REFLEXIONES SOBRE EL VNCULO PASIONAL

Lic. Oscar De Cristforis

Pretendo pensar a la pasin de otro modo a como es pensada habitualmente. No la

concibo como negativa respecto a la accin, sino como positividad que funda la accin. No
la concibo como rmora del conocimiento racional, sino como la base emprica de ste.

E. Trias

La pasin, el vnculo pasional, por lo menos en occidente, es transmitido a travs de

notables relatos, leyendas, cuentos, novelas, mitos, donde el amor est unido, casi siempre,
a la muerte, o por lo menos a insuperables obstculos (que a veces se vencen, y eso le
otorga valor), o grandes sufrimientos. Medea y Jasn, Paris y Helena (que desat la guerra
de Troya), Cleopatra y Marco Antonio, Tristn e Isolda, Abelardo y Elosa, Lancelot y
Geneve, Romeo y Julieta, Dante y Beatrice, Werther y Y por estas tierras Camila O
Gorman y Ladislao Gutierrez Mariquita Santos Snchez de Velasco y Trillo y Martn
Jacobo Thompson, y tantos otros

A lo largo de la historia, la pasin, bien sea amorosa, ideolgica o vital, ha tenido

consecuencias trgicas para el sexo femenino. Y yo dira que tambin para el masculino.
A ese amor trgico, amor-muerte, se lo ha convertido en pasin, se lo ha glorificado
como el gran amor sacrificial, cuando en realidad se podra llegar a ver en esos
protagonistas, una carencia de salubridad psicolgica, una desmesura, y a veces locura,
como el caso extremo de Medea con su acto de filicidio. Al mismo Abelardo, hoy lo
veramos como un pedagogo abusador, con una adolescente 20 aos menor que l. Tambin
en el siglo XIX, nuestro hroe, el general San Martn, se casa con Remedios de Escalada,
ella tena 15 aos y l 34. Se conocieron en una de las tertulias que organizaban las
familias para que las seoritas casaderas encontraran un buen partido. Costumbres de esa
poca.

Pero podemos preguntarnos acerca de por qu se los exalta, venera, convierte en

mitos y son transmitidos de generacin en generacin traspasando siglos. Arriesgara decir
que tienen, por un lado el atractivo de lo prohibido, de lo que muchos quisieran hacer pero
no pueden (nada ms atractivo que lo prohibido para que nazcan los grandes deseos), y,
por otro lado, el fin siempre trgico, desafortunado, funesto, es aleccionador para conservar
las reglas y normas sociales. Salirse de lo estipulado, romper reglas, desbordarse en los
sentimientos, tiene su precio, y ste puede ser hasta la muerte misma. Aunque no podemos
dejar de marcar, que tambin estos amores pasionales sirvieron como incentivos
revolucionarios, trasgresores de ciertas pautas, que a veces sentaron bases para cambios
sociales posteriores. Precisamente Enrique Molina, en su novela sobre el caso OGorman
escribe: Convertida ya en un hermoso mito, Camila OGorman es la ms resplandeciente
y exaltante herona de este pas. Ultrajada y asesinada en nombre de una moral opresora,
jams su trgica imagen dejar de estar presente en todo corazn donde el amor sea an
la nica fuerza capaz de restituir al ser todo cuanto de dignidad y de belleza encierra el
mundo".

Los creadores de la historia no han vivido para el bien o para la felicidad, sino para
realizar su pasin, es decir, el inters llevado al grado de la incandescencia. Nada se realiza
sin inters, nada grande se ha producido jams sin pasin, nada grande puede cumplirse sin
ella. Esto ltimo, palabras ms palabras menos, fue lo que siglo y medio antes formulara
Hegel.

En el film de los hermanos Taviani, Las afinidades electivas, adaptacin de la

novela de Goethe, aparecen incontenibles, las pasiones cruzadas entre los personajes, que
desembocarn en la cada de un mundo. Feroz crtica al matrimonio y melodrama fatalista
sobre la prdida de la inocencia y el arduo destino de las elecciones. Walter Benjamin, en
un ensayo sobre este mismo texto de Goethe agrega: Desde la fatalidad, toda eleccin es
ciega y conduce a ciegas a la desgracia.

Rosa Montero en Pasiones nos dicela pasin permanece enquistada en lo

imaginario, es una fantasa, una alucinacin en la que la persona amada no es ms que una
excusa que nos buscamos para alcanzar la emocin extrema del enamoramiento. En
realidad importa muy poco a quin queremos: por eso podemos volver a repetir una y otra
vez el mismo paroxismo. Por eso San Agustn afirma: lo que el enamorado ama es el
amor. Con una insistencia casi adictiva.

El otro amor, el tierno, el confortable, tiene poca prensa. Es el amor de la vida de la

realidad, la cotidiana, la ms generalizada. Un amor que se construye, que se labora con
esfuerzo, plagado de frustraciones, de carencias, de desilusiones, desencuentros, de
renunciamientos; con momentos felices, y otros no tanto, que pueden ser rutinarios y hasta
aburridos.

Por el contrario, lo caracterstico de lo pasional es la enajenacin que produce:

el enamorado sale de s mismo y se pierde en el otro, o por mejor decir en lo que imagina
del otro. Porque la pasin, y ste es el segundo rasgo fundamental, es una especie de
ensueo que se deteriora en contacto con la realidad. Y el tercero sera la frustracin, la
imposibilidad de cumplimiento, el obstculo que tambin sirve para la obstinacin, para
convocar fuerzas, al final triunfa. Y ese final no feliz es lo que se toma como
ejemplificador. Lacan deca acerca del goce (y lo pasional tiene mucho que ver con l) que
se comienza por las cosquillas y se termina en la parrilla. Despus de ese goce
pasional, de marcada intensidad.

Ahora bien, si estas pasiones perduran en el imaginario social (por lo menos en el

de occidente), si llegan a constituirse en mitos y arquetipos, si logran ser ms fuertes que
las leyes, que la moral, y que la vida misma, y sus personajes llegan a representar cierta
heroicidad, es por algo, y vale la pena, entonces, preguntrselo. Sabemos que el mito, el
pensamiento mtico es un espacio privilegiado de reflexin; un reservorio de experiencias
humanas, de pasiones y conflictos, donde no slo existe la arista racional, sino tambin la
vertiente emocional, vivencial. Dentro de esos relatos mticos estn los personajes que se
constituyeron en arquetipos, que se introducen en el inconsciente colectivo (si es que
existe, o digamos la tradicin cultural). Son como hroes, admirados, criticados,
defendidos, idealizados y denostados segn las pocas, y segn la mirada de qu sector
social proceda. Y aqu me parece percibir una clave importante a desvelar. Por un lado,
estos relatos tienen valor y sentido, para administrar reglas, normas sociales, que de
infringirse, tienen una reprobacin no slo del statu-quo, sino que adems, en el fracaso, en
el desenlace fatal que puede ser incluso la muerte, aparece el juicio divino y el castigo
por haber trasgredido, haber pecado. Entonces se convierten en instrumentos religiosos
importantes.

Pero por otro lado tienen la atraccin de ser relatos plagados de escenas valerosas,
de personajes que se juegan hasta la vida por defender lo que deseaban, de producir una
lujuria un erotismo que puede despertar admiracin y, por qu no, envidia. Adelantan
pocas planteando conflictos que slo ms adelante podrn ser aceptados o considerados
normales. Pienso en Oscar Wilde y lord Alfred Douglas, en John Lenon y Yoko Ono, en
Pern y Evita, slo por citar algunos ms cercanos histricamente, pero la lista es
amplsima. La pasin es rebelde, revolucionaria, no slo cuando se refiere a la bsqueda
ertica, sino tambin cuando se refiere a la concrecin de ciertos ideales, o a la bsqueda de
conocimiento (amor al saber=filo-sofa). Y cuando se realiza con esa tormentosa tenacidad,
adquiere connotaciones valorativas considerables. Este papel trasgresor, rebelde, potente,
crtico de costumbres injustas y/o excesivamente escrupulosas, hablador, generador de
construcciones hasta literarias (de sublimaciones, dir el psicoanlisis), creo que fue luego
asimilado por lo que solemos llamar amor romntico. Que comparte con el romanticismo
artstico esas banderas de libertad, de justicia, de igualdad de derechos, de autonoma. Ese
amor que nada tiene que ver con el romanticismo de consumo del siglo XX.

LA PASIN DE ELOSA Y ABELARDO.

Me baso, para reflexionar sobre esta relacin pasional sucedida en la Edad Media, y
que atraves siglos hasta llegar a nuestros das como un modelo de vnculo pasional,
algunos lineamientos de Antonino Infranca en su artculo La filosofa y la pasin:
Abelardo y Elosa publicado en octubre del ao 2000, en la revista Topa. No entrar en
los detalles biogrficos de estos personajes, ya que el lector puede contar con muchos
artculos que lo relatan. Me centrar en ciertas caractersticas que este episodio sucedido en
la Alta edad Media, deja como herencia y al cual se recurre cuando hablar de pasin se
trata, como el mito-novela de Tristn e Isolda: ambos arquetipos citados permanentemente.
Sirve aclarar que esta ltima tambin data del siglo XII, y fue transmitida oralmente por la
trovadoresca, una lrica amorosa con su teora del amor corts, que asimil influencias
orientales y rabes. Los trovadores eran clrigos dedicados al menester literario, poseedores
de una lengua latina docta y desligados de su oficio eclesistico, difundan el patrimonio
cultural entre la clase noble. Adems es muy importante considerar que en ese siglo es
cuando se desenvuelve el llamado amor corts, que extremaba la imposibilidad de la
relacin y que sent las bases, a mi criterio, de lo que despus podr apreciarse, de alguna
manera, en los siglos XVIII y XIX, en el amor romntico.

Abelardo y Elosa son una suerte de paradigma de la pasin ertica. En esa poca
las relaciones entre hombre y mujer estaban basadas en el principio del dominio del hombre
sobre la mujer. Elosa est convencida que la pasin de Abelardo es atraccin nicamente
carnal. ( y l tambin, creo).

Abelardo responde en la tica: No puede haber en efecto pasin si no en el caso en que

suceda alguna cosa contra la voluntad, ni alguien puede padecer si su voluntad tiene plena
adecuacin o con una cosa o con un hecho que lo deleite

La pasin ertica (pasin lujuriosa) es un acto contra la voluntad, porque es un pathos

que bloquea la actividad del querer, que es un comportamiento fuerte y activo. La pasin
es el abandonarse total ante la fuerza del objeto, un declinar de la recta direccin, un
alejamiento del ser. Con la voluntad se niega la pasin.

Intencin, voluntad, accin, son los tres momentos constitutivos del

comportamiento moral; la pasin puede distraernos de este proceso lineal, y toda accin
dictada por la pasin no es una accin puramente moral, en cuanto la voluntad no ha sido
libre y el consenso ha sido forzado.

Elosa siempre estuvo enamorada, sumisa ante l, en una postura de una mujer
extraordinariamente moderna, por la tragicidad, que fue siempre consciente de ser la
vctima sacrificial de Abelardo. Ella reconoce haberse abandonado a los placeres de la
carne y a las vanas promesas de los sentidos, y por esto era justo que yo sufriese aquello
que sufro: ste es el castigo de los pecados que he cometido. Adems asume un papel en
defensa de lo femenino: La modernidad de Elosa consiste tambin en la lucha que ella
sostiene para ver reconocida su individualidad, y si no llega a lograrlo como singularidad,
tiene xito como miembro de una comunidad dice A. Infranca.

BIBLIOGRAFA
Ferrater Mora Jos. Diccionario de filosofa. Vol. 3 Ed. Alianza 1986 quinta reimpresin
Madrid.

Infranca, Antonino. La filosofa y la pasin: Abelardo y Elosa. Revista Topa. Bs. As.
Octubre 2000.

Tappan Merino Jos Eduardo. La pasin. 3er congreso nacional de filosofa y psicoanlisis
con el tema de la pasin Facultad de Filosofa y Letras UNAM. 14 de septiembre 2005.

Trias Eugenio. Tratado de la pasin. Ed. Taurus. Col. Ensayistas no.170. 2 edicin 1984.
Madrid Espaa.