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PROBLMES ET CONTROVERSES

Directeur : Jean-Franois COURTINE

THIQUE ET POLITIQUE DE SOI


FOUCAULT, HADOT, CAVELL
ET LES TECHNIQUES DE LORDINAIRE

par
Daniele LORENZINI

PARIS
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE J. VRIN
6 place de la Sorbonne, V e
2015
Ouvrage publi avec le soutien du LIS EA4395 Lettres, Ides, Savoirs
(Universit Paris-Est Crteil)

En application du Code de la Proprit Intellectuelle et notamment de ses articles


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du copiste non destines une utilisation collective, ainsi que les analyses et courtes citations,
sous rserve que soient indiqus clairement le nom de lauteur et la source.

Librairie Philosophique J. VRIN, 2015


Imprim en France
ISSN 0249-7875
ISBN 978-2-7116-2664-9
www.vrin.fr
ABRVIATIONS UTILISES

Stanley Cavell
CNI Conditions nobles et ignobles. La constitution du perfectionnisme moral
mersonien (1990), trad. fr. Ch. Fournier et S. Laugier, Combas, ditions
de lclat, 1993, repris dans Quest-ce que la philosophie amricaine ?,
Paris, Gallimard, 2009.
DVD Dire et vouloir dire (1969), trad. fr. Ch. Fournier et S. Laugier, Paris,
ditions du Cerf, 2009.
NAEI Une nouvelle Amrique encore inapprochable. De Wittgenstein Emerson
(1989), trad. fr. S. Laugier, Combas, ditions de lclat, 1991, repris dans
Quest-ce que la philosophie amricaine ?, Paris, Gallimard, 2009.
PSO Philosophie des salles obscures. Lettres pdagogiques sur un registre de
la vie morale (2004), trad. fr. . Domenach, N. Ferron et M. Girel, Paris,
Flammarion, 2011.
QO In Quest of the Ordinary. Lines of Skepticism and Romanticism, Chicago,
The University of Chicago Press, 1988.
RB la recherche du bonheur. Hollywood et la comdie du remariage (1981),
trad. fr. Ch. Fournier et S. Laugier, Paris, Cahiers du cinma, 1993.
TOS Themes Out of School. Effects and Causes, Chicago, The University of
Chicago Press, 1988 2.
VR Les voix de la raison. Wittgenstein, le scepticisme, la moralit et la
tragdie (1979), trad. fr. N. Balso et S. Laugier, Paris, Seuil, 1996.

Michel Foucault
CCS Quest-ce que la critique ? suivi de La culture de soi, d. H.-P. Fruchaud
et D. Lorenzini, Paris, Vrin, 2015.
CV Le courage de la vrit. Le gouvernement de soi et des autres II. Cours
au Collge de France. 1984, d. F. Gros, Paris, Seuil-Gallimard, 2009.
DE I Dits et crits I, 1954-1975, d. D. Defert et F. Ewald avec la collaboration
de J. Lagrange, Paris, Gallimard, 2001.
DE II Dits et crits II, 1976-1988, d. D. Defert et F. Ewald avec la collaboration
de J. Lagrange, Paris, Gallimard, 2001.
8 ABRVIATIONS

GSA Le gouvernement de soi et des autres. Cours au Collge de France. 1982-


1983, d. F. Gros, Paris, Seuil-Gallimard, 2008.
GV Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France. 1979-1980,
d. M. Senellart, Paris, Seuil-Gallimard, 2012.
HS Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France. 1981-1982,
d. F. Gros, Paris, Seuil-Gallimard, 2001.
LSP La socit punitive. Cours au Collge de France. 1972-1973,
d. B.E. Harcourt, Paris, Seuil-Gallimard, 2013.
MFDV Mal faire, dire vrai. Fonction de laveu en justice, d. F. Brion et
B.E. Harcourt, Louvain-la-Neuve, Presses universitaires de Louvain,
2012.
OHS Lorigine de lhermneutique de soi. Confrences prononces Dartmouth
College, 1980, d. H.-P. Fruchaud et D. Lorenzini, Paris, Vrin, 2013.
PP Le pouvoir psychiatrique. Cours au Collge de France. 1973-1974,
d. J. Lagrange, Paris, Seuil-Gallimard, 2003.
SP Surveiller et punir. Naissance de la prison (1975), Tel , Paris, Gallimard,
1993.
SS Histoire de la sexualit III. Le souci de soi (1984), Tel , Paris, Gallimard,
1997.
STP Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France. 1977-1978,
d. M. Senellart, Paris, Seuil-Gallimard, 2004.
SV Subjectivit et vrit. Cours au Collge de France. 1980-1981, d. F. Gros,
Paris, Seuil-Gallimard, 2014.
UP Histoire de la sexualit II. Lusage des plaisirs (1984), Tel , Paris,
Gallimard, 1997.
VS Histoire de la sexualit I. La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976.

Pierre Hadot
CI La citadelle intrieure. Introduction aux Penses de Marc Aurle, Paris,
Fayard, 1997 2.
EPA tudes de philosophie ancienne, Paris, Les Belles Lettres, 1998.
ESPA Exercices spirituels et philosophie antique, Paris, Albin Michel, 2002 2.
NOPV Noublie pas de vivre. Goethe et la tradition des exercices spirituels,
Paris, Albin Michel, 2008.
PMV La philosophie comme manire de vivre. Entretiens avec Jeannie Carlier
et Arnold I. Davidson, Paris, Albin Michel, 2001 ; rd. Paris, Le Livre
de Poche, 2003.
QPA Quest-ce que la philosophie antique ?, Paris, Gallimard, 1995.
WLL Wittgenstein et les limites du langage, Paris, Vrin, 2004.
INTRODUCTION

LORDINAIRE, LTHIQUE ET LA POLITIQUE

Le principal pari de cet ouvrage est dajouter un chanon ultrieur aux


analyses qui, depuis quelques annes dj, essaient de penser lthique
et la politique partir de leur lien indissoluble avec cette dimension
fondamentale de notre exprience, ce lieu o lon na jamais t
pour reprendre une expression de Stanley Cavell , quest lordinaire.
Cette problmatique, qui a t inaugure ou, en tout cas, labore pour la
premire fois de manire systmatique et philosophiquement cohrente
par Cavell dans le sillage de Ludwig Wittgenstein, de Ralph Waldo
Emerson et de Henry David Thoreau, fait aujourdhui lobjet dun intrt
renouvel et, notamment grce aux travaux de Sandra Laugier, elle est
dsormais au centre de toute une srie de perspectives qui slaborent au
croisement de la philosophie du langage, de la philosophie morale et de
la philosophie politique, ainsi que de lanthropologie, de la sociologie
et de lesthtique. Une thique et une politique de lordinaire 1 sont
donc en train de surgir et dtre explores ; elles sappuient, outre que
sur Wittgenstein, Emerson, Thoreau et Cavell, aussi sur des auteurs
apparemment trs loigns les uns des autres tels que, par exemple,
John L. Austin, Annette Baier, Veena Das, Cora Diamond, Carol Gilligan,
Erving Goffman, Iris Murdoch, Martha Nussbaum, John Rawls, Amartya
Sen, Joan Tronto.
Le prsent ouvrage, tout en sinscrivant dans le sillage de ces travaux
rcents, vise ajouter cette liste deux auteurs qui sont, notre avis,
cruciaux pour laborer et problmatiser une thique et une politique de
lordinaire : Michel Foucault et Pierre Hadot. En particulier, plutt que de
1. Cf. S. Laugier, Etica e politica dellordinario, traduction italienne par D. Lorenzini,
Milano, LED, 2015.
10 INTRODUCTION

prsenter ces deux auteurs comme des penseurs de lordinaire , notre


objectif est de faire merger un arrire-plan la fois conceptuel et pratique
sur fond duquel il devient possible de croiser (mais aussi de mettre en
tension ) les perspectives philosophiques de Foucault, Hadot et Cavell.
Lopportunit de combiner et de faire converser ces trois auteurs a
dj t indique par Arnold I. Davidson, qui a notamment insist sur les
lments communs leurs perspectives thiques lthique du souci de
soi ou lesthtique de lexistence foucaldiennes, les rflexions hadotiennes
sur les exercices spirituels et le perfectionnisme moral cavellien 1. partir
de lanalyse dtaille de larrire-plan commun ces trois options
ou traditions dans lthique contemporaine, cet ouvrage poursuit
cependant trois objectifs la fois plus larges et plus spcifiques.
Premirement, il vise explorer et problmatiser les rapports qui
existent entre thique et politique, ou mieux entre philosophie morale et
philosophie politique, travers une redfinition de leurs objets, de leurs
mthodes et de leurs buts respectifs une redfinition que le contact
avec lordinaire rend ncessaire. En nous appuyant notamment sur les
travaux de Foucault, nous inaugurerons donc une perspective qui permet de
concevoir la co-implication de la politique et de lthique ; une perspective,
en dautres termes, o une thique de lordinaire savre constituer le
prolongement indispensable dune politique de lordinaire. Cette dernire
sera labore partir des ouvrages de Foucault des annes soixante-dix,
lintrieur desquels nous reprerons la cohrence et la valeur dune voie
encore peu prs inexplore : au lieu de faire de Foucault un penseur de
la biopolitique, de la gouvernementalit ou du nolibralisme (mais sans
nier quil soit tout fait possible et lgitime de le faire), nous extrairons
de ses ouvrages politiques une perspective que nous appellerons en
nous inspirant du titre dune clbre confrence quil a donne en 1978 au
Japon philosophie analytique de la politique .
Cette perspective, qui na rien voir avec ce que lon appelle
dhabitude philosophie politique analytique , se propose notamment
de rendre visible lexistence et le fonctionnement concret du pouvoir
dans ses ramifications ordinaires et son impact assujettissant-subjectivant
sur la vie quotidienne des individus. Elle nest donc pas exactement
alternative aux perspectives qui insistent sur limportance de la pense
foucaldienne pour problmatiser la biopolitique, la gouvernementalit

1. Cf. A.I. Davidson, Foucault, le perfectionnisme et la tradition des exercices spirituels ,


dans S. Laugier (dir.), La voix et la vertu. Varits du perfectionnisme moral, Paris, P.U.F.,
2010, p. 449-467.
LORDINAIRE, LTHIQUE ET LA POLITIQUE 11

ou le nolibralisme, car elle en constitue plutt llment (souterrain)


commun. Nous montrerons en effet que cette perspective sous-tend
les analyses foucaldiennes du pouvoir disciplinaire, du biopouvoir, de
la gouvernementalit et du nolibralisme, en plaant au cur de la
philosophie analytique de la politique la notion de conduite qui, avec
son ambigut essentielle (on est conduit par un autre, mais on peut aussi
se conduire soi-mme), ouvre Foucault lespace conceptuel ncessaire
pour penser cette co-implication de la politique et de lthique que nous
venons dvoquer. Une politique de lordinaire qui prend la forme dune
philosophie analytique de la politique comporte donc ncessairement une
thique de lordinaire, car cest prcisment dans le point de contact et
darticulation entre la manire dont les individus sont conduits par les
autres et la manire dont ils se conduisent eux-mmes 1 que se situe
toute pratique dassujettissement et de subjectivation, toute dynamique
de subjugation et de rsistance, ou de contre-conduite. Cest pourquoi
le travail de soi sur soi possde, dans cette perspective, une importance
capitale et une valeur qui nest pas seulement thique, mais aussi
proprement politique.
Deuximement, et par consquent, le prsent ouvrage vise explorer
de manire systmatique le domaine la fois thique et politique du
travail de soi sur soi, partir notamment de lusage crois des perspectives
philosophiques de Foucault, Hadot et Cavell. Ces trois auteurs, en effet,
en ractivant une conception ancienne de la philosophie comme manire
de vivre, ont tous mis laccent sur limportance dune srie dexercices,
de techniques ou de pratiques que les individus ont utiliss (et quils
utilisent encore, ou du moins quils peuvent encore utiliser) afin de
donner une forme leur existence quotidienne et de transformer leur
rapport eux-mmes, aux autres et au monde. Nous montrerons que
ces exercices, techniques et pratiques sappliquent en particulier un
ensemble dlments et daspects de la vie ordinaire des individus, de
leur manire ordinaire de se conduire cest pourquoi nous proposons
de les appeler techniques de lordinaire , une notion qui permet de
comparer et de combiner les rflexions de Foucault sur les techniques de
soi et sur lesthtique de lexistence avec celles de Hadot sur les exercices
spirituels et celles de Cavell sur le perfectionnisme moral.
Lobjectif de cette rcognition (forcement partielle) de limmense
domaine des techniques de lordinaire nest pas de suggrer que ces
techniques, hrites pour la plupart du pass et mme dun pass trs

1. Cf. M. Foucault, OHS, p. 38-39.


12 INTRODUCTION

loign , devraient tre ractives aujourdhui en tant que telles,


mais de mettre en lumire lexistence dune tradition dans la pense
occidentale (trs souvent nglige) qui insiste sur limportance la fois
thique et politique de llaboration dun certain rapport avec soi-mme,
avec son propre corps, ses propres reprsentations, sa manire ordinaire
de parler, de se conduire et de vivre. Nous chercherons ainsi de montrer
que lordinaire demeure le seul lieu o un changement thique et politique
est possible (et souhaitable) car, comme le soutient Cavell dans le sillage
de Wittgenstein, cest seulement lordinaire qui a le pouvoir de dplacer
et de transfigurer lordinaire 1.
Il faut pourtant noter que, mme sils sont peu prs contemporains,
Foucault, Hadot et Cavell nont jamais dialogu de manire directe.
Nous ne disposons que de quelques remarques (critiques) de Hadot
propos des travaux du dernier Foucault et dune poigne de mots de Hadot
sur le perfectionnisme moral et de Cavell sur les perspectives thiques de
Foucault et de Hadot. En outre, les travaux de Hadot nont pas influenc
ceux de Cavell ni vice-versa, tout comme les travaux de Foucault nont eu
aucune influence sur ceux de Hadot et de Cavell. Foucault, en revanche,
sest beaucoup appuy sur les ouvrages de Hadot, en particulier partir
de 1981 (Lhermneutique du sujet constituant sans doute le point de
proximit maximale entre sa perspective et celle de Hadot), mais il na
pas pu rpondre aux critiques de ce dernier, labores seulement aprs
sa mort, ni connatre les travaux de Cavell sur le perfectionnisme moral.
Cest pourquoi il ne convient pas de se borner la perspective irnique
qui ninsiste que sur les points en commun entre ces trois perspectives
philosophiques. Au contraire, troisimement, il sagira de mettre en
lumire et de rflchir sur les diffrences et les tensions qui existent entre
les options thico-politiques de Foucault, Hadot et Cavell une tche qui
savre cruciale pour dissiper certains ambiguts et mettre en relief le
rle explicitement critique ( la fois envers soi-mme, envers les autres
et aussi envers la ralit socio-politique) que les techniques de lordinaire
sont appeles jouer au sein dune philosophie analytique de la politique.
Ainsi, dans la premire partie de cet ouvrage, nous nous appuierons sur
les analyses foucaldiennes des annes soixante-dix et sur les Recherches
philosophiques de Wittgenstein afin de redfinir lobjet, la mthode et
les buts de la philosophie politique traditionnelle en direction dune
philosophie analytique de la politique (ou dune philosophie analytico-
politique ) qui vise avant tout la clarification conceptuelle dune srie de

1. Cf. S. Cavell, NAEI, p. 66.


LORDINAIRE, LTHIQUE ET LA POLITIQUE 13

notions fondamentales telles que pouvoir, gouvernement, volont, force,


rsistance, libert, etc. , et cherche les ramener leur usage quotidien
et en retracer la gense historique. Chez Foucault, en effet, lhistoire
savre cruciale pour donner la philosophie la possibilit daccomplir sa
mission , cest--dire (dans les termes quil emprunte Wittgenstein)
pour rendre visible ce qui est si proche, immdiat et intimement li
nous-mmes qu cause de cela nous ne le percevons pas 1.
La philosophie analytique de la politique possde donc une double
tche critique : montrer, travers des analyses historiques bien cibles,
ce que pouvoir veut rellement dire (en contestant la reprsentation
traditionnelle qui nous a t transmise par la philosophie politique), et
dgager de cette uvre de clarification conceptuelle une nouvelle manire
de faire de la philosophie politique. Cette perspective fonctionne dailleurs
comme un intensificateur des luttes concrtes qui se droulent autour
du pouvoir, et ouvre la voie une redfinition radicale des concepts de
rsistance et de libert en dehors du paradigme philosophico-politique
dominant. En outre, ainsi que nous lavons dj signal, la redfinition de
la philosophie politique, et tout particulirement du concept de pouvoir,
en direction de la pratique ordinaire du gouvernement de la conduite
des individus, permet de briser les frontires trop rigides qui sparent
dhabitude la dimension politique de la dimension thique, et de mettre
laccent sur les processus de subjectivation aussi bien que sur le rle que
les individus jouent toujours volontairement ou non, activement ou
non lintrieur des dynamiques du gouvernement de soi et des autres.
Cest prcisment ce niveau que lthique et la politique sarticulent
lune lautre, grce aux notions de conduite et de contre-conduite,
dattitude critique (qui nest rien dautre que la forme typiquement
moderne de la contre-conduite), de volont et de travail de soi sur soi,
et quil devient par consquent possible de concevoir lthique comme
une pratique (politique) de rsistance et de libert. En effet, si la cible
principale du gouvernement des tres humains est leur vie quotidienne,
une rflexion thique qui prend en compte la trame ordinaire des vies
des individus, en interrogeant la manire quils ont de se conduire et de
structurer leur rapport eux-mmes, aux autres et au monde, possde
alors une valeur proprement politique. De ce point de vue, tout partage
binaire entre politique et thique savre une pure fiction ou une illusion
de perspective et, chose encore plus importante, une manire de passer
ct, ou mme de masquer dlibrment le domaine fondamental sur

1. Cf. M. Foucault, La philosophie analytique de la politique , dans DE II, p. 540-541.


14 INTRODUCTION

lequel agissent les mcanismes gouvernementaux et lintrieur duquel


peuvent et doivent tre mises en uvre les pratiques de libert.
Cest pourquoi nous soutiendrons quune tude la fois historique et
philosophique de ce que Foucault appelle pratiques ou techniques de soi
mrite dtre considre comme une entreprise thico-politique, puisque
les techniques de pouvoir et les techniques de soi, loin de sexclure
mutuellement, interagissent au contraire de manire essentielle, en
prenant appui les unes sur les autres et en se relanant (ou en sentravant)
rciproquement. Si bien que, comme nous lavons dj voqu, il est
possible de redfinir le gouvernement comme l quilibre instable qui
sinstaure entre la faon dont les individus sont conduits par les autres
et la faon dont ils se conduisent eux-mmes. Un tel quilibre instable
constitue dailleurs lobjet principal de la philosophie analytico-politique,
qui a donc lambition de se situer la fois dans le champ de la politique
et dans celui de lthique.
Dans la deuxime partie de cet ouvrage, partir de la discussion des
perspectives philosophiques de Foucault, Hadot et Cavell, mais aussi
entre autres de John Stuart Mill, Emerson, Thoreau, Iris Murdoch et Cora
Diamond, nous laborerons alors le concept de techniques de lordinaire
pour indiquer lensemble multiforme et complexe des pratiques qui, en
faisant de la dimension quotidienne de la vie lobjet essentiel du travail
thico-politique, ont historiquement t utilises par les individus afin de
modifier leur rapport eux-mmes, aux autres et au monde. Ce concept
dfinit le cadre gnral lintrieur duquel nous mnerons une analyse
comparative et dtaille des travaux de Foucault sur les techniques de soi,
de Hadot sur les exercices spirituels et de Cavell sur le perfectionnisme
moral. Ces trois auteurs, en effet, ont le mrite davoir pos nouveaux
frais le problme crucial du rel de la philosophie, cest--dire du
mode dinsertion dans le rel du discours philosophique, tant convaincus
que ce dernier ne trouve pas et ne peut pas trouver en lui-mme, dans
le jeu des mots qui le constituent, sa vritable raison dtre, mais quau
contraire il est ncessaire de ractiver une conception ancienne de la
philosophie comme pratique de transformation thique de soi et comme
manire de vivre. Le rel de la philosophie, pour Foucault, Hadot et
Cavell, est donc constitu par un travail pratique, technique , de soi
sur soi, que lindividu accomplit afin de se changer, de se transformer, de
se transfigurer, jusque dans les dtails les plus infimes de son existence
ordinaire, de sa vie quotidienne qui se verra elle-mme transfigure.
LORDINAIRE, LTHIQUE ET LA POLITIQUE 15

Cest pourquoi lanalyse croise de leurs perspectives philosophiques


permettra de reprer une srie de techniques de lordinaire dont nous
dcrirons les caractres saillants en les regroupant en cinq catgories :
techniques de lattention (qui comprennent la concentration tlologique
sur soi-mme, lexercice de dlimitation du prsent et lattention au
particulier), techniques de la pense (qui comprennent la mditation et
lexercice de la mort, lexamen de soi et la discipline des reprsentations,
la direction de conscience et les exercices du regard et de limagination),
techniques de la parole (qui comprennent la lecture et lcriture comme
pratiques de soi, lart de lcoute, le dialogue comme exercice spirituel,
la conversation perfectionniste et la parrsia dans la direction antique
de conscience), techniques du corps (qui comprennent lentranement
physique, lusage des plaisirs et le dpouillement cynique), techniques
du refus et de laltrit (qui comprennent la dsobissance civile comme
pratique thico-politique et le courage de lexcentricit ).
Aprs avoir dress cet inventaire de techniques de lordinaire
dont ltude et la pratique constituent le cur mme de la philosophie
analytique de la politique en tant quelle est essentiellement lie
lthique et les avoir analyses lintrieur dune perspective qui
privilgie les lments communs aux travaux de Foucault, Hadot et
Cavell, dans la troisime partie du prsent ouvrage nous explorerons en
revanche les principales divergences philosophiques qui sparent ces
derniers, en essayant de faire merger trois positions thico-politiques
spcifiques. Ainsi, nous soulverons et discuterons une srie de problmes
cruciaux : celui du statut du sujet et de la subjectivit (quest-ce que
ce soi , ou ce moi , dont parlent Foucault, Hadot et Cavell, en
entendant cependant trois choses diffrentes ? Quel agent et quelle
substance thique sont au fondement de lesthtique de lexistence
foucaldienne, des exercices spirituels hadotiens et du perfectionnisme
moral cavellien ?) ; celui du rle que joue la raison et du rapport entre
immanence et transcendance ; celui de lusage de lhistoire et des textes
antiques dans une perspective contemporaine ; celui du passage du je
au nous , dune rsistance individuelle une rsistance collective ;
celui des implications proprement politiques de chacune de ces trois
perspectives, et donc du rapport spcifique que chacune delles tablit
entre thique et politique.
Enfin, pour conclure, nous proposerons de rapprocher la notion de
techniques de lordinaire et lide foucaldienne d attitude critique ,
cet thos philosophique dont Foucault parle en sinspirant de larticle de
16 INTRODUCTION

Kant sur les Lumires, mais dont les traits fondamentaux peuvent tre
reprs, historiquement, dans la pratique antique de la parrsia ainsi que
dans la vie autre des cyniques, dans les insurrections de conduite
mdivales en tant que rsistances au pouvoir pastoral ainsi que dans la
tradition de la dsobissance civile inaugure par Thoreau.
Nous privilgierons, dans ce travail, une posture analytique, trs
attentive la lettre des textes discuts tour tour et visant faire merger
la spcificit de notre lecture non seulement lchelle microscopique des
querelles entre commentateurs, mais dabord et surtout une chelle plus
large, celle de loption philosophique que nous adopterons et qui guidera
galement le choix des textes analyser un choix volontairement
slectif, dans la mesure o, prcisment, il ne sagira jamais de fournir
un simple commentaire de tel ou tel texte, mais de se servir dune srie
doutils philosophiques afin de donner corps une perspective originale
en philosophie politique et morale. Nous privilgierons donc le dialogue
direct avec les textes et nous ne citerons ou discuterons la littrature
secondaire consulte que quand elle contribue vritablement aux dbats
philosophiques que nous voquerons.
Notre lecture des auteurs qui sont abords dans le prsent ouvrage doit
beaucoup aux conversations et au travail en commun que nous avons mens,
dans ces dernires annes, avec Domingo Fernndez Agis, Jean-Franois
Braunstein, Philippe Chevallier, Laura Cremonesi, Piergiorgio Donatelli,
Henri-Paul Fruchaud, Pascale Gillot, Frdric Gros, Bernard Harcourt,
Orazio Irrera, Sandra Laugier, Ariane Revel, Judith Revel, Philippe Sabot,
Arianna Sforzini, Martina Tazzioli. Notre reconnaissance va aussi Roberto
Poma, Matthieu Renault, Jrmy Romero, et tous nos collgues de lquipe
daccueil Lettres, Ides, Savoirs de luniversit Paris-Est Crteil, dabord
et surtout ses directeurs (anciens et prsents) Bruno Petey-Girard, Marie-
Emmanuelle Plagnol et Pascal Svrac.
Nous sommes pourtant parfaitement conscients que cet ouvrage nest
que la consquence plus ou moins directe de la rencontre, en 2006, avec
Arnold Davidson, dont la puissance de pense, la profondeur philosophique
et la disponibilit la confrontation ont constitu et constituent encore,
pour nous, un exemple fondamental de ce que veut dire tre professeur
de philosophie, et philosophe, aujourdhui. Cest donc lui que nous le
ddions, ainsi qu nos parents et, bien entendu, Sarah.
TABLE DES MATIRES

ABRVIATIONS UTILISES ......................................................................... 7


INTRODUCTION : LORDINAIRE, LTHIQUE ET LA POLITIQUE .................... 9

PREMIRE PARTIE
DE LA POLITIQUE LTHIQUE ET RETOUR

CHAPITRE PREMIER : RAMENER LA PHILOSOPHIE POLITIQUE LORDINAIRE 19


Quest-ce que pouvoir veut dire ? ............................................... 19
Lesprit raliste ................................................................................. 23
Rsistances ordinaires....................................................................... 27
Lusage critique de lhistoire ............................................................ 30
Le pouvoir au quotidien .................................................................... 34
Vies infimes ...................................................................................... 40
CHAPITRE II : GOUVERNER LES TRES HUMAINS ...................................... 49
Biopouvoir ........................................................................................ 49
Gouvernementalit............................................................................ 52
Obissance, volont, libert .............................................................. 57
Contre-conduites ............................................................................... 62
Lart de ntre pas tellement gouvern ............................................. 68
CHAPITRE III : LTHIQUE COMME PRATIQUE (POLITIQUE) DE LA LIBERT 77
Lart de ne pas vivre ainsi ................................................................. 77
Lthique du rapport soi ................................................................. 82

DEUXIME PARTIE
TECHNIQUES DE LORDINAIRE

CHAPITRE IV : LE REL DE LA PHILOSOPHIE ....................................... 91


Le logos et lergon ............................................................................ 91
Philosophie ou spiritualit ? .............................................................. 97
Ambiguts cartsiennes ................................................................... 103
Techniques de lordinaire ................................................................. 107
CHAPITRE V : TECHNIQUES DE LATTENTION ............................................ 111
La concentration tlologique sur soi-mme .................................... 112
La dlimitation du prsent ................................................................ 115
Lattention au particulier................................................................... 118
CHAPITRE VI : TECHNIQUES DE LA PENSE............................................... 125
Mditation et exercice de la mort ..................................................... 125
Examen de soi et discipline des reprsentations ............................... 130
288 TABLE DES MATIRES

La direction de conscience ............................................................... 135


Exercices du regard et de limagination ........................................... 140
CHAPITRE VII : TECHNIQUES DE LA PAROLE ............................................. 147
La lecture et lcriture comme exercices de soi................................ 147
Apprendre lire ................................................................................ 154
Lart de lcoute ................................................................................ 156
Le dialogue comme exercice spirituel .............................................. 158
La conversation perfectionniste ........................................................ 162
La parrsia dans la direction de conscience ..................................... 166
CHAPITRE VIII : TECHNIQUES DU CORPS ................................................... 173
Entranements ................................................................................... 173
Lusage des plaisirs ........................................................................... 176
Le dpouillement cynique ................................................................ 180
CHAPITRE IX : TECHNIQUES DU REFUS ET DE LALTRIT ......................... 187
La dsobissance civile comme pratique de lordinaire ................... 187
Le courage de lexcentricit ............................................................. 194

TROISIME PARTIE
ESTHTIQUE DE LEXISTENCE, STOCISME UNIVERSEL
OU PERFECTIONNISME MORAL ?

CHAPITRE X : LE MOI, LA PARTIE MEILLEURE DE LME ET LE SUJET ....... 203


Le soi antique selon Foucault ..................................................... 203
Hadot, Snque et la meilleure partie de soi .............................. 213
Le moi ralis et raliser du perfectionnisme moral ................ 218
CHAPITRE XI : EXERCICES SPIRITUELS ET TECHNIQUES DE SOI ................. 223
Usages philosophiques de lhistoire ................................................. 224
Une nouvelle forme de dandysme ? .................................................. 229
Raison universelle et fondation de la morale.................................... 231
Une thique (et une politique) de linconfort ................................... 235
CHAPITRE XII : VOIX, PARRSIA, DISSENSUS .............................................. 243
Individualisme radical et droits des gouverns................................. 243
Perfectionnisme et parrsia entre thique et politique ..................... 247
La parrsia cynique : une transfiguration de la politique ................. 253
La mission du cynique ................................................................ 258

CONCLUSION : ATTITUDE CRITIQUE ET TECHNIQUES DE LORDINAIRE ...... 265

BIBLIOGRAPHIE ........................................................................................ 271


INDEX DES NOMS ...................................................................................... 283
TABLE DES MATIRES ............................................................................... 287