comporte que trois livres au lieu de huit ;
mais sans doute Csaire le laissa-t-il inachev. uvre donc varie et mult
iple. Mais son ouvrage principal reste le Dialogue des miracles (Dialogus
magnus visionum atque miraculorum libri XII) qu'il crit en 1219 et 1223.
Le Dialogue des miracles est une uvre ne de la pratique courante du
matre des novices. C'est un trait de lecture spirituelle dialogu, o l'auteur
met en scne deux personnages, un novice et un moine (en l'occurrence
Csaire lui-mme) qu'il fait discourir sur divers sujets embrassant la vie mili
tante du chrtien et les moyens efficaces de lutter contre le diable. Il est
divis par ordre de matires en douze sections (distinctiones) qui traitent
chacune d'une question majeure de dogmatique ou de thologie pratique :
contrition, confession, tentation, dmons, simplicit, sainte Marie, visions,
Eucharistie, miracles, mourants, rcompenses futures. Chaque section se
rpartit en courts chapitres. Aprs un bref expos du sujet traiter, Csaire
de Heisterbach poursuit en fournissant des exempla. Chaque rcit, rduit
aux articulations essentielles, correspond le plus souvent un chapitre
enchan au prcdent et annonant le suivant. Le Dialogue des miracles
comporte prs de huit cents exempla5.
Ces rcits ne sont pas seulement destins aux nouveaux convertis dont
Csaire de Heisterbach a la charge mais galement l'ensemble du peuple
auquel doivent s'adresser les prdicateurs. Ces derniers emploient en effet,
en ce dbut du XIIIe sicle, de faon de plus en plus systmatique les exem
pladans leurs sermons, paralllement aux deux autres moyens de persua
sion dont ils disposent : les citations de la Bible et des Pres de l'Eglise
(auctoritates) , les arguments scolastiques qui font appel au raisonnement l
ogique (rationes). Ce dans la volont d'une reprise en main rapide et efficace
par l'glise des masses qui lui chappaient, spcialement dans les villes 6 ;
Csaire de Heisterbach lui-mme emploie un grand nombre "1 exempla dans
ses sermons7.
5. Le Dialogus miraculorum a t dit par Joseph Strange, Cologne, Bonn, Bruxelles,
1851 [rimpr. Ridgewood, N. J., U. S. A., 1966], 2 vol. ; une nouvelle dition est prpare
par F. Wagner. Sur cet ouvrage, outre les travaux cits dans la n. prcdente, voir Jean-
Thibaud Welter, L 'exemplum dans la littrature religieuse et didactique du Moyen Age, Toul
ouse, 1927 [rimpr. Genve, 1973], p. 114-118. Voir galement les deux tudes fonda
mentales de Brian McGuire, Written sources and Cistercian inspiration in Caesarius of Heis
terbach, dans Analecta Cisterciensia, t. 35, 1979, p. 222-282 ; Friends and tales in the cloister :
oral sources in Caesarius of Heisterbach's Dialogus miraculorum , dans Analecta Cisterciensia,
t. 36, 1980, p. 167-247.
6. Voir Prcher d'exemples, rcits de prdicateurs du Moyen Age, prsents par J.-C. Schmitt,
Paris, 1985, p. 9-27.
7. Sur les exempla (environ 150) que renferment les homlies du cistercien, voir J.-T. Wel-
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B. Le document. C'est dans la cinquime section, consacre aux dmons,
qu'on trouve un chapitre rserv l'hrsie albigeoise. Le dcouvrir ainsi
au milieu de la description de la nature et de la forme des dmons, au sein
des visions diaboliques et des possessions dmoniaques, ne saurait nous sur
prendre. Pour Csaire de Heisterbach, les hrtiques sont en effet les mi
nistres du diable . Et son but est de proposer le plus de rcits possibles
au novice afin qu'il prenne en horreur les sectes des hrtiques 8. Huit
chapitres (V, 18-25) s'enchanent alors pour offrir au converti le noir tableau
de l'hrsie. Aprs l'vocation de deux hrtiques brls Besanon et de
quelques autres brls Cologne, Csaire en vient parler de l'hrsie vau-
doise Metz. Rsumons son propos. L'vque de cette ville reconnat au
cours de l'un de ses sermons deux vaudois qui avaient t exclus de Montp
ellier en sa prsence. A son apostrophe ils rpondent durement, soutenus
par un tudiant. Mais l'vque ne peut rien contre eux car ils sont protgs
par d'importants personnages de la ville qui le hassaient pour avoir chass
du parvis de l'glise un usurier dfunt, qui tait l'un de leurs parents. Et
Csaire de Heisterbach poursuit en ces termes :
Chapitre 20. L'hrsie vaudoise dans la ville de Metz.
LE NOVICE : Ah ! que les hrsies sont nombreuses aujourd'hui dans l'Eglise !

LE MOINE : C'est la fureur et la mchancet du diable qui en sont la cause.
Chapitre 21. L'hrsie des Albigeois.

C'est l'poque du pape Innocent9, prdcesseur du pape Honorius, qui est
maintenant la tte de l'glise 10, alors que durait encore le conflit entre Philippe n
et Othon 12, rois des Romains, que sur l'instigation du diable les hrtiques albi
geois se mirent pulluler, pu plutt, plus exactement, atteindre leur maturit.
Leurs forces taient si solides que chez ces gens-l tout bon grain de foi semblait
ter, op. cit., p. 117-118 ; ces rcits ont t dits par Alfons Hilka, Die Wundergeschichten
des Caesarius von Heisterbach, Bonn, t. 1 et 3, 1933-1937.
8. Ut amplius detesteris hereticorum sectam, unum tibi de illorum vita subjungam exem-
plum (V, 23, d. cit., t. I, p. 307).
9. Innocent III, pape de 1198 1216.
10. Honorius III, pape de 1216 1227.
1 1 . Philippe de Souabe, deuxime fils de Frdric Barberousse, empereur (1 197-1208).
Port l'Empire par les gibelins, la mort de son frre en 1197, il eut pour comptiteur
d'abord Berthold de Zaehringen, dont il finit par acheter les droits, puis Othon de Bruns
wick; il triompha de ce dernier en 1206 mais fut assassin le 21 juin 1208 prs de Bam
berg par Othon de Wittelsbach, qu'il avait offens en lui refusant la main de sa fille.
12. Othon de Brunswick, n en 1175, troisime fils de Henri le Lion, duc de Bavire.
Elu empereur en 1198, avec l'appui des guelfes et du pape Innocent III, il fut couronn
en 1209. Battu Bouvines en 1214, il mourut le 19 mai 1218.
CES AIRE DE HEISTERBACH ET LA CROISADE ALBIGEOISE 53
se transformer en ivraie d'erreur 13. Les abbs de notre ordre furent envoys avec
quelques vques pour arracher cette mauvaise herbe par la houe de la prdication
catholique. Mais devant la rsistance de l'ennemi qui l'avait seme 14, leurs rsul
tatsfurent mdiocres.
LE NOVICE : Qui fut l'origine de leur erreur ?
LE MOINE : Leurs hrsiarques avaient emprunt la doctrine de Mans 15
ainsi qu'aux erreurs que, dit-on, Origne avait profres dans le Periarchon 16,
en y ajoutant mme plusieurs points, qu'ils faisaient semblant de tirer de leur
cur. Ils croient avec Mans en deux principes, un dieu bon et un dieu mauvais,
c'est--dire le diable, dont ils disent qu'il a cr tous les corps, comme le dieu
bon a cr toutes les mes.
LE NOVICE : Mose confirme que Dieu cra et les corps et les mes, en disant
[Gen. 2,7] : Dieu modela l'homme, c'est--dire le corps, avec la glaise du sol,
et insuffla dans ses narines une haleine de vie , c'est--dire l'me.
LE MOINE : S'ils recevaient Mose 17 et les Prophtes, ils ne seraient pas hr
tiques. Ils nient la rsurrection des corps. Que les vivants puissent apporter un
quelconque bnfice aux morts les fait rire. Aller l'glise ou y prier : rien de
cela n'est utile, disent-ils. En cela, ils sont pires que les Juifs et les paens car
ils y croient 18. Ils ont rejet le baptme ; ils blasphment le sacrement du corps
et du sang du Christ.
LE NOVICE : Mais pourquoi donc endurent-ils des chrtiens de si dures per
scutions, s'ils n'en attendent aucune rcompense dans le futur ?
LE MOINE : Ils disent que les esprits attendent la gloire. Un moine de la
suite des abbs susdits, remarquant un chevalier assis sur son cheval et qui tait
en train de parler avec son laboureur, et pensant que c'tait un hrtique et
il avait raison , s'approcha et lui dit :
Dites-moi, homme sage, qui est ce champ ?
C'est le mien, lui rpondit-il.
Et de son fruit, ajouta alors le moine, que faites-vous ?
Moi et mes proches, dit-il, nous en vivons, et je donne mme quelque chose
aux pauvres.
Qu'esprez-vous de bon de cette aumne ? dit le moine.
13. Allusion la parabole de l'ivraie (Matth. 13, 24-30).

14. Ibid. 13, 29.
15. Mans ou Mani, fondateur de la religion manichenne (216-277).
16. Le Pri archn (Sur les principes), compos par Origne vers 212-215, se veut un
expos systmatique de toute la doctrine chrtienne. Il fut violemment attaqu, notamment
par saint Jrme, qui lui reprochait particulirement de reproduire la thorie pythagoricienne
de la mtempsychose.
17. C'est--dire le Pentateuque, appel dans l'Ecriture la Loi, la Loi de Mose, le Livre
de Mose, ou tout simplement Mose .
18. Il faut sans doute comprendre que, pour Csaire de Heisterbach, les cathares se
placent au sein mme du christianisme, le pervertissant de l'intrieur.
54 JACQUES BERLIOZ
C'est pour que mon esprit continue de se comporter glorieusement aprs la
mort, rpondit le chevalier.
Et o va-t-il donc ?- dit le moine.
C'est selon son mrite, dit le chevalier. S'il se comporte bien durant la vie,
il en aura grand mrite auprs de Dieu, et sortant de mon corps, il entrera dans
le corps de quelque futur prince ou roi ou de quelque autre personnage illustre,
o il gotera des dlices ; si au contraire il se comporte mal, il entrera dans le corps
d'un pauvre et d'un misreux, o il souffrira.
Cet insens croyait, tout comme les autres Albigeois, que l'me passe selon ses
mrites dans divers corps, et mme dans ceux des animaux et des serpents.
LE NOVICE : Salet d'hrsie !
LE MOINE : L'erreur des Albigeois prit une telle ampleur qu'en peu de temps
elle infecta jusqu' mille cits, et si elle n'avait pas t rprime par le glaive
des gens de foi, je pense qu'elle aurait corrompu toute l'Europe. L'an du Sei
gneur 1210 l'on prcha la croix dans toute l'Allemagne et en France, et se l
evrent contre eux, l'anne suivante, en Allemagne, Leopold, due d'Autriche 19,
Engelbert, prvt de Cologne, et qui en devint par la suite archevque 20, son
frre Adolphe, comte de Berg21, Guillaume comte de Juliers22, ainsi que
d'autres hommes de diverses conditions et dignits. Cela se fit galement en France,
en Normandie et en Poitou. Le chef et le prdicateur de tous tait Arnaud, abb
de Cteaux, qui devint ensuite archevque de Narbonne23. Ils arrivrent une
grande cit, qui s'appelait Bziers, o l'on disait qu'il y avait plus de
100 000 hommes, et l'assigrent. A leur vue les hrtiques urinrent sur le
livre du sacr Evangile, le lancrent du haut des remparts en direction des Chrt
iens, et, aprs lui avoir dcoch des flches, crirent : Voil votre loi, mis
rables ! Mais le Christ, pre de l'Evangile, ne laissa pas impunie l'injure qui lui
19. Leopold VI le Glorieux, duc d'Autriche et de Styrie (1198-1230).

20. Engelbert de Berg, issu d'une grande famille fodale, fut nomm le 6 mai 1199,
l'ge de quinze ans, prvt de la cathdrale de Cologne. Il intervint frquemment dans
la lutte pour la couronne du Saint-Empire. Elu en mars 1216 archevque de Cologne, il
fut sacr le 24 septembre de cette mme anne. Il fut assassin le 7 novembre 1225, par
les soldats d'un lointain cousin, Frdric d'Isenberg. Ce dernier tait charg de l'avouerie
de l'abbaye d'Essen, qu'il mettait en coupe rgle. C'est au retour d'une mission de conci
liation que l'archevque trouva la mort. Il n'eut pas d'honneur liturgique pendant le Moyen
Age, tant sa rputation de saintet semblait usurpe. La chapelle de la cathdrale de Co
logne qui abritait son tombeau tait d'ailleurs place sous le patronage de sainte Catherine.
Csaire de Heisterbach crivit sa vie (Vita s. Engelberti, d. Albert Poncelet, Ada sancto
rum,Nov. Ill, Bruxelles, 1910, p. 623-681). Voir Heinz Wolter, 5. v. Engelbert , dans
Lexikon des Mittelalters, t. 3, 1986, col. 1917-1918.
21. Adolphe III (1185-1218) succda comme comte de Berg son pre Engelbert
(1165-1189).
22. Guillaume III, qui succde son oncle Guillaume II en 1208. Mort en 1218.
23. Arnaud Amaury devint vers novembre 1200 abb de Cteaux ; fin mai 1204 il fut
charg d'extirper l'hrsie dans les provinces d'Aix, Arles, Narbonne et dans les diocses
voisins. lu archevque de Narbonne en mars 1212, il mourut dans cette charge le
23 septembre 1225.
CSAIRE DE HEISTERBACH ET LA CROISADE ALBIGEOISE 55
avait t faite. En effet quelques pitons, tout brlants du zle de la foi, sem
blables des lions, l'exemple de ceux dont on parle dans le livre des Macca
bees[// Macc. 11, 11], posrent des chelles et escaladrent avec intrpidit
les remparts. Alors que les hrtiques taient providentiellement terrifis et per
daient pied, ils ouvrirent les portes ceux qui les suivaient et prirent la ville.
Apprenant par leurs aveux que les catholiques taient mls aux hrtiques, ils
dirent l'bb : Que devons-nous faire, seigneur ? Nous ne pouvons distinguer
les bons des mauvais . L'on rapporte que l'abb, craignant, autant que tous
les autres, que ceux qui restaient ne fissent semblant d'tre catholiques par peur
de la mort et ne revinssent aprs leur dpart leur perfidie, rpondit : Massacrez-
les, car le Seigneur connat les siens 24. C'est ainsi qu'il y eut d'innombrables
tus dans cette ville. Ils prirent de la mme manire, par la volont divine, une
autre grande cit, appele pour cela Pulchravallis 25, et qui est situe prs de
Toulouse. Le peuple y fut interrog ; alors que tous promirent de vouloir revenir
la foi, quatre cent cinquante persistrent dans leur opinitret, endurcis par
le diable ; de ceux-ci quatre cents furent brls, les autres furent pendus aux
fourches patibulaires. La mme chose se reproduisit dans les autres cits ou
places fortes, les misrables s'offrant d'eux-mmes la mort. Quant aux Toulous
ains,pris la gorge, ils promirent toute satisfaction, mais, comme il apparut
par la suite, par esprit de tromperie. En effet le perfide comte de Saint-Gilles 26,
prince et chef de tous les hrtiques, s'tant vu dpouill de tous ses biens lors
du concile de Latran 27, savoir de ses fiefs et de ses alleux, de ses cits et de
24. La deuxime partie de la rponse de l'abb est, semble-t-il, une citation de // Tim.
2, 19. Voir plus loin mon commentaire.
25. Lavaur (Tarn) o prs de quatre cents hrtiques furent brls le 3 mai 1211. La
forme Pulchravallis que donne Csaire de Heisterbach pose un problme d'ordre philolo
gique. On trouve chez Pierre des Vaux-de-Cernay la forme Vaurum : prope Vaurum (Hystoria
Albigensis, 218 [d. Pascal Gubin et Ernest Lyon, Paris, t. 1, p. 217]), in Castro Vauri, ini-
cio obsidionis Vauri (id., 220, p. 219-220), tout comme dans une lettre adresse par les
habitants de Toulouse Pierre d'Aragon en 1211 (Dom Claude Vie et Dom Joseph Vais-
ste, Histoire gnrale de Languedoc, Toulouse, t. 8, 1879, p. 616), ainsi que chez Guil
laume de Puylaurens (Cronica, 16) : Incidit consilium prelatis et principibus castrum Vauri,
in diocesi Tholosana (d. Jean Duvernoy, Paris, 1976, p. 66). La forme Valls est attes
techez Aubri de Trois-Fontaines (Chronica, s. a. 1211) : et in Ma quadragesima fuit sessio
de Vallibus dyocesis Albige et ejusdem castri captio (d. P. Scheffer-Boichort, M. G. H., SS,
t. 23, 1874, p. 892, 1. 115-116), Geralda, domna de Vallibus {ibid., 1. 17), etc. Robert de
Saint-Marien d'Auxerre emploie dans sa Chronique la forme Lavallis : Anno Domini 1211,
majorum et minorum de Franciafit iterum grandis profectio adversus hereticos Albigenses, et
coacto in unum exercitum, Lavallis oppidum obsident, omni gnre munimenti firmissimum
(d. M. G. H., SS, t. 26, 1882, p. 276, 1. 9-11), habitatores Lavallis {ibid., p. 276, 1. 20).
Guillaume de Nangis utilise dans sa Chronique une forme proche : Iterum Francorumfit grandis
profectio adversos hereticos Albigenses ; qui coadunati in unum Lavallum castrum obsident,
et hostes fidei fortiter impetunt et coarctant (Chronicon, d. H. Graud, Paris, t. 1, 1843,
p. 139). La forme Pulchravallis provient peut-tre d'une amplification du toponyme Lavall
is, que Csaire de Heisterbach (ou l'un de ses informateurs) aurait interprt comme tant
une forme rduite de *(Bet)la Vallis, et qu'il aurait rtabli en Pulchravallis.
26. Raymond VI, comte de Toulouse (1195-1222).
27. Concile dit de Latran IV, tenu Rome en novembre 1215.
56 JACQUES BERLIOZ
ses places fortes, occups par droit de guerre pour la majeure partie d'entre eux
par le comte Simon de Montfort, homme catholique28, se rfugia Toulouse,
d'o il n'a pas cess jusqu' ce jour de perscuter et de combattre les chrtiens.
Et comme cette anne-ci matre Conrad, cardinal-vque de Porto 29, envoy
comme lgat contre les Albigeois, l'crivit au chapitre cistercien, quelqu'un parmi
les hommes les plus puissants de la cit toulousaine accomplit dans la haine du
Christ et pour la confusion de notre foi un acte si horrible qu'il doit juste titre
mouvoir les ennemis du Christ eux-mmes. Il purgea son ventre tout prs de
l'autel de la plus grande glise30 et en nettoya les ordures avec la nappe de
l'autel. Or les autres, ajoutant la fureur la fureur, posrent les excrments sur
l'autel sacr, sous le regard du Crucifi31, mais en le traitant par le mpris.
Ensuite, en drision de l'image sacre elle-mme, il lui couprent les bras, se
comportant de faon pire que les soldats d'Hrode qui pargnrent au mort d'avoir
les cuisses brises 32.
LE NOVICE : Qui ne resterait pas stupfait devant la si grande patience de Dieu ?
LE MOINE : II sait en effet attendre33. Et lui qui a puni au cou et la gorge
d'une manire si terrible les gens de Damas aprs leur victoire pour avoir tran
le crucifix dans toute la ville aprs avoir attach une corde son cou 34, je pense
qu'il ne laissera pas impuni ces blasphmes. Les Albigeois, avant que ne vienne
contre eux l'arme du Seigneur, comme il est dit ci-dessus, avaient appel leur
secours Miralimomelinus, roi du Maroc35. Il vint d'Afrique en Espagne avec une
incroyable multitude de gens, dans l'espoir de pouvoir s'emparer de toute l'Europe.
Il ordonna mme au pape Innocent de transformer le porche de l'glise Saint-
Pierre en curie pour ses chevaux et d'y planter sa bannire au sommet. Ce qui
se ralisa en partie, mme si les choses allrent autrement que ce qu'il avait pens.
Et puisque Dieu crase tout orgueil36, la mme poque, l'an de grce 1212,
28. Simon, comte de Montfort (vers 1160-1218).
29. Conrad d'Urach, cistercien, abb de Villiers (Brabant) en 1209, de Clairvaux en 1214,
de Cteaux en 1217, cardinal-vque de Porto et de Sainte-Rufne, de janvier 1219 sa
mort Bari le 30 septembre 1227 ; nomm lgat en Languedoc par Honorius III, en rem
placement du cardinal Bertrand, qui avait renonc sa charge, le 13 dcembre 1219. Arrive
en Languedoc au printemps 1220.
30. Sans doute l'glise Saint-Sernin.
31. Le mot latin crucifixus renvoie aussi bien au Crucifi (le Christ), voqu ici, qu'au
crucifix, croix sur laquelle est figur Jsus Christ crucifi, dont il est question dans la phrase
suivante.
32. Comme l'indique en effet Jean 19, 33 : Arrivs Jsus, ils (les soldats) le trou
vrent mort ; ils ne lui brisrent pas les jambes.
33. Allusion Eccl. 5, 4.
34. Rcit rapport plus loin par Csaire de Heisterbach dans le Dialogus miraculorum,
VIII, 27 (d. cit., 2, p. 102-103). L'anecdote voque sans doute l'chec des croiss lors
du sige de Damas en 1148.
35. Mohammed An-Nasir, Emir al-Mu'minin, fils d'El Mansour, souverain almohade du
Maghreb et de l'Espagne (1199-1213). Sur le nom de Miramomelinus que lui donne Csaire
de Heisterbach, voir ci-dessous, n. 79.
36. Voir Ps. 118, 78 ; Luc 1, 52.
le 17e jour des calendes d'aot37, 40 000 soldats de son arme furent tus38.
Lui-mme se rfugia Seville et mourut de douleur. La premire de ses ban
nires, saisie lors de la bataille, fut envoye Innocent, et plante en un endroit
leve dans l'glise susdite pour la gloire du Christ. Voici ce qui est dit des
Albigeois.
Le NOVICE : S'il y avait eu parmi ces hommes des gens lettrs, peut-tre ne
se seraient- ils pas fourvoys.
LE MOINE : Les gens lettrs, quand ils commencent se fourvoyer, dlirent
encore plus et plus gravement, par instinct diabolique, que des gens sans lettres.
Chapitre 22. Les hrtiques brls Paris.

A la mme poque o se sont manifestes les hrsies albigeoises, c'est Paris,
source de toute science et puits des divines Ecritures 39 que le diable employa toute
sa rhtorique pour instiller des ides perverses dans l'esprit de quelques hommes
lettrs. [...]
Aprs Y exemplum mettant en scne ces hrtiques parisiens, et qui fini

ront brls, viennent trois chapitres (V, 23-25), consacrs successivement
un hrtique brl Trves et qui disait tre l'Esprit-Saint, aux hr
tiques de Vrone, et enfin un hrtique qui affirmait que le diable tait
le prince de ce monde car il l'avait cr.
C. L'organisation du chapitre et les sources annonces. Le plan du cha

pitre intressant l'hrsie albigeoise peut se diviser en quatre parties. Pour
chacune d'entre elles j'indiquerai son importance en pourcentage, calcul
grossirement partir du nombre de lignes qu'elles occupent dans l'dition
de Joseph Strange :
1. Extension de l'hrsie albigeoise :
prcisions chronologiques ;
force de l'hrsie ;
.
chec des missions cisterciennes.

7 %
2. Les croyances des hrtiques :

fondateurs de l'hrsie ;
37. Soit le 16 juillet, un lundi.

38. Est voque ici la bataille de Las Navas de Tolosa qui eut lieu effectivement le 16 juillet
1212.
39. Allusion au rle majeur de Paris dans le travail sur la Bible et la rdaction de la Glose,
notamment Fcole des chanoines de Saint-Victor, dans la seconde moiti du XIIe sicle
et au dbut du XIIIe sicle (voir Guy Lobrichon, Une nouveaut : les gloses de la Bible, dans
Pierre Riche, G. Lobrichon, dir., Le Moyen Age et la Bible, Paris, 1984, p. 95-114).
58 JACQUES BERLIOZ
principaux traits des croyances des Albigeois ;
un chevalier hrtique dmasqu.
27,5 %
3. La croisade :
sa ncessit ;
prdication de la croisade et dpart des croiss ;
prise de Bziers (14 %) ;
prise de Lavaur et d'autres cits ;
rsistance du comte de Toulouse ;
sa perfidie ;
son repli Toulouse ;
actes profanatoires commis Toulouse.
49 %
4. Les Albigeois et les Musulmans :

appel au roi du Maroc ;
la bataille de Las Navas de Tolosa.
14 %
Conclusion en forme de transition pour introduire le chapitre suivant.

2,5 %
Le rcit de la croisade se taille la part du lion, avec prs de la moiti du
chapitre ; le sige de Bziers occupe lui seul 14 % du chapitre, ce qui
prouve tout l'intrt que lui accorde Csaire de Heisterbach. A remarquer
galement que la description des croyances des hrtiques reprsente prs
du tiers de l'ensemble.
Par souci d'authenticit, garant d'efficacit auprs de ses lecteurs et des
futurs auditeurs, le cistercien allemand a gnralement soin de localiser ses
rcits dans le temps et dans l'espace, tout comme d'indiquer la source de
son information. Sur les 746 chapitres du Dialogus miraculorum, il s'en trouve
450 dont la source est clairement identifie40. Le fonds cistercien est
impressionnant. Plus du quart des chapitres sont dus des moines de Heis-
terbach, y compris Csaire lui-mme ; un quart de l'ouvrage a comme source
des frres de Himmerod ou d'autres maisons cisterciennes. Les sources non
cisterciennes sont rares : 8 % des chapitres sont issus de chanoines et de
prtres, 4 % de lacs, 4,5 % de moines ou de nonnes d'autres ordres. Les
sources crites, et indiques comme telles par Csaire, d'ailleurs essentie
llementd'origine cistercienne, ne reprsentent qu'environ 5 % du total des
chapitres41. Mais qu'en est-il de notre chapitre ?
40. B. McGuire, Friends and tales..., p. 167.

41. Ibid., p. 243-244.
Une premire constatation s'impose. Non seulement Csaire ne cite pas
une source unique pour l'ensemble de ce chapitre, mais il reste quasiment
muet sur la provenance de ses informations. La seule indication prcise int
resse les actes profanatoires de l'un des potentats de Toulouse qu'aurait narrs
dans une lettre un des chapitres gnraux de l'ordre cistercien le lgat
pontifical Conrad d'Urach. Csaire ne pouvait assister au chapitre gnral
en tant que matre des novices ou prieur, car seuls les abbs y taient admis.
Mais les abbs de ses amis ont fort bien pu lui rapporter l'anecdote. L'abb
de Heisterbach, Henri, le fournissait d'ailleurs rgulirement, de retour du
chapitre gnral, en rcits frais. Comme le souligne Brian McGuire, les cha
pitres gnraux taient, tout autant qu'un organe lgislatif et disciplinaire,
un centre d'change d'informations et d'histoires dont certaines, comme en
tmoigne Csaire de Heisterbach, taient rcites dans les monastres,
l'ensemble du chapitre42. Si on n'a pas retrouv trace de la missive de
Conrad, son existence n'est pas improbable : Arnaud Amaury, alors arche
vque de Narbonne, n'crivit-il pas au chapitre gnral une lettre spciale
pour lui faire connatre la grande victoire qui venait d'tre remporte en
juillet 1212 sur les Maures en Espagne43 ?
Csaire intervient trois reprises pour mettre directement en doute l'authent
icit de ce qu'il avance, propos du rle d'Origne dans la formation de
l'hrsie albigeoise (scripsisse fertur Origenes), du nombre d'habitants de la
ville de Bziers (in qua plus quam centum millia hominum fuisse diceban-
tur), et enfin du mot terrible du lgat pontifical {fertur dixisse). Csaire de
Heisterbach ne se met qu'une fois en avant, par le biais du moine qui parle,
pour affirmer qu' son avis {puto quod), si l'hrsie n'avait pas t rprime
par le glaive des gens de foi, elle aurait corrompu toute l'Europe.
Sur les sept autres chapitres voisins qui intressent l'hrsie, quatre. four
nissent des indications de sources : Yexemplum des deux hrtiques de Besan
on (V, 18) est d un vieux moine de l'abbaye de Heisterbach, nomm
Conrad, qui tait dans la ville l'poque des faits et rapporte directement
l'affaire Csaire ; le rcit des hrtiques brls Cologne (V, 19) a t
racont notre cistercien par un abb espagnol de passage Heisterbach,
abb qui avait condamn sur place les erreurs des hrtiques. \Jexemplum
consacr aux hrtiques de Vrone (V, 24) a pour source un moine cister
cien, nomm Godescalc, alors chanoine de la cathdrale de Cologne ; quant
l'hrtique qui affirmait que le diable tait le prince de ce monde (V, 25),
42. Ibid., p. 224-225. On sait que les capitulants devaient, de retour dans leur abbaye,
y rapporter les dfinitions du chapitre gnral, pour les lire dans leur propre chapitre :
Jean-Baptiste Mahn, L'ordre cistercien et son gouvernement, des origines au milieu du
XIIIe sicle, 1098-1265, Paris, 1945 {Bibliothque des coles d'Athnes et de Rome, 161),
p. 174.
43. J.-B. Mahn, op. cit., p. 239-243.
60 JACQUES BERLIOZ
c'est un tmoin privilgi qui lui a rapport l'histoire puisqu'il s'agissait d'un
chanoine de Bonn, Hermann, qui avait lui-mme confondu l'hrtique et
lui avait apport la contradiction. Trois rcits ne prsentent aucune mention
de canal d'information : les deux exempta qui ceinturent notre chapitre, les
vaudois de Metz et les hrtiques de Paris, ainsi que Yexemplum mettant
en scne l'hrtique brl Trves (V, 23). Le chapitre consacr aux hr
tiques parisiens prsente bien des affinits avec notre chapitre : longueur
quasiment identique et structure parallle (description des croyances et
rpression).
Sans doute le rcit de Csaire de Heisterbach est-il trop long et prsente
trop d'lments diffrents pour trouver son origine chez un seul informat
eur. Mais il est probable que l'essentiel de l'information provient du milieu
cistercien 44. Prcisons que Csaire ne dmarque aucune source crite con
nue. Si l'on trouve certains lments du texte rapports chez d'autres auteurs
chrtiens, comme on le verra, jamais ces passages ne prennent l'aspect
d'emprunts directs.
Avant d'tudier comment Csaire prsente la chronologie de la croisade
et ses vnements les plus saillants, examinons la faon dont le cistercien
expose les croyances des hrtiques.
II. Les croyances des hrtiques :

DES LIEUX COMMUNS A L'INVRAISEMBLABLE
A. Le rsum liminaire. Csaire de Heisterbach consacre le dbut de

son chapitre, non sans avoir pralablement soulign l'inquitante extension
de l'hrsie, due selon lui l'instigation du diable, et not l'chec des mis
sions cisterciennes, fournir un compendium des principales opinions des
Albigeois45.
Pour rpondre la premire question du novice, le moine assigne deux
44. C'est l'avis de B. McGuire, qui fournit d'autres exemples de rcits o Csaire de Heis-
terbach ne donne pas d'informations sur ses sources mais dont le substrat est manifestement
cistercien (Friends and Tales..., p. 227-228).
45. On ne s'tonnera pas de voir Csaire employer le terme d'albigeois pour dsigner
les hrtiques ; ce vocable fut en effet rpandu par les cisterciens ds la fin du XIIe sicle
et est couramment employ son poque par les auteurs chrtiens. Voir A. Borst, op. cit.,
p. 210-211 ; Jean Duvernoy, Le catharisme : la religion des cathares, Toulouse, 1976,
p. 308-309 ; Pierre des Vaux-de-Cernay dclare dans le prologue de son Hystoria Albigen-
sis : Que ceux qui liront ce livre soient avertis que dans plusieurs passages le nom gn
rique d'albigeois est attribu aux hrtiques de Toulouse et autres lieux ainsi qu' leurs par
tisans, parce que les autres pays ont pris l'habitude d'appeler albigeois les hrtiques du
midi de la France (Hystoria, 4 ; trad. Pascal Gubin et Henri Maisonneuve, Paris, 1951,
p. 2 ; dsormais toute citation en franais de YHistoire albigeoise sera tire de cette traduction).
sources aux origines de l'hrsie. La premire est sans surprise l'iranien
Mani ou Mans que Csaire nomme Manicheus : le manichisme a toujours
t plac l'origine des mouvements dualistes mdivaux et a souvent
influenc leurs adversaires dans la description de l'hrsie ou dans leurs
calomnies46. La seconde est Origne. Csaire de Heisterbach est certes ci
rconspect puisqu'il renvoie aux erreurs que, dit-on, Origne avait prof
resdans le Periarchon , mais il est vrai que, plus que toute autre uvre,
c'est le Trait des Principes qui fut la source des multiples campagnes anti-
orignistes47. Csaire de Heisterbach se fait ici l'cho d'une longue tradi
tionqui, la suite notamment de saint Jrme, attribue Origne des opi
nions manichennes, comme la transmigration des mes ou la ngation de
la rsurrection corporelle48. A ces deux sources s'ajoutent les points de
doctrine que les hrsiarques faisaient semblant de tirer de leur cur ,
Csaire de Heisterbach dniant donc, comme il tait habituel, toute original
it de doctrine aux inspirateurs de l'hrsie.
L'expos des principaux lments de la doctrine cathare est trs proche,
bien que plus succinct, de la prsentation qu'en fait le cistercien Pierre des
Vaux-de-Cernay dans son Histoire albigeoise ( 10-19) ou qu'en fera le domin
icain Etienne de Bourbon dans son trait de prdication (Tractatus de diversis
materiis predicabilibus) 49. Ce rsum est sommaire et tendancieux. Mais
son but est clair : il est de prsenter les lments de la religion cathare qui
sont le plus en opposition avec la foi chrtienne et aboutissent la ngation
des dogmes catholiques les plus fondamentaux.
Rien dans l'expos que fait le cistercien allemand de la doctrine des Albi
geois n'est original. Csaire commence par la mention de la croyance cathare,
hrite de Mans, en l'existence de deux principes, de deux dieux, l'un bon,
crateur des mes, et l'autre mauvais, crateur des corps. Le dualisme a
46. A. Borst, op. cit., p. 55-65 ; J. Duvernoy, op. cit., p. 359-361 ; trente ans plus tard,
le dominicain Etienne de Bourbon (mort vers 1261) assignera la mme origine l'hrsie
albigeoise : Manichei, quorum pestis adhuc multa loca inficit, secundum quod dicunt bea-
tus A ugustinus et Ysidorus, originem habuerunt a quodam Persa dicto Mnes, qui vere mania-
cus (erat) cum suis sequacibus, et re et nomine, et demoniacus... (d. A. Lecoy de
la Marche, Paris, 1877, n 344, p. 299). S. Isidore de Seville crit en effet dans ses Ety
mologies, VIII, 5, 31 : Manichei a quodam Persa extiterunt, qui vocatus est Mnes (d.
Jose Oroz Reta et Manuel-A. Marcos Casquero, Madrid, 1982, t. I, p. 696). Rappelons que
l'ouvrage de S. Isidore de Seville (mort en 636) fut considr tout au long du Moyen Age
comme une encyclopdie fondamentale et reut un succs considrable.
47. Voir Origne, Trait des principes, d. et trad. Henri Crouzet et Manlio Simonetti, Paris,
1978 (Sources chrtiennes, 252), t. I, introd., p. 10.
48. Voir H. Crouzet, Origne est-il la source du catharisme ?, dans Bulletin de littrature
ecclsiastique, t. 1, 1979, p. 3-28. L'auteur distingue six niveaux d'orignisme suppos, et
souligne les nombreux contresens commis par les dtracteurs du matre alexandrin.
49. d. cit., n 344, p. 299-304.
62 JACQUES BERLIOZ
en fait prsent dans le monde des cathares des nuances srieuses, mais
le cistercien n'en a cure. Cette opinion dclenche aussitt une rplique du
novice citant comme par instinct Gense 2, 7 prouvant que Dieu est bien
le crateur du corps et de l'me de l'homme50. Raction qui provoque
son tour l'irritation du matre des novices envers la navet de son lve :
si les Albigeois recevaient le Pentateuque et les Prophtes, ils ne seraient
pas hrtiques... Csaire, tout comme Pierre des Vaux-de-Cernay (Hystor
ia, 10), pour ne citer que lui, souligne ici la condamnation par les cathares
de l'Ancien Testament51.
Csaire de Heisterbach numre ensuite une srie de positions cathares
hostiles l'glise. C'est tout d'abord la ngation de la rsurrection de la
chair, qui apparaissait en effet aux cathares totalement absurde52. C'est
ensuite le rejet des prires pour les morts, et par l, sans que Csaire ne
le dise explicitement, du purgatoire53. Frquenter l'glise ou y prier est
inutile : il est vrai que la liturgie de la messe, le faste, les chants, l'encens
taient pour les cathares objets de mpris, tout comme les prires catho
liques54. Et Csaire de clore cette liste par l'vocation traditionnelle de la
condamnation de deux sacrements, le baptme et l'eucharistie55.
Le cistercien allemand ne manque pas ensuite d'voquer, tout comme Pierre
des Vaux-de-Cernay, la transmigration des mes ou mtempsychose 56. Il
doit en effet rpondre la question du novice qui ne comprend pas pour
quoi les cathares peuvent endurer de si dures perscutions sans en recevoir
un quelconque bnfice dans l'au-del. Csaire le rassure : Ils disent que
les esprits attendent la gloire . Et pour illustrer son propos il raconte com
ment un moine appartenant la suite des abbs cisterciens envoys en terre
50. Sur les citations utilises par les controversistes catholiques ou vaudois pour prouver
que Dieu tait auteur de toutes choses, voir J. Duvernoy, op. cit., p. 53-54 ; Etienne de Bour
bonrapporte dans son Tractatus de diversis materiis predicabilibus comment les matres hr
tiques glosaient de leur ct Gen. 2, 7 (d. cit., n 343, p. 294-295).
51. Sur cette question : A. Borst, op. cit., p. 136-137 ; J. Duvernoy, op. cit., p. 29-30.
52. Pierre des Vaux-de-Cernay, Hystoria, 12 ; voir A. Borst, op. cit., p. 148.
53. A. Borst, op. cit., n. 3, p. 187 ; J. Le Goff, La naissance du purgatoire, Paris, 1.981,
p. 372-376. Les prires pour les morts les font rire, dit Csaire de Heisterbach. Comment
ne pas reconnatre l ce caractre dmoniaque si souvent attribu au rire l'poque mdivale ?
54. A. Borst, op. cit., p. 196, 165. Pierre des Vaux-de-Cernay rapporte comment l'his
trion du comte de Toulouse ridiculisa sur son ordre un prtre qui disait la messe (Hystoria, 35).
55. Voir Pierre des Vaux-de-Cernay, 12 ; galement J. Duvernoy, op. cit., p. 143,
214-215.
56. Hystoria, 12 : Ils niaient aussi la rsurrection de la chair : ils inventaient des fables
tranges, disant que nos mes sont ces esprits angliques, prcipits du ciel par apostasie
conscutive leur orgueil, qui ont laiss dans l'air leur corps de gloire et que ces mes,
aprs habitation successive dans sept corps terrestres, n'importe lesquels, reprennent, comme
si elles avaient achev leur pnitence, les corps de gloire qu'elles avaient laisss. Rf
rences galement dans J. Duvernoy, op. cit., p. 92-97.
albigeoise (nous sommes sans doute en 1207) russit faire exposer un
chevalier l'ide de la transmigration des mes et par l dvoiler son appar
tenance l'hrsie. On sait en effet que nombre de chevaliers albigeois furent
conquis par l'hrsie57. Il s'agit l d'un chevalier relativement ais puisque
le moine l'interpelle alors qu'il parle avec son laboureur. L'anecdote est
admirable et le talent de conteur de Csaire s'impose d'clatante faon 58.
Apparat clairement dans les propos du chevalier le lien qui se noue entre
l'ide d'expiation et de punition et la croyance en la transmigration des mes.
Le corps dans lequel l'me sera emprisonne durant son prochain avatar
terrestre varie selon la conduite prsente59. Le bon, selon le chevalier,
deviendra un roi ou un prince, le mauvais un pauvre ou un misreux, dans
le corps duquel il souffrira. Le chevalier ne parle pas de transmigration des
mes dans le corps des animaux. C'est Csaire de Heisterbach qui l'ajoute,
caricaturant ici certainement la croyance des cathares aux rincarnations
dans les animaux, ou tout le moins en fournissant, et ce ne serait pas l
son moindre intrt, la version la plus populaire 60.
Comme on a pu le constater, Csaire de Heisterbach ne s'carte gure
de ses contemporains dans la description des croyances des Albigeois. Il
est aussi sommaire et partial qu'eux. Et tout comme Pierre des Vaux-de-
Cernay, il reste silencieux sur l'organisation des cathares, leurs rites
propres et leur vie morale, l'exception de l'esprit de charit dont t
moigne le chevalier, mais dans un but intress, celui d'assurer son salut,
voire une vie confortable, sans souffrances, lors de ses diverses rincarnations.
B. La miction sur l'vangile : un pisode invraisemblable ? Csaire de

Heisterbach revient par deux fois, de faon indirecte, sur les croyances des
57. Voir A. Borst, op. cit., p. 91-92 ; Monique Zerner-Chardavoine, La croisade albigeoise,
Paris, 1979 (Archives, 79), p. 43-47.
58. Voir les remarques de Hermann Hesse, Histoires mdivales, trad. J. Hervier, Monaco,
1985 [d. allemande 1911], p. 60-61.
59. Pour A. Borst, bien le comprendre, ce lien semblerait relever d'une conception popul
aire du catharisme (op. cit., p. 146).
60. Voir A. Borst, op. cit., p. 146-147. La rincarnation en buf ou en cheval apparat
dans le clbre exemplum du fer cheval perdu, rcit que Jacques Fournier recueille par
trois fois dans son registre d'inquisition, au XIVe sicle. La seconde variante peut se rsu
mer ainsi : un parfait parle ses fidles de son existence passe et dit se souvenir d'avoir
t cheval ; un jour que son matre l'avait peronn fort, il avait enfonc son pied dans la
boue et n'avait pu le retirer qu'en y laissant le fer ; ce dernier est alors retrouv par les
croyants (voir Ren Nelli, 'Exempla et mythe cathares, dans Folklore, revue d'ethnographie
mridionale, t. 23, 1970, p. 10-11). R. Nelli note dans le mme article : C'est peut-tre
la croyance en l'incarnation 'possible' des dmons dans des chouettes, des serpents, des
crapauds ou des chats, qui a parfois pouss les cathares peu instruits accepter aussi, mais
exceptionnellement, le passage des mes 'perdues pour Dieu' dans des animaux aussi vils
et 'mauvais' (p. 11).
64 JACQUES BERLIOZ
Albigeois. L'pisode des actes profanatoires commis Toulouse, sans doute
en l'glise Saint-Sernin, ne nous retiendra pas ici, car il ne pose pas de dif
ficults quant son contenu : il tmoigne du mpris connu des cathares pour
les lieux et les objets sacrs tout autant que pour le symbole de la croix61.
En revanche une scne du sige de Bziers doit retenir notre attention.
Csaire rapporte que les hrtiques, voyant arriver les croiss, ur
inrent sur le livre du sacr vangile, le lancrent en direction des chrt
iens, pour le conspuer aprs lui avoir dcoch des flches. Cet pisode n'est
mentionn par aucun chroniqueur. Pierre des Vaux-de-Cernay se contente
de dire que quelques hrtiques firent une sortie et commencrent accabler
les ntres de flches avant que ceux-ci eussent dirig contre eux la moindre
attaque (Hystoria, 89). En revanche une miction profanatrice est bien rap
porte dans cette mme Histoire des Albigeois, quelques lignes plus haut
( 85), mais elle est dirige contre l'eucharistie :
Une nuit, vers le point du jour, un prtre de cette ville se rendait l'glise pour
clbrer la messe : ils saisirent le prtre, le frapprent avec une extrme brutalit
et le blessrent gravement en lui cassant le bras : ils prirent ensuite le calice, le
dcouvrirent et urinrent dedans, au mpris du corps et du sang du Christ .
Ce qui apparat le plus tonnant dans le rcit de Csaire, c'est la haine

porte par les hrtiques assigs au Nouveau Testament (le terme latin
"1 Evangelium ne laisse planer aucun doute), alors qu'il tait attribu au dieu
bon par les cathares et parfaitement accept. C'est ainsi que Pierre des Vaux-
de-Cernay dclare, propos du comte de Toulouse : II fait aussi porter
le Nouveau Testament afin que, en cas de ncessit, il reoive des hr
tiques l'imposition des mains avec le livre... (Hystoria, 28). Le fait rap
port par Csaire de Heisterbach parat donc difficilement acceptable. Sans
doute est-il le fruit d'une contamination de plusieurs pisodes, dont deux
au moins, les flches et la miction sur un objet sacr, sont prsents dans
Pierre des Vaux-de-Cernay62.
61 . Sur le refus, de la part des radicaux, de la crucifixion terrestre du Christ, voir A. Borst,
op. cit., p. 143-145. Le signe de la croix tait particulirement dtest des cathares et des
bogomiles comme de beaucoup d'autres hrtiques, apparemment parce qu'il n'tait qu'un
signe extrieur sans vritable valeur profonde, et surtout parce qu'il symbolisait, disaient-ils,
la victoire de Satan sur le Christ (ibid., p. 186).
62. Il reste que le bndictin anglais Mathieu Paris, mort en 1259, reprend sans bargui
gnerdans sa Chronica (acheve en 1251), sous la double influence du Dialogus miraculo-
rum et de V Hystoria Albigensis, le thme de la haine des cathares envers l'vangile et l'euchar
istie : Cumque tandem illorum perversitas adeo divinam contempsit severitatem, ut, videnti-
bus episcopis et presbyteris, libros evangeliorum in sentinis proicerent et calices cum vasis in
despectum corporis et sanguinis Christi enormiter dehonestarent, (...) (d. H. R. Luards,
Londres, t. I, 1874, p. 554-555). Dans la description qu'il fait du sige de Bziers, il reprend
l'anecdote propos par Csaire : (...), Uli de intus qui muros defendebant librum evangelio-
Si dans le compendium liminaire les croyances attribues par Csaire de
Heisterbach aux hrtiques ne s'cartent gure de celles proposes par les
auteurs chrtiens contemporains, l'pisode de la miction profanatrice ne man
que pas d'tre troublant puisque allant prcisment l'encontre d'une opi
nion hrtique manifestement bien connue.
Qu'en est-il, maintenant, de la prsentation de la croisade par Csaire de
Heisterbach, qui, rappelons-le, n'en est pas un tmoin oculaire, tant absent
du Languedoc lors de la rpression de l'hrsie63 ? On dlaissera pour
l'instant le sige de Bziers pour s'intresser la chronologie des vne
ments telle que la prsente le cistercien, et au contenu des faits eux-mmes.
III. La rpression de l'hrsie: le droulement des vnements
A. Une chronologie faussement incertaine. Csaire de Heisterbach a

soin de placer rgulirement des repres chronologiques. Leur analyse per
mettra, au-del de la mise en valeur de leur exactitude ou de leur fausset,
d'observer l'attitude du moine de Heisterbach face au droulement d'v
nements qu'il n'a pas connus directement.
Il note tout d'abord que l'hrsie s'affirma en Albigeois sous le pape Inno
cent III (1198-1216), alors que s'ternisait le conflit pour l'empire entre
Philippe de Souabe (mort en 1208) et Othon de Brunswick (mort en
1218) 64. L'espace de dix ans ainsi dlimit, de 1198 1208, correspond
effectivement une priode de progrs rapides de l'hrsie. De 1181 1198,
la papaut dlaissa le Midi et l'hrsie accrut son influence. A son avne
ment en 1198, le pape Innocent III montra qu'il tait dcid lutter, mais
c'est seulement la fin de 1203 qu'il organisa vraiment une mission de pr
dication65. Mission laquelle fait allusion Csaire et qui aboutit, comme il
le note lui-mme, un chec.
A propos de la prdication de la croisade, Csaire de Heisterbach crit :
L'an du Seigneur 1210 l'on prcha la croix dans toute l'Allemagne et en
France, et se levrent contre eux... . Si le cistercien entend ici voquer le
premier recrutement des croiss, il se trompe. Cette leve s'est en effet effec
tue au cours des annes 1208-1209, et non en 1210. De plus, celle-ci
rum extra muros projecerunt, blasphmantes nomen Domini et assilientibus insultantes ; ecce ,
inquiunt, lex vestra, non curamus de ea ; vestra sit. (id., s. a. 1213, p. 556).
63. Csaire de Heisterbach a fait seulement dans sa jeunesse le plerinage de Notre-
Dame de Rocamadour (Lot).
64. Au cours de son Dialogue des miracles Csaire de Heisterbach localise frquemment
ses rcits dans le temps en rapport avec les vnements survenus dans l'Empire (II, 29 ;
V, 25 ; V, 37, etc.).
65. M. Zerner-Chardavoine, op. cit., p. 68 ; A. Borst, op. cit., p. 90-91.
66 JACQUES BERLIOZ
ne s'est pas faite travers de grandes prdications, dans des rassemble
ments, mais par relations : on envoya des lettres qui l'on connaissait pour
s'tre distingu en d'autres occasions66. Qui plus est, ce premier appel aux
bonnes volonts se fit surtout en France et peu dans l'Empire. En revanche
Csaire est dans le vrai s'il entend parler des croiss qui afflurent de l't
1210 l't 1212 et qui provenaient essentiellement du Bassin parisien
(Csaire emploie le terme de Francia) et de l'Empire, et surtout de la rgion
de Cologne67. Hypothse probable quand on sait les liens profonds qui
unissent Csaire la Rhnanie. Elle se trouve confirme quand le cister
cienmentionne ensuite la leve de troupes en Allemagne pour l'anne 1211,
citant nommment quatre personnages importants, le duc d'Autriche Leo
pold VI et trois purs reprsentants de l'aristocratie rhnane : le prvt de
la cathdrale de Cologne Engelbert, dont il crira plus tard la vie, son frre
Adolphe, comte de Berg, et enfin Guillaume III, comte de Juliers68.
Csaire semble se tromper d'un an, car si ces hommes sont bien venus en
Languedoc, ils arrivrent seulement en avril-mai 1212. Or le cistercien dit
clairement qu'en 1211 ces hommes se levrent contre les Albigeois (et
ascenderunt contra eos [Albigenses] anno sequenti), faisant allusion plus leur
dcision de partir en croisade, qui eut bien lieu en 1211, qu' leur dpart
effectif69. La mention de cette mme anne est galement de mise lorsque
Csaire, aussitt aprs avoir voqu le dpart des nobles allemands, ajoute :
Cela se fit galement en France, en Normandie et en Poitou . Lors du
sige de Lavaur, en mai 1211, survinrent, comme le note Pierre des Vaux-
de-Cernay, du nord de la France plusieurs nobles, savoir les vques de
Lisieux et de Bayeux, le comte d'Auxerre et plusieurs autres croiss (Hysto-
ria, 216).
Si les prcisions chronologiques fournies par Csaire de Heisterbach
quant au recrutement des croiss paraissent donc exactes, les valuer de
la rgion de l'auteur, de la Rhnanie, il faut souligner en revanche toute
l'ambigut du texte qui enchane sur le sige de Bziers. L'on pourrait croire,
en l'absence de toute indication de date, que les croiss allemands qu'il
cite y participent, alors qu'il n'en est rien, Bziers ayant t prise le 22 juillet
1209. Confusion qui n'est peut-tre pas innocente, Csaire voulant alors
faire croire la prsence de l'aristocratie de son pays au sige le plus spec-
66. M. Zerner-Chardavoine, op. cit., p. 92-93.

67. Ces hommes avaient t pousss au dpart par une vigoureuse prdication mene
notamment par Jacques de Vitry (ibid., p. 136-137).
68. On aura remarqu que Csaire ne cite nommment, outre Arnaud Amaury, leur chef,
que des croiss issus de l'Empire.
69. Il est certain que le comte de Berg, Adolphe, dcida de se croiser en 1211 : voir
A. Poncelet, d. Vita s. Engelberti, p. 632. On remarquera aussi que ces hommes ont pu
partir d'Allemagne en 1211 et arriver en Languedoc en 1212.
taculaire de la croisade. Quoi qu'il en soit, suivre le strict droulement
de la croisade tel qu'il est connu, Csaire revient deux ans en arrire, de
1211 1209. Aprs celui de Bziers, Csaire mentionne ensuite, toujours
sans indiquer de date prcise, le sige de Lavaur, ce qui est chronologique
ment exact, la ville ayant t prise en mai 1211.
Une nouvelle prcision intervient ensuite propos du retour du comte
de Saint-Gilles Toulouse, lors de l'vocation de l'attitude de cette ville,
qui, selon Csaire, n'avait promis satisfaction que par esprit de tromperie,
allusion au serment que prtrent les Toulousains Simon de Montfort aprs
que celui-ci fut nomm comte de Toulouse par le concile de Latran IV en
1215. Concile prcisment cit par le cistercien dans son explication de la
duplicit de la ville.
Csaire de Heisterbach associe bien rapidement la confiscation des biens
du comte, en novembre 1215, son retour Toulouse, qui n'eut lieu que
vers la mi-septembre 1217 70. Les derniers mots du cistercien allemand
( ... d'o il n'a pas cess jusqu' ce jour de perscuter et de combattre
les chrtiens ) voquent sans nul doute, bien que la mort de Simon de Mont-
fort, survenue le 25 juin 1217, ne soit pas indique, la droute franaise
des annes suivantes.
Pour illustrer alors toute la perfidie des Toulousains, Csaire cite une
lettre qu'aurait envoye cette anne-ci (hoc anno) le lgat pontifical Con
rad d'Urach au chapitre gnral cistercien, et qui exposait les horribles actes
blasphmatoires d'un potentat toulousain et d'autres citoyens de la ville. A
quoi renvoie cette indication de date ? A la tenue du concile de Latran, en
1215, prcdemment cite ? Cela serait surprenant, car Conrad fut nomm
lgat en Languedoc en dcembre 1219 et y arriva au printemps 1220, ce
que Csaire pouvait difficilement ignorer, tant donn ses multiples contacts
avec de hauts dignitaires cisterciens. Ou bien s'agit-il de l'anne de rdact
ion de la cinquime distinction qui contient le chapitre intressant les hr
tiques albigeois, cet aujourd'hui voqu dans la phrase prcdente (de
qua [TholosaJ usque hodie fidles vexare et impugnare non cesst). Hypothse
vraisemblable puisque, selon Brian McGuire, cette composition eut lieu en
1220 71. A cette date la situation en Languedoc est critique pour les croi
ss. En 1220 le futur Raymond VII ne vient-il pas de prendre position dans
Castelnaudary d'o, pendant huit mois, Amaury de Montfort cherche en vain
le dloger. Ces difficults expliqueraient la phrase de Csaire qui clt la
70. Csaire de Heisterbach rejoint notamment Pierre des Vaux-de-Cernay pour faire de
Raymond VI un hrtique (Hystoria, 28-46).
71. B. McGuire, Friends and tales..., p. 199. La premire distinction aurait t crite en
1218 et 1219, les distinctions II-V en 1220, VI-IX probablement en 1221, X-XII en 1222
et 1223.
68 JACQUES BERLIOZ
description des abominables outrages faits au Christ par les hrtiques tou
lousains : [...], je pense qu'il [le Christ] ne laissera pas impunis ces bla
sphmes. Dans les annes 1220, la victoire des croiss ne pouvait en effet
se penser que dans l'avenir, vu les terribles revers qu'essuyaient alors les
soldats du Christ.
Csaire de Heisterbach conclut son chapitre par un retour en arrire pour
mentionner le complot de l'tranger , en d'autres termes l'appel aux Infi
dles. Deux lments chronologiques sont fournis :
1. L'appel au roi du Maroc, sur lequel je reviendrai, plac avant l'arrive
des croiss soit donc avant juin 1209, ou plutt, respecter la chronolog
ie de Csaire, avant les annes 1210-1211.
2. La dfaite du roi Miralimomelinus venu en Espagne avec une arme
imposante, le 16 juillet 1212. Il s'agit de la date exacte de la bataille
de Las Navas de Tolosa, cite selon le calendrier julien (le 17e jour
des calendes d'aot).
Pour rsumer, le chapitre se droule linairement de 1198 1220, et
comporte les dates qui taient aux yeux du cistercien les plus importantes :
leve des croiss, dpossession du comte de Toulouse lors du concile de
Latran IV, priode de revers, pour revenir en fin de texte avant le dpart
des croiss. Les indications chronologiques fournies par Csaire de Heis-
terbach sont loin d'tre inexactes, condition de les interprter, rptons-
le, comme manant d'un homme qui percevait la croisade de son monast
re rhnan et privilgiait les faits et gestes de ses compatriotes.
B. Evnements certains et faits vraisemblables. On a dj pu apprcier

l'exactitude de certains vnements proposs par Csaire de Heisterbach,
comme le dpart des croiss ou la date de l'crasement des Musulmans en
Espagne. Abordons rapidement les autres faits que mentionne Csaire.
La prolifration des hrtiques est rendue par Csaire par deux lieux com
muns. D'une part dans le recours la parabole de l'ivraie, comme chez
Pierre des Vaux-de-Cernay (Hystoria, 5), pour dcrire l'invasion de la pro
vince de Narbonne par l'hrsie, de l'autre par le nombre symbolique des
mille cits touches (error [...] invaluit, ut brevi intervallo tempore infecerit
usque ad mille civitates).
L'envoi de missions cisterciennes et leur insuccs ont t, on Fa vu, bien
nots par Csaire. En 1203 Innocent III choisit deux cisterciens de l'abbaye
de Fontfroide ; l'abb de Cteaux lui-mme, Arnaud Amaury, vient les re
joindre. Ils prchent la crainte du chtiment sans donner leur prdication
un caractre apostolique que donneront Digue d'Osma et saint Domin
ique. C'est un chec. Le pape demande alors ses lgats de prcher dans
la pauvret. Arnaud Amaury revient en avril 1207 avec douze abbs cister
ciens accompagns eux-mmes de moines, et c'est sans doute la mission
dont parle Csaire. C'est un nouvel chec72.
Aprs le sige de Bziers, Csaire voque celui de Lavaur, cit qu'il nomme
Pulchravallis13. Lavaur est, d'aprs lui situe prs de Toulouse , ce qui
est vrai74. Le nombre de victimes propos, quatre cents, est celui que
donne l'auteur de la Chanson de la croisade15. Quant l'attitude des hr
tiques qui se jettent d'eux-mmes dans les flammes lors de la prise de cits
ou de places fortes , elle se trouve galement dans Pierre des Vaux-de-
Cernay, propos du sige de Minerve (Hystoria, 156).
Csaire de Heisterbach se fait plus loin l'cho d'actes profanatoires com
mis Toulouse, sans doute en l'glise Saint-Sernin. La premire partie de
cette anecdote se trouve chez Pierre des Vaux-de-Cernay pour y tre attr
ibue galement, non point Conrad d'Urach, mais Arnaud Amaury lui-
mme qui aurait rapport l'affaire aux vques prsents lors du concile
de Lavaur, en 1213 :
II y avait Toulouse un dtestable hrtique, Hugues Faure : un jour, il fut

pris d'un accs de dmence tel qu'il fit ses besoins prs de l'autel d'une glise et
en signe de mpris de Dieu il s'essuya avec la nappe de l'autel. 0 crime inou !
(Hystoria, 40).
L'anecdote aurait-elle t reprise par Conrad qui en aurait inform en 1220

le chapitre gnral des cisterciens ? L'absence de documents ne permet pas
de le dire. Toujours est-il qu'elle circula ds 1213. Csaire de Heisterbach
amplifie l'histoire en y ajoutant l'interventions d'autres Toulousains posant
les excrments sur l'autel et mutilant le crucifix. Si le premier dtail ne fait
que complter dans l'horreur scatologique le rcit de Pierre des Vaux-de-
Cernay, le second est une histoire part entire. Or l'auteur de YHistoire
72. Hystoria, 51. Egalement les Annales de Cologne : Ipso siquidem anno [1209] abbas
Cysterciensis et alii abbates ejusdem ordinis iterum a papa in Proventiam convertendi gratia
begginos adfidem mittuntur, sed ab eis contempti et cum ignominia repulsi sunt (d. K. Pertz,
dans M. G. H., SS, t. 17, 1871, 1. 21-23, p. 824). Le point dans M. Zerner-Chardavoine,
op. cit., p. 64-73.
73. Voir ci-dessus, n. 25. L'association de la dimension de la cit, et de sa richesse sous-
entendue, son nom (Aliam itidem civitatem magnam, a re Puichrarnvallem vocatam, ...)
vient peut-tre de s. Bernard, pour qui la valle est un site idal, le lieu fertile o ruis
sellent les eaux qui descendent le long des flancs escarps des montagnes ; voir Jean-Baptiste
Auberger, L'unanimit cistercienne primitive : mythe ou ralit ?, Achel, 1986, p. 127-132.
74. Lavaur est distant de Toulouse, vol d'oiseau, d'une trentaine de km.
75. Cit par M. Zerner-Chardavoine, op. cit., p. 130.
70 JACQUES BERLIOZ
des Albigeois raconte une semblable attaque contre la croix du Christ, lors
du sige de Lavaur :
Les ntres avaient dress prs des remparts une tour de bois au sommet de
laqueEe les chevaliers du Christ avaient plac une croix. Les ennemis s'appliquaient
viser la croix avec leurs machines jusqu' ce qu'ils en eussent bris l'un des bras.
Aussitt, ces chiens sans pudeur se mirent hurler et clater de rire si fort qu'on
aurait dit qu'en brisant la croix ils avaient remport une grande victoire ( 223).
Le comportement des hrtiques toulousains est donc vraisemblable,

sinon tabli historiquement. Le rcit de Conrad, alias Csaire, est-il issu
d'une contamination entre deux anecdotes qui circulaient dans le milieu crois
ou cistercien ? Cela est probable, mais impossible dmontrer.
C. L'appel aux Infidles. L'appel au secours qu'auraient lanc les Albi

geois aux Musulmans du Maroc n'appartient pas au seul Csaire puisqu'il
se trouve galement dans un texte de mme provenance gographique que
le Dialogus miraculorum, les Annales de Cologne. Voici la traduction du pas
sage intressant l'appel aux Infidles :
Cette anne-l [1211], une multitude de chevaliers venus de divers pays, accom
pagns d'une foule innombrable, partirent de nouveau contre les hrtiques ; ils
prirent de nombreuses cits et places fortes et massacrrent une grande foule d'entre
eux par le feu ou la pendaison. Ils assigrent mme la cit de Toulouse ; mais
comme ils n'arrivaient ici-mme rien, ils se retirrent, confiant la terre qu'ils avaient
soumise au comte Simon de Montfort. Aprs leur dpart, les Toulousains ainsi que
d'autres hrtiques se tournrent vers le roi du Maroc, Massamutus, implorant son
aide face aux catholiques. Rpondant leurs vux, il rassembla une multitude innom
brable de Sarrasins pour combattre et soumettre son profit la terre des Chrtiens.
Ils traversrent la mer et envahirent tout d'abord la terre du roi d'Espagne, dvas
tant tout jusqu' sept journes de marche ; ils prirent des villes ainsi que des places
fortes, tuant ou mettant en fuite leurs habitants chrtiens. Le mme Massamutus
dclara la guerre l'anne suivante, le quatrime jour avant la Pentecte, tous ceux
qui glorifiaient la croix du Christ76.
Dans les Annales de Cologne, l'appel au roi du Maroc se fait aprs le pre
mier sige de Toulouse, soit donc dans la seconde moiti de 1211, alors
que Csaire de Heisterbach le date d'avant l'arrive des croiss.
Je n'ai pas trouv d'autres mentions d'appel de ce type, sinon dans la
Grande chronique du bndictin anglais Mathieu Paris (t 1259) 77. Mais il
76. Texte latin, d. K. Pertz, dans M.G.H., SS, t. 17, 1871, p. 826, 1. 35-50.
77. La Grande chronique est acheve en 1251 ; voir Richard Vaughan, Matthew Paris,
Cambridge (G.-B.), 1958, p. 1-20.
s'agit l du roi d'Angleterre Jean sans Terre qui envoie en 1213 une ambas
sadeau roi du Maroc pour lui demander son aide78.
Le nom de Miralimo menus que donne Csaire de Heisterbach au roi du
Maroc, Mohammed Al-Nasir (1199-1213), est commun chez les auteurs chr
tiens79. Il s'agit de la dformation du titre du souverain almohade, Emir
al Mu'minin (Prince des croyants), titre pris comme nom propre80. De
mme, le nombre important des infidles est un lieu commun prsent chez
tous les chroniqueurs.
En revanche les menaces adresses au pape ne se trouvent pas, sauf erreur,
chez les auteurs contemporains, ni chrtiens ni musulmans. Achille Luchaire,
dans son ouvrage sur Innocent III, aprs avoir voqu la lettre adresse par
celui-ci aux archevques de Tolde et de Compostelle, qui fulminait contre
les mauvais chrtiens s'tant faits les auxiliaires du Croissant et qui insistait
sur l'immense pril menaant la chrtient, notait toutefois : Innocent n'exa
grait pas. Une sorte de manifeste ou de dfi adress par En-Nsir au roi
d'Aragon annonait son intention, aprs avoir subjugu l'Espagne, d'aller
de conqute en conqute jusque dans l'glise de Saint-Pierre de Rome pour
la purifier par le sang. Le pape lui-mme allait sentir l'pe de Maho
met81. Malheureusement le savant historien ne cite pas ses sources et on
ne sait s'il a utilis, en le trahissant quelque peu, Csaire de Heisterbach,
ou une autre source, encore dcouvrir82. On trouve toutefois une allusion
la prtendue arrogance du roi du Maroc dans la chronique de Guillaume
78. d. cit. H. R. Luards, t. II, 1874, p. 559-566.

79. Quelques exemples : Miramomelinus, rex Marrochensis (Lettre d'Arnaud Amaury au
pape, lui relatant la bataille de Las Navas de Tolosa, dans Recueil des historiens des
Gaules et de la France, Paris, t. 19, 1833, p. 250) ; Miramomelinus (Guillaume de Puylau-
rens, Chronique, 19, d. cit., p. 76) ; Massamutus (Annales de Cologne, d. cit., p. 826) ;
Miramumelinus (Mathieu Paris, Chronica majora, d. cit., t. I, 1874, p. 559) ; [...], rex qu
idam Sarracenus qui dicebatur Mummilinus quod lingua eorum sonat regum rex... (Guillaume
le Breton, Chronique, d. H. -F. Delaborde, uvres de Rigord et de Guillaume le Breton, his
toriens de Philippe Auguste, Paris, t. I, 1885, p. 241), etc.
80. Voir Percy E. Schramm, Joan. -F. Cabestany, E. Bagne, Els primers comtes-reis, Ramon
Berenguer IV, Alfons el Cast, Pre el Catlic, Barcelone, 1960, n. 41 a, p. 141.
81. A. Luchaire, Innocent III, les royauts vassales du Saint-Sige, Paris, 1908, p. 47.
82. Je remercie bien vivement pour leurs conseils et leurs recherches Nicole Cottart
(C. N. R. S., I. R. H. T., Paris, Section arabe) ainsi que Mohammed Meouak et Pierre Gui-
chard (Universit de Lyon II). Ce dernier me signale dans une lettre en date du 14 juin 1988
que la menace du roi du Maroc ne se trouve ni dans le Rawd al-Qirtas, ni dans le Bayan,
qui sont les deux principales sources arabes concernant Las Navas et Al-Nasir, ni dans le
Rawd al-mi'tar, qui consacre aussi un passage ces vnements. Je n'ai rien trouv dans
les De rebus Hispaniae libri IX de Roderic, archevque de Tolde (1208-1247), ddis en
1243 Ferdinand, roi de Castille (la bataille de Las Navas de Tolosa y est pourtant longue
mentdcrite, VIII, 1-12, d. Hispaniae illustratae..., 2, Francfort, 1603, p. 129-137), ni
dans les riches Anales de Aragon de Geronimo Zurita (d. Saragosse, t. I, 1669).
72 JACQUES BERLIOZ
le Breton (1159/1 169-aprs 1224), consacre au rgne de Philippe Auguste :
La mme anne [1212], un roi des Sarrasins qui tait appel Mummilinus, ce
qui dans leur langue signifie roi des rois, rassembla une arme infinie de paens,
attaqua les frontires de l'Espagne, apostropha avec grand orgueil les chrtiens (et
locutus est in magna superbia contra christianos) et leur porta la guerre 83.
La date de la bataille de Las Navas de Tolosa (dont le nom n'est pas cit)
qui vit l'crasement du souverain almohade par les rois de Cas tille, d'Ara
gon,de Navarre et de Lon, est correctement donne, comme on l'a vu,
selon le calendrier julien 84. Quant au nombre annonc de victimes musul
manes, 40 000, il est plutt modr le comparer aux chiffres fournis par
d'autres auteurs chrtiens85.
Le roi du Maroc, nous dit Csaire, se rfugia Seville et mourut de doul
eur. Le premier lment semble douteux. En effet, Al-Nasir, profondment
afflig par sa grave dfaite, rentra au Maroc sans tenter d'organiser la rsis
tance dans la pninsule. Il ft prter le serment d'allgeance ses sujets
en faveur de son fils Yusuf puis se retira dans son palais. Il parat alors avoir
toutefois connu une vritable crise morale, note par Guillaume le Breton :
Les Chrtiens combattirent contre lui [le roi du Maroc] dans la foi et le nom
de Jsus-Christ, l'crasrent et turent presque tous ceux qui taient avec lui. Et
lui-mme, c'est vaincu, dans la plus grande confusion d'esprit (et confusus) et
presque tout seul qu'il s'en revint sur ses terres 86.
Il ne mourut pas en Espagne comme semble le croire Csaire de Heister-
bach87, puisqu'il s'teignit Rabat le 25 dcembre 1213. D'aprs certains
chroniqueurs, il aurait pri de mort violente, la mme date, Marrakech,
sa capitale, victime d'une conspiration ourdie par ses vizirs88.
83. Ed. cit., p. 241. Si Guillaume le Breton continua de rdiger sa chronique jusqu'en
1223, il semble difficile qu'il ait pu s'inspirer du Dialogue des miracles.
84. Sur la bataille de Las Navas de Tolosa, le point par E. Levi-Provenal, 5. v. Navas
de Tolosa (Las) , dans Encyclopdie de l'Islam, lre d., 3, 1936, p. 944-945. Rappelons
que le champ de bataille se trouve dans le sud de l'Espagne, dans la province de Jaen,
la limite de l'Andalousie, peu de distance de la ville moderne de la Carolina.
85. 100 000 selon le roi de Castille dans sa lettre adresse aprs la bataille du pape (Occu-
buerunt autem in bello ex parte sua centum millia armatorum et amplius secundum estimatio-
nem Saracenorum quos postea cepimus : P. L. 216, 702 C) ; 100 000 pour Guillaume de
Puylaurens, Chronique, 19 (d. cit., p. 76) ; 100 000 toujours pour Aubri de Trois-Fontaines
(d. cit., p. 894, 1. 13-16) ; etc.
86. Chronique, d. cit., 1, p. 241.
87. La phrase latine porte bien penser, me semble-t-il, que Csaire de Heisterbach enten
daitque le roi du Maroc tait mort Seville : Ipse vero in Sibiliam se transferens, ex dolore
mortuus est (d. cit., p. 303).
88. Voir E. Lvi-Provenal, s. v. Al-Nasir , dans Encyclopdie de l'Islam, lre d., t. 3,
L'envoi de la bannire du roi du Maroc au pape est not galement par
Guillaume le Breton :
Participrent cette guerre de nombreux hommes bons et braves du royaume

de France, ainsi que le roi d'Aragon, chevalier des plus probes, qui, en signe de
victoire, envoya Rome la lance et la bannire de Mummilinus lui-mme, qui, encore
place dans l'glise Saint-Pierre en un endroit lev, montrent pour toujours la faveur
et la misricorde du Christ grce auxquelles il rendit dans cette guerre les siens
victorieux, alors qu'ils taient infrieurs en nombre 89.
L encore, Csaire de Heisterbach n'est pas seul voquer l'appel l'Infi

dle. De mme certains dtails, comme l'envoi de la bannire d'Al-Nassir
au pape, sont-ils prsents au moins chez un des chroniqueurs contemporains.
Venons-en maintenant au sige de Bziers tel que Csaire le dcrit. L
encore notre dmarche sera identique : confronter le texte de Csaire aux
rcits contemporains pour dterminer dans quelle mesure il s'en spare ou
non.
IV. Le sige de Bziers
II convient dans un premier temps de noter, propos des lments fournis

par Csaire de Heisterbach, les points d'accord ou les divergences qui
existent entre celui-ci et les chroniqueurs contemporains. On soulignera ensuite
les silences du cistercien pour terminer sur l'examen des fameuses paroles
du lgat.
A. Accords et divergences avec les chroniqueurs contemporains. Six l

ments sont considrer : 1. Bziers, une ville riche et peuple. Les chroni
queurs insistent quasiment tous sur cet aspect de ville ample et peuple.
Pierre des Vaux-de-Cernay parle de ville trs remarquable ( 84) ; Arnaud
Amaury voque la force de la ville ; le cistercien champenois Aubri de Trois-
Fontaines, qui crivait ds 1227 et dut terminer son uvre aprs 1251,
traite Bziers de cit trs riche (civitas opulentissima) 90, tout comme Guil
laume le Breton, tant dans sa chronique (civitas opulentissima) que dans
la Philippide, compose entre 1214 et 1224 (fortis I locuples, populosaque
valde)91.
1936, p. 927 ; Henri Terrasse, Histoire du Maroc des origines rtablissement du protecto
rat franais, Casablanca, t. I, 1949, p. 336-342.
89. Chronique, d. cit., p. 241.
90. d. cit., p. 889-890.
91. Ed. cit., p. 258 ; v. 533 (d. H. -F. Delaborde, uvres de Rigord et de Guillaume
le Breton..., t. II, p. 230).
74 JACQUES BERLIOZ
2. L'importance de l'hrsie. S'il annonce pour Bziers, sous le couvert
du on-dit , une population de 100 000 personnes, chiffre sans nul doute
symbolique voulant rendre compte de l'tat florissant de cette cit qui bnf
iciait alors de la renaissance conomique du monde mditerranen, Csaire
ne fait pas explicitement de toutes des suppts de l'hrsie. Le terme d' hr
tiques (heretici) ne vient en effet qu'ensuite : A leur vue les hrtiques
urinrent... . L'on sait, aprs les travaux d'Henri Vidal, que les hr
tiques composaient la minorit des habitants de Bziers92. Guillaume de
Tudle ne fait pas de Bziers une ville toute cathare93. C'est Pierre des
Vaux-de-Cernay qui prsente cette cit comme contamine toute entire
par le poison de l'hrsie : non seulement les habitants taient hrtiques,
mais ils taient au plus haut point voleurs, injustes, adultres et larrons, remplis
de tous les pchs ( 84). Guillaume le Breton emploie les mmes termes
dans sa Philippide (Fortis enim et nimium locuples, populosaque valde I Urbs
erat, armatisque viris et milite multo I Frta, sed Albigei maculis infecta
veneni..., v. 533-535). La Chronique universelle du prmontr Robert de
Saint-Marien d'Auxerre (v. 1155/1156-1212) parle d'une ville vaste et
peuple, mais vide de foi et aux murs cdrrompues 94. Quant Guil
laume de Puylaurens, s'il voque les pchs des habitants, il ne fait pas de
rfrence explicite l'hrsie95.
3. La provocation des hrtiques. L encore les auteurs sont nombreux
noter la provocation des hrtiques biterrois. Guillaume de Tudle met
en scne ces rustres, plus fous et plus niais que des baleines : brandissant
leurs pennons blancs, faits de vulgaires toiles, ils couraient vers l'arme,
en criant de toute leur voix... (18, v. 13-19) ; il dcrit galement le mas
sacre d'un crois franais que les hrtiques avaient renvers du haut d'un
pont (19, v. 1-5). Pierre des Vaux-de-Cernay indique que les hrtiques firent
une sortie et commencrent accabler les ntres de flches avant que ceux-ci
aient dirig la moindre attaque ( 89). Il reste que si Csaire propose bien
une scne de provocation, celle-ci est fort suspecte, comme on l'a montr
plus haut.
92. Henri Vidal, Episcopatus et pouvoir episcopal Bziers la veille de la croisade albi
geoise, 1152-1209, Montpellier, 1951, p. 83-89.
93. La Chanson de la croisade albigeoise, 16, 17, d. et trad, du provenal par Eugne
Martin-Chabot, Paris, t. I, 1960 (Les classiques de l'histoire de France du Moyen Age, 13),
p. 50-53. Pour viter de trop nombreuses notes, je renverrai dsormais la division interne
de la Chanson. Le troubadour Guillaume de Tudle a commenc son uvre ds 1210 (voir
M. Zerner-Chardavoine, op. cit., p. 79-83).
94. d. cit., p. 273.
95. Sed cives, peccatis suis exigentibus, ... (d. cit., p. 60). Rappelons que la plus grande
partie de la chronique de Guillaume de Puylaurens aurait t compose en 1249 (voir
M. Zerner-Chardavoine, op. cit., p. 86-88).
4. La raction des ribauds. Le thme de la vengeance du Christ est ga
lement prsent chez Pierre des Vaux-de-Cernay ( 223). On n'insistera pas
sur les lieux communs dcrivant les pitons comme brlants du zle de
la foi , expression que l'on retrouve dans YHystoria Albigensis ( 175) et
chez Guillaume le Breton96, et semblables des lions, dont le courage est,
on le sait, emblmatique. Quant aux autres lments, ils se trouvent aussi
chez la plupart des chroniqueurs.
Le cistercien allemand parle de pitons (satellites). Pierre des Vaux-de-
Cernay voque, en termes synonymes, ces serviteurs de l'arme, qu'on
appelle 'ribauds' en langue vulgaire (Hystoria, 90). La Chanson s'attarde
longuement sur la description de ces va-nu-pieds (19, v. 6-11). Arnaud
Amaury parle de ribauds et autres personnes de rang vil et sans armes .
Sur la pose d'chelles et l'escalade des remparts, Pierre des Vaux-de-Cernay
est trs laconique : arrivs aux remparts, les ribauds sans prvenir et sans
consulter le moins du monde les nobles de l'arme [...] donnent l'assaut
et, chose tonnante, prennent la ville l'instant mme ( 90). Guillaume
de Puylaurens note que les remparts furent franchis (ascendentibus Ulis eorum
menia et occupantibus...), tout comme le fait Arnaud Amaury (transcensis
fossatis ac muro)97. Guillaume de Tudle mentionne que les ribauds en
tourent la ville pour en dmolir les remparts ; pour ce faire ils descendent
dans les fosss pour les saper coups de pic (19, v. 10-13). Aucun chroni
queur ne fait tat de la pose d'chelles. Leur utilisation, dans le cas d'une
attaque subite comme celle-ci, parat tonnante. Csaire de Heisterbach pourr
aitdonc tre ici pris en dfaut.
Guillaume le Breton parle du courage des catholiques (virtus catholico-
rum). Les autres auteurs, comme Guillaume de Puylaurens insiste sur la sou
dainet de l'attaque (agressionem irruentis vulgi).
5. La prise de la ville. Le rle de la Providence est soulign chez au moins
deux auteurs. Arnaud Amaury, dans sa lettre au souverain pontife, parle
de vengeance divine et de miracle 98. Pierre des Vaux-de-Cernay
voque la Providence, en s'exclamant aprs avoir not que Bziers a t
prise le jour de la Sainte-Marie-Madeleine : 0 suprme justice de la Provi
dence (0 justissima Divine dispositionis mensura ! 91).
Csaire de Heisterbach apporte quatre lments dans la description du
combat : deux pour les hrtiques (1. ils sont terrifis ; 2. ils perdent pied),
96. Chronique, d. cit., p. 258 (Odo dux Burgundie, Herveus cornes Nivernensis et multi
alii barones, milites et populi infiniti de regno Francorum, divino zelo succensi et...).
97. Guillaume le Breton, suivi par Aubri de Trois-Fontaines, note que les remparts furent
saps {Chronique, d. cit., p. 258).
98. ... spoliata est tota civitas et succensa, ultione divina in earn mirabiliter seviente. Disse-
minato ergo rumore tanti miraculi... {P. L. 216, 139 C-D).
76 JACQUES BERLIOZ
deux pour les pitons (3. ils ouvrent les portes ; 4. ils prennent la ville).
Les deux premiers points ne posent pas de problmes. Guillaume de Tudle
tmoigne de la terreur des habitants : A cette vue [les ribauds dmolissant
les remparts et forant les portes] les bourgeois de la ville sont pris de peur
(19, v. 14). Quant au recul des Biterrois, la Chanson et Guillaume de Puy-
laurens l'attestent, en montrant comment les assigs sont contraints de se
rfugier dans l'glise Sainte-Madeleine.
Csaire rapporte que les portes furent ouvertes de l'intrieur, aprs l'esca
ladedes remparts. Guillaume de Tudle tmoigne au contraire de l'enfo
ncement des portes (19, v. 13), attitude qui convient mieux, reconnaissons-
le, une attaque soudaine de ribauds privs d'armes et surtout de ma
chines de sige. La rapidit de la prise de Bziers, sous-entendue par Csaire,
on y reviendra, est souligne quasiment par tous les auteurs : [ils]
prennent la ville l'instant mme , dit Pierre des Vaux-de-Cernay ( 90) ;
ils la [Bziers] prennent aussitt , affirme Aubri de Trois-Fontaines.
6. Le nombre des victimes. Tous les auteurs insistent sur le grand
nombre des victimes. Pierre des Vaux-de-Cernay note qu' aussitt entrs,
ils [les ribauds] massacrent presque toute la population, du plus petit jusqu'au
plus grand ( 90) ; La Chanson affirme qu'on tua tous les habitants (21,
v. 13) ; Arnaud Amaury parle de prs de vingt mille victimes" ; Guillaume
de Puylaurens voque le massacre de plusieurs milliers de per
sonnes dans l'glise Sainte-Madeleine 10 ; Guillaume le Breton 101 et Aubri
de Trois-Fontaines102 comptent soixante mille morts et plus.
Dans l'ensemble Csaire de Heisterbach est en accord avec les auteurs

contemporains. Les tapes essentielles de la prise de Bziers sont l. Deux
lments importants posent toutefois un problme :
la nature des provocations des hrtiques : l'envoi sur les assigeants
de l'Evangile souill d'urine n'est pas attest ailleurs, sinon chez Mathieu
Paris qui selon toute vraisemblance suit Csaire de Heisterbach 103 ;
la faon de prendre la ville : l'emploi explicite d'chelles n'est attest
que chez le cistercien allemand ; or cette utilisation semble, comme on l'a
vu, fort douteuse dans le contexte d'une attaque soudaine et improvise.
Mais tout autant que les faits rapports, les silences sont importants.
99. Ibid., 139 C.

100. d. cit., p. 60.
101. Chronique, 111 (d. cit., p. 258-259) ; Philippide, v. 537-538 (d. cit., p. 230).
102. d. cit., p. 890.
103. Voir ci-dessus, n. 78.
B. Les silences de Csaire de Heisterbach. 1. La date de la prise de
Bziers. Csaire de Heisterbach passe sous silence la date de la prise de
Bziers qui advint, comme on le sait, le mercredi 22 juillet 1209, le jour
de la fte de sainte Marie-Madeleine. Cette dernire prcision est donne
unanimement, d'Arnaud Amaury Pierre des Vaux-de-Cernay en passant
par Guillaume de Tudle et Guillaume de Puylaurens.
2. Les tractations pralables. Csaire de Heisterbach reste muet sur les
tractations qui eurent lieu entre les Biterrois et l'vque de Bziers, Renaud II
de Montpeyroux, et qui sont rapportes par les principaux chroniqueurs.
Il ne parle pas non plus de la mort promise l'avance tous ceux qui rsis
teraient. Rien non plus sur l'attitude du vicomte de Bziers, qui avait quitt
la ville peu avant l'arrive des croiss.
3. Incendie et pillage. Silence enfin sur l'incendie de la ville et de l'glise
Sainte-Madeleine, ainsi que sur les actions de pillage 104. La mention du
massacre des habitants est toutefois bien prsente.
De tous les lments que le cistercien allemand a passs sous silence, le
plus important d'entre eux semble bien tre la mention de la mission de
l'vque auprs des habitants, mission qui s'est solde par un chec,
puisque les habitants, y compris les catholiques, refusrent de se rendre.
L'information dont a dispos Csaire de Heisterbach pour le sige de
Bziers tait manifestement riche ; elle demeure nanmoins limite et par
fois suspecte. De quoi donc inciter la prudence pour tudier l'pisode que
le cistercien de Heisterbach est le seul mentionner : celui au cours duquel
clatent les historiques paroles du lgat pontifical.
C. Massacrez-les, car Dieu connat les siens : un mot controvers. Deux

remarques prliminaires s'imposent :
1. Csaire de Heisterbach est effectivement le seul rapporter les pa
roles de l'abb 105. Mais l'on a pu constater que la relation que fait de la
croisade le matre des novices de l'abbaye de Heisterbach est certes con
trler svrement mais non rejeter a priori, au nom de cette dose de
crdulit tellement extraordinaire qui serait atteste chez Csaire, selon
Philippe Tamizey de Larroque 106. De plus, Csaire n'crit que onze ans
104. Voir notamment la Chanson, 21, v. 21-26.

105. ... haereticisque divinitus territis et declinantibus, sequentibus portas aperientes, civi-
tatem obtinuerunt. Cognoscentes ex confessionibus illorum catholicos cum hereticis esse per-
mixtos, dixerunt abbati : Quidfaciemus, domine ? Non possumus discemere inter bonos et malos.
Timens tam abbas quam reliqui ne tantum timor mortis se catholicos simularent, et post ipso-
rum abcessum iterum ad perfidiam redirent, fertur dixisse : 'Caedite eos. Novit enim Dominus
qui sunt ejus\ Sicque innumerabiles occisi sunt in civitate Ma (d. cit., t. I, p. 302).
106. Mmoire sur le sac de Bziers dans la guerre des Albigeois et sur le mot : Tuez les
78 JACQUES BERLIOZ
aprs le drame de Bziers. Sans oublier que notre moine a pu, comme
son habitude, noter ses informations sur une fiche, ds avant 1220, avec
l'intention de les utiliser plus tard 107.
2. Le cistercien allemand, et on l'a trop souvent oubli, ne garantit aucu
nement l'authenticit des paroles du lgat pontifical. Il emploie la formule
L'on rapporte que... (fertur dixisse) qui revt une grande valeur sous sa
plume, puisqu'on sait tout l'intrt qu'il attache mentionner rigoureuse
ment ses sources.
Ceci dit, il convient maintenant d'examiner, autant que faire se peut, si
les paroles du lgat ont pu tre effectivement prononces, mme si on en
sera toujours rduit aux hypothses puisque, reprendre l'ancien adage cit
juste raison par P. Tamizey de Larroque, Testis unus, testis nullus 108.
Quels sont donc les faits qui militent en faveur de l'authenticit de ce mot ?
Ou plutt tait-il possible au lgat de le prononcer ? Je rangerai les argu
ments sous quatre rubriques : le contexte militaire ; les circonstances immd
iates ; la personnalit du lgat ; le contenu mme de ses paroles 109.
1. Le contexte militaire. Les paroles du lgat se placent dans le contexte
de la prise d'une place forte au Moyen Age o la perspective d'un massacre
gnral dissuadait bien souvent les habitants de rsister110. Or dans le cas
de Bziers, les ngociations avec les lments catholiques de la ville ayant
chou, pour des motifs sans doute plus politiques que religieux111, le car
nage semblait invitable112.
2. Les circonstances immdiates. Lors de l'attaque des ribauds, qui fut
soudaine et imprvue, Arnaud Amaury se trouve avec les autres chefs de
la croisade pour tudier comment sauver encore les catholiques rests dans
la ville113. Mais comment expliquer que, en croire Csaire de Heister-
tous attribu au lgat du pape Innocent III, Paris, 1862 (extrait des Annales de philosophie
chrtienne, VI, 5e srie), p. 21.
107. Sur les mthodes de travail de Csaire de Heisterbach, bien tudies par Anton Schn
bach, voir J.-T. Welter, L'exemplum..., n. 6 a, p. 115.
108. Op. cit., p. 21.
109. Sur l'aspect historiographique des paroles du lgat, v. mon article Bziers, 22 juillet
1209 : Massacrez-les, car le Seigneur connat les siens , notes sur un mot historique controv
ers, dans Etudes sur l'Hrault, nouv. sr., t. 4, 1988, p. 77-84.
1 10. Voir Philippe Contamine, La guerre au Moyen Age, Paris, 1980 {Nouvelle Clio, 24),
p. 208.
111. Voir H. Vidal, op. cit., p. 87-90.
112. Voir le rapport du lgat pontifical (P. L. 216, 139 A-B) ; Guillaume de Tudle (16,
v. 9-21 ; 17, v. 24-30) ; Pierre des Vaux-de-Cernay ( 87) ; Guillaume de Puylaurens (d.
cit., p. 60).
113. ... dum tractaretur cum baronibus de liberatione illorum qui in civitate ipsa catholici
censebantur, ribaldi... (P. L. 216, 139 C).
bach, les pitons se soient tonns de trouver des catholiques parmi les hr
tiques, au point de venir, en pleine chauffoure, confesser leur dsarroi
au lgat et d'en attendre des consignes prcises ? Cette initiative est-elle
vraisemblable ?
La surprise des ribauds peut, selon moi, se comprendre si l'on considre
que les rsultats des ngociations menes entre les Biterrois et leur vque
n'ont t connus que des seuls chefs de la croisade. Guillaume de Tudle
est formel : Le plus tt qu'il put, sans tarder davantage, l'vque rendit
compte de sa mission l'abb de Cteaux et aux autres chefs, qui l'cou-
trent attentivement (17, v. 25-27). De plus, l'attaque des pitons a t
lance aussitt aprs l'arrive des croiss sur place, devant la ville. Et ce
sans l'assentiment ni l'ordre des chefs. Est-il possible d'mettre l'hypothse
que les fantassins ignoraient tout de la prsence de catholiques dans Bziers
qu'ils croyaient sans doute peuple d'hrtiques, tels que ceux qui les avaient
provoqus. Cette ignorance aurait t alors dtrompe par les aveux
d'hommes qu'ils rencontraient et qui protestaient de leur bonne religion,
ce que rendrait le cognoscentes, apprenant que... . Ce serait donc moins
les scrupules ou l'attendrissement nots par P. Tamizey de Lar-
roque 114 que la surprise devant la prsence inattendue de catholiques dans
Bziers qui aurait pouss certains ribauds se rendre auprs du chef de
la croisade, Arnaud Amaury. Le mot d'ordre de ce dernier aurait t une
rponse faite sur le vif, au beau milieu de l'attaque115.
Si l'on en croit Guillaume de Tudle ou Pierre des Vaux-de-Cernay, le
massacre n'a pas t suspendu dans l'attente des consignes du lgat pontifi
cal. S'tant chauffs, dit le premier, les ribauds n'avaient pas peur de
la mort ; ils turent et massacrrent tous ceux qu'ils rencontrrent, prirent
et enlevrent foison les objets de valeur (20, v. 15-17). Aussitt entrs,
ils massacrent presque toute la population, du plus petit jusqu'au plus grand
et incendient la ville , dclare le second ( 90). Le fait que des catholiques
furent massacrs est soulign dans la Chanson : Tous ceux d'entre eux
qui s'taient rfugis dans l'glise furent tus : rien ne put les sauver, ni
croix, ni autel, ni crucifix ; les ribauds, ces fous et ces gueux, turent clercs,
femmes et enfants ; pas un, je crois, n'chappa (21, v. 14-17) 116. L'on
114. Op. cit., p. 22-23.

115. Michel Roquebert note bien que les circonstances pourraient expliquer le carac
treirrflchi de ce mot terrible (L'pope cathare ; 1198-1212 : L'invasion, Toulouse, 1970,
p. 261) ; l'auteur semble pourtant destiner ces paroles aux croiss qui s'quipent en toute
hte et non aux ribauds, alors que ce sont ces derniers, venus chercher des consignes, qui
les ont provoques.
116. Ce qu'exprime aussi Guillaume le Breton dans la Philippide : Et ribaldorum ddit
indiscretio morti, I Interimens mixtim cum non credente fidelem, I Nee curans esset quis vita,
quis nece dignus (VIII, v. 540-542, d. cit., p. 230-231). Mathieu Paris est le seul noter
80 JACQUES BERLIOZ
peut se demander si la fureur ne tint pas lieu de mot d'ordre tout autant
que les prsumes paroles du lgat.
Il n'y aurait donc pas, admettre mon hypothse de l'ignorance des pi
tons quant la composition relle de la population de Bziers, d'impossibil
it matrielle ce que ces paroles aient t prononces.
3. Le caractre du lgat. Le pre Vicaire a tudi longuement la figure
du lgat pontifical. Le portrait qu'il en dresse est celui d'un homme d'action,
d'un grand politique. Mais il ne le tient pas pour un grand religieux et ne
le voit ni mu, ni troubl, ni mme attrist la pense d'mes d'lites
en pril 117.
Le comportement du lgat, lors du sige de Minerve, en juin 1211, est
souvent cit pour illustrer sa haine des hrtiques. Citons les faits d'aprs
Pierre des Vaux-de-Cernay :
Les assigs demandent la paix. Le seigneur Guillaume de Minerve sort de la

ville pour parlementer avec le comte [Simon de Montfort]. Pendant leur entrevue
survinrent l'improviste l'abb de Cteaux et matre Thdise [chanoine de Gnes,
autre lgat pontifical] (...). Notre comte [Simon de Montfort], homme avis qui fai
sait tout par conseil, dclara qu'il s'en remettait entirement au sujet de la capitula
tion et de la prise de la ville la dcision de l'abb de Cteaux, chef suprme de
l'affaire du Christ. A ces mots, l'abb fut extrmement contrari : il souhaitait viv
ement la mort des ennemis du Christ, mais comme il tait moine et prtre, il n'osait
pas les faire mourir ( 154).
Il finira par offrir la vie sauve contre l'abjuration, sachant pertinemment

que les hrtiques ne l'accepteront pas. Cet pisode, s'il prouve bien l'ind
fectible haine que porte Arnaud Amaury aux Albigeois, pourrait aller pre
mire vue contre l'authenticit des paroles qu'il aurait prononces Bziers.
A Minerve en effet Arnaud Amaury, malgr qu'il en ait, se contient et refuse
d'ordonner la mise mort brutale des hrtiques. Les circonstances sont
toutefois bien diffrentes. La dcision d'pargner, ou d'en faire mine, les
habitants est prise froid ; et elle lui cote : il aurait prfr que Simon
le peu de victimes catholiques : De catholicis vero, servante Domino, paucissimi ceciderunt

(Chronica majora, d. cit., p. 556). Ce trait est d'autant plus surprenant que le bndictin
anglais utilise pour l'essentiel, dans la description du sige de Bziers, Pierre des Vaux-de-
Cernay, la lettre des lgats et Csaire de Heisterbach.
117. Marie-Humbert Vicaire, Les clercs de la croisade, dans Paix de Dieu et guerre sainte
en Languedoc au XIII' sicle (Cahiers de Fanjeaux, 4), 1969, p. 265-268. Raymonde Fore-
ville insiste sur l'homme d'ordre : Sa conception demeure celle d'un fodal, son autorit
revt un caractre thocratique, son comportement est celui d'un chef d'autant plus intransi
geantsur les principes qu'il y est astreint et par la rgle de son ordre et par son nom de
crois (Arnaud Amalric, archevque de Narbonne, 1196-1225, dans Narbonne, archologie
et histoire, Montpellier, 1973, t. II, p. 130).
de Montfort assumt la responsabilit d'un massacre, que lui, homme d'glise,
ne pouvait froidement endosser. Le refus d'ordonner le massacre des Miner-
vois ne peut, mon avis, constituer un argument dfinitif contre le carac
trevraisemblable des paroles du lgat.
Mais il est temps d'en arriver au contenu mme des paroles du lgat
pontifical.
4. Les paroles du lgat : la question de la citation biblique. Les paroles
du lgat tiennent en deux propositions indpendantes : Caedite eos. Novit
enim Dominus qui sunt ejus, que j'ai traduites en : Massacrez-les, car Dieu
connat les siens. Dans la premire phase, le pronom dmonstratif eos qui
suit l'impratif Caedite renvoie aux bons et aux mauvais que les pitons
ne savent distinguer118. La seconde phrase qui justifie l'ordre donn
(l'adverbe enim introduisant la notion de causalit) semble l'vidence tre
extraite d'un verset de la seconde Eptre Timothe (2, 19) dont voici le
texte, d'aprs la Vulgate : Sed firmum fundamentum Dei stat, habens signa-
culum hoc : cognovit Dominus qui sunt ejus, et discedat ab iniquitate omnis
qui nominat nomen Domini119. Il est noter que le passage qui nous int
resse est lui-mme une citation du livre des Nombres, 16, 5.
La citation du lgat diffre en deux points du texte biblique : 1. l'ajout
de l'adverbe enim, aisment comprhensible puisque la citation vient en appui
de l'ordre ; 2. la rduction de Cognovit en Novit, sans influence sur le sens,
ce qui est galement admissible si l'on considre que la citation a t faite
de mmoire ou a t dforme soit par les informateurs du cistercien, soit
par Csaire lui-mme. Celui-ci, citant // Tim. 2, 19 dans l'un de ses ser
mons, emploie en effet la forme Novit et non Cognovit120.
Comme les deux autres ptres dites pastorales que sont la Ire Eptre
Timothe et l'Eptre Tite, la IIe Eptre Timothe a t crite par saint
Paul sous l'empire d'une double proccupation : combattre les fauteurs
d'hrsie et organiser les glises. Le plan de cette eptre est simple : aprs
un prambule (1, 1-2), se place une premire partie (1, 3-2, 13) o Paul
exhorte Timothe, son disciple et compagnon, prendre sa part de souf
france en bon soldat du Christ Jsus ; la seconde partie (2, 14-4, 8), plus
118. Le verbe caedere est dot en latin classique d'un sens trs fort, qu'il conserve au
Moyen Age : il signifie massacrer, mettre en pices ; la traduction habituelle en Tuez
est donc trop faible. En revanche le tous qui accompagne gnralement le Tuez-les
ne figure pas dans le texte de Csaire de Heisterbach.
119. A. Borst a remarqu que les chercheurs qui ont tudi le mot du lgat pontifical
n'ont jamais prt attention au fait que sa deuxime partie pouvait tre une citation biblique
(op. cit., n. 1, p. 103). L'diteur du Dialogus miraculorum, J. Strange, l'indiquait pourtant
en note.
120. Voir ci-dessous, n. 131.
82 JACQUES BERLIOZ
dogmatique et morale, est consacre la lutte contre l'hrsie : Timothe
doit lutter contre les vains discours qui font perdre la foi et tablir un
modle de vie et de doctrine.
Le verset en question intervient aussitt aprs le rappel et la condamnat
ion de fausses opinions pour affirmer toute la solidit des fondations poses
par Dieu, qu'il s'agisse de la communaut d'phse, que des dfections
particulires ne pouvaient branler parce qu'elle faisait partie de l'glise,
ou, dans un sens plus large, du Christ et des aptres, fondements de cette
Eglise 121. Ces bases sont alors authentifies comme par un sceau par deux
paroles complmentaires, extraites de l'Ancien Testament : la premire, celle
qui nous intresse, insistant sur l'initiative de Dieu, qui garde ceux qu'il
aime, la seconde sur la rponse de l'homme, qui doit vivre dans la
justice 122.
Il est important de remarquer que la citation prend chez saint Paul la signi
fication d'une arme contre l'hrsie ; elle est un fondement vtero-
testamentaire qui assure la stabilit de l'glise contre toute dviation hr
tique. Les rfrences aux ptres Timothe sont par ailleurs nombreuses
au Moyen Age sous la plume des auteurs qui voquent l'hrsie albigeoise.
Guillaume le Breton assimile ainsi les erreurs cathares aux opinions dnon
cespar l'Aptre 123. Etienne de Bourbon fait de Mans un de ces tres
dmoniaques dnoncs par saint Paul 124.
Il faut aller plus loin. Si Arnaud Amaury a bien cit la IIe ptre Timo
the pour justifier son ordre de massacrer tant les cathares que les catho
liques, il reste voir quel tait prcisment son poque le sens des mots
bibliques employs. En un mot comment pouvaient-ils justifier l'ordre du
massacre gnral ?
La Glose ordinaire, acheve au XIIe sicle, donne une ide prcise du dis-
121. Voir la Traduction cumnique de la Bible, Nouveau Testament, Paris, 1972, p. 653.
122. Telle est tout au moins l'opinion la plus courante des exgtes modernes : voir la
Traduction cumnique de la Bible, p. 653; galement C. Spicq, 0. P., 5. v. Pastorales
(ptres) , dans Dictionnaire de la Bible, Supplment, t. 7, 1966, col. 5 : Le premier scell,
citation de Num. 16, 5, atteste la science de Dieu qui reconnat avec amour et distingue
ceux qui lui appartiennent. Le Seigneur protge et guide les croyants mis en l'appartenance
du Christ par le baptme et dont la foi intacte adhre totalement lui ; ils sont l'abri (Jo.
X, 29) .
123. [Les croiss partent] ad debellandam heresim quam apostolus in epistola ad Timo-
theum [I Tim. 4, 1-3] predixerat in fine seculorumfuturam, detestantem nuptias et cames comedi
prohibentem, et aliafidei catholice contraria que in eadem epistola plenius exprimuntur... (Chro
nique, d. cit., p. 258).
124. Mnes..., et demoniacus, sicut dicit Apostolus prima [ad] Timotheum, IIH. a [4, 1] :
In novissimis diebus discedent quidam a fide, attendentes doctrinis demoniorum, proha-
bentes nubere et abstinere a cibis, etc. (d. cit., p. 299).
cours des clercs sur ce passage de la IIe Eptre Timothe 125. Reproduis
ant le commentaire de Pierre Lombard (mort en 1160), elle place trs expl
icitement la citation sous le signe de la prdestination, en la rattachant l'un
de ses fondements scrip turaires, Y Eptre aux Romains 8, 28-30. Ne citons
que les premiers mots de la Glose : Le Seigneur connat les siens, etc. C'est-
-dire, il aime et dfend ceux qu'il a prdestins. Ici est note la prescience
par laquelle ceux dont il sait l'avance qu'ils reproduiront l'image de son
fils, ils les a prdestins, appels, justifis, glorifis 126. La glose insiste
plus loin sur ceux qui, menant une mauvaise vie, semblent perdus et qui
pourtant appartiennent Dieu. Ainsi en est-il de certains qui vivent dans
l'hrsie ou qui sont plongs dans les superstitions paennes et dont pourt
antle Seigneur sait qu'ils lui appartiennent127. Et elle ajoute : C'est que
dans l'ineffable prescience de Dieu, beaucoup qui semblent dehors, sont
en fait dedans 128. Le jugement dernier ne manque pas d'tre voqu :
Le jugement n'a pas encore eu lieu mais Dieu le connat dj. Il connat
ceux qui doivent tre couronns, et ceux qui brleront 129.
Ce thme du jugement dernier, toujours li la prdestination, apparat
galement dans la littrature homiltique. Un bon exemple en est fourni par
Csaire de Heisterbach lui-mme dans un sermon compos pour le second
dimanche aprs Pques et fond sur l'explication d'un passage de l'Evang
ile selon saint Jean [10, 11] : En ce temps-l, Jsus dit ses disciples :
Je suis le bon pasteur. Le bon pasteur donne sa vie pour ses brebis'. Ce
sermon est dans sa forme trs proche du Dialogus miraculorum car il s'arti
cule galement sur un change entre un moine et un novice. Il devait
d'ailleurs tre destin plus tre lu qu' tre effectivement prononc devant
un auditoire. Sans citer tout ce sermon, il suffit d'en retenir ce qui intresse
le commentaire de notre citation. Csaire en est arriv au commentaire de
Jean 10, 14 :
[...] Car le Christ est le bon pasteur : Car il connat ses brebis et ses brebis
125. Sur la tradition fort complexe de la Glose ordinaire, voir notamment Beryl Smalley,
The study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 3e d., 1983 [lre d. 1952], p. 56-66.
Je remercie le regrett P. Jean Chatillon de ses remarques propos de la glose de ce passage.
126. Cognovit Dominus qui sunt ejus, etc. Idest, amat et dfendit praescitos suos. In hoc
notatur praescientia, qua quos praescivit futuros esse conformes imaginis filii sui, idest praedes-
tinavit, vocavit, justificavit, glorificavit [Ro. 8, 29-30] {Biblia sacra cum glossa ordinaria....
Anvers, t. II, 1634, col. 740).
127. Sunt et ex eo numro quidam qui adhuc nequiter vivunt, aut etiam in haeresibus,
vel in Gentilium superstitionibus jacent, et tarnen etiam illic novit Dominus qui sunt ejus (ibid.).
128. Nam in ilia ineffabili praescientia Dei, multi qui foris videntur, intus sunt (ibid.).
129. Novit enim Dominus qui sunt ejus. Nondum enim apparuit judicium, sed jam factum
est in noticia Dei. Novit enim qui permaneant ad coronam, et qui adflammam. Novit triticum
et paleam [Matth. 13, 24-30 ; Marc, 4, 26-29] {ibid.).
84 JACQUES BERLIOZ
le connaissent. Le novice : Comment les connat-il, et comment en est-il connu ?
Le moine : Le Christ connat ses lus de toute ternit de par la sainte prdestinat
ion : dans le prsent, il sait par son invitation et par l'infusion de la foi, dans le
futur il reconnatra par l'attribution de la rcompense. Je connais, dit-il, ceux que
j'ai choisis. II connat en effet les noms de ses ouailles : il les tient crits dans
le livre de vie 130.
C'est alors que le cistercien allemand fait intervenir notre citation de

// Tim. 2, 19 : C'est ainsi que l'Aptre dit : 'Le Seigneur connat les
siens' 131. Suit alors un exemplum :
Un bon pasteur ayant toujours cette parole du Seigneur en mmoire a dit ce

mot digne d'tre retenu. Au temps de l'empereur Frdric Ier [Barberousse,
1152-1190], alors que Christian, archevque de Mayence [1165-1183], traversait
avec lui la Lombardie et conversait avec un vque de cette contre, celui-ci dit
l'archevque : 'Seigneur, connaissez-vous les noms de tous ceux qui vous ont t
confis' ? Christian se mit rire et dit : 'II y a sans doute autant d'hommes dans
mon vch que dans toute la Lombardie : comment pourrais-je tous les con
natre ?' L'vque, considrant tout le danger que courait son interlocuteur, rpond
it : 'Je connais quant moi le nom de toutes les brebis qui m'ont t confies :
les voici crits sur cette feuille', qu'il lui montra. L'vque est connu de ses brebis
par la foi et l'amour 132.
C'est aprs ce rcit que vient une allusion encore plus nette au jugement
dernier :
Le novice : 'Quel est le fruit de cette connaissance' ? Le moine : 'La vie ter
nelle'. La vie ternelle, dit le bon pasteur lui-mme, c'est qu'ils te connaissent, toi
130. ... Christus vero pastor bonus est: 'quia oves suas cognoscit, et ab eis cognoscitur
[Jo. 10, 14]. Novicius. Quomodo cognoscit, vel quomodo cognoscitur? Monachus. Christus
electos suas ab aeterno cognovit beata praedestinatione : in tempore cognoscit vocatione, et
grade infusione : infuturo agnoscet premii retributione. 'Ego, inquit, scio quos elegi [Jo. 13,
18]. Ipse enim novit nomina jumentorum suorum : que scripta tenet in libro vite [Ap. 17, 8]
(d. I. A. Coppenstein, Cologne, 1615, p. 100).
131. Unde apostolus dicit : 'Novit Dominus qui sunt ejus' [2 Tim. 2, 19] (ibid.).
132. Hanc Domini vocem quidam pastor bonus semper in memoria habens dixit verbum
memoria dignum. Tempore imperatoris Friderici primi, cum Christianus, archiepiscopus Mogun-
ciensis, per Lombardiam cum eo transiret et cum quodam episcopo illius terre de diversis con-
ferret, ait ille archiepiscopo : Domine, nostis nomina omnium vobis commissorum ? Subri-
dente Christiano et dicente : Pne tot homines sunt in episcopatu meo quot in tota Lombar-
dia, et quomodo illos omnes nosse possem ? Episcopus periculum illius considrons et expa-
vescens respondit : Ego novi nomina omnium ovium michi commissarum, que scripta conti-
nentur in hac cartula , extractam Uli ostendens. Cognoscitur episcopus a suis ovibus perfidem
et dileccionem {ibid. ; galement A. Hilka, Die Wundergeschichten..., t. I, p. 129-130). Ce
rcit est recens par Frederic C. Tubach, Index exemplorum..., Helsinki, 1969 (F. F. C. 204),
sous le n 4211 ; rfrences supplmentaires dans A. Hilka, op. cit., n. 162, p. 129.
le vritable Dieu ; et ton envoy Jsus Christ. L-bas la connaissance de la foi, qui
est ici mystrieuse, sera vraiment prsente : c'est--dire quand la foi se fera vision
directe : et nous connatrons comme nous sommes connus .
II arrive souvent que des troupeaux se mlangent dans les pturages ; mais le
bon berger, la fin du jour, quand il faut rentrer les btes repues dans leur table,
spare facilement ses propres brebis des autres ; si toutefois elles ont t marques.
Le Christ a marqu toutes ses brebis, comme le dit Jean dans l'Apocalypse : il les
sparera le jour du jugement des boucs et des autres brebis, c'est--dire des rprou
vs, dont il est dit : Comme les brebis que l'on parque en enfer, la mort les mne
patre 133.
Pour rsumer, la citation Dieu connat les siens :

1. voque pour un clerc du dbut du XIIIe sicle la connaissance infinie
que Dieu peut avoir des siens, car il est le seul connatre le fond des curs ;
2. renvoie, par le biais de la prdestination, au jugement dernier ;
3. est associe dans l'Eptre mme de l'Aptre la lutte contre l'hrsie.
Les deux premiers traits expliqueraient facilement l'utilisation de la cita
tion, dans le feu de l'action, par Arnaud Amaury, puisqu'elle justifiait son
ordre de massacre gnral : le salut des non-hrtiques, tus tort, tait
assur. Est-il de plus permis d'mettre l'hypothse que la sentence a pu
venir immdiatement, du fait de sa forte connotation anti-hrtique, l'esprit
du lgat pontifical vouant la mort ple-mle, dans sa haine des Albigeois,
hrtiques et catholiques ?
Ces remarques ne forment pas naturellement des arguments dfinitifs en
faveur de l'authenticit des paroles du lgat mais de simples indications en
faveur de leur aspect vraisemblable. Csaire de Heisterbach lui-mme nous
a mis en garde, ne l'oublions jamais, en refusant de cautionner leur exact
itude. Il se fait le porte-parole, l'cho d'une tradition, sans doute cister
cienne, qui a transmis ce qu'aurait dit Arnaud Amaury jusqu'au monastre
de Heisterbach. Mais comme le note non sans justesse Michel Roquebert :
[...] si le mot nous choque aujourd'hui, il ne dut nullement horrifier les
contemporains, sinon comment concevoir que Csaire, moine cistercien, l'ait
mis dans la bouche de celui qui avait t le chef de son ordre ? C'est la
133. Novicius. Quis estfructus hujus cognitionis ? Monachus. Vita etema. 'Hec est, inquit
ipse pastor bonus, vita eterna : ut cognoscant te Deum verum ; et quem misisti lesum \Jesum
legendum] Christurn \Jo. 17, 3]. Ibifidei cognitio, que hic est enigmatica, erit presentaria :
quando videlicet fides transibit in speciem : et 'eum cognoscemus sicuti cogniti sumus' [1 Cor.
13, 12]. Sepe contigit ut diversarum ovilium grges in pascuis commisceantur : sed gnarus
Pastor in fine diei, quando post postum reducendi sunt ad caulas, facile oves proprias ab alie-
nis separat ; si tarnen fuerint signale. Omnes oves suas Christus signavit, [plutt que le point-
virgule propos dans l'dition] sicut Johannes dicit in Apocalypsim [7, 3] (;) quas injudicio
separabit ab hedis, et ab ovibus alienis, idest reprobis : de quibus dictum est : 'Sicut oves in
inferno positi sunt : mors depascit eos' \Ps. 48, 15] (d. cit., p. 100-101).
86 JACQUES BERLIOZ
preuve catgorique, semble-t-il, que le mot tait au moins plausible 134.
Sans doute faut-il admettre, avec Arno Borst, que l'abb ne pronona point
ce verdict sous la forme excessive o elle fut colporte dans l'entourage cis
tercien 135. Mais, comme il l'ajoutait : Cela veut tout dire quant l'esprit
de la croisade I36.
En conclusion, que penser de la prsentation que fait Csaire de Heister-
bach de la croisade albigeoise ? Malgr la prsence de traits que l'on peut
difficilement accepter, comme la miction profanatrice ou l'escalade par des
chelles de la cit, le rcit du cistercien est dans son ensemble loin d'tre
invraisemblable puisque de nombreux lments se retrouvent chez ses con
temporains. De plus, Csaire est souvent plus prudent dans ses affirmations
que son frre en religion Pierre des Vaux-de-Cernay ; dpendant pour ses
sources du rseau cistercien, il n'en est pas l'esclave et sait prendre les dis
tances ncessaires avec ce qu'il pense tre des rumeurs : l'exemple des paroles
historiques du lgat le prouve aisment. Certes il s'agit d'une croisade vue
de l'Empire et plus prcisment de Rhnanie, du monastre de Heister-
bach. Mais ce sont prcisment ces limites documentaires qui paradoxale
ment forment une grande partie de l'intrt de ce texte. Ne permettent-elles
pas en effet de savoir ce qu'un moine, curieux mais prudent, loign du
lieu de l'action mais tenant la plume alors que la guerre se poursuivait et
tournait alors fort mal pour les croiss, pouvait connatre et retenir du com
bat contre l'hrsie ?
Jacques BERLIOZ.
134. Op. cit., p. 261. Cet argument se trouve dj chez Charles Schmidt, Histoire et doc
trine de la secte des cathares, Paris, t. I, 1849, p. 229.
135. Op. cit., n. 1, p. 103.
136. Ibid.

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Exemplum et histoire : Csaire de Heisterbach (v. 1180-v. 1240)

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L'utilisation des exempta mdivaux comme documents historiques n'est

Bibliothque de l'cole des chartes, t. 147, 1989.

A. Csaire de Heisterbach. Csaire de Heisterbach est n vers 1180,

3. L'abbaye de Himmerod, au nord de Trves, avait t fonde en 1134. Le monastre

Chapitre 20. L'hrsie vaudoise dans la ville de Metz.

LE NOVICE : Ah ! que les hrsies sont nombreuses aujourd'hui dans l'Eglise !

Chapitre 21. L'hrsie des Albigeois.

13. Allusion la parabole de l'ivraie (Matth. 13, 24-30).

19. Leopold VI le Glorieux, duc d'Autriche et de Styrie (1198-1230).

Chapitre 22. Les hrtiques brls Paris.

Aprs Y exemplum mettant en scne ces hrtiques parisiens, et qui fini

C. L'organisation du chapitre et les sources annonces. Le plan du cha

chec des missions cisterciennes.

2. Les croyances des hrtiques :

37. Soit le 16 juillet, un lundi.

4. Les Albigeois et les Musulmans :

Conclusion en forme de transition pour introduire le chapitre suivant.

40. B. McGuire, Friends and tales..., p. 167.

II. Les croyances des hrtiques :

A. Le rsum liminaire. Csaire de Heisterbach consacre le dbut de

B. La miction sur l'vangile : un pisode invraisemblable ? Csaire de

Ce qui apparat le plus tonnant dans le rcit de Csaire, c'est la haine

III. La rpression de l'hrsie: le droulement des vnements

A. Une chronologie faussement incertaine. Csaire de Heisterbach a

66. M. Zerner-Chardavoine, op. cit., p. 92-93.

B. Evnements certains et faits vraisemblables. On a dj pu apprcier

II y avait Toulouse un dtestable hrtique, Hugues Faure : un jour, il fut

L'anecdote aurait-elle t reprise par Conrad qui en aurait inform en 1220

Le comportement des hrtiques toulousains est donc vraisemblable,

C. L'appel aux Infidles. L'appel au secours qu'auraient lanc les Albi

78. d. cit. H. R. Luards, t. II, 1874, p. 559-566.

Participrent cette guerre de nombreux hommes bons et braves du royaume

L encore, Csaire de Heisterbach n'est pas seul voquer l'appel l'Infi

IV. Le sige de Bziers

II convient dans un premier temps de noter, propos des lments fournis

A. Accords et divergences avec les chroniqueurs contemporains. Six l

Dans l'ensemble Csaire de Heisterbach est en accord avec les auteurs

99. Ibid., 139 C.

C. Massacrez-les, car Dieu connat les siens : un mot controvers. Deux

104. Voir notamment la Chanson, 21, v. 21-26.

114. Op. cit., p. 22-23.

Les assigs demandent la paix. Le seigneur Guillaume de Minerve sort de la

Il finira par offrir la vie sauve contre l'abjuration, sachant pertinemment

le peu de victimes catholiques : De catholicis vero, servante Domino, paucissimi ceciderunt

C'est alors que le cistercien allemand fait intervenir notre citation de

Un bon pasteur ayant toujours cette parole du Seigneur en mmoire a dit ce

Pour rsumer, la citation Dieu connat les siens :

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