Semana 8: La prctica teolgica en un mundo de diferencias religiosas

Competencias
Practica estrategias bsicas que le permitan al telogo interactuar con los diferentes
sistemas religiosos de la actualidad.
Detecta las principales problemticas que enfrentan los pastores en un mundo de
pluralismo religioso.
Propone estrategias para enfrentar las principales problemticas que enfrentan los
pastores en un mundo de pluralismo religioso.

Plan de estudio

En esta ltima semana del curso, concluimos con la cuarta unidad: La prctica teolgica en un
mundo de pluralismo religioso. La meta de esta semana es pensar en cmo explicamos la
diversidad religiosa que hay en el mundo desde una perspectiva teolgica cristiana y, luego,
reflexionar en las implicaciones para la manera que evangelizamos y discipulamos. El propsito
de este curso, siendo un curso obligatorio en el nfasis Pastoral, no es simplemente llegar a saber
algo ms sobre las diferentes ideas religiosas que hay. Mi deseo es que ustedes se apasionen por
interactuar con personas de las diferentes religiones y cosmovisiones, formando amistades y
buscando compartir las buenas nuevas del evangelio con ellos en una manera que puedan
entender. Sin embargo, antes de llegar a nuestra tarea semanal final, que enfoca precisamente en
este trabajo de contextualizar el mensaje evangelstico, tenemos que evaluar algunas maneras
distintas que cristianos y no cristianos han intentado decir que algunos o muchos de los no
cristianos ya tienen una relacin con Cristo sin saberlo. Estas propuestas toman formas ms
extremas en pluralismo normativo y formas ms limitadas en el inclusivismo.

Sugiero que comience leyendo los primeros dos captulos de este material, sobre pluralismo
normativo e inclusivismo. Despus, lea la porcin del Catecismo de la Iglesia Catlica, para ver
en cul sentido la Iglesia Catlica Romana apoya una postura inclusivista.

Luego, regrese al material en el captulo 3, donde ver cmo yo evalo este debate a la luz de la
evidencia bblica. No tengo la expectativa que todos estarn de acuerdo conmigo en cada punto,
pero he procurado identificar argumentos importantes para considerar en evaluar este debate
desde una perspectiva evanglica conservadora.

Antes de leer los ltimos dos captulos, vea la descripcin de la tarea semanal, para entender
cmo usar esta informacin para realizar la tarea. Por fin, lea la porcin de un captulo de Donald
A. Carson, donde propone algunas ideas sobre la manera de compartir el evangelio en un mundo
pluralista.

Introduccin

En la primera semana del curso vimos la realidad que vivimos en un mundo pluralista. El hecho
de que haya una diversidad asombrosa de creencias y prcticas religiosas es una de las realidades
que tenemos que poder enfrentar como los que sirven en el ministerio cristiano. Llamamos este
hecho de la diversidad religiosa pluralismo descriptivo. No obstante, la realidad de la diversidad
religiosa levanta muchas preguntas teolgicas profundas que en ciertos casos han llevado a los
cristianos (o a veces los que antes eran cristianos y ahora no lo son) a afirmar pluralismo
normativo, una perspectiva que dice que no solo existen varias creencias y prcticas religiosas y
no religiosas, sino que ninguna de estas creencias o prcticas es significativamente mejor que las
otras.

En este captulo primero consideraremos cmo podemos entender la diversidad religiosa

teolgicamente. Hablaremos de tres opciones teolgicas: pluralismo normativo, inclusivismo y
exclusivismo. Como mencionamos, pluralismo normativo ve todas las religiones como caminos
igualmente vlidos para llegar a lo divino o la salvacin/liberacin. Exclusivismo, al otro
extremo, dice que Jess es el nico camino y que es necesario tener una fe explcita en su
persona y obra para ser salvo. Puede reconocer algunos elementos positivos en otras religiones,
pero, en cuanto a la salvacin, ve estas religiones como manifestaciones del rechazo idoltrico
del Dios verdadero por parte de la humanidad cada. Inclusivismo encuentra un punto medio.
Reconoce a Jess como el nico camino a Dios, diciendo que l logr la salvacin
objetivamente. Sin embargo, no es siempre necesario tener una fe explcita en Jess para ser
salvo. Si alguien desconoce el evangelio, Dios juzgar a la persona de acuerdo con lo que sabe
en su conciencia, as que hay seguidores de otras religiones que sern salvos porque sus obras
muestran una respuesta positiva a lo que conocen de Dios y no tenan la oportunidad de escuchar
de Jess.

Ms que tres posturas totalmente distintas, estas representan tres puntos en un continuo. Por
ejemplo, no es siempre fcil tildar una teologa de exclusivista o inclusivista. No obstante, las
categoras ayudan para dar un marco dentro del cual podemos hablar de diferentes acercamientos
a la soteriologa (la doctrina de la salvacin) y la teologa de las religiones. Considero este debate
importante debido a las implicaciones directas que tiene para la actitud con la cual nos
acercamos a los seguidores de otras religiones.

Despus de ver estas opciones, buscaremos respuestas en la Biblia sobre cmo debemos entender
las religiones no cristianas. Usando esto como fundamento, consideraremos el asunto
teolgicamente, buscando llegar a algunas conclusiones sobre una teologa evanglica de las
religiones.

Por fin, pensaremos desde una perspectiva pastoral, hablando de cmo podemos interactuar con
un contexto pluralista en la obra de evangelizacin y discipulado.

Captulos
1. Pluralismo normativo
A. Los puntos centrales en el pluralismo normativo de John Hick
B. Dificultades con el pluralismo normativo de John Hick
2. Inclusivismo
3. Una teologa bblica de las religiones
A. Pecaminosidad y juicio
B. Revelacin en el Antiguo Testamento fuera de Israel
C. Religin no juda en el Antiguo Testamento
 D. Religin no cristiana en el Nuevo Testamento
E. El caso de Cornelio
F. La necesidad de la fe
G. El objeto de la fe
H. Hay un paralelo entre los nios y los que no han escuchado el evangelio?
4. Desafos del pluralismo para la evangelizacin
A. Planteando el problema
B. Modelos bblicos para evangelizar a personas de cosmovisiones distintas
C. Tres acercamientos al evangelismo
D. Perspectivas del Nuevo Testamento sobre la salvacin
E. Aplicando el cuadro a las diferentes cosmovisiones que hemos estudiado
5. Desafos del pluralismo para el discipulado

Captulo 1: Pluralismo normativo

Pluralismo normativo encuentra su vocero ms destacado en John Hick, un filsofo de la religin

britnico. Hick creci en una familia poca religiosa. Le fascinaba la filosofa desde su juventud,
aunque estudi derecho en la universidad. Durante sus aos universitarios escuch el evangelio
por medio de un ministerio estudiantil y se convirti al cristianismo evanglico porque estaba
atrado a la persona de Jess. Esta experiencia le llev a un cambio total en su identidad y
tambin a estudiar teologa. Luego fue ordenado como ministro presbiteriano, pero comenz a
tener posturas menos y menos ortodoxos, comenzando con dudas sobre el nacimiento virginal de
Jess y luego abrindose a ideas de las religiones orientales. Participaba en grupos interreligiosos
y lleg a estar convencido que todas las religiones, a pesar de sus diferencias, estaban apuntando
a la misma cosa, impulsndolo a desarrollar su argumento filosfico para el pluralismo
normativo.1

A. Los puntos centrales en el pluralismo normativo de John Hick

El pluralismo normativo de Hick aboga por la siguiente perspectiva:

En vez de ver la diversidad de experiencias religiosas y concluir que no hay ninguna religin
verdadera, Hick ve la mayora de experiencias religiosas como el resultado de un encuentro
humano con la realidad suprema, o lo Real. Qu quiere decir esto? Lo Real es un trmino
ms genrico que Dios para referir a la realidad suprema (sea que la concebimos como personal
o como impersonal). Es lo que hay detrs de la experiencia, siendo experimentado pero no
conocido en s.2 Por eso, Hick argumenta que la experiencia religiosa es una transformacin de
la informacin generada en la interfaz entre lo Real y la psique humana.3 Hick asume que no

1
David C. Cramer, John Hick (1922-2012), Internet Encyclopedia of Philosophy,
http://www.iep.utm.edu/hick/, ltimo acceso 15 de febrero de 2016.
2
John Hick, An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent, 2a ed. (New Haven:
Yale University Press, 2004), 236-40. Esta perspectiva que distingue entre una realidad desconocida y la experiencia
que tenemos de tal realidad se debe mucho a las presuposiciones filosficas de Hick. Sigue al filsofo Immanuel
Kant, quien distingui entre el fenmeno (como algo aparece en mi experiencia) y el nomeno (como algo es en
realidad). Sobre su uso de Kant, vase Hick, Interpretation of Religion, 240-6.
3
Hick, Interpretation of Religion, 153-4.
se puede conocer lo Real y que lo Real es trascendente. Debido a esto, la fe es la respuesta
humana de interpretar estas experiencias de lo Real en cierta manera.4 Cuando vemos que hay
tantas diferentes posturas religiosas, vemos que es imposible conocer lo Real como tal y que, por
lo tanto, la verdad religiosa es ambigua.

Como resultado de esto, cada religin es una manera limitada y culturalmente condicionada de
responder a una experiencia de lo Real. Aunque nuestras afirmaciones religiosas son limitadas,
pueden ser verdaderas, pero no en el sentido de que nuestras afirmaciones sobre la naturaleza
de Dios o Brahman o lo que sea describe como lo Real realmente es. Ms bien, afirmaciones
religiosas son maneras de expresar la verdad mitolgicamente. Es decir, doctrinas y creencias
simplemente son maneras que personas religiosas interpretan su experiencia. Estas
interpretaciones de la experiencia religiosa no son verdaderas porque corresponden a como lo
Real realmente es; son verdaderas si promueven transformacin moral en la vida de alguien para
que se aparte de egosmo y se acerque a ser centrado en lo Real.5

Por lo tanto, todas las grandes religiones del mundo y muchas otras religiones son verdaderas.
Todas, al menos en sus mejores formas, conducen a esta salvacin en el sentido de una
transformacin moral. En cada religin, la transformacin moral implica dejar de enfocar en m
mismo. En vez de esto, promueve devocin a o concentracin centrada en alguna manifestacin
de lo Real, respuesta a la cual produce compasin/amor a otros seres humano o a todo lo que
vive.6

Bsicamente, la perspectiva de Hick se puede resumir en la siguiente manera: Las afirmaciones

religiosas sobre la realidad suprema no describen esta realidad como tal. Ms bien, resultan de
una experiencia de esa realidad y sirven para apoyar afirmaciones ticas universales. Cuando lo
que digo de Dios, de brahman, de Buda, etc. promueve una vida tica, lo que he dicho puede ser
considerado verdadero, no importando que lo que digo de Dios puede estar en conflicto con lo
que otra persona ha dicho de Dios, que puede ser igualmente verdadero cuando promueve una
vida tica centrada en lo Real.

B. Dificultades con el pluralismo normativo de John Hick

El marco que Hick propone es atractivo porque provee una manera de afirmar todas (o casi
todas) las religiones. No obstante, tiene algunos grandes dificultades filosficas y teolgicas.

Primero, es difcil imaginar cmo es posible tener experiencias religiosas de lo Real sin
conocerlo en ninguna manera. Es cierto que Dios va ms all de mis conceptos de l, pero eso
implica que no s nada verdadero de cmo es?

Segundo, esta falta de conocimiento de lo Real crea un problema aun ms grande: si no tenemos
conocimiento de lo Real, cmo podemos saber lo que significa vivir una vida centrada en lo
Real? Por qu decimos que ciertas acciones ticas son el criterio para determinar si uno est

4
Hick, Interpretation of Religion, 158-60.
5
Hick, Interpretation of Religion, 348.
6
Hick, Interpretation of Religion, 301.
centrado en lo Real7 en vez de usar la adoracin correcta como el criterio? Probablemente porque
usar la adoracin como criterio es ms exclusivista. Excluira la experiencia religiosa de la
mayora de la humanidad como algo mal encaminada. Sin embargo, separar la adoracin de la
tica va en contra de la perspectiva bblica que nuestra relacin con Dios es el centro de la
moralidad. Esto es evidente porque los primeros de los Diez Mandamientos tienen que ver con la
relacin con Dios (Ex 20:1-11) y porque Jess ense que amar a Dios es el primer
mandamiento (Mr 12:29-30).

Tercero, para Hick, algo es mitolgicamente verdadero si produce acciones buenas. Un problema
es que muchas afirmaciones resultan en varias acciones. Cmo evaluamos la verdad de una
creencia que produce algunos resultados moralmente buenos y algunos resultados moralmente
malos? Es verdadera o falsa? Por ejemplo, es la creencia que solo hay un Dios que rige el
universo mitolgicamente verdadera para Hick? Pareciera que s. En el creyente el monotesmo
puede producir humildad y la falta de egosmo. Pero tambin puede llevar a posiciones polticas
extremas, donde uno persigue a herejes.

Cuarto, pluralismo normativo fracasa en respetar todas las religiones porque explica la religin
en trminos que muy pocos seguidores de estas religiones aceptaran. Pocos cristianos, judos,
musulmanes o budistas pensaran que la teora de Hick describe qu es la esencia de la religin.
Su uso del trmino lo Real es un intento de expresar sus ideas en una manera que pueda
abarcar tanto las religiones monotestas como budismo y otras perspectivas, pero parece ser poco
satisfactorio para todos.8 Probablemente las perspectivas que ms podran aceptar pluralismo
normativo son ciertas formas de hinduismo (que siempre han podido asimilar acercamientos muy
distintos en su sistema) y ciertos cristianos bastante liberales.

Captulo 2: Inclusivismo

A diferencia de pluralismo normativo, inclusivismo es una postura que tiene el apoyo de muchos
telogos, especialmente en la Iglesia Catlica Romana y el protestantismo liberal, pero tambin
entre ciertos telogos evanglicos. Inclusivismo reconoce a Jess como el nico camino a Dios,
pero dice que no es siempre necesario tener una fe explcita en Jess para ser salvo.

Hay varios argumentos bblicos para el inclusivismo, pero se basa en la idea que Dios juzga una
persona de acuerdo con el conocimiento que tenga. Algunas de las consideraciones exegticas
ms usadas para promover esta perspectiva son:

Primero, Romanos 2:12-16 dice: 12Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin
perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados; 13porque no son los
oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados. 14Porque
cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no
tengan ley, son ley para s mismos, 15mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando
testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, 16en el da en que

7
Sobre las dificultades ms o menos de esta ndole en la postura de Hick, vea Harold Netland,
Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith & Mission (Downers Grove: InterVarsity
Press, 2001), 245-6.
8
Netland, Encountering Religious Pluralism, 169-70.
Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio (RVR). Una
lectura inclusivista de este pasaje dice que el pasaje no solamente establece que Dios nos juzga
de acuerdo con nuestro conocimiento, sino que tambin establece que hay personas que han
respondido a este conocimiento en manera positiva y que sern salvos como resultado.

Uno ve este entendimiento de Romanos reflejado en Lumen Gentium, una constitucin

dogmtica del Segundo Concilio Vaticano que es citado en el Catecismo de la Iglesia Catlica,
847. Dice: Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a
Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de
Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna.9

Segundo, un ejemplo frecuentemente usado para promover el inclusivismo es el caso de Cornelio

en Hechos 10-11. l era un hombre que tema a Dios y Dios responda a sus oraciones, pero no
saba explcitamente del evangelio.

Tercero, los inclusivistas apuntan al hecho de que los israelitas en el Antiguo Testamento no
conocieran de Jess. Si ellos eran salvos, por qu no un musulmn que no ha escuchado el
evangelio o las grandes civilizaciones indgenas de Amrica que florecan antes de la llegada de
los europeos?

Cuarto, en el Antiguo Testamento hay varias personas como Job y Melquisedec que no eran
parte de Israel, pero que lograron tener una relacin genuina con Dios.

Quinto, la mayora de cristianos aceptan que los nios que mueren en la infancia sern salvos
porque no tenan la oportunidad de hacer una decisin personal para aceptar o rechazar a Dios. Si
admitimos esta excepcin del requisito que uno tiene que tener una fe explcita en Jess para ser
salvo, por qu no decir que un adulto puede ser salvo por la obra de Jess sin darse cuenta de
esto?

El Inclusivismo a veces es identificado con la tesis del telogo jesuita Karl Rahner, que habl de
la existencia de cristianos annimos.10 Estas personas siguen a Dios sin saberlo. Entre los
evanglicos, autores como Clark Pinnock, John Sanders y Dallas Willard (todos arminianos) y
Richard Mouw, Terrance Tiessen y Millard Erickson (todos calvinistas) han apoyado una versin
u otra del inclusivismo.

Para evaluar el inclusivismo, consideraremos bases bblicas para construir una teologa
evanglica de las religiones. Es decir, qu aporta la Biblia para nuestra manera de entender otras
religiones teolgicamente? Qu impacto tiene esto para el debate entre posturas pluralistas,
inclusivistas y exclusivistas?

9
Lumen Gentium: Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, 1964,
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-
gentium_sp.html, seccin 16. Citado en Catecismo de la Iglesia Catlica, 847,
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a9p3_sp.html#I La Iglesia es una.
10
Harold Coward, Una introduccin al pluralismo en las religiones del mundo, trad. de Josefina Anaya
(Mexico D.F.: Oceano, 2002), 71-5.
Captulo 3: Una teologa bblica de las religiones

A. Pecaminosidad y juicio

Una de la preguntas fundamentales en el debate sobre los que no han escuchado el evangelio, la
mayora de las cuales siguen otra religin, es la pregunta de cmo entendemos nuestra
culpabilidad delante de Dios. Una postura inclusivista extrema dice que todos los que no han
escuchado el evangelio sern salvos. Pero, es cierto que es necesario escuchar el evangelio para
ser culpable de pecado? Pareciera que no. El pecado entr al mundo antes de la respuesta de Dios
en el evangelio. La humanidad estaba bajo condenacin y, como Efesios 2:12 dice, En aquel
tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo (RVR).

La mayora de inclusivistas, sin embargo, no son tan extremos. Reconocen que aunque una
persona no conozca el evangelio, Dios juzga la persona por no vivir de acuerdo con lo que s
sabe de Dios. La pregunta, entonces, es si algunas de esas persona s siguen a lo que conocen de
Dios en una manera que es suficiente para llegar a la salvacin. Cmo respondemos a esta
pregunta depende mucho de cmo interpretamos Romanos 2:5-16 a la luz de todo el argumento
de Romanos 1:18-3:31, especialmente la conclusin de Pablo en 3:20: Por tanto, nadie ser
justificado en presencia de Dios por hacer las obras que exige la ley; ms bien, mediante la ley
cobramos conciencia del pecado (NVI). Inclusivismo siempre corre el peligro de hacerse una
doctrina que dice que lo que determina nuestra relacin con Dios es lo que hacemos y no la fe en
Jesucristo.

Aunque hay este peligro, las formas ms conservadoras de inclusivismo intentan evitar esta
conclusin. Por ejemplo, Augustus Strong dice: [C]ualesquiera que sean salvos entre los
paganos [los que no han escuchado el evangelio], deben as mismo ser salvos por lanzarse como
pecadores indefensos sobre el plan de la misericordia de Dios, el cual tenuemente fue presentado
en sombras por la naturaleza y la providencia. Pero tal fe, aun entre los patriarcas y los paganos,
es implcitamente una fe en Cristo, y llegara a ser confianza y sumisin explcita y consciente, si
Cristo les fuera presentado (Mt 8:11, 12; Jn 10:16; Hch 4:12; 10:31, 34, 35, 44; 16:31).11

B. Revelacin en el Antiguo Testamento fuera de Israel

El Antiguo Testamento reconoce que Dios se revel a s mismo a personas que no eran parte de
Israel. Vemos casos antes de la existencia de Israel como nacin, como Enoc: En total, Enoc
vivi trescientos sesenta y cinco aos, y como anduvo fielmente con Dios, un da desapareci
porque Dios se lo llev (Gn 5:23-24, NVI); No: No era un hombre justo y honrado entre su
gente. Siempre anduvo fielmente con Dios (Gn 6:9, NVI); y Melquisedec: Y Melquisedec, rey
de Saln y sacerdote del Dios altsimo, le ofreci pan y vino (Gn 14:18, NVI). El ejemplo de
Melquisedec es especialmente enigmtico porque habla de l como un sacerdote. Haba alguna
religin estructurada de la cual era sacerdote? No sabemos.

11
Augustus H. Strong, Systematic Theology (Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1907),
842.
Job tampoco era israelita, pero tena una relacin con Dios: En la regin de Uz haba un hombre
recto e intachable, que tema a Dios y viva apartado del mal. Este hombre se llamaba Job (Job
1:1).

Durante el tiempo del exilio lderes de otras naciones reconocieron la existencia del dios de
Israel. Nabucodonosor dice: Conviene que yo declare las seales y milagros que el Dios
Altsimo ha hecho conmigo (Dn 4:2, RVR), y Ciro: As ha dicho Ciro rey de Persia: Jehov el
Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa
en Jerusaln, que est en Jud (Esd 1:2, RVR).

El hecho es que no sabemos cul era el contenido de la revelacin que tena cada una de estas
personas o cmo conceban el objeto de su fe. Por eso, es especulativo decir que son ejemplos de
salvacin por medio de otras religiones u otros medios extraordinarios.

C. Religin no juda en el Antiguo Testamento

Ms que los ejemplos que pueden ser interpretados en varias maneras, lo que nos ayudar en
formular una teologa de las religiones es considerar lo que el Antiguo Testamento ensea
explcitamente sobre las religiones no judas. En el centro de esta enseanza es el rechazo de la
idolatra. No conozco ningn ejemplo donde el Antiguo Testamento habla de la adoracin de
otros dioses como una bsqueda sincera de la verdad. Ms bien, habla de la religin de Israel
como algo nica y las otras religiones como el resultado del rechazo del nico verdadero Dios.
Es por eso que Dios le da a Israel rdenes tan tajantes como: No tendrs dioses ajenos delante
de m (Ex 20:3, RVR) y Las esculturas de sus dioses quemars en el fuego; no codiciars plata
ni oro de ellas para tomarlo para ti, para que no tropieces en ello, pues es abominacin a Jehov
tu Dios (Dt 7:25, RVR).

El Antiguo Testamento tambin est lleno de afirmaciones universales sobre la inutilidad de la

idolatra. Salmo 96:5 hace el contraste entre el creador verdadero y los dioses falsos: Porque
todos los dioses de los pueblos son dolos; Pero Jehov hizo los cielos (RVR). Isa 45:20 habla
de la inutilidad de los dolos: Reunos, y venid; juntaos todos los sobrevivientes de entre las
naciones. No tienen conocimiento aquellos que erigen el madero de su dolo, y los que ruegan a
un dios que no salva (RVR).

Esta crtica tiene todo el sentido cuando nos damos cuenta de que Dios no se haba revelado en
igual manera a otra nacin. Segundo de Samuel 7:23 muestra que no era as: Y quin como tu
pueblo, como Israel, nacin singular en la tierra? Porque fue Dios para rescatarlo por pueblo
suyo, y para ponerle nombre, y para hacer grandezas a su favor, y obras terribles a tu tierra, por
amor de tu pueblo que rescataste para ti de Egipto, de las naciones y de sus dioses (RVR).

Uno de los nicos pasajes que podra ser usado para apoyar la idea que adorar a otros dioses es
una manera vlida de acercarse a Dios es Deuteronomio 4:19-20, pero tal interpretacin depende
de una mala traduccin. La traduccin de la Reina Valera 1960 lee el pasaje en la siguiente
manera: No sea que alces tus ojos al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el
ejrcito del cielo, seas impulsado, y te inclines a ellos y les sirvas; porque Jehov tu Dios los ha
concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos. Pero a vosotros Jehov os tom, y os ha
sacado del horno de hierro, de Egipto, para que seis el pueblo de su heredad como en este da.
La Nueva Versin Internacional, sin embargo, aade las palabras como dioses para aclarar lo
que los traductores piensan que es implcito en el texto. Dice: De lo contrario, cuando levanten
los ojos y vean todo el ejrcito del cieloes decir, el sol, la luna y las estrellas, pueden
sentirse tentados a postrarse ante ellos y adorarlos. Esos astros los ha designado el SEOR, el
Dios de ustedes, como dioses de todas las naciones que estn debajo del cielo. Pero a ustedes el
SEOR los tom y los sac de Egipto, de ese horno donde se funde el hierro, para que fueran el
pueblo de su propiedad, como lo son ahora.

Christopher Wright nota que tal interpretacin va ms all de lo que el texto implica. Dice:
Como yo lo veo, es significativo que Deuteronomio 4.19 no diga explcitamente que Dios
design los cuerpos celestes para ser adorados. Sencillamente dio estos dones de la creacin a
todas las naciones, lo cual inclua a Israel. El hecho de que otras naciones efectivamente los
adoraban no deba ser imitado por Israel.12

D. Religin no cristiana en el Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento sigue con la actitud negativa frente a la religin no cristiana. Efesios 2:11-
13 es probablemente el pasaje ms fuerte: Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros,
los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha
con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo
Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de
Cristo (RVR). Primera de Tesalonicenses 1:9-10 tambin rechaza la idolatra tajantemente:
ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cmo os convertisteis de
los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual
resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera (RVR). Primera de Pedro
1:18 dice: fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros
padres . . . (RVR). Primera de Pedro 2:10 muestra que los gentiles vivan sin Dios antes de
conocer el evangelio: vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo
de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado
misericordia (RVR). Romanos 1:18-32 muestra que la revelacin general es suficiente para la
responsabilidad moral, pero insuficiente para la salvacin.13 Por fin, 1 Corintios 1:21 habla de la
necesidad de la predicacin para conocer a Dios y la futilidad de la sabidura humana: Pues ya
que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios
salvar a los creyentes por la locura de la predicacin (RVR).14

A pesar de este rechazo fuerte de la idolatra, pareciera que hay dos pasajes ms positivos sobre
las religiones no cristianas. El primero, Hechos 14:16-17, dice: En las edades pasadas l ha
dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; si bien no se dej a s mismo sin

12
Christopher J. H. Wright, La misin de Dios: Descubriendo el gran mensaje de la Biblia (Buenos Aires:
Certeza Unida, 2009), 185, n. 6.
13
John Piper, Algrense las naciones!: La supremaca de Dios en las misiones, ed. de Anabel Fernndez
Ortiz y Dorcas Gonzlez Bataller, trad. de Dorcas Gonzlez Bataller. Coleccin Teolgica Contempornea
(Viladecavalls, Barcelona: Editorial Clie, 2007), 154, n. 24.
14
Piper menciona 1 Corintios 1:21 en Algrense las naciones!, 160.
testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento
y de alegra nuestros corazones (RVR). El segundo, Hechos 17:26-30, dice: . . . y les ha
prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a Dios, si en
alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de
nosotros. . . . Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a
todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan . . . (RVR).

Estos pasajes implican que Dios perdonaba a esas personas que vivan antes? No. Ms bien,
Pablo reconoce en Hechos 14:16 que Dios no intervino en el pasado para detener la idolatra de
las naciones. Dios entreg a los hombres a sus propios caminos.15 Sin embargo, esto no
implica que Dios era absolutamente inactivo en el mundo gentil en aquellos tiempos. Provey un
testimonio por medio de la naturaleza (14:17). Asimismo, Pablo no menciona el dios
desconocido en Hechos 17:30 para decir que estaban bien espiritualmente. Establece un punto
de contacto, pero los llama a arrepentirse y adorar al Dios verdadero.16

E. El caso de Cornelio

Un ejemplo a veces usado para apoyar el inclusivismo es el caso de Cornelio, donde la idea es
que ya fue salvo antes de recibir la visita de Pedro. Si leemos el pasaje en Hechos 10-11 vemos
que es cierto que Cornelio es descrito como un varn justo y temeroso de Dios (10:22, RVR).
Dios obviamente estaba activo en su vida y atento a sus oraciones, como vemos cuando Dios lo
manda a Pedro para compartir el evangelio. Pedro llega porque tu oracin ha sido oda, y tus
limosnas han sido recordadas delante de Dios (10:31, RVR). Pero, tener su oracin escuchada
y ser temeroso de Dios implica que Cornelio ya era salvo? El pasaje muestra que Cornelio sabe
que necesita escuchar lo que Dios dir por medio de Pedro y que cuando Pedro toma la palabra,
comparte el mensaje del evangelio, hablando de la vida, muerte y resurreccin de Jess. En su
mensaje, Pedro habla del perdn de pecados como algo que uno recibe al poner la fe en Jess.
Dice: De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn
perdn de pecados por su nombre (10:43, RVR). Al escuchar este mensaje, Cornelio y los de su
casa recibieron al Espritu Santo (10:44).

Dos posibles interpretaciones son las siguientes: Primero, una interpretacin exclusivista dira
que Cornelio no era salvo antes de la llegada de Pedro. l buscaba la verdad, y Dios respondi a
esta bsqueda por mandar alguien que compartiera el evangelio. Segundo, la manera inclusivista
ms plausible dira que Cornelio era salvo antes de la llegada de Pedro, pero en el sentido del
Antiguo Testamento. Ira al cielo si muriera, pero no haba recibido la plenitud de la salvacin en
la poca del nuevo pacto, porque el Espritu Santo no moraba en l antes de la llegada de Pedro.
Qu sugiere la evidencia del texto?

Primero, Hechos 10:43 muestra que creer en Jess era necesario para el perdn,17 no solamente
para el don del Espritu Santo. Aunque Hechos 10-11 es un Pentecosts gentil, donde el
Espritu Santo llega a los gentiles, Hechos presenta la presencia del Espritu Santo como la
evidencia que la salvacin ha llegado. El perdn de pecados y el don del Espritu Santo son los

15
Piper, Algrense las naciones!, 158.
16
Piper, Algrense las naciones!, 161.
17
Piper, Algrense las naciones!, 165.
dos lados de la misma moneda. Este entendimiento es reflejado en Hechos 11:14, que dice: l
[Pedro] te [a Cornelio] traer un mensaje mediante el cual sern salvos t y toda tu familia.18
Los apstoles tambin lo entendieron as. En Hechos 11:18, la respuesta de la iglesia en
Jerusaln a lo que pas con Cornelio fue: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida!19

Por qu es importante este caso? Cornelio es una persona que, de todo lo que sabemos,
posiblemente hubiera sido salvo en el tiempo del Antiguo Testamento. Pero pareciera que ahora,
despus de la muerte y resurreccin de Jess, una fe explcita en Jess es necesario para la
salvacin. Pedro y los otros apstoles lo tratan como una persona que necesita ser salva, no una
persona que necesita saber que ya era salva. Lo mismo aplica a la manera que los apstoles
evangelizaban a los judos en Hechos, comenzando con el da de Pentecosts. Hechos 2:5 dice
que los que estaban en el da de Pentecosts eran varones piadosos. No obstante, tuvieron que
convertirse para ser perdonados. Como John Piper nota: el mensaje de Pedro de Hechos 2 acaba
con un llamamiento a aquellos piadosos judos a arrepentirse y a bautizarse en el nombre de
Jess para el perdn de pecados (2:38). Lo mismo ocurre en Hechos 3:19 y 13:38-39.20

Mientras que es difcil ver en la historia de Cornelio apoyo para una perspectiva inclusivista, s
indica que la bsqueda religiosa de una persona antes de llegar a conocer el evangelio no es
siempre completamente mal. Cornelio no era idlatra, sino alguien que faltaba la plenitud del
mensaje del evangelio. Dios vio en Cornelio alguien que estaba buscando la verdad, que estaba
abierto espiritualmente, y provey lo necesario para que llegara a conocer a Jess. Posiblemente
podramos decir que esto fue una aplicacin del principio de Mateo 7:7-8: Pidan, y se les dar;
busquen, y encontrarn; llamen, y se les abrir. Porque todo el que pide, recibe; el que busca,
encuentra; y al que llama, se le abre (NVI).

F. La necesidad de la fe

Hemos visto que la Biblia no habla de las diferentes religiones como caminos vlidos a Dios.
Adems, el Nuevo Testamento hace hincapi en la necesidad de la fe en Jess para ser salvo.
Pero, qu es la fe? Es algo que uno puede tener sin saberlo?

La necesidad de la fe es claramente enseada por Hebreos 11:6: Pero sin fe es imposible

agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es
galardonador de los que le buscan. Gnesis 15:6, citado en Romanos 4:3, muestra que la
justificacin siempre ha sido por fe. Cmo fue esto posible antes de la llegada de Jess?
Romanos 4:21 dice que la fe que Abraham tena fue fe que Dios tena poder para cumplir lo que
haba prometido. Fue fe en la promesa de Dios.

G. El objeto de la fe

Entonces, cmo entendemos el objeto de la fe? John Piper, en su defensa de la postura

exclusivista, dice: Antes de la venida de Jess, la fe que salva descansaba en la misericordia y el

18
Piper, Algrense las naciones!, 164.
19
Vase Piper, Algrense las naciones!, 166.
20
Piper, Algrense las naciones!, 165.
perdn de Dios demostrados en sucesos como el xodo, en los sacrificios, y en las promesas
profticas como la de Isaas 53.21 Piper dice: [P]ara alcanzar la salvacin es necesario creer en
la obra de Cristo, y creer que l es el nico que salva. Todo aquel que tenga la capacidad fsica
de conocerle y no lo hace, no ser salvo.22 Cuando habla de capacidad fsica, est concediendo
que un nio o discapacitado que no tenga las capacidades mentales para entender y responder al
evangelio puede ser salvo. Es decir, en vez de ver el Antiguo Testamento como evidencia para
inclusivismo, Piper cree que Dios cambi las reglas del juego en el Nuevo Testamento: Cuando
el Hijo de Dios vino a este mundo ocurri algo de una inmensa importancia histrica. Aquel
suceso fue tan importante que, a partir de entonces, la fe que salva iba a estar relacionada solo y
exclusivamente con Jesucristo.23 Esta perspectiva explica por qu los apstoles en Hechos
predican a los judos como si fueran no creyentes, aunque no creyentes que tenan un trasfondo
para entender el mensaje del evangelio como el cumplimiento del plan de Dios.

Hay varios pasajes que apoyan esta idea que Jess debe ser el objeto explcito de la fe. Juan 3:18
dice: El que en l [Jess] cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado,
porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (RVR). Asimismo, 1 Juan 2:23
descarta la posibilidad que uno se pueda salvar como monotesta que no cree en Jess: Todo
aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre
(RVR). Como mnimo, este versculo pareciera eliminar la posibilidad de salvacin entre judos
o musulmanes, porque esencial en las dos religiones es el rechazo de la necesidad de adorar a
Jess y reconocerlo como Hijo de Dios. Hechos 4:12 enfatiza que la fe debe ser en el nombre de
Jess: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos (RVR). Para cuadrar este versculo con el inclusivismo
Clark Pinnock lo interpreta en la siguiente manera: la salvacin en su plenitud est a disposicin
de la Humanidad solo porque Dios la ofreci en la persona de su Hijo Jess.24 Es decir, Pinnock
piensa que muestra que Jess es el nico camino, pero no que todos necesitan estar conscientes
que es Jess quien los salva.

Por ltimo, un pasaje central en el debate sobre la necesidad de tener una fe explcita en Jess es
Romanos 10:14-18: Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern
en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn
si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la
paz, de los que anuncian buenas nuevas! Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas
dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? As que la fe es por el or, y el or, por la
palabra de Dios. Pero digo: No han odo? Antes bien, Por toda la tierra ha salido la voz de ellos,
Y hasta los fines de la tierra sus palabras. Este pasaje claramente muestra la necesidad de
predicar para que la gente escuche y pueda ser salva. Lo esencial es creer en el nombre de
Jess.25 La dificultad es saber qu hacer con 10:18. Pareciera que Pablo niegue el problema de
los que no han escuchado por citar Salmo 19:4, un salmo que exalta a Dios por su revelacin
general en la creacin. Creo que su punto es que aunque una persona no haya escuchado un
21
Piper, Algrense las naciones!, 162.
22
Piper, Algrense las naciones!, 162.
23
Piper, Algrense las naciones!, 154.
24
Piper, Algrense las naciones!, 171, citando Clark Pinnock, Acts 4:12 No Other Name Under
Heaven, en Through No Fault of Their Own: The Fate of Those Who Have Never Heard, ed. William V. Crockett y
James G. Sigountos (Grand Rapids: Baker, 1991), 110.
25
Piper, Algrense las naciones!, 172.
predicador del evangelio, conoce algo de Dios por la revelacin general, y por eso tiene
suficiente conocimiento para ser culpable. Sin embargo, algunos inclusivistas diran que el
argumento es limitado a judos que s han escuchado el evangelio.26

Una de las preguntas centrales en evaluar la viabilidad del inclusivismo es la pregunta de qu

debe ser el contenido de la fe de esta persona para ser salva. La persona tiene que llegar a un
punto de abandonar cualquier confianza en sus propias obras para llegar a Dios y
conscientemente depender de la misericordia de Dios, aunque no conoce el nombre de Jess? O
sera suficiente decir que los que siguen otra religin sinceramente sin conocer el evangelio son
salvos? O es posible que aun una persona no religiosa sea salva si vive una vida de amor,
porque 1 Juan 4:7 dice que todo el que ama ha nacido de l [Dios] y lo conoce? Estas
preguntas son importantes en evaluar otras religiones porque algunos inclusivistas (junto con los
pluralistas) ven otras religiones como caminos a Dios, mientras que otros inclusivistas (junto con
los exclusivistas) ven otras religiones como estorbos para darnos cuenta de que tenemos que
depender completamente de la gracia de Dios.

H. Hay un paralelo entre los nios y los que no han escuchado el evangelio?

Por ltimo, es preciso mencionar un argumento que suele ser usado para apoyar la idea que no es
necesario tener una fe explcita en Jess para ser salvo: la posibilidad de la salvacin de nios
que mueren en infancia. El argumento es que si es cierto que los nios que mueren en infancia
son salvos, entonces la fe no es una condicin absolutamente necesaria para la salvacin y
debemos considerar inclusivismo como una opcin vlida. Hay varias cosas para considerar en
responder a esta postura:
1. Es cierto que los nios que mueren en infancia son salvos? Esta postura es comn, pero
es discutible. La Biblia no habla con tanta claridad sobre el tema para dar una respuesta
totalmente dogmtica.
2. Si los nios que mueren en infancia son salvos, son salvos sin fe? Tampoco es claro de
la Biblia que esto sea cierto. De hecho, hay versculos que a veces son entendidos como
evidencia que los nios s tienen fe, como Salmos 22:9: Porque t me sacaste del seno
materno; me hiciste confiar desde los pechos de mi madre (LBLA).
3. Es cierto que un adulto que no conoce el evangelio tiene el mismo grado de culpabilidad
por no aceptar el evangelio como un nio que no tiene la capacidad para entender el
mensaje? No es claro que sea as, porque el adulto tiene la posibilidad de responder a la
revelacin general de Dios. Es posible que si una persona responde a la revelacin que
tiene con una bsqueda espiritual sincera, Dios provea una manera que la persona pueda
escuchar de Jess, o por medio de alguien que predique el evangelio o por un sueo. Si es
as, entonces no hay adultos que no conocen el evangelio sin culpa suya.

26
Terrance L. Tiessen, Re: Is inclusivism evangelical? [Comentario del blog], Thoughts Theological,
http://thoughtstheological.com/is-inclusivism-evangelical/, 25 enero 2012.
Captulo 4: Desafos del pluralismo para la evangelizacin

A. Planteando el problema

En Amrica Latina, la gran mayora de la evangelizacin se ha dado en un contexto al menos

nominalmente cristiano. La mayora de las personas identifican con el catolicismo y la mayora
de conversos en las iglesias evanglicas vienen de un trasfondo catlico. Segn un estudio del
Pew Research Center publicado en 2014, 74% de los protestantes colombianos fueron criados
como catlicos, el porcentaje ms alto en Amrica Latina, y 84% de los protestantes
colombianos fueron bautizados como catlicos.27 Muchas veces los misioneros evanglicos han
llegado con el mensaje bblico para predicar a personas que en teora crean en la autoridad de la
Biblia, pero no saban qu enseaba o no vivan de acuerdo con su mensaje. Para los
evanglicos, ha sido necesario rechazar ciertos aspectos de la cosmovisin catlica, pero, en las
preguntas ms fundamentales de la cosmovisin, catolicismo y protestantismo comparten la
misma perspectiva: existe un Dios trino, el pecado es lo que nos separa de Dios, Cristo es el
salvador que provee la manera de obtener la vida eterna, hay un juicio final y una nueva creacin
donde viviremos eternamente, hay que seguir a Dios ahora en una vida de discipulado, etc.

Pluralismo nos reta en la evangelizacin porque buscamos alcanzar a personas que no comparten
nuestras presuposiciones religiosas. Posiblemente la persona no cree en Dios o cree que ella
misma es parte de Dios. Puede que cree en karma, pero no en pecado contra un Dios personal. El
juicio final y la posibilidad de ser condenado al infierno puede parecer una locura y la
reencarnacin la explicacin ms natural del mundo. Cmo, entonces, alcanzamos personas con
ideas tan distintas? Dnde comenzamos?

B. Modelos bblicos para evangelizar a personas de cosmovisiones distintas

Un buen lugar para comenzar es investigar si la Biblia nos aporta algunos modelos sobre cmo
compartir el evangelio en contextos de distintas cosmovisiones. En el libro de Hechos podemos
identificar tres contextos distintos donde Pablo predicaba; en cada caso notamos que el
contextualiz el mensaje para sus oyentes. La contextualizacin no es cambiar el mensaje del
evangelio, sino presentarlo en una manera que tenga sentido para una persona que viene de cierto
contexto.

El primer ejemplo de la predicacin contextualizada de Pablo es en Hechos 13:13-52, cuando

Pablo predica en la sinagoga en Antioqua de Pisidia. Predicando a un grupo de judos que
comparten el conocimiento bblico, Pablo enfoca en cmo Jess cumpli la historia del Antiguo
Testamento.28 l cita del Antiguo Testamento para apoyar su mensaje y argumenta que la
manera cristiana de interpretar la Biblia es mejor que la manera juda.29

27
Pew Research Center, Religin en Amrica Latina: Cambio generalizado en una regin histricamente
catlica, http://www.pewforum.org/files/2014/11/PEW-RESEARCH-CENTER-Religion-in-Latin-America-
Overview-SPANISH-TRANSLATION-for-publication-11-13.pdf, 13 noviembre 2014.
28
Dean Flemming, Contextualization in the New Testament: Patterns for Theology and Mission (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2005), 57-66.
29
Flemming, Contextualization New Testament, 63.
El segundo ejemplo de la predicacin contextualizada de Pablo es en Hechos 14:8-20, cuando
Pablo predica en Listra entre gentiles politestas no educadas.30 En este caso, Pablo improvisa un
mensaje para responder a la controversia que surgi cuando san a un hombre cojo y la gente los
adoraron a l y a Bernab como dioses. Dean Flemming nota que entre estos politestas, Pablo
enfoca en cinco verdades sobre Dios: Dios es el nico Dios vivo (Hch 14:15); este Dios vivo
es el Creador de todo (Hch 14:15); quien Pablo proclama es el Dios de las naciones; Dios se
ha revelado a todos los pueblos, dejando en cada cultura humana un testimonio mudo de la
bondad del Creador por medio de la naturaleza (Hch 14:17; compara Ro 1:19-20); Dios es el
proveedor y el sustentador de la vida humana (Hch 14:17).31

La estrategia de Pablo es enfocar en una humanidad compartidaPablo y Bernab son tan

humanos como los habitantes de Listra. Por eso, ellos deben dejar su idolatra y adorar al Dios
verdadero.32 Pablo no cita del Antiguo Testamento, un libro que no hubieran conocido, y,
adems, no menciona a Jess en su sermn. Sin embargo, usa el marco de la historia de la
redencin, diciendo que algo ha cambiado para que ahora Dios est activamente buscando
seguidores de entre las naciones (Hch 14:16). Considerando que es muy posible que Pablo no
terminara su mensaje debido al alboroto de la multitud, sera especulativo decir que no iba a
predicar de Jess. No obstante, no comenz hablando de Jess inmediatamente sin antes
establecer un punto de contacto.33

El tercer ejemplo de la predicacin contextualizada de Pablo es en Hechos 17:16-34, cuando

Pablo predica a los filsofos en Atenas.34 Flemming dice: su mensaje es principalmente
teocntrico. Enfoca en el carcter de Dios, su revelacin en la naturaleza y su relacin con la
humanidad. Parece que esto es el acercamiento bsico de Pablo con personas que no tienen un
trasfondo bblico.35 En Atenas, este mensaje enfocado en Dios en trminos ms generales
prepara el camino para predicar de la resurreccin de Jess e identificarlo como el hombre que
juzgar el mundo (Hch 17:31).36 Pablo comienza hablando en los trminos de los filsofos de
Atenas para establecer un punto de contacto y despus buscar transformar su cosmovisin.37

De estos tres sermones de Pablo podemos rescatar que no hay una sola manera correcta de hacer
evangelismo. Si los apstoles evangelizaron en una manera en un contexto, no implica que
tengamos que hacerlo en la misma manera. Lo importante es ser fiel al mensaje del evangelio y
presentarlo en una manera que los que escuchan puedan entender. Con seguidores de otras
religiones, esto implica prestar mucha atencin a los compromisos subyacentes de su
cosmovisin, en vez de asumir que entiendan lo que estamos diciendo sobre conceptos como
Dios, pecado, salvacin o juicio.

C. Tres acercamientos al evangelismo

30
Flemming, Contextualization New Testament, 62-72.
31
Flemming, Contextualization New Testament, 69.
32
Flemming, Contextualization New Testament, 68.
33
Flemming, Contextualization New Testament, 70-1.
34
Flemming, Contextualization New Testament, 72-84.
35
Flemming, Contextualization New Testament, 77.
36
Flemming, Contextualization New Testament, 77.
37
Flemming, Contextualization New Testament, 79.
Para pensar en cmo contextualizar el mensaje, podemos notar que hay tres acercamientos
comunes al evangelismo. El primero enfoca en la teologa sistemtica. Esta manera de
evangelizar responde a preguntas abstractas como, Cmo es Dios? Qu ocupa el centro de la
necesidad del hombre? Qu es el pecado? Cul es la provisin de Dios? Cmo la
recibimos?38 Un ejemplo es el camino Romano de la salvacin.39 Uno usa los siguientes
versculos para compartir el mensaje: Romanos 3:23 sobre el pecado, Romanos 6:23 sobre el
juicio de Dios, Romanos 5:8 sobre la expiacin en la cruz, Romanos 10:13 sobre la salvacin por
fe en Jess, Apocalipsis 3:20a para mostrar que Jess quiere que respondamos al mensaje del
evangelio y Juan 1:12 para mostrar que por fe podemos ser hijos de Dios. Este acercamiento
funciona bien con ciertas personas que ya saben mucho de la cosmovisin cristiana y necesitan
claridad sobre el mensaje, pero es ms difcil usar cuando alguien no cree en Dios o el pecado y
no ve ninguna razn para aceptar la autoridad de la Biblia.

Otro acercamiento al evangelismo es enfocar en la teologa bblica. En este acercamiento uno

comparte la metanarrativa cristiana, hablando de la creacin, cada, redencin y consumacin. Al
hablar de la creacin establecemos quin es Dios y su deseo de tener una relacin con nosotros.
La cada explica las consecuencias de nuestra rebelin. La redencin es la historia de lo que Dios
hizo en Jess para restablecer la relacin rota por la cada. Por fin, apuntamos a la consumacin,
mostrando que Dios tiene paciencia ahora para que nos arrepintamos, pero que habr un juicio
final y vida o condenacin eterna. Uno de los rasgos interesantes de la predicacin de Pablo en
Hechos 14 y 17 es que usa este tipo de marco de la teologa bblica sin hablar del Antiguo
Testamento explcitamente. Es decir, Pablo saba el mensaje teolgico y la cosmovisin del
Antiguo Testamento tan bien que poda ser fiel a su mensaje sin tener que citarlo.

El tercer acercamiento al evangelismo es enfocar en el testimonio personal de transformacin.

Cuando uno lo hace bien, utiliza la historia personal para mostrar que Dios es real y acta en
nuestras vidas, pero conecta esto con el marco de la cosmovisin bblica. Es decir, el testimonio
sirve como puente para llegar al evangelio. Cuando uno lo hace mal, es simplemente una
invitacin a tener el mismo tipo de experiencia religiosa, sin una explicacin clara de cmo
Cristo lo hace posible o lo que Cristo hizo en su vida, muerte y resurreccin.

D. Perspectivas del Nuevo Testamento sobre la salvacin

Para ayudarnos a pensar en cmo contextualizar el mensaje del evangelio, podemos categorizar
las diferentes maneras que el Nuevo Testamento habla de la salvacin como aspectos de cuatro
puntos de vista centrales: el punto de vista legal, relacional, de poder y ceremonial.40 Estas no se
excluyen mutuamente, pero nos ayudan pensar si hay un aspecto de la salvacin que debemos
enfatizar ms en hablar con alguien. Por ejemplo, puede que alguien entienda Dios como padre,
pero no como juez o que lucha con la vergenza pero no la culpa. Este cuadro nos da ideas de
38
Donald A. Carson, Amordazando a Dios: El cristianismo frente al pluralismo, trad. de Elena Flores Sanz
(Barcelona: Publicaciones Andamio, 1999), 570.
39
15. Presentacin, Seminario Reina Valera, http://www.seminarioabierto.com/evangelismo15.htm,
ltimo acceso 11 de febrero de 2016.
40
Esta tabla se basa en informacin de Craig Ott, Contextualizacin en evangelismo y traduccin,
Misiones y Evangelismo 7710: Contextualizacin (clase magistral, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield,
Illinois, Estados Unidos, 24 septiembre 2009).
 cmo usar diferentes aspectos del mensaje bblico para explicar el evangelio en una manera que
tiene sentido para estas personas.

Punto de vista legal Punto de vista Punto de vista de Punto de vista

relacional poder ceremonial
Quin es Dios? Legislad/Rey Padre Todopoderoso Santo

Juez Fuente de bendiciones Puro

Quin soy yo? Siervo Hijo Alguien sujeto a fuerzas Adorador
espirituales
Sbdito
Qu hago cuando Quebranto la ley de Rebelo contra Me someto a un poder Me hago impuro
peco? Dios Dios contra Dios
Me quito de la
presencia de Dios
Cules son las Culpa La ira de Dios Maldicin Impureza que me
consecuencias de mi impide de estar en
pecado? Muerte Separacin Esclavitud a poderes la presencia de Dios
relacional malvados
Destierro de la
Vergenza Impotencia presencia de Dios
Cul es la solucin El pago por mi Propiciacin (algo Liberacin Purificacin
para mi pecado? castigo que desva la ira
de Dios)
Quin es Cristo? Sustituto / Sacrificio Mediador Vencedor Sumo sacerdote
vicario
Libertador Templo o
Redentor tabernculo
Qu es la Justificacin Reconciliacin Liberacin Acceso a Dios
salvacin? (declaracin de ser (hecho posible por
justo en los ojos de Paz Bendicin purificacin)
Dios)
Nuevo nacimiento Resurreccin y vida
eterna
Cules imgenes Redencin Adopcin Liberacin de esclavitud Velo rasgado en el
bblicas describen la templo
salvacin? Aceptacin del
hijo prdigo Bautismo
Con cules Alguien que se siente Alguien que se Alguien que se siente Alguien que se
personas ayuda culpable y quiere siente que oprimido y quiere la siente impuro y que
ms? entender cmo es necesita una proteccin y liberacin no puede estar en
posible que Dios lo relacin mejor o de Dios. la presencia de
perdone. sentido/identidad Dios.
en la vida.
Pasajes Claves Romanos 3:21-26; Romanos 5:1-11; Romanos 8:31-39; Hebreos 10:19-22;
Glatas 2:15-21; 8:14-17; 1 Pedro Colosenses 2:13-15; Mateo 27:51;
Colosenses 1:13-14; 2:4-10; Lucas 1 Corintios 15:50-58 Hebreos 4:14-16
1 Pedro 3:18 15:11-32
E. Aplicando el cuadro a las diferentes cosmovisiones que hemos estudiado

Piensa por un minuto: Cul o cules de los cuatro puntos de vista (legal, relacional, poder,
ceremonial) sera ms til al explicar el evangelio a un seguidor de las siguientes cosmovisiones?
Politesta
Hind
Budista
Musulmn
Judo
Testigo de Jehov
Mormn
Naturalista ateo
Existencialista
Nuevaerista

Regresaremos a esta pregunta como parte de una de las actividades de esta semana.

Captulo 6: Desafos del pluralismo para el discipulado

Cuando un seguidor de otra cosmovisin acepta el evangelio, no hay un cambio automtico de

cosmovisin. Muchos de los desafos del pluralismo surgen de este hecho de que un cristiano
tiene que seguir un proceso largo para llegar a tener una cosmovisin ms bblica. Cuando no
pasa, encontramos el problema de sincretismo. Uno adopta el cristianismo sin dejar atrs su
manera habitual de pensar que refleja ms de otra religin o filosofa.

D. A. Carson dice que el elemento central en transformar la cosmovisin es ensear la teologa

bblica, es decir, la gran narrativa de la Biblia que explica nuestro mundo e historia. Carson dice,
Este acercamiento a la predicacin del evangelio es, en mi opinin, esencial cuando la audiencia
pertenece al sector ms aquejado de desconocimiento bblico y pluralismo filosfico.41

Pluralismo normativo crea problemas especialmente grandes para el discipulado porque la

tendencia es decir que todos y nadie tienen la verdad. Puede que uno est convencido que
cristianismo es la religin con ms evidencia para su veracidad, pero por qu escoger solo una?
Por qu no decir que todos tienen la verdad central, pero que ninguno es totalmente correcta?
Este tipo de dudas son especialmente comunes entre jvenes universitarios.

Una pregunta que podemos hacernos es lo siguiente: Si un joven creciera toda su vida en mi
iglesia, sera capacitado para responder a los retos de pluralismo? Varias preguntas ms
especficas pueden ayudarnos a responder a esta:
El joven sabra en qu consiste la sana doctrina?
El joven sabra defender la sana doctrina con argumentos bblicos?
El joven sabra defender la sana doctrina con argumentos apologticos que no dependen
de la Biblia?

41
Carson, Amordazando a Dios, 573.
 El joven tendra una idea bsica de las diferencias entre diferentes religiones y
cosmovisiones para poder evaluar la afirmacin que todas las religiones ensean la
misma cosa?
El joven tendra una respuesta adecuada si alguien de otra religin le compartiera de sus
propias experiencias religiosas? Cmo explicara estas experiencias desde una
perspectiva cristiana?
El joven podra distinguir entre los puntos esenciales de la fe cristiana y los puntos
debatibles? Sabra distinguir entre la autoridad de lo que su iglesia ensea y la autoridad
de la Biblia? Tendra una idea de cmo manejar sus dudas sin perder su fe?

Los retos de vivir en un mundo pluralista son complejos y variados. No hemos podido responder
a la mayora de estos retos en este curso, pero espero que hayamos avanzado bastante en los
primeros pasos de entender y evaluar las perspectivas de otras religiones y cosmovisiones.
Mientras que hemos comenzado a responder un poquito en este curso, la tarea real de responder
le espera en su ministerio. Como lder cristiano, cmo va a responder a un mundo cada vez ms
pluralista? Responder con entendimiento, dilogo, amor y el intento de compartir el evangelio
con los que ms necesiten conocer a Cristo? O dir que eso es algo demasiado difcil, que no
vale la pena construir puentes para entender y compartir con los que son tan diferentes? En la
respuesta construida en su vida ministerial veremos el aprendizaje verdadero de este curso.

Lecturas complementarias y descargables

Catecismo de la Iglesia Catlica. Fuera de la Iglesia no hay salvacin. Secciones 846-
848. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a9p3_sp.html#I La Iglesia es una.
Carson, Donald A. Amordazando a Dios: El cristianismo frente al pluralismo. Trad. de
Elena Flores Sanz. Barcelona: Publicaciones Andamio, 1999. Pginas 564-73.

Actividades
1. Actividad individual creando bosquejos evangelsticos contextualizados.
2. Debate donde retroalimentarn e interactuarn con los trabajos de los otros compaeros
en la actividad individual.

Bibliografa

15. Presentacin. Seminario Reina Valera.

http://www.seminarioabierto.com/evangelismo15.htm. ltimo acceso 11 de febrero de
2016.

Carson, Donald A. Amordazando a Dios: El cristianismo frente al pluralismo. Trad. de Elena

Flores Sanz. Barcelona: Publicaciones Andamio, 1999.

Coward, Harold. Una introduccin al pluralismo en las religiones del mundo. Trad. de Josefina
Anaya. Mexico D.F.: Oceano, 2002.

Cramer, David C. John Hick (1922-2012). Internet Encyclopedia of Philosophy.

http://www.iep.utm.edu/hick/. ltimo acceso 15 de febrero de 2016.
Flemming, Dean. Contextualization in the New Testament: Patterns for Theology and Mission.
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005.

Hick, John. An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent, 2a ed. New
Haven: Yale University Press, 2004.

Lumen Gentium: Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. 1964.

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html. Citado en Catecismo de la Iglesia Catlica,
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a9p3_sp.html#I La Iglesia es una.

Netland, Harold. Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith &
Mission. Downers Grove: InterVarsity Press, 2001.

Ott, Craig. Contextualizacin en evangelismo y traduccin. Misiones y Evangelismo 7710:

Contextualizacin. Clase magistral, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield,
Illinois, Estados Unidos. 24 septiembre 2009.

Pew Research Center. Religin en Amrica Latina: Cambio generalizado en una regin
histricamente catlica. http://www.pewforum.org/files/2014/11/PEW-RESEARCH-
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