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Paul Bodier

A Vida e a Morte
Ttulo do original em francs
(La vie et la mort)
 costume representar-se a Morte sob a figura de um
esqueleto descarnado, armado de uma foice e munido de
uma ampulheta. Na realidade, a Morte abre a porta de um
Alm maravilhoso, mais maravilhoso, mais grandioso, mais
esplndido do que tudo o que a nossa imaginao possa
figurar. Ela apenas a mudana de um estado de conscincia
e nada mais. E para exemplificar seria comparvel a uma
lagarta que sai do casulo e atravs de suas asas ala vo.

Sumrio
A Vida e a Morte

A Vida e a Morte

costume representar-se a Morte sob a figura de um

esqueleto descarnado, armado de uma foice e munido de
uma ampulheta. Livre fica ento o curso imaginao do
homem para fazer desta figura um smbolo de espanto e
terror, porquanto este espectro horrendo encerra tudo o que a
morte pode apresentar de pavoroso.
a ignbil ceifadeira que, quando a ampulheta indica
haver soado a hora que o destino marcou, abate com a sua
terrvel arma, inexoravelmente e sem piedade, as vidas
humanas. Moos e velhos, ricos e pobres, sos e doentes,
todos tm que ser por ela atingidos e jazer por terra, lado a
lado. E, medida que se alonga a fileira das vtimas, o
macabro espectro a contempla com um rctus horrvel, na
satisfao de ter cumprido e de cumprir, incessantemente e
sem trgua, a sua lgubre tarefa.
Apresentado sob esta forma, o smbolo da Morte nada
tem, sem dvida, de atraente e dele nos afastamos, com
pavor, o mais depressa possvel, porm a sua verdadeira
interpretao, baseada na cincia oculta, muito outra e lhe
tira imediatamente tudo o que nos possa repugnar.
A ampulheta indica, certo, que a hora soou. A areia a
correr significa que a nossa existncia medida. Ela o , de
fato, pelas possibilidades que nos so facultadas para que
progridamos. Quando essas possibilidades se esgotarem
todas, de nada nos serviria permanecer mais tempo aqui na
Terra, cumprindo-nos ento cuidar de colher o fruto das
experincias vividas, a fim de nos nutrirmos espiritualmente
e, depois de nos termos enriquecido com ele, prepararmos
nova existncia, que proporcionar outras oportunidades de
progresso.
A hora soa para ns, mas a hora da colheita, da poca da
ceifa, que o que a foice indica. Esta, no caso, deixa de ser
arma terrvel para ser o instrumento de que o ceifeiro se
utiliza para cortar as espigas maduras. O ceifeiro outro no
que a individualidade permanente, cuja vida no pode ter
fim, pois que uma parte integrante da Vida Una, Universal,
que se manifesta numa extensssima srie de existncias
sucessivas.
O que o ser colhe o fruto das experincias vividas no
corpo fsico, isto , o que delas subsiste depois de despojadas
de todos os detalhes acessrios. Esse fruto indica-o,
simbolicamente, o esqueleto, a parte mais duradoura do
corpo fsico, a que pendura quando tudo mais desapareceu.
 Chegado que seja o trmino de nossa presente existncia,
somos chamados a outras atividades nos mundos invisveis,
onde o nosso corpo fsico de nenhuma utilidade nos seria;
por isso que importa o abandonemos como deixamos de
lado uma roupa usada, que fez o seu tempo e de que no
mais nos poderemos servir.
Vou esforar-me para fazer compreensvel, to
simplesmente quo possvel, o mecanismo dessa separao
que muitos videntes puderam em todos os tempos observar.
As diferentes descries, obtidas em diversos lugares e em
pocas igualmente diversas, so todas concordes. Sobre este
ponto, pois, a cincia oculta nos fornece provas de
indiscutvel valor.
A morte, ou, como dizem os espritas, a desencarnao,
mera passagem de um estado para outro estado, ato
infinitamente mais complexo e mais extenso do que
geralmente se pensa.
Com efeito, a morte se desenvolve no tempo e
compreende toda uma sucesso de fenmenos, mas, como
estes, na sua maioria, escapam observao direta e, como
de outro lado, so quase sempre mal interpretados, costuma-
se considerar a morte um ato brusco, determinando
subitamente uma modificao total nas condies da
existncia do ser.
Absolutamente inexato este modo de ver que provm
de um erro profundo, devido; em grande parte, ignorncia
corrente a respeito da natureza dos diversos elementos
constitutivos do ser humano e acerca da complexidade de
sua sntese.
Se, para todos, so idnticas as grandes linhas do
processus da morte, j o mesmo no se d no que concerne
s circunstncias de detalhe, tanto que bem se pode dizer que
cada um tem a "sua morte", sendo ela funo de um conjunto
de contingncias e condies que desempenham papel mais
ou menos importante no desdobramento dos fenmenos. As
principais so:
a idade do defunto;
a natureza do trespasse (enfermidade longa, curta ou
acidente brusco);
o modo de destruio do cadver (enterramento ou
incinerao);
as crenas;
o estado evolutivo;
as ltimas preocupaes;
o apego maior ou menor vida terrestre;
a natureza das aspiraes habituais, etc.
Tais os mltiplas elementos que, por suas combinaes,
tornam, por assim dizer, infinitas as condies individuais da
passagem de uma forma de vida para outra forma de vida
Mesmo no levando em conta seno a idade e a natureza
do falecimento, achamo-nos em presena de condies muito
diferentes.
Sabe-se que uma longa enfermidade insensivelmente
prepara o desprendimento dos veculos superiores e, se o
atingido por essa enfermidade for uma pessoa muito idosa,
em que as clulas fsicas j sofreram, no decorrer dos anos
de velhice, alteraes mais ou menos profundas, bem se
compreender que o que chamamos morte ser mais fcil
para um velho do que para um moo cheio de vida, que um
acidente mate de sbito. Ao passo que, no primeiro caso, os
veculos sutis se destacam do corpo fsico como o fruto
maduro do galho donde pendia, no segundo haver
resistncias semelhantes s que encontra quem queira
arrancar de seu caroo a polpa de um fruto verde.
Podemos, por conseguinte, considerar a velhice e a
enfermidade como condies de alguma sorte preparatrias e
favorveis crise brusca da morte. Diremos mesmo que,
neste caso, o fenmeno da morte comea o seu "processus"
antes da ruptura aparente dos laos fsicos, porquanto, se
bem ainda vivo no plano terrestre, o indivduo se prepara
inconscientemente para a partida, realizando assim, por
antecipao, uma parte dos fenmenos correlativos
passagem de um mundo para o outro.
Da resulta que, j tendo realizado certas obrigaes, o
velho, que sucumbe a uma molstia longa, vem achar-se em
condies muito diversas das do jovem que um acidente
mortal vitimou.
Ora, se s levando em conta a idade e a natureza do
falecimento j chegamos a essa comprovao, podemos
imaginar o que se dar quando intervierem as crenas
(conscientes ou inconscientes), o modo de destruio do
cadver, o estado evolutivo, as aspiraes profundas, etc.,
outros tantos fatores que exercem todos uma certa ao sobre
os estados de conscincia do ser na hora do trespasse e que
atuam assim, mais ou menos profundamente, sobre a marcha
do fenmeno.
Antes de examinarmos o que a tradio nos ensina acerca
da ruptura dos laos fsicos, lembremos primeiramente o que
a morte considerada do ponto de vista da medicina legal.
Os sinais da morte so imediatos ou mediatos. Eis os
primeiros: parada do corao e da circulao, dilatao da
pupila, tela viscosa na crnea, afundamento do globo ocular.
Esses so apenas uma probabilidade. Os segundos: rigidez
cadavrica, esfriamento, putrefao, que s se produzem
depois de decorrido mais ou menos longo tempo, so os
nicos que podem dar a certeza que, no entanto, s ser
verdadeiramente absoluta com a putrefao.
De fato, a morte se caracteriza essencialmente pelo
desaparecimento dos "processus" vitais, mas, nem mesma
quando todo movimento respiratrio cessou, quando as
contraes cardacas desapareceram totalmente, deixam de
persistir os "processus" vitais.
No ser humano e nos animais superiores, a cessao das
grandes funes orgnicas no acarreta a cessao imediata
das manifestaes vitais; os msculos da vida de relao
ainda se podem contrair, conforme to bem o demonstrou
Brown Sequard. E, alm desses fatos excepcionais, as fibras
lisas do intestino denotam uma excitabilidade aumentada, os
clios vibrteis, que formam as mucosas das vias aerferas,
continuam os seus movimentos rtmicos, os leuccitos no
sangue executam movimentos ainda durante muitas horas e
s vezes durante muitos dias; finalmente as clulas
glandulares continuam a exercer as suas funes qumicas.
Como se v, s do ponto de vista da medicina legal se
pode determinar muito aproximadamente o momento da
morte, o mesmo j no acontece quando se considera o
fenmeno do ponto de vista essencialmente fisiolgico e, a
este respeito, eis o que nos ensina a tradio ocultista.
Quando soa a hora da morte, os tomos mais grosseiros,
que, no decurso da ltima existncia terrena, se mantiveram
grupados nas malhas da trama da vida, se desprendem
lentamente da matria fsica mais densa, levando consigo o
sopro da vida.
 medida que este se retira, os membros se esfriam,
provocando o que se chama calafrio da morte. Enquanto que
todos os tomos do corpo fsico se renovaram mltiplas
vezes no curso da vida, o tomo permanente no s se
manteve como se conservou, atravs de todos os veculos
fsicos de que o ser fez uso no decorrer de suas existncias
anteriores.
Desde que a teia sutil da vida deixou completamente os
membros e os diversos rgos do corpo e se reuniu em torno
do tomo, v-se, dizem os sbios ocultistas e os videntes,
brilhar em torno dele a chama violeta-dourada do sopro da
vida; depois essa chama se eleva para a cabea at o terceiro
lbulo cerebral, para da galgar lentamente o ponto de juno
das suturas parietais e occipitais. durante a retirada dessa
teia vital e enquanto ela se amontoa em torno do tomo que
os olhos se tornam vtreos.
Comea ento a efetuar-se o desprendimento dos
veculos; o corpo etreo (ou corpo vital), que, na realidade
ainda pertence ao mundo fsico, se retira pela cabea e deixa
o corpo inanimado. Acompanham-no os corpos astral e
mental, os quais, como ele, deixam o cadver, executando
um movimento em espiral, levando consigo os tomos
permanentes, no, a bem dizer, os prprios tomos, mas a
energia de que eram eles o campo de ao.
Mesmo depois que esses diversos elementos, que so os
veculos do princpio espiritual, abandonam o cadver, ainda
se lhe conservam ligados por um cordo delgado, brilhante,
prateado, que, alis, os ocultistas chamam de "cordo de
prata", cuja forma no ponto de ligao, lembra dois 6, um
direito, invertido o outro, reunidos pelas extremidades de
seus anis. Durante a vida, um deles se acha fixado no
corao pelo tomo-germe, sendo a ruptura desse tomo que
ocasiona a parada do corao. O cordo esse no se rompe,
antes que o panorama da vida, conservado no corpo vital (ou
duplo etreo) tenha sido passado em revista.
Tendo abandonado o seu invlucro material, o
desencarnado recobra grande liberdade espiritual e rev, no
ter que lhe reflete o corpo vital, todas as imagens das cenas
de sua existncia finda, que ficaram gravadas na sua
memria subconsciente.
Essas imagens se lhe apresentam conscincia como
imenso panorama a se desenrolar em sentido inverso da
sucesso real dos acontecimentos, isto , vm, em primeiro
lugar, os fatos que precederam imediatamente a morte,
seguindo-se regularmente os que remontam cada vez mais ao
passado.
No meu livro La villa du silence (A granja do silncio),
encontrar o leitor uma narrativa to completa quo possvel
das modalidades que se revestem as reminiscncias do
passado. Permitir-me-ei citar aqui apenas o seguinte trecho
dessa narrao:
"Percebi ao mesmo tempo que cada nova existncia se
liga anterior, que, a fim de progredir e elevar-se para a
Sabedoria e a Luz, era preciso no ter mais dio porm
apenas amor lei suprema que governa os mundos."
Por todo o longo tempo que o corpo permanece em
contato com os veculos superiores e esses ainda se
conservam ligados ao corpo fsico pelo cordo de prata, toda
disseco ou qualquer golpe desferido no aludido corpo, o
defunto at certo ponto o pode sentir.
 O cordo se parte no ponto de juno dos dois 6, ficando
uma parte com o corpo fsico a fim de evitar muito rpida
putrefao, juntando o outro ramo aos veculos superiores.
A partir do momento em que o cordo de prata se rompe,
o corpo est completamente morto.
Segundo ensinamentos colhidos em algumas mensagens
medinicas, essa ruptura do cordo de prata se produziria
pela interveno de uma ou de muitas entidades protetoras.
Pode-se, pois, dizer, de acordo com as diversas
observaes feitas pelos ocultistas, que a crise da morte se
desdobra da seguinte maneira:
1. - retirada da trama da vida para os arredores do tomo
permanente;
2. - ruptura do tomo permanente;
3. - retirada dos veculos permanentes;
4. - ruptura do cordo de prata.
O "processas" da morte, tal como acabamos de esboar,
recorrendo a dados do ocultismo, pde ser verificado em
diversas ocasies, quer nas suas manifestaes primrias,
quer pela clarividncia.
Em sua obra On ne meurt pas (No se morre), o Sr. Lon
Chevreuil reuniu bom nmero de testemunhos grandemente
instrutivos pelas suas concordncias. Dentre eles podemos
citar, como principal, o de um mdium vidente instrudo,
falecido nos Estados Unidos da Amrica em 1910, cuja
vidncia foi muitas vezes aproveitada no diagnstico de
enfermidades. Eis o que viu:
"Minhas faculdades me permitiram estudar o fenmeno
psquico e fisiolgico da morte, na cabeceira de um
moribundo. Era uma senhora de cerca de 60 anos, a quem
muitas vezes eu dera conselhos mdicos. Quando lhe chegou
a hora da morte, achava-me eu, por grande felicidade, em
estado de perfeita sade, o que me tornou possvel exercitar
livremente a minha faculdade de vidncia. Coloquei-me de
modo a no ser perturbado em minhas observaes psquicas
e me pus a estudar o mistrio da morte.
Vi que o organismo fsico no mais podia satisfazer s
necessidades do princpio intelectual, mas me pareceu que
diversos rgos opunham resistncia partida da alma. O
sistema muscular tentava reter as foras motrizes. O sistema
vascular se debatia para reter o princpio vital. O sistema
nervoso lutava, com todas as foras, contra o aniquilamento
dos sentidos fsicos e o sistema cerebral procurava reter o
princpio intelectual. O corpo e a alma, como dois cnjuges,
resistiam separao absoluta uma do outro, Esses conflitos
internos pareciam, a princpio, produzir sensaes penosas e
perturbadoras, de sorte que me alegrei quando percebi que
essas manifestaes fsicas indicavam no a dor e a
enfermidade, mas simplesmente a separao da alma do
organismo.
Nos seres voluntariosos, dominadores, muito materiais, a
agonia s vezes dolorosa. Assim que se vem agonizantes
que se contraem horrivelmente, se agarram a tudo, arranham
a parede e no raro arrancam pedaos da pele com as unhas.
Pouco depois a cabea se cercou de uma atmosfera
brilhante e, em seguida, vi, de repente, crebro e o cerebelo
estenderem suas partes inferiores e paralisarem-se-lhes as
funes galvnicas. Tornaram-se saturados de princpios
vitais, de eletricidade e de magnetismo, de movimentos de
vida, de sensibilidade, espalhados por todo o organismo. A
cabea ficou como que iluminada e notei ao mesmo tempo
que as extremidades se tornavam frias e escuras, ao passo
que o crebro adquiria especial refulgncia.
Em torno dessa atmosfera fludica que rodeava a cabea,
vi formar-se uma outra cabea que lentamente, cada vez
mais se desenhou. Era to brilhante que eu mal podia fixar
nela a vista, porm, medida que essa cabea fludica se
condensava, desaparecia a atmosfera brilhante. Deduzi da
que esses princpios brilhantes que, de todas as partes do
corpo tinham sido atrados para o crebro, estavam
solidamente unidos, segundo o princpio superior e universal
de afinidade, que se faz sentir em cada parcela de matria.
Com surpresa e admirao, acompanhei todas as fases do
fenmeno.
Da mesma maneira que a cabea fludica se desprendera
do crebro, vi formarem-se, sucessivamente, o pescoo, as
espduas e, por fim, o conjunto do corpo fludico.
Tornou-se-me evidente que as partes intelectuais do ser
humano so dotadas de uma afinidade coletiva que lhes
permite reunirem-se no momento da morte. As deformidades
e os defeitos do corpo fsico haviam desaparecido quase
completamente do corpo fludico.
Enquanto esse fenmeno se desenvolvia diante de
minhas faculdades particulares, de outro lado, para as vistas
materiais das pessoas presentes no quarto, o corpo da
moribunda parecia apresentar sintomas de mal-estar e de
angstia, mas eram fictcios porquanto provinham apenas da
partida das foras vitais e intelectuais, que se retiravam de
todo o corpo para se concentrarem no crebro e depois no
novo organismo,
O esprito se elevou em ngulo reto acima da cabea do
corpo abandonado, porm, antes que se desse a separao
final do lao que prendera por to longo tempo as partes
materiais e intelectuais, vi uma corrente de eletricidade vital
formar-se sobre a cabea da moribunda e por baixo do novo
corpo fludico.
Isso me deu a convico de que a morte no mais do
que o renascimento da alma ou do esprito a se elevar para
um estado superior e que o nascimento de uma criana neste
mundo ou a formao de um esprito no outro so fatos
idnticos. Nada falta, nem mesmo o cordo umbilical, ali
figurado por um lao de eletricidade vital.
Esse lao, durante certo tempo, subsistiu entre os dois
organismos. Descobri ento uma coisa de que no me
apercebera em minhas investigaes psquicas: que uma
parte do fluido vital volta ao corpo material logo que se
rompe o cordo ou lao eltrico. Esse elemento fludico ou
eltrico, espalhando-se por todo o organismo, impede a
dissoluo imediata do corpo.
Logo que a alma da pessoa, que eu observava, se soltou
dos laos tenazes do corpo, verifiquei que o seu novo rgo
fludico era apropriado ao seu estado, mas que o conjunto se
assemelhava sua aparncia terrena. Foi-me impossvel
saber o que se passava nessa inteligncia que revivia, mas
notei-lhe a calma e o espanto que lhe causava a dor profunda
dos que choravam junto de seu corpo.
Ela logo se apercebeu da ignorncia em que eles estavam
a respeito do que realmente se passara."
Por sua vez, o Sr. Ernest Bosc, autor de obras muito
apreciadas, escreveu as seguintes linhas, que cito
textualmente e que confirmam toda a descrio que acabo de
fazer:
 "Dizamos, pois, que o crebro se torna brilhante, que
ilumina a cabea do moribundo, porquanto, no o
esqueamos, a vida, tendo se retirado at a pescoo, reside
ento toda na cabea, em torno da atmosfera fludica de que
vemos um volume considervel de aura. Dessa aura se forma
uma outra cabea que, muito nebulosa a princpio, se torna
pouco a pouco mais distinta, mais ntida, de um desenho
afinal preciso e, medida que essa cabea se condensa, o
brilho luminoso da cabea do moribundo vai cada vez mais
desaparecendo e, dentro em pouco, nova cabea formada
se juntam um pescoo, espduas, um tronco, pernas, numa
palavra: um fantasma completo que paira acima do cadver,
em posio horizontal.
Evidentemente, tudo o que era vida passou para esse
fantasma e o anima, permanecendo ele, entretanto, ligado ao
cadver pelo lao fludico vital e, enquanto esse no se
rompe, o indivduo no est morto.
Dado nos foi assistir aos ltimos momentos de um velho
de 78 anos, que dava a impresso de sofrer muitssimo e que
dizia e repetia sua mulher: "Corta, corta..." A pobre mulher
no compreendia o que ele desejava. De sbito, ao nosso
esprito se apresentou a idia de que se tratava de cortar os
laos fludicos e logo o fiz, passando muito rapidamente a
mo por cima da cabea do moribundo. Esse imediatamente
soltou um grande ah! de alvio e morreu no mesmo instante.
Eu havia desempenhado a funo de Parca..."
Conforme o lao fludico se corte ou rompa mais ou
menos longe do corpo, tanto mais ou menos lenta a
decomposio desse por isso que essa poro do lao
fludico que impede a dissoluo e a putrefao do
cadver. Estamos inteiramente convencidos de que o
princpio vital se escapa do corpo pela glndula pineal, pois
todos os videntes afirmam que a alma ou esprito se evola do
alto do crnio.
Eis em que termos um missionrio ao regressar do
arquiplago de Taiti, na Polinsia, exps no tocante ao
"processus" da morte:
"Eles acreditam que, no momento da morte, a alma se
retira para a cabea a fim de, em seguida, sair e passar por
um trabalho longo e gradativo de reabsoro em Deus, de
quem ela proviria... curioso notar que os taitianos crem na
sada de uma substncia real, que tomaria forma humana, e
professam essa crena em virtude das afirmaes de alguns
dentre eles, dotados de clarividncia.
Segundo esses videntes, desde que o moribundo deixa de
respirar, uma espcie de vapor se desprende da cabea e se
condensa acima dele, a pouca distncia do corpo. Conserva-
se ligado a esse por uma espcie de cordo, formado da
mesma substncia.
"Afirmam que essa substncia aumenta rapidamente de
volume e toma, ao mesmo tempo, os traos do corpo de que
se desprende. Dizem, finalmente, que, quando o corpo se
tornou frio e cessaram as ltimas manifestaes de vida, o
cordo, que o liga alma, se dissocia e a alma, liberta, se
evola, assistida, ao que parece, por mensageiros invisveis."
Um dos detalhes mais interessantes dessas diversas
descries reside na indicao relativa ruptura, no
momento da morte, do lao (o cordo de prata, a que me
referi ainda h pouco) que mantm unidos, durante a vida, o
organismo fsico e os princpios superiores do ser.
Permito-me fazer notada aqui a analogia que existe entre
as manifestaes sucessivas da desencarnao e as que
presidem a constituio fludica de uma apario que chega
materializao completa.
Tendo em minha obra La villa du silence (A granja do
silncio) descrito a formao do fantasma, reproduzo aqui
esta passagem para mostrar que os fenmenos so sempre
sucessivos. E a seguinte:
"A sala ficou de improviso banhada de uma luz singular,
a tal ponto que me causou a iluso de que o sol varara
subitamente as nuvens, como no raro acontece depois de
violenta chuvarada, mas no tardei a reconhecer o meu erro
ao ver que o aguaceiro recomeara e que cada vez mais
sombrio estava o cu.
Demais, a luz, que clareava o aposento, nada podia ter de
comum com a luz solar, Era, ao mesmo tempo, suave e forte,
como que irisada, rica de cambiantes que admiravelmente se
fundiam uns nos outros, de tal efeito que todas os objetos
existentes na sala pareciam destacar-se distintamente sobre
ela.
Meus olhos contemplavam maravilhados o
extraordinrio fenmeno, pois logo percebi a razo pela qual
tudo sobressaa nitidamente nessa espantosa luminosidade.
que a estranha luz nenhuma sombra produzia. Penetrava
igualmente em toda parte e envolvia por completo cada
objeto, acentuando-lhe as linhas retas ou curvas dos
contornos.
De repente, vi com grande nitidez, compor-se, diante de
mim, ligeira mancha luminosa por sua vez, que pouco a
pouco tomou a forma humana. Em menos de um minuto,
essa forma se fez mais consistente, maior, mais precisa, at
finalmente materializar-se. Ali estava o fantasma, com um
sorriso algo triste."
 Achamo-nos, pois, quando estudamos o "processus" da
morte, bem como o de materializao, em face, no de um
ato brusco, conforme geralmente se levado a crer, mas de
um encadeamento de fenmenos. O desdobramento desse,
no tempo, se dilata por um perodo cuja durao varia de
acordo com os indivduos, justificando assim o que foi dito
no comeo deste trabalho, a saber, que cada um tem a sua
prpria morte e somos tentados a acrescentar "a morte que
merece", segundo a sua vida foi boa ou m, porquanto nada
do que a criatura foi ou pensou pode ficar definitivamente
perdido. Essa a justia imanente, a que nenhum ser humano
consegue escapar.
Assim esclarecido, tanto quanto pde ser o "processus"
da desencarnao, devemos agora formar opinio sobre os
perigos possveis da incinerao do cadver.
Recorreremos, para isto, a diversas fontes, classificveis
da seguinte maneira:
1. - opinies de pessoas que atualmente vivem no plano
terrestre;
2. - esclarecimentos dados por desencarnados, cujos
cadveres no foram incinerados;
3. - informaes prestadas por desencarnados, que
tiveram incinerados os seus cadveres;
4. - observaes feitas por videntes durante a
incinerao.
Tenho um assinante da revista Psychica formulado a
pergunta que ela inseriu no seu nmero de 15 de setembro de
1923 "A incinerao prejudica o desprendimento do
esprito?", o Sr. Andr Davenne fez sentir quanto seria de
desejar que as pessoas competentes se dignassem de emitir,
por intermdio dessa revista, os seus pareceres sobre este
palpitante problema.
Muitas foram as respostas direo de Psychica. Aqui
vo as mais interessantes:
Da Senhora Juliette Hyver:
"A incinerao nenhuma ao exerce sobre o defunto se
a alma j se desprendeu completamente do corpo fsico, mas,
se a alma ainda estiver ligada a esse corpo, reaes dolorosas
podem produzir-se sobre o esprito do morto."
Sou muito da opinio da Sra. Juliette Hyver, porquanto
no se deve perder de vista que o desprendimento mais ou
menos rpido, conforme o gnero da morte, a durao da
enfermidade, os medicamentos para aliviar o doente e,
sobretudo, as idias deste com relao sobrevivncia.
Insisto sobre este ponto, que mostra quanto o ensino da
filosofia esprita necessrio e til. Se quando vivo o ser
humano se instrusse a respeito da maneira por que se opera
a desencarnao, nem surpresa, nem perturbao
experimentaria ele na sua hora extrema e amplamente
justificada se acharia a frase de um poeta da Antigidade "A
morte no existe".
De modo geral, uma morte violenta, colhendo o
indivduo em plena vitalidade, exige desprendimento mais
longo do que uma morte que sobrevm depois de demorada
enfermidade ou que resulta da runa produzida pela, idade.
O emprego de estupefacientes retarda o desprendimento,
do mesmo modo que as idias materialistas e o medo do
inferno.
Um se desprender ao cabo de algumas horas, outro
somente ao fim de alguns dias, ou mesmo de meses e anos.
 Nos pases ocidentais, na Frana por exemplo, onde se
enterram os cadveres quase sempre no dia seguinte ao da
morte, esse lapso de tempo, segundo mensagens recebidas do
Alm, insuficiente em muitos casos. Se se pudesse esperar
cinco ou seis dias, a incinerao nenhum risco ofereceria,
dado que, decorrido esse espao de tempo, j estaro rotos os
laos que prendem o esprito ao corpo, qualquer que seja o
gnero de morte ou o estado mental do indivduo.
O Sr. Charles Lancelin se pronuncia contra a incinerao.
Por quais motivos?
Ei-los:
evidente que o esprito mesmo, por absolutamente
imaterial, nenhuma dor experimenta com a incinerao, mas,
para o intermedirio plstico, a incinerao horrivelmente
dolorosa. No primeiro momento, a morte do corpo fsico no
total, nem absoluta. Apenas um rgo essencial deixou de
funcionar e fez cessar a vida geral; os outros aparelhos e
rgos, porm, continuam a viver individualmente, pois as
clulas conservam a sua vitalidade peculiar e s morrem
umas aps outras. Creio mesmo que o duplo etreo, em
relaes ntimas e constantes com todas as partes ainda vivas
no cadver, somente no sexto dia depois da morte oficial
comea a enfraquecer-se para s se dissolver no ambiente
transcorridos meses e meses, quando todas as clulas j esto
mortas.
A cremao, aniquilando brutalmente o organismo,
subtrai, quase instantaneamente, ao duplo etreo o seu apoio
e o obriga a uma dissoluo, no progressiva, como deve ser,
mas quase instantnea e em todo o caso violenta.
Quanto ao corpo astral, detentor da sensibilidade, a
questo muito simples e de toda evidncia. Ele sofre quase
to atrozmente quanto sofreria se seu organismo material
fosse queimado quando inteiramente vivo. Sua sensibilidade,
com efeito, dupla: parcialmente astral e parcialmente fsica,
mas evidente que, ligado como se acha ao duplo etreo,
no lhe possvel ter enfraquecida essa sensibilidade inferior
seno quando o prprio duplo etreo se dissolve e essa perda
de sensibilidade s completa depois que o duplo etreo se
dissolveu totalmente no ambiente, o que quer dizer que, no
momento da cremao, a sensibilidade material do corpo
astral ainda subsiste quase toda e nenhuma dor lhe poupada
das que o fogo ocasiona. Seu suplcio , pois, integral e, por
conseguinte, horrvel."
O Senhor Phaneg tambm se pronunciou no mesmo
sentido:
"Sou contra a incinerao no somente por causa do
sofrimento provvel, muito provvel, do corpo fsico, visto
ser ainda bastante desconhecida a maneira por que a dor atua
sobre os fluidos, mas igualmente por uma razo mstica. Os
grandes iniciados, que fizeram as regras da liturgia e do
enterramento cristos, sabiam que as clulas de nosso corpo
fsico no haviam concludo, no momento da morte, o
desempenho do papel que lhes cabe. E ainda, se o esprito
delas evoluiu pela caridade, toca-lhes desempenhar, nos
reinos inferiores da Natureza, o papel de iluminadoras. Elas
so a nica representao de Deus para os minerais e
vegetais e o fogo destri bruscamente o suporte fsico dos
espritos e as nossas clulas."
O Sr. Ren Warcollier tem opinio mais geral se
expressa nos seguintes termos:
"Meu parecer sobre a incinerao? Mas muito simples.
At o momento em que surgiu a cincia experimental, a
humanidade progrediu sempre, de modo emprico, em tudo e
por tudo, assim na maneira de viver em habitaes, de se
vestir, de se alimentar, como no tocante sua vida familiar,
social e religiosa, mas acabou por submeter experincia
tudo o que concerne vida e assim por adquirir um certo
equilbrio.
Tudo experimentou com relao aos mortos:
embalsamamento, incinerao, etc. Acabou por se ater, nos
nossos centros de civilizao, ao que parecia mais simples: o
enterramento, porm, como h sempre falta de um dos dados
do problema, no estamos mais adiantados do que no tempo
do homem quaternrio.
A cincia refaz de novo o homem. Tudo ou ser
trabalho recomeado, inclusive as questes dos mortos;
como, entretanto, isso depende do desenvolvimento do
psiquismo, a humanidade s ter que esperar com pacincia
e, enquanto espera, deixar que os vivos enterrem os mortos a
seu gosto, ao esperar com pacincia que os vivos enterrem
gosto dos que ficam.
Todavia, por uma razo de urbanismo, seria bom se
adotasse a incinerao no imedita, mas ao cabo de um certo
tempo que se determinaria.
No decorrer de uma sesso esprita realizada a 18 de
maro de 1926 na "Sociedade Allan Kardec" em Rochefort-
sur-mer, ao guia do mdium foi perguntado se, na sua
opinio, o esprito de Gabriel Delanne sofrera com a
incinerao de seu corpo material.
Eis aqui algumas passagens da resposta dada pelo
referido guia:
"Em geral, quando a desencarnao lenta, dolorosa, a
incinerao constitui um sofrimento para o esprito, mas,
para seres como Flammarion e Delanne, nenhum sofrimento
pde da resultar, pelo que respondo vossa pergunta: o
esprito de Delanne nenhuma dor experimentou durante a
incinerao de seu corpo.
So, porm, em fraco nmero as mortes suaves quais as
desses mestres. Na maioria dos casos, o esprito ainda
conserva, depois de desencarnar, certas ligaes mais ou
menos profundas, conforme a sua evoluo.
O fato de haver, por efeito da morte, ruptura do fluido
vital, nem sempre prova de que a alma se tenha desligado
do corpo e desferido rpido vo para outros planos
espirituais. Se sente pesar profundo de deixar a Terra e os
que ama, ela se prende ao seu invlucro mortal. Mesmo que
no sinta pena de morrer, pode a alma, depois do seu
desencarne, ficar ligada ao seu corpo fsico.
Para os seres pouco evoludos, nunca aconselhvel a
incinerao, porquanto o esprito ento sofrer com esse
modo de destruio brutal e muito rpida do seu invlucro
carnal. Como regra geral, os espritos desaprovam a
incinerao."
Decorridos dois meses do recebimento da comunicao
de que acabamos de reproduzir alguns trechos, a 7 de maio
de 1926, Gabriel Delanne deu, no mesmo grupo, uma
mensagem em que, de maneira mais precisa, assim falou da
incinerao:
"No sofri em conseqncia da incinerao de meu
corpo. Entretanto, reconheo que tal fato no constitui
exemplo a ser seguido, porque quase sempre o esprito sofre
com a cremao de seu corpo fsico."
A revista inglesa The Two Worlds, de 23 de maio de
1924, publicou a seguinte declarao:
 "Em conversao que, por diversas vezes, temos tido
com os desencarnados, obtivemos algumas opinies sobre a
cremao, sendo-nos dado falar com trs mortos, pelo
menos, que passaram pelo forno crematrio. Dessas
conversas, colhemos que certos elementos da vida subsistem
no corpo do defunto, s vezes por longas horas aps o
trespasse, exceto nos pases quentes, onde a putrefao se
produz muito rapidamente, Razovel , pois, que no se
mexa com o cadver durante um espao de 36 horas, a fim
de que a morte seja completa e que os elementos psquicos
se retirem completamente do envoltrio carnal."
Quando se examinam as diferentes opinies a favor e
contra a cremao, verifica-se que so os mais opostos os
modos de ver, contudo, analisando-se atentamente e
comparando-se os argumentos expendidos de um lado e de
outro, fica-se logo convencido de que a aposio mais
aparente do real e que pouco falta para que as diversas
opinies se conciliem. Para isso, porm, necessrio se
proceda com mtodo. Se se coloca no ponto de vista da
higiene, evidente que no temos dvidas sobre as
vantagens da cremao.
Nas grandes cidades como Paris, por exemplo, essas
vantagens se mostram realmente considerveis, porm
absolutamente indispensvel se torna que a cremao s
deve ser procedida muito tempo aps a verificao oficial do
bito.
Conveniente, portanto, seria que os cadveres fossem
conservados em uma espcie de necrotrio frigorfico. uma
questo de organizao e problemas muito mais complicados
se tm resolvido inmeras vezes.
 De outro lado, porm, deve-se levar em conta a oposio
de quase todas as religies e as questes de ordem
sentimental.
Para concluir, entendemos que a incinerao, tal como se
pratica entre ns, , com efeito, prematura demais.
Quando um dos que nos so caros est a sofrer, enfermo,
ns nos esforamos por alivi-lo, por lhe poupar toda dor
intil. No podemos, conseguintemente, de animo
despreocupado, infligir-lhe sofrimentos atrozes, mal haja
transposto as portas do tmulo.
Tenhamos a coragem de proclamar bem alto o que
sabemos e ponhamo-nos em guarda contra os perigos de uma
incinerao apressada.
Esforcemo-nos por instruir os vivos o mais possvel.
Repitamos, para que eles o saibam, que a morte lhes pode ser
suave se, no decurso da vida atual, houverem cuidado, em
todas as circunstncias, de ser teis e bons para com os seus
semelhantes. Digamo-lhes que todo o esforo feito lhes ser
contado e que eles experimentaro os seus benficos efeitos.
Procedendo assim, encaminh-los-emos para a
verdadeira vida e lhes pouparemos, com freqncia, terrveis
sofrimentos pstumos.
Na realidade, a Morte abre a porta de um Alm
maravilhoso, mais maravilhoso, mais grandioso, mais
esplndido do que tudo o que a nossa imaginao possa
figurar. Ela apenas a mudana de um estado de conscincia
e nada mais. Se lhe soubermos tirar a mscara macabra que
os homens, movidos pelo terror, lhe puseram,
reconheceremos a exatido desta verdade profunda: que ela
o limiar da verdadeira vida eterna, universal, que palpita em
todos os seres, que se afirma e desabrocha em cada um de
ns, fazendo-nos passar, sucessiva e gradualmente, por todos
os possveis estados de conscincia.
nesse Alm que tambm experimentaremos a alegria
sem par de nos acharmos, durante sculos, com os seres que
mais ternamente tenhamos amado. A eles unidos mais do
que nunca pela poderosa lei de atrao que uns para os
outros nos impeliu, trabalharemos com esses entes queridos
numa colaborao ntima e permanente de todos os instantes.
E maior ainda ser a nossa vontade de com eles convivermos
ao compreender as razes profundas de nossa ligao
recproca e ao verificar como durveis so tais ligaes.
Atravs dos ciclos, que uns aos outros se encadeiam, os
espritos, imortais que so, passam pelos diversos mundos,
que lhes formam o campo de ao, divididos em grupos,
segundo as suas afinidades e suas afeies, e trabalham todos
em comum, na larga srie das suas reencarnaes sucessivas
para elevar-se, mediante uma ascenso lenta e continua para
a Divindade.

Paul Bodier

FIM